Дидим Слепец, Александрийский

Образование

Дидим Слепец родился около 313 года в Александрии. Он происходил из простой семьи, всю жизнь прожил в Александрии; воспитывался, вероятно, в монашеской общине, отличавшейся высоким культурным уровнем. Он ослеп, когда ему было 4 года, так что не мог учиться, как его сверстники: азбуку освоил по дощечкам, на которых были сделаны глубокие прорези букв, все остальные знания получил на слух, в результате постоянных и усердных занятий. У лучших учителей Александрии Дидим изучал философию, арифметику, музыку, риторику и, обладая незаурядным красноречием, мог свободно соревноваться с теми, кто постиг науки обычным способом.

Он на слух дословно выучил все книги Ветхого и Нового Заветов, знал наизусть церковные догматы. О его феноменальной памяти и трудолюбии ходили легенды. Он вызывал изумление современников, которые называли его «Дидим зрячий».

Учительство

Еще в молодости Дидим удалился в уединение и жил в небольшой келье рядом с Александрией, «возле въезда в город». Он не принадлежал ни к одному из известных крупных монастырей Египта и, видимо, поэтому в своих творениях ничего не говорит о современном ему монашестве. Вскоре слава о Дидиме распространилась настолько широко, что в 340-х годах он был назначен преподавателем, а затем и руководителем (дидаскалом) знаменитого огласительного училища в Александрии, где трудился до самой смерти. В числе его учеников были Иероним Блаженный, Руфин Аквилейский, преподобный Палладий Еленопольский, Евагрий Понтийский и, возможно, святитель Григорий Богослов.

Скончался Дидим Слепец около 398 года. До 1-й половины VI века его авторитет в христианском мире был высок. Историк Сократ Схоластик называл его наряду со святителями Василием Великим и Григорием Богословом «мерилом Православия», блаженный Феодорит Кирский ставил его рядом с Ефремом Сирином.

Творения. Взгляды

Хотя число творений Дидима, по словам его современников, было значительно, до нас дошла только небольшая часть их, но и из них можно заключить о богатстве его знаний и о разнообразии рассматриваемых вопросов и проблем.

Сочинения Дидима Слепца представляют собой лекции, записанные его слушателями или специальными писцами. Основная часть трудов посвящена толкованию Священного Писания и христианской догматике. Дидим был по преимуществу толкователем Ветхого Завета, Новым же Заветом занимался гораздо меньше. По аналогии с двумя природами Христа Священное Писание, согласно Дидиму, тоже имеет два смысла — буквальный и духовный. Дидим, как и Ориген, был приверженцем аллегорического, достаточно произвольного толкования Священного Писания.

Вообще взгляды Дидима демонстрируют зависимость от Оригена, особенно сильно проявляющуюся в антропологическом учении и христологии: в предсуществовании душ, в их предвечном падении, воплощении в разные по плотности тела и возвращении к изначальному состоянию в ходе всеобщего восстановления (апокатастиса), в связанном с этими представлениями учении о двух действиях Творца в процессе творения человека (сотворение и формирование), в учении о Боговоплощении.

Основной темой богословия Дидима было учение о Троице. Он занимал твердую позицию в современных ему догматических спорах: был сторонником I Вселенского Собора (325 год), поддерживал святителя Афанасия Великого в борьбе с арианством, выступал против ариан как письменно, так и устно, «опровергая их софистические построения и разоблачая ложные ухищрения», как пишет Сократ Схоластик. Дидим вполне четко говорит о единстве Бога и различии Его Лиц (Отца, Сына и Святого Духа), каждое из Которых имеет особенные свойства, однако терминология Дидима еще непоследовательна — разграничение между понятиями «сущность» и «ипостась» применительно к Троичному Божеству не проведено. Для своего времени Дидим является скорее превосходным эрудитом, нежели самобытным мыслителем.

