Кафизма XI

Псалом 77 (78) в большей части посвящен событиям Исхода.

Пс.77:8            И не будем, как отцы наши –

                        род, упорствующий и мятежный, –

                        род не уготовил сердца своего

                        и не был верен Богу духом своим.

«Род упорствующий и мятежный» – ср.: «Он – Правитель (мошал) вечный, очи его над народами наблюдают, упорствующие да не возносятся пред Ним» (Пс.66/65:7). Чтобы «упорные и мятежные» (иудеи) не возносились, за этим «наблюдает» Мессия (Правитель мошал).

Пс.77:18            И искушали Бога в сердце своем,

                        прося пиши душам своим.

«Искушали Бога» – глагол ниса נסה. В Священной Истории читаем об искушении от Бога и о том, как человек искушал Бога.

Искушения от Бога занимают исключительное место, это – испытание тяжелое, событие редкое (см. Пс.26/25:2). Смысл подобного рода искушения дан во Второзаконии: «искушает Господь Бог вас, чтобы узнать, или да, [или нет] вы – любящие Господа Бога всем сердцем вашим и всей душой вашей» (Втор.13:4).

Искушение от Бога – это испытание «да или нет». Но может и человек искушать Бога, и это грех: это значит проверять, есть Бог или нет.

Во Второзаконии сказано: «не искушайте Господа Бога вашего, как вы искушали его в Массе́» (Втор.6:16). «Масса́» означает «искушение». Народ в Массе́ «говорил: » или да, Яхве среди нас, или нет"» (Исх.17:7). На «да или нет» искушал диавол Иисуса, чтобы Он испытал, Бог с Ним или нет: «бросься вниз». Диавол получил от Христа ответ из Писания: «не искушай Господа Бога твоего» (Мф.4:5–7); Втор.6:16). «Искуситель» (Мф.4:3) в пустыне приступил к Иисусу, чтобы Иисус искусил Бога о Себе. Поэтому диавол зачинает дважды: «Если Ты Сын Божий» (Мф.4:3,6) – Ты ли Сын Божий, Божий ли Ты Сын.

Диавол есть «искуситель», прежде всего, потому, что он побуждает человека – Бога искушать. Кто «искушает Бога» – есть Он или нет, – тот отвергает Его.

Псалом говорит, что люди в Исходе «искушали Бога в сердце своем» – в глубине помыслов усомнились, с ними Господь или нет, значит, они отвергли Его. Это был первичный импульс, от него родилось то, что люди «просили пищи душам своим».

Создается абсурдная ситуация: Источник жизни отвергнут, а человек просит «пищи для своей души» – в одной еде полагает жизнь души. Когда диавол искушал Иисуса о хлебах («если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»), Иисус «сказал ему в ответ: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Мф.4:4; Втор.8:3)⁴²⁴.

Полагать в одном хлебе, в одних условиях жизни саму жизнь⁴²⁵ – позиция, стать на которую побуждает нас «искуситель"-диавол. Бывает, что так человек искушает Бога от великого похотения:

      «они вожделели вожделением в пустыне и искушали Бога в пустоши» (Пс.106:14). «Вожделели вожделением» – такое непреодолимое похотение, дошедшее до грани (Чис.11:4), явилось основанием того, что в пустыне и «похоронили тот народ вожделевших» (Чит.11:34).

Бывает и такое, что никакая очевидность не остерегает человека, чтобы Бога не искушал.

Как сказал Господь о поколении пустыни (о тех, кто должен был умереть в пустыне): «все человеки (мужи), которые видели славу Мою и знамения Мои, которые Я соделал в Египте и пустыне, и искушали Меня [при] этом десять раз, и не слушали гласа Моего, – не увидят земли, о которой Я клялся отцам их; и все, отвергнувшие Меня, не увидят ее» (Чис.14:22,23). Те, кто отвергли высшую очевидность Божественного присутствия, не увидят очами – земли обетованной.

