Размышления о книге Левит

Из всего Ветхого Завета книге Левит больше всего «не повезло». Именно с нее начинали изучать Писание еврейские дети, но христиане часто читают ее в последнюю очередь. Некоторым кажется, что книга Левит это сухая, бесплодная и неизвестная область, подобная той бездорожной и сухой пустыне, в которой она была дана древним иудеям. Даже судя по названию, она о левитах, давным-давно исчезнувшем колене служителей, следивших за Скинией и Храмом. Впрочем, лишь немногие предписания относятся исключительно к священникам, большинство заповедей касается всего народа Израиля. Основное же содержание книги посвящено ветхозаветному культу, предписания которого сейчас необязательны и даже неинтересны для христиан. Невольно возникает соблазн рассматривать эту часть Библии как описание ветхозаветного церемониала и как выражение узкого еврейского формализма.

В действительности же эта книга все ещё остаётся ценной для верующего. В Новом Завете содержится около 40 ссылок на книгу Левит, что свидетельствует о ее важности, необходимости знать и правильно толковать. Сам Господь наш Иисус Христос, который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), говорит: «писание свидетельствует о Мне» (Ин.5:39). Тем самым упрекает тех, кто не хочет видеть в Законе Моисея и пророческих писаниях указание на Него – Божественного Спасителя (Ин.5:31–37). Являясь после Своего Воскресения ученикам, Он Сам разъясняет им, что говорится о Нем Писанием (Лк.24:25–49). Сын Божий «отверз им ум к разумению…» и говорит: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть…» (Лк.24:45–46).

Для верного понимания исследование этой книги лучше проводить в три этапа.

Во-первых, нужно изучить буквальное содержание книги, разобраться в предписаниях и ритуалах. Исследование деталей станет тем фундаментом, на котором будет строиться понимание всей книги¹.

Во-вторых, следует разобраться, что чувствовали древние иудеи, когда совершали те или иные ритуалы. Для человека, жившего до Христа, все ветхозаветные постановления имели непосредственное и божественное значение. Он участвовал в таинственной и священной жизни с Самим Богом. Можно сказать, что Ветхий Завет – это не просто условные знаки, обозначающие путь к Новому Завету, не предисловие к нему, а напряжённая духовная жизнь, возводящая человека к Евангелию².

Книга Левит не является чисто ритуальным законодательством. Культ в значительной мере зиждется на этической основе. Жертвоприношение (несмотря на всю его важность) – лишь один из способов приближения человека к Богу. Книга Левит предъявляет Израилю высокие моральные требования, касающиеся не только поступков, но и намерений – любить ближнего, не таить в сердце ненависти и т.п.

В-третьих, (и это самое главное) необходимо увидеть связь между книгой Левит и Новым Заветом. И Ветхий, и Новый Завет – нераздельные части сверхъестественного Божьего откровения. Хотя они и говорят по-разному, у них одна задача, они содержат одно учение о нравственности и спасении и говорят об одном Христе. Именно Он является Тем, кто связывает воедино Священное Писание и Его необходимо искать в каждой книге Библии.

Для книги Левит характерно отсутствие какой бы то ни было границы между нравственностью и культом, который служит лишь формой осуществления жизни в святости. Обрядовые установления книги Левит о телесной чистоте, указывая на греховное состояние человека, должны были внушать народу понятие о душевной чистоте, и вместе с тем о необходимости освящения и искупления падшего человека чрез Мессию. Поэтому все обрядовые постановления закона имели высший смысл, указывая на необходимость избавления всего человечества через искупительную смерть Мессии. Именно в этом смысле ветхозаветный обрядовый закон называется св.ап. Павлом детоводителем ко Христу (Гал.3:24).

Найти связь книги Левит и Нового Завета и увидеть Христа можно с помощью типологического (прообразовательного) метода толкования.

Этот метод строится на том, что Ветхий Завет в личностях, событиях и священных установлениях указывает на события, личности и священные установления Нового Завета.

Прообразность основана на том предположении, что во всей истории спасения есть определенная схема. Бог изобразил Свой искупительный труд в Ветхом Завете и исполнил его в Новом Завете; в Ветхом Завете представлены тени того, что полностью было открыто в Новом Завете³.

Иногда прообразы видны сразу. Например, повествование о тридневном пребывании Ионы во чреве кита (Ион.2:1) имеет прообразовательный смысл, потому что Сам Иисус Христос использовал этот отрывок, когда говорил о Своем тридневном пребывании в сердце земли (Мф.12:39–40, 16:4). Прообразовательный смысл имеет и рассказ о Мелхиседеке (Быт.14:18–20), потому что им доказывается, что священство Иисуса Христа вечное, которому не будет преемства (Евр.6:20–7:25). Священное Писание указывает и другие прообразы: обрезание (Быт.17:9–14, ср. Кол.2:11), переход евреев через Красное море (Исх.14:22, ср. 1Кор.10:1–2), манна (Исх.16:14–5, ср. Ин.6:31), вода из камня (Исх.17:6, ср. 1Кор.10:4), и многие другие.

