Книга о Святом Духе (аннотация АВ)

Сочинение «Книга о Святом Духе» (64 главы, до 381 г.) написано Дидимом Слепцом по просьбе его друга изложить на основании Священного Писания учение о Святом Духе, Его божестве, Ипостаси и деятельности. Трактат должен был помочь верующим противостоять ереси духоборчества. Автор подчеркивает, что в своем учении он твердо придерживается того, что написано в Священном Писании и сказано древними церковными мужами (гл. 1).

Произведение условно можно разделить на 2 части. В 1-й части (гл. 4-29) Дидим Слепец доказывает, что Святой Дух не тварь, но единосущен с Отцом. Он вечен как Отец и Сын, свят по существу и источник святости и других добродетелей для ангелов и для людей. Святой Дух сообщался святым в Ветхом и Новом Заветах, Сам при этом оставаясь Одним и Тем же (гл. 3, 5). Действие Святого Духа является исполнением «всех дарований Божиих: премудрости, ведения, веры и прочих добродетелей», а также как «излияние» (гл. 8, 9, 12).

Во 2-й части (гл. 30-59) в форме гомилий подробно раскрываются места Священного Писания, утверждающие православную веру в Святого Духа. Автор указывает на различие между Святым Духом и всеми служебными силами, говорит о Нем как об исходящем от Сына, то есть происходящем от Истины.

Дидим Слепец учит, что «Троица по существу нераздельна и неразлучна», Она объединяется «единством сущности» (гл. 19). Единство сущности Божией и различие Ипостасей выражается следующим образом: «Спаситель говорит, что Дух Святой посылается от Отца в Его имя, а собственно имя Спасителя есть Сын – следовательно, из этих слов доказывается сообщество и, так сказать, принадлежность Лиц. Посланный во имя Сына от Отца Дух Святой должен быть понимаем не рабом, не иным и не разделенным от Сына» (гл. 30).

Дидим указывает на ограниченность человеческих возможностей в представлении о Святой Троице: «Поскольку всякое слово человеческое может выражать не что иное, как телесное, а Троица, о которой у нас теперь речь, превосходит все существа материальные, то никакое слово в собственном смысле не может быть применено к Ней и выразить ее сущность, а все, что мы говорим и о всем бестелесном, а особенно о Троице, говорим κατακριτικωω, т.е. несвойственным образом» (гл. 38).

Про божество Святого Духа Дидим Слепец говорит следующее: «Имя Бога, поставленное пред именем Отца, и имя Господа, поставленное пред именем Сына, не отнимает ни господства у Отца, ни божества у Сына, так в том же смысле, в каком Отец есть Господь и Сын есть Бог, и Дух Святой называется Господом. А если Он – Господь, то, следовательно, и Бог» (гл. 29).