О событиях в Египте:

Пс.77:49            послал на них ярость гнева Своего,

                        негодование, и раздражение, и бедствие,

                        посольство ангелов злых.

«Гнев» – аф אף. || »Ярость» харон חרון – «горячий» гнев. || «Негодование» евра עברה – «неистовый гнев», гнев, который «переходит» за пределы в порыве и избытке (Пс.7:7; Пс.90/89:9); это может быть конечный «гнев» Божий – «день гнева (евра) Яхве» (Соф.1:18; Иез.7:19). || «Раздражение» за́ам זעם – одно из наименований гнева (ср. Пс.7:2: «Бог негодующий»)⁴²⁶.

«Послал посольство» – не сам по себе приходит гнев Божий на человека, но через посланных. «Послал посольство» (оборот внутреннего содержания) – неотвратимое: оно прибудет на место и достигнет цели. || «Ангелов злых» – как может быть, чтобы Господь послал зло?

Сатана именуется в Писании «дух злой» (1Цар.16:14). Когда «Дух Господень» отходит от человека, к нему может приступить «дух злой». Сначала Дух Господень должен отойти от человека (об этом диавол просил Господа, когда спорил об Иове): без соизволения от Господа дух злобы не может действовать. Поэтому враждебный дух именуется «дух злой от Господа»; подобное происходило с Саулом: «и Дух Господень отступал от Саула, и возмущал его дух злой от Господа» (1Цар.16:14). Когда Господь Духом Своим отступил от Иова, на него четырежды напал сатана (Иов.1:13 сл.).

Гнев Божий есть отступление Духа Божьего от человека; и чем сильнее гнев, тем легче достигают человека «ангелы злые».

Так выстраивается скорбная последовательность событий: грех человека – гнев Божий – отступление Духа Божьего – приступ «ангелов злых».

Применительно к событиям Исхода «ангелов злых» можно сопоставить с таинственной фигурой «истребляющего» первенцев в Египте; о домах израильтян сказано: «пройдет Яхве мимо двери и не даст истребляющему войти в дома ваши, чтобы поражать» (Исх.12:23). Имя «Истребляющий» – ха–машхит происходит от глагола шахат, который преимущественно употреблялся для описания истребления в Потопе, когда Господь предал «истлению» все «истлевшее» грехом (Быт.6:11–13). Имя «Истребляющий» (машхит, «предающий истлению») в событиях Потопа, Господь относит к Себе: «Я истребляющий их с землею» (Быт.6:13). Также «истребляющими» (машхитим) в Писании называются ангелы, уничтожающие Содом (Быт.19:13). «Истребляющим» первенцев Египта мог быть назван: 1) Ангел Яхве, которому Бог не дал (не допустил) войти в дома израильтян; 2) один из «ангелов злых», которые несли казни Египту⁴²⁷.

***

Пс.78:12            Всемеро возврати соседям нашим в недро их

                        поношение их, которым они поносили Тебя, Владыко.

«Поношение» – 1) может быть направлено на человека и выражать крайнюю степень унижения: «и я – червь, а не человек, поношение человека и презираем у народа» (Пс.22/21:7); 2) может быть направлено и на Бога: «поношением поносили Тебя, Владыко»; на языке библейского символизма – это крайняя степень богохульного мятежа. Что за такое полагается?

Пусть хула «вернется» на богохульников. Пусть она войдет «в недро их» (чрево, лоно хек) – дойдет до самого средоточия сил.

И пусть возвращение будет – «семикратным» сравнительно с хулой. Наказание «всемеро» будет превосходить преступление? Этого не может быть. Смысл стиха в том, что за такой богохульный грех полагается вечная погибель.

Человека нельзя убить семь раз – в этой жизни. А в вечности погибель может осуществляться и умножаться, и тогда «семь раз» означает «достаточно» и «соразмерно».