Но иногда увидеть прообразы бывает достаточно сложно. Чтобы их найти и понять, необходимо обращаться к творениям святых отцов. Господь наш Иисус Христос перед Своим распятием обещал апостолам, что «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…» (Ин.16:13). Этот Дух даровал апостолам знание для правильного понимания Священного Писания Ветхого Завета и написания Нового. В дальнейшем Он, пребывая в Церкви, избирал достойных людей, через которых верно изъяснял Ветхий и Новый Завет. Их творения и являются выражением церковного понимания Священного Писания. В них же можно найти множество типологических толкований книги Левит.

Конечно, изучение книги Левит невозможно без обращения к специальной литературе, особенно в разделах, связанных с буквальным пониманием. За последние сто лет библейская наука прошла огромный этап в понимании истории и культуры древнего мира. И если духовное понимание текста со времен святых отцов не изменилось, то в области археологии, культурологии, филологии и других наук сейчас известно больше.

Богословие книги. Главная тема книги – святость. Вся книга говорит нам о том, каков путь к святости, что значит быть святым, и как поступать и жить свято.

Слово «свят» и различные производные от него употребляется более 80 раз. Бог свят, и поэтому тот, кто следует за Ним и приближается к Нему, должен быть святым. Бог 5 раз повторяет в этой книге этот призыв к святости: «Будьте святы, ибо Я свят!» (Лев.11:44,45, 19:2, 20:7,26) Все описанное в книге Левит направлено к одной цели: освящению народа, ибо «Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших» (Лев.11:44).

Однако термин «святость» в Священном Писании имеет несколько иное значение, чем принято в современном понимании. В русском языке под словом «святой» подразумевается значение «высоконравственный». В Библии это скорее «праведный».

В еврейском языке для описания святости используются разные формы существительного דֵקשׁ [кодэш] – «святость» и глагола שַׁדָק [кадбш] – «освящать». ‬‬

Возможное исходное значение корня שׁדק – «разделение», «изъятие»⁴. Таким образом, библейское значение термина «святость» – это «отделённость» или «выделенность», а по отношению к человеку «посвященность» или «избрание для какой-то цели»⁵.

Книга Левит говорит как о святости Бога, так и о святости народа. Бог свят, потому что полностью отделен от творения и чужд от всякого греха. Отделённость Бога от творения означает, что Он, хотя и близок к этому миру, не является его частью. Чуждость греху указывает на полноту нравственного совершенства. Святой Бог избирает народ для служения делу Господню, и он должен стать святым. Он обязан не только отрешиться от обычаев языческого мира, но и во всем жить по особым законам.

Идея святости проходит красной нитью через все главы книги Левит. Святым должно быть все и всё: люди, земля, предметы и даже время (суббота и праздники). Особая роль отводится сынам Аарона, священникам. Они должны были нести два служения. Во-первых, приносить жертвы и служить посредниками между Израилем и Богом. Во-вторых, наставлять народ в том, как отличать «священное от неосвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:10, ср.Лев.14:56, 15:31; Иез.22:26, 44:23). В то же время каждый еврей нес ответственность за личную святость. Осквернение грехом и ритуальной нечистотой привело бы к тому, что Бог мог покинуть Свой народ.

Этой цели служат все находящиеся в книге Левит законы и предписания, которые должны были превратить бывших рабов в «царство священников» (Исх.19:6).

Обряды и ритуальные правила, описанные в книге Левит, так же, как и юридические предписания Исхода, принадлежат прошлому. Они были даны для еврейского народа, жившего в определенный период божественного домостроительства (Евр.7:12). К тому же, в Израиле была теократия, и не было разделения на профанное и священное. Физические наказания (даже смертная казнь) применялись как за нарушение гражданских законов, так и религиозных. Тем не менее, в книге Левит содержится и непреходящая основа. Чтобы увидеть ее, надо понять следующее.

Когда Бог создавал этот мир, Он создал его не только с физическими законами, но и духовными. Эти духовные законы Господь постепенно открывал людям. Их словесное выражение – это заповеди, которые формулировались Богом в зависимости от духовного и интеллектуального уровня человечества.

Все заповеди можно условно разделить на богословские, этические, общественно-политические и ритуальные. Богословские заповеди говорят о Боге и отношении к Нему. Примером таких заповедей служит начало Десятисловия: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2–3). Этические заповеди описывают межличностные отношения, например, «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш]» (Лев.19:18). Общественно-политические заповеди регулируют гражданскую жизнь общества, например, «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). Ритуальные заповеди устанавливают, что есть святое и осквернённое, чистое и нечистое, ритуально приемлемое и неприемлемое. Они описывают практику жертвоприношений, священство, очищение и многое другое.

