Глава 5

Ис.5:1. Воспою Возлюбленному моему,

то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его.

Виноград бысть Возлюбленному моему,

– то есть виноград был у Бога, –

на месте тучне,

то есть в земле, текущей млеком и медом.

Ис.5:2. И окопах его, и благодетельствовал ему, и наказывал его. И ограждением оградих , – то есть дал закон, – и насадих в нем лозу избранну

это – священники, праведники и назореи.

И создах столп посреде его

это – сан царей и судей.

И предточилие ископах в нем

это – священство и жертвы.

И ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние.

Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздами, а сотворил он дела лукавые, изображаемые терниями.

Ис.5:3. И ныне, живущии во Иерусалиме и человече Иудин... Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?

Пророк говорит мужам Иудиным и Иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда,

Ис.5:4. да сотворит гроздие, и сотвори... терние,

то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

Ис.5:5. Отиму ограждение его, и будет в разграбление.

Поскольку сердце народа отступило от суда и правды, отыму у него царство, представленное в образе столпа, –

и будет в разграбление от пленяющих: и разорю стену его, и будет в попрание,

то есть отыму закон, который был ему украшением и ограждением.

Ис.5:6. И будет в попрание

удовольствия, какие любил, сделаются для него мучительными и убийственными.

И оставлю виноград пуст, и ктому не обрежется, ниже покопается

сделаю, что придет он в запустение, потому что сам восхотел того.

и взыдет на нем... терние.

Тернием пророк называет грехи и законопреступления. И «не обрежется, ниже покопается», потому что не приложу о нем более Своего попечения.

И облако́м запове́м, еже не одождити на него дождя,

то есть запрещу пророкам изрекать им пророческое слово. Ибо дождем, в таинственном смысле, пророк называет пророчества и ведение воли Божией, а облаками именует пророков, которые орошают нас небесным дождем. То же видим и в других местах. Например: "да снидет яко дождь вещание мое» (Втор.32:2); и еще: «надождю на един град, а на другий (един) не надождю... и соберутся два и три града во град един пити воду и не насытятся» (Ам.4:7–8), то есть из одного города придут в другой искать Божественных глаголов, и не найдут.

Ис.5:8. Горе совокупляющым дом к дому.

Пророк угрожает бедствиями тем, которые не только присваивают себе все, что есть в домах у бедных, но стремятся отнять самые дома, и к домам своим присоединяют дома бедных.

И село к селу приближающым,

то есть присоединяющим поле к полю, чтобы одно другим как бы поглощалось, «чтобы не было другим и места, но им одним обитать среди земли. Неужели вы одни займете все места, какие и внутри, и вне, и близко, и далеко?»

Ис.5:9. Услышашася бо в ушесе́х Господа

вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас.

Ис.5:11. Горе востающым зау́тра и сике́р гонящым, ждущым вечера в вин е,

то есть тем, которые с утра до вечера проводят время в пьянстве и ликовании.

Ис.5:12. На дела же Господня не взирают,

то есть не обращают внимания на бедствия, ниспосылаемые на них Богом.

Ис.5:14. И разшири́ ад душу свою,

– чтобы поглотить погибающих от глада и жажды.

И разве́рзе уста своя, еже не престати

это – Ассирийский народ.

И сни́дут славнии,

то есть колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина.

Ис.5:16. И вознесется Господь Саваоф... освятится в правде,

то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям.

Ис.5:17. И упасутся... агнцы на пажитях своих,

то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои.

И возгражденныя развалины поядят пришельцы,

то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные.

Ис.5:18. Горе влачащим грехи свои, яко у́жем долгим, и яко... реме́нем на колесе колесничном беззакония своя.

Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.

Ис.5:19. Глаголющым: скоро да поспешит, яже сотворит Господь, да видим, да приближатся и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем.

Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам; тогда уразумеем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказанного у другого пророка: «увы, люте желающим дне Господня» (Ам.5:18).

Ис.5:20. Горе глаголющым лукавое доброе.

Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; а при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят, и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то присовокупляет еще:

Ис.5:22–23. горе крепким... вино пиющым... оправдающым нечести́ва даров ради, и осуждающим невиннаго.

А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме;

Ис.5:24. сего ради как солома поядается огнем, так они истреблены будут коснувшимся их пламенем, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет.

За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем Ассирийским, так же, как огонь поедает солому.

Ис.5:26. И воздвигнет убо зна́мение во язы́цех,

чтобы пришел с народом своим Феглаффелласар и пленил их.

Ис.5:27. Не вза́лчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут по́ясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся реме́ни сапогов их.

Это сказал пророк с намерением возбудить в Израильтянах ревность и пристыдить их, потому что те самые благодеяния, какими пользовались они в пустыне, где одежды их не ветшали и ремни сапог их не разрывались, теперь Господь оказывает не им, но их пленителям.

Ис.5:29. Рев их как ярого льва и львичища, рыкает он..., и хватает добычу.

Ис.5:30. И возопиет на них яко шум моря волнующася. И свет померкнет во омрачении их.

Может быть, разумеется здесь Сам Бог, изъявляющий на них гнев Свой посредством народов, которые впоследствии совершат нашествие на Иудеев.