***

О виноградной лозе – винограде, народе Церкви:

Пс.79:15,16            Боже Саваоф… посети виноград сей

                        и опору⁴²⁸, которую насадила десница Твоя,

                        и Сына, [которого] Ты избрал Себе.

«Сына» – это «Сын Человеческий», Мессия (этот Пс., ст.18).

Мессия – для виноградника (народа Церкви) есть лоза, «опора» и носитель гроздей⁴²⁹.

Это Его значение («опора» для гроздей) явится, когда виноградник, можно сказать, уже погиб.

Пс.79:17            [Виноградник] сожжен в огне, порублен,

                        от запрещения лица Твоего они погибнут.

«Сожжен… порублен» – та же картина у Исаии: «и будут народы… [как] терния срубленные, сгорят в огне» (Ис.33:12). Народ Церкви погибает и уже погиб, но не от внешних причин: «от запрещения лица Твоего они погибнут». || «От запрещения» – то есть по слову, которое подобно грозному окрику запрета (Пс.18/17:16). В своем крайнем проявлении – это запрещение сатане: «и сказал Яхве сатане: да запретит Яхве тебе, сатана, и да запретит Яхве тебе» (Зах.3:2; см. Пс.9:6).

Тогда придет Сын Человеческий, когда яснее всего будет, что Он – Спаситель:

Пс.79:18            Да будет рука Твоя на Муже деснице Твоей –

                        на Сыне Человеческом, Которого Ты избрал Себе.

***

Пс.80:12,13            И не слушал народ Мой гласа Моего,

                        и Израиль не восхотел Меня.

                  И Я отпустил⁴³⁰ их в упорстве⁴³¹ сердца их,

                        пусть ходят по помыслам своим.

«Не восхотел» – глагол ава; того же корня эвйон – нуждающийся, нищий. «Блаженны нищие духом» – кто в Боге нуждается, тот Его восхотел.

«Израиль не восхотел Меня, и Я отпустил их» – худшая доля для народа, когда он отпускается – жить наедине со своими «помыслами» (намерениями).

«По своим помыслам» – также: «советам», намерениям, планам; ср.: «да падут от советов своих» (Пс.5:2); советы нечестивых и преступных обратятся на них самих.

Наедине со своими помыслами-замыслами остались Каин, человечество перед Потопом, часть народа в Исходе, также – часть язычников и иудеев перед Пришествием Спасителя; о них говорит ап. Павел: «как они не употребили [усилия]: οὐκ ἐδοκίμασαν – иметь Бога в разуме, то предал их Бог непотребному (ἀδόκιμον) уму, творить негодное» (Рим.1:24,26,28). «Непотребный ум» происходит от неправильного его «употребления»; и Господь оставляет неисправимого – «пусть ходит по помыслам своим».

Пс.80:14,16            Если бы народ Мой слушал Меня…

                  ненавидящие Господа заискивали бы пред ним⁴³²

                        и было бы время их⁴³³ – во век.

Может ли для кого-то «время» (эт עת)⁴³⁴ быть вечностью («во век»: ле–олам)? «Во век» можно понимать как «на весь этот век», на все время человеческой истории, которое перешло бы в вечность будущей жизни.

Можно ли во времени жить вечной жизнью? Такое было в раю: всякий момент времени, пока он был послушен заповеди, человек (Адам) был бессмертен⁴³⁵.

Такое (как в раю) в историческом времени (где смерть создает последовательность поколений) стало невозможно, но подобное – было возможно (для Израиля). И оно возможно для каждого – когда человек так живет, что умирает «насыщен днями»⁴³⁶, и совершается переход от жизни к жизни. И такое будет – когда настанет время конца истории: «говорю вам тайну: не все умрем (у́спнем), но все изменимся» (1Кор.15:51).

Яркий, как вспышка, момент, когда время соединилось с вечностью, – земная жизнь Спасителя: Предвечный жил в земном времени.