Еврейский народ, избранный Самим Богом из среды других народов (Исх.19:5–6), должен был служить среди человечества носителем истинной веры и благочестия, мессианских обетований, распространять в древнем мире свет истинной религии. Такое предназначение Израиля требовало от него особенной чистоты и святости (Лев.19:1–2). Для достижения этого закон предписывает Израилю различные правила и предписания, определяющие не только его душевную, но и телесную чистоту. Все многочисленные обрядовые установления книги Левит выделяли евреев из окружающих языческих народов, в жизни и религии которых чистота телесная и душевная нередко понималась в самом извращённом виде.

Со смертью Христа ветхозаветные ритуальные заповеди были отменены, а общественно-политические сегодня устанавливаются светским правительством. Богословские и этические заповеди Ветхого Завета никогда не устаревают, и по сей день обязательны для христиан. Например, Спаситель из книги Левит приводит слова о любви к ближнему (Лев.19:18; ср. Мф.5:43; 22:39).

Вместе с тем важно помнить, что даже за отменёнными ритуальными и общественно-политическими заповедями всё равно стоят вечные божественные принципы. Экзегет должен увидеть за буквой заповедей духовные законы и приложить их к христианской жизни.

К таким духовным принципам относится, во-первых, призыв к святости, который остался неизменным для христиан: «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:15–16).

Во-вторых, это посвященность Господу, которая распространяется на все стороны жизни. Для верующего человека нет разделения на церковное и мирское, но все является составляющей христианской жизнью. Бог освящает все: тело, пищу, брак, дом, труд. Только так христиане становятся теми, к кому можно применить следующие слова: «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

В-третьих, это отделённость народа Божия от неверующих. Она выражается в неприятии ценностей, противоречащих воле Божией, даже если они общеприняты и считаются приемлемыми (2Кор.6:14–18).

В-четвертых, это подчеркивание святости Бога и греховности человека, о необходимости очищения грехов, о невозможности достигнуть этого силами самого человека и необходимости Божественного искупления. На это указывали обрядовые законы, которые обращали мысль к Искупителю, в Котором Одном только находят свое объяснение все богоустановленные жертвы, ибо невозможно, чтобы кровь тельца и козлов сама по себе очищала грехи (Евр.10:4).

Объяснение книги. Книга Левит начинается словами: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания...». Таким образом, законы, содержащиеся в книге, были даны между последним событием книги Исход и первым в книге Числа. Последним в книге Исход, было сооружение скинии в 1-ый месяц 2-го года после исхода (Исх.40:2–3). Первым событием в книге Чисел было исчисление народа, проведенное перед уходом их от Синая. Оно датируется первым днём второго месяца, того же года (Чис.1:1–2). События, которые происходят в книге Левит, длятся всего один месяц. Употребление союза «и» в начале книг Левит и Числа указывает на то, что эти три книги связаны между собой.

В том, что скиния построена в первый день седмицы, прп. Ефрем Сирин видел указание на воскресение Христа, которое так же произошло в первый день недели⁶.

До того, как была сооружена скиния, Бог являлся Моисею в скинии собрания, расположенной вне стана (Исх.33:7–10). Затем, после установки скинии, ее тоже стали называть скинией собрания.

После постройки переносного храма Бог открывался уже не на горе Синай, а из скинии. Перенос места Откровения связан, возможно, с тем, что почти все законы книги связаны со святилищем и со служителями скинии. Впрочем, общая цель законов книги Левит – призвать «сынов Израиля» к священнической святости (Исх.19:5–6).

Бог являл Себя «… над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения…» (Исх.25:22). Эта крышка ковчега называется תֶרפַּּכ [каппорет] ἱλαστήριον [иластирион] – «место умилостивления», потому что на нее кропили кровь жертвы умилостивления. Можно предположить, что Моисей получал откровения во второй части скинии, перед завесою, потому что во Святое Святых мог входить лишь первосвященник (Исх.30:10; Лев.16:2, 12–13; Евр.9:7).

Культовые предписания (1–7 глл.). Главное в книге Левит – это система принесения жертв.

О происхождении жертвоприношений Священное Писание нигде ясно не говорит. Некоторые экзегеты находят указание на установление жертв в упоминании о кожаных ризах, в которые Господь одел падших прародителей перед изгнанием из рая (Быт.3:21). По мнению толкователей, эти ризы были сделаны из шкур животных, которые были принесены в жертву Господу. Несомненно, что с самого начала истории падшего человечества (Быт.4:3–4) жертвы являлись даром, который человек приносил Богу. Господь же, со Своей стороны, принимал этот дар и благословлял приносящего.