Важным событием в судьбе наследия Дидима Слепца стали случайные находки его текстов английскими военными во время Второй мировой войны, коснувшиеся главным образом его экзегетических сочинений. Среди древних папирусов, обнаруженных в августе 1941 года в местечке Тура, пригороде Каира, специалисты опознали многочисленные, считавшиеся безвозвратно утраченными произведения Дидима: толкования на Книгу пророка Захарии, фрагменты толкований на Книгу Бытия, на Книгу Иова, на Книгу Екклесиаста, на псалмы, на Евангелие от Иоанна, догматический «Диалог с неким еретиком».

Из догматических сочинений Дидиму принадлежат: Три книги о Святой Троице, Трактат о Святом Духе и трактат против манихеев. Сочинения Дидима включены в 39-й том Patrologia Graeca.

Вообще его творения оказали большое влияние как на его современников, так и на последующих церковных писателей, поэтому сочинение Дидима Слепца «Книга о Святом Духе» помещено на портале «Азбука веры».

Церковное осуждение

Дидим не только разделял многие идеи Оригена, но и защищал их. Сократ Схоластик пишет, что он «истолковал книги Оригена “О началах” и сделал на них примечания, в которых признает эти книги прекрасными, говоря, что ученые напрасно спорят, стараясь обвинить этого мужа и охулить его сочинения — “они даже не могут понять мудрости этого человека”».

Имя Дидима, уже после его кончины, упоминалось во время оригенистских споров, и в 553-м году отцами V Вселенского Собора некоторые его воззрения были осуждены как еретические. VI и VII Вселенские Соборы подтвердили отвержение и самого Дидима, и его взглядов. На Латеранском соборе 649 года все сочинения Дидима были преданы анафеме: «Если кто не отвергает и, в согласии со святыми оцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого Святая, Кафолическая и Апостольская Божия Церковь (то есть 5 Вселенских Соборов и все единодушные им признанные отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно:... Оригена, Дидима, Евагрия и всех остальных еретиков вместе взятых…. Так вот, если кто не отвергает и не анафематствует нечестивое учение их ереси и то, что было нечестиво написано кем бы то ни было в их пользу или в их защиту, равно как и самих упомянутых еретиков...; таковому человеку да будет анафема».

В книге «Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна» есть ответ святого Варсонофия на вопрос об учении Оригена, Дидима и Евагрия: «Это догматы языческие. Это пустословие людей, которые думают о себе, что они нечто значат... Это порождения прелести, ибо сказано: глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим.  1:22)... Они — жилище демонов и князя их диавола. Сии (мнения) не к свету ведут тех, которые им веруют, но во тьму... Они не извлекают из тины, но погружают в нее... Они — совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная прелесть, решительное отчуждение от Бога. Бегай их, брат, чтобы учение их не утвердилось в твоем сердце. Они иссушают слезы, ослепляют сердце и всесовершенно погубляют людей, внимающих им. Не останавливайся на них и не размышляй о них; они исполнены горечи и приносят плоды смерти» (ответ 606).

Видение, описанное в «Луге духовном»

Поскольку и ранее существовали, и в настоящее время существуют сторонники снятия с Дидима соборных анафем, в качестве заключения кажется уместным привести рассказ из сборника «Луг духовный». Там в 26-й главе написано о жизни брата Феофана и его дивном видении.

«На вопрос к великому пред Богом старцу Кириаку об определении ереси Феофан, по его молитвам, увидел видение. Кто-то явился к нему страшный по виду и говорит: “Пойди и познай истину!” И взяв его, ведет в место мрачное, смрадное и испускающее пламя и показывает ему в пламени Нестория и Феодора, Евтихия и Аполлинария, Евагрия и Дидима, Диоскора и Севера, Ария и Оригена и других. И говорит явившийся брату: “Вот это место уготовано еретикам…равно и тем, кто следует их учению…Если не желаешь вкусить такого наказания, обратись к Святой Кафолической Церкви…Я говорю тебе: хотя бы и всеми добродетелями украсился человек, но если он неправо верует, он попадает в это место”».