Время Боговоплощения пророк называет «истина времени»:

      «и будет истина времени (эмунат эт) Твоего – изобилие спасения, мудрости и знания, и страх Господень, он – сокровище его», человека (Ис.33:6; Пс.89/88:9).

В Псалме говорится, что в целом народ Израиля («народ Мой») не обрел того «времени», которое от полноты переливается в вечную жизнь. Поэтому

      главное в иудаизме – овладение этим «временем» земной жизни, овладение тем, что называется «мир сей» (см. Пс.17/16:14).

***

Пс.81:2            Доколе будете судить неправедно

                        и лица нечестивых поднимать?

«Неправедно» а́вел עול – по значению корня: отклоняясь (от правды), превратно, отвратно, отступнически, извращенно. Того же корня авла́ – «беззаконие», неправда (Пс.37/36:1). || «Судить» – обычным судом (шафат).

Те, кто на обычном суде судит превратно, будут тем же судом судимы – от Бога. понимание этой истины должно устрашать судей.

«Поднимать (наса) лицо» – может означать высшую степень одобрения⁴³⁷. Однако применительно к судебной процедуре «поднимать лицо» (= «принимать лицо») имеет значение негативное – оказывать лицеприятие: «Бог великий, сильный и страшный, Он не приемлет (наса) лица и не берет даров» (Втор.10:17). Лицеприятия не должно быть на суде; судьям сказано: «не различай (накар) лиц на суде, как малого, так и великого» (Втор.1:17).

Псалом говорит, что судьи неправедные не просто берут сторону преступника: они всячески одобряют и поддерживают, «поднимают лица нечестивых» – решаим. Это слово передает всякого рода испорченность (бесчинство, извращенность, виновность), включая криминал – злодейство, преступность. Так судебная процедура превращается – в «совет нечестивых», на который «ходить» не нужно (Пс.1:1). Лицеприятные суды – на Бога враждуют, ибо сказано: «не бойся лица человеческого, ибо суд – [дело] Божие» (Втор.1:17).

«Поднимать лица нечестивых» на суде – судебно поддерживать извращенных и криминальных – есть тягчайшая форма преступления против ближнего, против народа и против Бога.

Пс.81:5            Не знают и не понимают⁴³⁸,

                        в темноте ходят;

                        колеблются все основания земли.

Извращение правды и превратный суд есть преступление против основ мироздания – «колеблются все основания земли».

Однако сказано: «утверждено мироздание, не поколеблется» (Пс.93/92:1). Даже последовательным злодеям и извратителям не дано сдвинуть устои мироздания. Сами себя они обрекают на гибель, но и для народа будет беда. Для ветхозаветного Израиля воспоследовал плен. Асафу выпало изведать ужасы плена (см. Пс.74/73; Пс.79/78). Он видит первопричины плена: лицеприятные судьи на Бога враждуют, превратный суд грозит поколебать основы мироздания.

***

Пс.82:2            Боже, не преставай же Ты⁴³⁹, не умолчи⁴⁴⁰

                        и не утихай, Боже.

«Не преставай… не умолчи» – ср.: «Ты видел, Господи, не умолчи… подвигнись и пробудись для суда моего, Боже Адонай, – на спор мой» (Пс.35/34:22,23). || «Не утихай» (шакап שׁקט) – также: не успокаивайся; ср. оборот: «покоилась земля столько-то лет» (Суд.3:11,30). Бог может утихать, успокаиваться: «да успокоюсь и воззрю» (на войну народов; Ис.18:4); «и Я дам покой [глагол нуах] ярости Моей над тобою… и утихну (шакат), и не буду раздражаться уже» (Иез.16:42). Но молящийся просит обратного: «не успокаивайся, не утихай» – гневайся, действуй, ревнуй.

Такова преамбула: каким должно было быть злодейство, чтобы человек говорил Богу: «не успокаивайся»?

Пс.82:3            Ибо вот, враги Твои – шумят,

                        и ненавидящие Тебя подняли голову.