Необходимость жертв (особенно кровавых) вызывает наибольшие трудности для современного читателя. После жертвы Христа и прекращения ветхозаветного культа их смысл стал непонятен для христиан. Если взглянуть на то количество крови, которое проливалось перед жертвенником, то возникнет вопрос, действительно ли вера Израиля – религия истинного Богопочитания, а Бог Ветхого Завета и Нового Завета един.

Жертва  – это проявление внутреннего религиозного настроения. Человек состоит не только из духа, но и из плоти и, исходя из этого, проявление религиозного чувства не может ограничиваться только внутренними переживаниями. Жертва нужна, «чтобы видимыми действиями пробудить и укрепить дух благочестия»⁷.

Главное в принесении жертвы – это не фактическое действие, а акт свободной воли, обращенной к Богу. Через жертвоприношение у человека появляется возможность взаимодействия с Богом. Принося жертву, человек дает Богу то, что для него дорого: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною… Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс.49:8,10,13).

Чтобы разобраться с системой жертвоприношений, все жертвы желательно классифицировать по нескольким категориям. Во-первых, по веществу жертвы. Они бывают кровавыми и бескровными. Во-вторых, по способу принесения. Это может быть жертва, которая полностью сжигалась, а может быть частичной, т. е. сжигалась только часть. К первым относятся жертвы всесожжения, ко вторым – мирная и хлебная.

В-третьих, по причине жертвы. Например, жертва за грех, за преступление или благодарственная жертва. В-четвертых, по цели. Например, жертва умилостивления или очищения.

Для лучшего понимания нужно описать каждую жертву по этим категориям. Например, мирная жертва – это кровавая, частичная, благодарственная и имеет своей целью показать мир с Богом.

На основании первых семи глав книги Левит можно сформулировать общие постановления закона Моисеева о жертвах.

Местом для принесения всех жертв была скиния, где животное закалывалось на северной стороне жертвенника и возносилось на жертвенник (Лев.1:3,11, 4:24,29,33).

Жертвами являлись некоторые чистые домашние животные без физических недостатков. «Нужно, чтобы приносимое было собственностью приносящего. И это должно быть нечто ценное»⁸. Животное – это не просто пища. Это и рабочая сила, это валюта, это наследство и показатель благосостояния. Таким образом, от животного зависело существование человека. Можно сказать, животные – это часть дома тех, кто приносил это животное в жертву. Таким образом, жертвовалась не просто собственность, а член семьи, к которому испытываются некие чувства. «Выбор животного несомненно зависел от благосостояния хозяина. И хотя богатые люди могли позволить себе представить для жертвы более дорогие жертвы (и делать это чаще), жертвы бедных людей были не менее благоугодны Господу»⁹.

Из крупного скота это были тельцы, из мелкого – овцы и козы, из птиц – горлицы и голуби. В одних случаях приносились животные исключительно мужского пола (Лев.1:3, 10, 4:3,14,23, 5:15–16, 18; 6:6), в других – женского (Лев.6:28,32, 6:6), в третьих – пол был безразличен (Лев.3:2,6).

Кровавые жертвы часто соединялись с хлебными пресными приношениями, елеем и ладаном (Лев.2). Кроме того, жертвы солились (Лев.2:13) и соединялись с возлиянием вина (Числ.15:5).

Приносящий жертву возлагал свои руки на голову поставленного перед скинией жертвенного животного. Поставление жертвенного животного перед скинией в символическом смысле являлось представлением со стороны человека дара Господу. Возложение руки на голову жертвы и, по иудейскому преданию, исповедание над ней своей греховности означало возложение грехов человека на жертвенное животное.

После заклания кровью животного кропился жертвенник всесожжений. При всесожжении на жертвеннике сжигалось все мясо животного, а при частичных жертвах только тучные части и почки.

Заклание животного, кропление его кровью и сожжение его частей указывало, что божественное правосудие по неизреченной милости Господа удовлетворяется не смертью грешника, а кровью жертвенного животного.

При принесении мирной жертвы часть мяса доставалась священникам, а часть отдавалась приносившему жертву, который устраивал из него жертвенный пир.

Кровь некоторых жертв вносилась во второе отделение скинии (т. е. Святилище), причем мясо животного сжигалось вне стана.

Жертва за грех носила покаянный характер и приносилась для очищения от грехов, совершенных человеком по ошибке, т. е. грехов слабости и неведения. Видом этой жертвы являлась жертва повинности, приносившаяся за грехи сознательные, но тайные.

Мирная жертва являлась жертвою благодарности за полученные от Господа благодеяния. Она могла быть по обету или по усердию приношением.