«Враги шумят» – это «шум нечестивых многих» (Пс.37/36:16). В мировой истории можно слышать: шум народов верных Богу и шум народов богопротивных (см. комм. к Пс.2:1):

      «враги Господа шумят», и «Ты, Боже, не умолчи». Пусть сойдутся эти две звуковые волны. Лишь бы сошлись…

Пс.82:4,5            Против народа Твоего они исхитрились⁴⁴¹ [на] совет

                        и совещаются против хранимых Тобою.

                  Сказали: пойдем и истребим⁴⁴² их из народов,

                        и не вспомнится уже имя «Израиль».

"Совет» сод – тайный, в узком кругу лиц (Пс.25/24:14). || «Совещаются» – корень глагола указывает, что «совещаются на совете эца – более широком, чем сод. || «Имя Израиль» – как принадлежащее народу Церкви. Те, кто восставал на ветхозаветный Израиль, поступают точно так, как – те, кто враждует на Израиль Нового Завета: чтобы имена «Бог» и «Церковь» позабылись, исчезли из памяти, как должна исчезнуть сама Церковь.

Пс.82:6            И посовещались единодушно,

                        против Тебя союз заключили:

«Единодушно» – букв.: сердцем едины. || «Союз» берит – также: завет. Организационно стадии осуществления враждебных действий против народа Церкви таковы:

      «шумное» движение вовне (хамон) – тайный совет, заговор (сод) – более широкое совещание (эца) – зафиксированный союзный договор (берит) – активные действия с привлечением мировых финансов («Тир») и иностранной военной помощи («Ассур»).

Эти организационные стадии наблюдаются и в современной истории.

Описывается состав коалиции:

Пс.82:7,8            шатры Едома и Измаильтяне,

                        Моав и Агаряне,

                  Гевал и Аммон, и Амалик,

                        Филистимляне с населяющими Тир.

«Пророк показывает, что первыми врагами бывают домашние, то есть родственники, как говорил об этом и Христос (Мф.10:36)» (ПсСвОт). Родственники – это: Едом (Исав, близнец Иакова); потомки Измаила (сын Авраама от Агари); Моав и Аммон (сыны Лота, племянника Авраама); потомки Агари (имела ли Агарь других детей, кроме Измаила?); Амалик (внук Исава, Быт.36:12; враг Израиля со времен Исхода, Исх.17:8). Это – родственники. Гевал – тоже, может быть, родственное племя (соседи Идумеян).

За «родственными» идут враги «чужие»: Филистимляне (группа народов-государств) и жители Тира (финансового центра всех времен). К этой коалиции примкнули Ассирийцы:

Пс.82:9            И Ассур примкнул к ним,

                        они стали мышцею⁴⁴³ для сынов Лота.

Из перечня врагов узнаем, что ядром коалиции были Моавитяне и Аммонитяне (сыны Лота), а ее силой – Ассирийцы. Но почему-то первым (ст.7) был назван Едом (Идумея) – брат-близнец Иакова-Израиля, – а он не был ни «ядром» коалиции, ни ее военной силой. «Едом» – это как бы знамя. От кого исходит самая беспощадная вражда? От такого близкого, как твой брат (для Авеля – Каин), как твой брат-близнец – кто вместе с тобой лежал в утробе матери…

В этом смысле «Едом» – символ. Этим именем даже был назван беспощадный пленитель, совершенно чужеродный Вавилон: «помяни, Господи, сынам Едома день Иерусалима, когда они говорили: испорожняйте, испорожняйте [все] в нем от основания (Пс.137/136:7).

Среди кого нужно искать самых лютых врагов Церкви? Среди самых близких и родных по духу. Именно таким был апостол Иуда-предатель.

О нем сказано в Псалме: «не враг поносит меня, [это] бы я перенес… но ты – человек из тех же, что я, друг мой и знаемый мной» (Пс.55/54:13,14).