Многочисленные места Писания ясно показывают, что все ветхозаветные жертвы имели прообразовательное значение, указывая на великую искупительную жертву Христа Спасителя (Евр.9:13–14,26, 10:12; Еф.5:2). Поэтому, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, все обряды ветхозаветных жертв имели прообразовательной смысл. Например, поставление жертвы пред скинией предъизображало преданность воле Божией и готовность Христа Спасителя пострадать за род человеческий (Евр.10:5–11; ср. Пс.39:7–8). Возложение рук на главу жертвы в прообразовательном смысле предсказывало, что Искупитель возьмёт на Себя грехи человечества (Ис.53:4; Ин.1:29). Заклание жертвенного животного, окропление его кровью и сожжение прообразовало умилостивительную крестную смерть Христа Спасителя за грехи всего мира (1Ин.2:2).

Жертва всесожжения (Лев.1). В жертву всесожжения по закону можно было приносить животных из крупного и мелкого скота (Лев.1:1–2). Жертвенное животное должно было быть мужского пола и без физических недостатков.

Этот вид жертвоприношения стоит на первом месте потому что «это жертвоприношение по преимуществу, ибо в нем осуществляется полная отдача, и оно стоит человеку дороже, чем любое другое: принесенная жертва целиком сжигается на огне»¹⁰.

То, что особь должна быть мужского пола объясняется, скорее всего, практической стороной. Чтобы дать потомство, самцов нужно на порядок меньше, чем самок. Так же существует мнение, что «животное мужского пола олицетворяло мужчину, главу семьи, предлагавшего жертву»¹¹.

Оно приводилось к скинии, и здесь, приносивший жертву, чтобы приобрести благоволение в очах Господа, во очищение своих грехов, возлагал свою руку на голову жертвенного животного (Лев.1:3–4). Рука – это «орудие и символ образовательного действия сообщающего известную форму или характер от одного к другому»¹², это некое посвящение своей сущности другому. «Через этот акт поклонявшийся Богу, отождествляя себя с животным, делал его заменой себе»¹³, передавая через руку свои личностные переживания.

Затем, животное закалывалось на северной стороне жертвенника (Лев.1:11) и его кровью кропился со всех сторон жертвенник всесожжения (Лев.1:5). После этого, сняв с животного кожу, священники рассекали жертву на части и вместе с вымытыми внутренностями и ногами клали на разведенный огонь жертвенника (Лев.1:6–13). Шкура после разделки жертвы отдавалась священнику, возможно, на нужды Скинии. Из книги Исход известно, что Скиния делалась из лучших кож животных, принесенных людьми, и их требовалось много. Так же, возможно, Господь заботился о Своем народе. Если бы кожи всех жертв сжигались, то от дыма стоял бы постоянный смрад.

Вместо животных можно было приносить в жертву всесожжения и птиц – горлиц и голубей (Лев.1:14). У жертвенной птицы священник свертывал голову, кровь выцеживал к стене жертвенника, а зоб с нечистотами бросал возле жертвенника на восточную сторону и сжигал птицу, надломив крылья, но не отделял их совсем (Лев.1:15–17).

По своему символическому значению жертва всесожжения означала полную преданность человека Богу, так как она сжигалась полностью. Она была и прошением, и благодарением, и умилостивлением.

Бескровная жертва или хлебные приношения (Лев.2). Бескровная жертва или хлебное приношение, по-еврейски הַחנִמ [минха] отличается от всех жертвоприношений тем, что для ее совершения не требовалось смерти животного. Так же, как и всесожжение, эта жертва является добровольной. Основное назначение этой жертвы – обеспечить священников пищей. Таким образом, «Господь питал Своих священников пищей со Своего стола, подобно тому как и царь питает своих придворных, и разделял с ними Свою Святость»¹⁴.

Хлебное приношение могло приноситься вместе со всесожжением и могло быть отдельным видом жертвы.

Книга Исход (Исх.29:40–41) указывает, что хлебное приношение всякий раз сопровождает вседневное всесожжение. Книга Чисел (Числ.28, 29) добавляет, что она (бескровная жертва) соединялась не только с праздничным всесожжением, но и со всесожжением, которое приносили состоятельные израильтяне из крупного скота. Все это говорит о том, что бескровная жертва имеет тот же смысл, что и жертва всесожжения, т. е. указывает на восстановление Завета между Богом и человеком.

Бескровную жертву человек мог принести отдельно от жертвы всесожжения в знак обновления своего завета с Господом. Такое приношение было по силам даже самому бедному, что свидетельствует о доступности Бога и Его Завета для всякого человека.

Бескровная жертва имеет несколько видов.

Первым видом этой жертвы является мука с елеем и ладаном. Из этого приношения священник брал полную горсть муки и с частью елея и со всем ладаном возлагал на жертвенник всесожжения. Остатки от приношения поступали в пользу священника (Лев.2:1–3).