В Древнем Израиле от благочестия родилось предательство (фарисеев), в нарождающейся Церкви Нового Завета предательство произошло из самого близкого круга – к нему искренно принадлежал Иуда. Такого же предательства нужно ожидать и ныне, также и впредь.

Пс.82:10,11            Сделай им, как Мадиаму, как Сисаре,

                        как Иавину при потоке Киссона,

                  они истреблены при Аендоре,

                        стали навозом⁴⁴⁴ для земли.

Войска Мадиама, Сисары и Иавина были истреблены почти безоружными отрядами израильтян под предводительством Гедеона, победившего Мадиама, и Варака, победившего Сисару, полководца царя Иавина (см. Суд.7:1 ц.-слав.; Суд.4:2 ц.-слав.). Бой при Аендоре в Писании не упоминаетсяю

Итак, на народ Церкви идут силы, которые:

‒ «подняли голову» (ст.3) и подготовили общественное мнение (создали необходимый «шум»);

‒ взяли начало от предательства близких («Едом»);

‒ через заговор развились в широкую коалицию, сплоченную изнутри («сыны Лота»);

‒ а она получила помощь мировой финансовой системы («Тир»);

‒ получила военную поддержку самой мощной иностранной державы («Ассур»).

Когда все было так замечательно организованно и нацелено на истребление Церкви, тогда обнаруживает себя фактор, который невозможно заранее учесть:

      логика исторического развития Израиля, народа Церкви, в том, что малая сила разбивает великую силу.

Это возможно только в том случае, если одним из действующих лиц истории является Сам Бог. Такое происходит внезапно, однако весьма явственно, как в войне Гедеона против мадианитян:

Пс.82:12            Поступи с ними, с вельможами их, как с Оривом и Зивом,

                        как с Зевеем и как с Салманом, со всеми ставленниками их…

Орив и Зив (Суд.7:25), Зевей и Салман (Суд.8:1–21) – князья мадиамские, казненные Гедеоном. В войне с мадианитянами Господь последовательно уменьшал численность войск Израиля и сказал, почему: «чтобы не красовался Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня"» (Суд.7:2).

Пс.82:13            …которые говорили: овладеем для себя пажитями Божьими.

«Завладеем» – также: унаследуем: это два значения глагола йараш ירשׁ. «Ждущие Господа – они наследуют землю» (Пс.37/36:9). Нельзя вступить в «наследие» силой – «завладев» им (например, завладев землей, как это произошло в истории современного государства Израиль). Тем более нельзя завладеть тем, что Божье. Прийти на «пажити Божьи» и самовольно пастись – не получится.

Однако так мыслят язычники и богоборцы. Язычники думают, что, захватив идол или святилище, они присваивают его силу. Богоборцы (гонители Церкви) захватывают святое, чтобы разорить и чтобы «исполнять похоти отца» своего, диавола (Ин.8:44). Также они пытаются «завладеть» тем, что можно только «наследовать».

Пс.82:14            Боже мой, сделай их, как вихорь,

                        как солому пред лицом ветра.

"Вихорь» галгал – также: колесо⁴⁴⁵:

      когда ветер крутится колесом, он захватывает в себя пыль и мусор и так носится по планете – это еще один образ того, что есть «рассеяние», когда оно бесплодно.

«Вихорь» крутится сам, «солома» разлетается «пред лицом ветра» (ру́ах). Ни «мякина», ни «солома», никакие отходы обмолота, тем более пылевой «вихрь» – не несут в себе семени (см. Пс.1:4). Главное горе нечестивых – развеяние. Сравнение с соломой – тоже страшное (она быстро загорается): «Ты послал гнев Свой, и он поел их, как солому» (Ис.5:11). Сжигание соломы – евангельский образ вечных мук: Христос «очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12).

Пс.82:15,16            Как огонь палит лес,

                        и так пламень пожигает горы⁴⁴⁶,

                  так погони⁴⁴⁷ их бурей Твоей

                        и ураганом Твоим приведи их в смятение.