Вторым видом хлебного приношения является печеное в печи, т. е. пресные пшеничные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем.

Третьим видом бескровной жертвы является хлебное приношение со сковороды – особые пресные лепешки, смешанные с елеем (Лев.2:4–5).

В двух последних случаях принесенный дар разламывался на куски и в таком виде возлагался на жертвенник (Лев.2:6).

Четвертым видом бескровной жертвы является мука с елеем, вареное в горшке. Во всех этих случаях на алтаре сжигалась только часть приношения, а остатки, как великая святыня, отдавались священникам (Лев.2:7–10). Все виды хлебных приношений должно были быть пресными. Запрещалось возлагать на алтарь что-то с содержанием меда или закваски, так как они считаются «возбудителями брожения и порчи»¹⁵, и такая жертва уже не будет угодна Богу (Лев.2:11–12). Хлебные приношения, как и все жертвы, при возложении на алтарь должно были посыпаться солью (Лев.2:13).

Последним пятым видом бескровной жертвы является приношение хлебных зерен с елеем и ладаном. На жертвеннике сжигался весь ладан и часть елея и зерен (Лев.2:14–16).

«Первые плоды из колосьев» (χίδρα [хидра]), как прообраз, по мнению свт. Кирилла Александрийского, указывают на Христа, который есть жертва за нас, перворождение духовное, т. е. начаток человечества, первенец из мёртвых, первый в нетление, как бы начаток усопших, подобно тому, как пшеничное зерно, упавшее на землю и умершее, возрождается со многим плодом в виде колоса».

То, что на жертву возливался елей, по его же объяснению, делается в знак того, что смерть Иисуса Христа была «не в слёзы и плач, но служила к уничтожению слёз и плача и к возбуждению радостной надежды, потому что елей символически означает изобилие и веселие».

То, что смерть Христова не была следствием каких-нибудь грехов с Его стороны, но совершенно беспорочной жертвою за нас, это можно увидеть в ладане, возлагаемом на жертву, потому что он означает священное и благоуханное (Γλαφυρά, или искусные объяснения избранных мест из книг Левит, I)¹⁶.

Мирная жертва (Лев.3). В жертву мирную приносились животные без физических недостатков, мужского или женского пола (Лев.3:1).

Женский пол жертвы, по толкованию свт. Кирилла Александрийского прообразуется, что Иисус Христос был под законом, так как женский пол находится в подчинении¹⁷ после грехопадения.

Приносивший возлагал свои руки на голову жертвы, а священник ее кровью кропил жертвенник со всех сторон (Лев.3:12). Если в жертву возносились животные из крупного скота или козлов (Лев.3:6, 16), на жертвеннике сжигались только лучшие части животного: жир, покрывающий внутренности, обе почки с жиром, который на них, жир на бедрах и сальник печени (Лев.3:3–5). Если же жертва приносилась из овец, то к этим частям присоединялся еще курдюк, который отрезывался по самую хребтовую часть закланного животного (Лев.3:6–11). Жир, возносимый на жертвенник, и кровь, проливаемую при алтаре, нельзя было употреблять в пищу (Лев.3:17).

Приношение внутренностей (жира, печени и почек), по мнению свт. Кирилла Александрийского, указывает на то, что во Христе всё свято, священно и благоуханно. Здесь святитель обращается к современной ему антропологии, которая утверждала, что в печени находится центр желаний и стремлений, а почка – это орган, обладающий способностью различать бесполезное от полезного.

Жир указывает, что Христос исполнен совершенства, так как он бывает у животных, наилучшим образом откормленных. Святитель добавляет, что совершенством обладает тот ум, который питается небесной пищей (Γλαφυρά, или искусные объяснения избранных мест из книг Левит, I)¹⁸.

Особенность этого жертвоприношения заключается в том, что «ритуал мирной жертвы завершался общим принятием пищи. За исключением тех частей жертвы, которые клались на жертвенник и давались священнику, все остальное возвращалось человеку, принесшему животное. Он должен был приготовить пир для себя, своей семьи и своего священника»¹⁹.

Мирную жертву полагалось приносить по двум причинам: во-первых, из благодарности Богу за Его благословения, во-вторых, по какому-либо обету (Лев.7:12–16). Приношение мирной жертвы было радостным событием. Это было большое пиршество, ее ели все члены семьи и на нее приглашали гостей.

В ритуале мирной жертвы человек мог принимать участие только в том случае, если он получил очищение (Лев.7:20). Именно поэтому вместе с мирной жертвой можно было есть квасной хлеб. Это уникальный случай, так как ничего квасного не употребляли в системе жертвоприношений. Известно, что закваска символизировала грех. Свободный же от греха человек мог есть квасной хлеб вместе с мирной жертвой вне Скинии.

Можно заметить сходство мирной жертвы с пасхальной. На Пасху мясо жертвенного агнца (прообраза Спасителя) так же необходимо есть. Это означало, что жертва Христа должна стать частью человека. Вкушая мирную жертву, всякий израильтянин, тем самым, не только выражал благодарность Богу, но и свидетельствовал о своей вере в истинного Агнца.

В тех случаях, когда жертвы всесожжения приносились от имени всего общества, их непременно сопровождали мирные жертвы. Можно проследить взаимосвязь этих жертвоприношений. В книге Исх.20 гл. описывается, что после того, как Господь дал народу Декалог, Он повелевает Моисею построить жертвенник, для того, чтобы принести там не только всесожжения, но и мирные жертвы (Исх.20:24). То же самое происходило во времена царя Давида, когда он переносил Ковчег Завета в Иерусалим. Это событие сопровождалось большим количеством всесожжений и мирных жертв. Жертва всесожжения указывала на заключение или возобновление Завета. Мирные же жертвы свидетельствовали о том, что одного лишь заключения Завета недостаточно. Агнец Божий, »«берущий на себя грех мира"» (Ин.1:29), должен стать частью человека, вступившего в завет с Господом.

Для христиан мирная жертва указывает на Таинство Евхаристии. На Литургии, вкушая Тело и Кровь Христову, верующие Нового Завета соединяются с Ним. Нужно также помнить, что мирная жертва всегда была радостным событием. Литургия – это не только напоминание о страданиях и смерти Христа. Это радость и благодарность Господу за то, что Он и сегодня дарует нам Самого Себя, становясь частью нас.

Жертва за грех (Лев.4:1, 5:13). Жертва за грех приносилась человеком, преступившим по ошибке какую-нибудь заповедь Господа (Лев.4:1–2). Жертва приносилось по-разному в зависимости от того, кем являлся грешник.

а) Грех первосвященника, как поставленного во главе народа, как представителя и ходатая Израиля, делал виновным весь народ. В этом случае очистительная жертва приносилась следующим образом. К скинии приводилось крупное животное – телец, без физических недостатков.

Отсутствие увечья указывает на Христа – «истинно непорочного и не попустившего Себе потерпеть язву от греха (Ин.14:30; 1Пет.2:22)» (О поклонении и служении в Духе и истине, X)²⁰.

Первосвященник возлагал руку на голову жертвы. Возложение рук на тельца (Евр. 9:12,10,14) означает, что Христос «грехи наши носит» по словам пророка (Ис.53:4) (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)²¹.

Затем первосвященник закалывал тельца, потому что Иисус Христос, «образ его (Ис.53:4), претерпел за нас заколение на честном кресте»²². В тельце как в прообразе описывается «претерпенная ради нас и за нас смерть Христова. Закон предвозвестил, что во Христе, и только в Нём одном, оправданы будут чрез веру держимые грехами, ибо Он наподобие тельца за нас закалается пред дверями священной Божественной скинии, дабы нам открыть вход внутрь» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)²³.

Кровь закланного животного первосвященник вносил во святилище и, омочив свой палец в жертвенной крови, кропил ею семь раз перед завесою, отделявшею Святое Святых от Святилища.

«Кропить завесу, имя же ей «очистилище», ибо Иисус Христос есть «очищение наше» (1Ин.2:2; Рим.3:25) и при этом в крови завета вечного Он нам дарует совершеннейшее очищение, ибо это значит седмижды кропить кровью очистилище, так как число семь есть символ совершенства» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)²⁴.

Затем, возложив часть жертвенной крови на рога кадильного алтаря, первосвященник остальную кровь выливал к подножию жертвенника всесожжений (Лев.4:3–7).

«Изливается остальная кровь у подножия алтаря приношений в первой скинии, и кровь служит образом души. Положил же душу Свою Еммануил не за одну только Церковь из язычников, но и за подзаконных, т. е. Израильтян, ибо мы искуплены кровью Христа, все, совокупно, эллины и иудеи» (Рим.3:29–30)» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)²⁵.

Наконец, тучные части и почки животного возлагались на жертвеннике всесожжений, а все остальное – кожа, мясо, голова, ноги, внутренности и нечистоты – сжигались вне стана, где высыпался пепел с жертвенника (Лев.4:8–12).

То, что кожа тельца и все остальное сжигается вне стана, указывает на место Христова страдания. А это в свою очередь объясняет, почему св. ап. Павел сказал: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:13).

Подобного толкования придерживался и свт. Иоанн Златоуст: «как жертвы, приносимые за грехи, были некоторым прообразом и сожигались за станом: так и Иисус, принёсший Себя за грехи наши, пострадал за вратами» (Толкование на послание к Евреям, XXXIII)²⁶.