Пожар в лесу на горах при самом сильном ветре – зримый образ гнева Божьего.

Из этого пожарища – только два пути: признать свой позор и взыскать имя Божие (ст.17), либо погибнуть окончательно (ст.18):

Пс.82:17            Исполни лица их позором,

                        и взыщут имя Твое, Господи.

«Порождения ехидны! кто указал вам бежать от будущего гнева? и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам"» (Мф.3:7,9). Имя, которое нужно «искать» и найти прогневавшим Бога – Иисус Мессия (Иисус Христос).

Пс.82:18            Да постыдятся и смятутся навсегда-навсегда,

                        и посрамятся и погибнут.

«Змии, порождения ехидны! как убежите вы от суда геены?» (Мф.23:33), «дополняйте же меру отцов ваших» (Мф.23:32).

Пс.82:19            Да познают, что Ты – Которого одного имя Господь,

                        Всевышний над всею землей.

«Да познают» – на Страшном Суде (свт. Иоанн Златоуст).

***

Пс.83:11            Лучше⁴⁴⁸ день во дворах Твоих, чем тысяча;

                        я избрал стать при пороге⁴⁴⁹ в доме Бога моего,

                        чем вращаться⁴⁵⁰ в шатрах нечестия.

«Я избрал» – ср.: «блажен, кого Ты избрал и приблизил, он обитает при дворах Твоих» (Пс.65/64:5). Найден еще один аспект взаимности (стремления навстречу Бога и человека) – избрание:

      избранный Богом – Бог сам избрал, смиренно готов стать (лечь) при пороге храма Божьего. Такой не ищет в Церкви высокого звания.

Избранничество народа Божьего подтверждается тем, что человек предпочитает стояние у порога храма – активной жизни при шатрах, где обжилось нечестие.

«Вращаться в шатрах нечестия» – такова жизнь человека в современной цивилизации⁴⁵¹.

***

Пс.84:10            Подлинно близко к боящимся Его спасение Его,

                        чтобы обитала слава в земле нашей.

«Спасение Его» – есть милость, и оно «близко» к тому, кто «Бога боится»⁴⁵². Предел близости есть усыновление: чтобы стать сынами Божиими – «богами» по усыновлению (Пс.82/81:6). Ср.: «близок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс.34/33:19).

"Слава» кавод – также: изобилие, богатство (Быт.31:1); см. Пс.3:4; Пс.38/37:15. Когда человек богатеет, он может стать источником многих бед для окружающих: «не бойся, когда богатеет человек, когда умножается слава (кавод) дома его» (Пс.49/48:17).

Когда народ Церкви начал полагать «славу» в «богатстве», он был изъят из своей земли и отведен в плен.

Великая польза от плена Вавилонского была в том, что народ Церкви возжелал, чтобы в родной «земле обитала слава» Господа. История ветхозаветного Израиля знала два периода рабства. Из рабства Египетского возможно было выйти только как народ, и должен был родиться как Церковь⁴⁵³. Вернуться из рабства Вавилонского было возможно только в землю, которая была назначена, чтобы в ней «обитала слава» Всевышнего, а на переломе мировой истории – Христос.

С Пришествием Спасителя народ Церкви разделился – на тех, кто полагал «славу» (кавод) в Спасителе, и тех, кто полагал «славу» (кавод) в деньгах; об этом разделении сказал Христос: «не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). С Пришествием Мессии стало очевидно:

      жадность к деньгам перестала быть одной из страстей грешного человечества – она стала религиозным «служением», которое несовместимо с богопочитанием.

Влечения к денькам отдельно должны были стеречься апостолы: «не берите (не стяжите) с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Мф.10:9) – нельзя было деньги с собой брать и на деньги приобретать. Именно через страсть к деньгам Иуда из ученика и друга превратилсч в предателя.