б) За грех всего общества Израиля, как и за грех первосвященника, также приносился телец, с теми же обрядами, с какими совершалась жертва за грех первосвященника, причём руки на жертвенное животное возлагали старейшины, как представители народа (Лев.4:13–21).

Свт. Кирилл Александрийский предлагал видеть в этом приносимом тельце «как бы и одним и тех же грехом недуговавших; ибо Себя Самого принёс Христос за всех вместе как бы в образе тельца, в жертву многоценную и великую»²⁷.

в) За грех какого-нибудь начальника приносился козел. Особенностью, отличавшей эту жертву от двух предыдущих, является то, что кровь жертвенного животного не вносилась во святилище. Она возлагалась на рога жертвенника всесожжений и выливалась к его подножию (Лев.4:22–26).

  Прп. Ефрем Сирин писал, что «козёл изображает жертву Еммануила»²⁸.

г) Простой человек за грех в жертву приносил козу или овцу, с теми же обрядами, которыми сопровождалась жертва от начальника (Лев.4:27–35).

«Совершенно очищает смерть Христа, за нас пострадавшего и на Себе Самом грехи всех нас несущего, наподобие всякого рода кротких животных: тельца, а также овцы и козы»²⁹, говорил свт. Кирилл Александрийский. И по прп. Ефрему Сирину, «коза есть образ того, что Еммануил был «за нас клятвою» (Гал.3:13), а овца напоминает сказанное: «как овца, веден был Он на заклание» (Ис.53:7)"³⁰.

Жертва за грех должна была приноситься в том случае, когда человек отказывался давать свидетельские показания, хотя преступление можно было выяснить только на основании этого показания (Лев.5:1), когда человек осквернял себя прикосновением к нечистому (Лев.5:2–3), когда давал безрассудное обещание или клятву (Лев.5:4–6).

Бедный человек вместо дорогих козы или овцы мог приносить двух горлиц или двух голубей.

«Горлице весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа, писал свт. Кирилл Александрийский, потому что она есть благо-звонкогласнейшая между птицами, ибо усладила всю вселенную евангельской проповедью оная вышняя и небесная горлица, как бы воспевая пленительную песнь и открывая волю Бога и Отца (Ин.3:34; 7, 46). Голубю же весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа, потому что он преимущественно пред всеми (птицами) достигает высшей степени кротости, как и Христос о Себе говорил: «кроток есть и смирен сердцем» (Мф.11:29) и как голубь простой, незлобивый и не имеющий коварства, (так) и о Христе написано: «не было лжи в устах Его» (Ис.53:9)»³¹.

Одной из этих птиц, приносимой в жертву за грех, священник надламывал голову от шеи, но не отделял ее до конца.

Что смерть Христа сделалась причиной не разделения, но единения между нами, на это косвенно указывало то, что хотя (жертвенная) птица закалалась, но не совершенно отделяема была её голова от хребта³².

Кровью этой птицы он кропил стенку жертвенника, а остальную кровь выцеживал к его подножию. Другая птица приносилась во всесожжение, согласно с общим уставом об этой жертве (Лев.5:7–10, ср. Лев.5:14–17). В случае же крайней бедности человек мог приносить часть ефы пшеничной муки, не присоединяя к ней ни елея, ни ладана. Из хлебного приношения священник брал полную горсть муки и возлагал ее на жертвенник, чтобы Господь вспомнил о кающемся грешнике. Остатки приношения поступали в пользу священника (Лев.5:11–13).

Жертва за преступление (Лев.5:14–6:7). В жертву повинности или за преступление приносился овен, стоимость которого предварительно определялась священными сиклями.

Покупка овна – это прообраз того, как иудейские начальники купили Христа за тридцать серебреников³³.

Жертва эта приносилась, прежде всего, когда человек грешил против чего-то посвященного Господу. В этом случае виновный должен был платою возместить нанесенный ущерб, прибавить пятую часть его стоимости и очистить себя жертвою овна от преступления (Лев.5:14–16). Кроме этого жертва приносилась в тех случаях, когда человек, нарушая ту или иную Божию заповедь, причинял ущерб своему ближнему (Лев.5:17–19.).Так, когда человек утаивал порученное ему на хранение, похищал что-нибудь или обманывал ближнего, находил потерянное и с клятвою запирался в находке, то во всех этих случаях виновный должен был возвратить похищенное и утаенное владельцу, прибавить к этому пятую часть его стоимости и принести в жертву повинности овна (Лев.6:1–7).

Если по бедности человек не мог принести жертву, то заменить ее он ничем не мог, и оставался под грехом. Одинаковая жертва подчеркивала для всех равную ответственность за грех против ближнего. Все одинаковы перед законом и все одинаково виноваты в его нарушении. И также все оказываются равны перед своей обязанностью мириться с ближним своим.