Толкование на книгу св. пророка Исаии (главы XLIX–LXVI)

В 49 гл., составляющей пролог к данному отделу пророчеств, отмечаются в кратких, но существенных чертах пророчески изображаемые в этом отделе события, а именно: явление в мир, служение в мире и прославление Отрока Господня (ст. 1–13), соединяемое с сим прославление Сиона (ст. 14–23), освобождение пребывающих в рабстве сильного (ст. 24–25) и вселенская проповедь о Господе, как Искупителе (ст. 26).

Ст. 1. Говорящим лицом здесь является Отрок Господень. Его речь обращена к народам и племенам, обитающим вне святой земли (ср. Ис.41:1). Он указывает им, прежде всего, на обстоятельства своего рождения. Господь призвал его от чрева (Пс.109:3; 11:7), ранее зачатия его в утробе матери, нарёк имя его.

О зачатии и рождении Отрока Господня полнее было возвещено в 7 гл., ст. 13–15, где говорятся, что он зачнётся и родится от Девы, и ему будет дано имя Эммануил. Взятое в совокупности, относящееся сюда пророчество Исаии исполнилось в истории зачатия и рождества Господа Иисуса Христа (ср. Мф.1:21; Лк.1:31) но с тем различием, что Христос Спаситель был назван не Эммануилом, а Иисусом. Останавливаясь на этой разности наименования его в благовестии пророка и благовестии архангела Гавриила, св. Кирилл Александрийский объясняет её разностью точек зрения в том и другом случае: «ибо божественный пророк, духом возвещающий тайны, предуказал „с нами бывшего Бога“, назвав его так по природе и домостроительству, соединённому с плотью; а блаженный ангел (Гавриил) нарёк ему имя ради его действия: ибо то́й спасѐ лю́ди своѧ̀. Итак, он назван Эммануилом потому, что, будучи Богом, стал с нами, т. е., человеком, Иисусом же потому, что ему, сущему Богом и ставшему человеком, надлежало спасти поднебесную». Евр. сл. מרׇהזק יהָיה = в р.-с. «дальние Господь» 70-ю были прочитаны, как:יהיה בּתוק почему: διὰ χρόνου πολλοῦ στήσεται = вре́менемъ мно́гимъ стоѧ́ти бдетъ, т. е.: исполнение данного пророчества в его целости последует в отдалённом, относительно времени пророка, будущем, ср. Дан.8:26, 10:14. Евр. сл.: קרׇאׇני מבטִן в р.-с. призвал Меня от чрева, не имеют себе соответствия в ват. т. и ал. код., а посему и в слав. т., но, как переведённая в некот. греч. списк., у Грабе внесены в текст: ἐκ γαστρὸς ἐκάλεσέν με = И̑з̾ чре́ва призва̀ мѧ̀. Слова Λέγει κύριος = глаго́летъ Гдⷭ҇ь прибавлены переводчиками.

Ст. 2. Господь дал Отроку своему уста, действие которых подобно действию острого меча (ср. Откр.1:16): ибо исходящее из них слово рассекает человечество на части (Мф.10:34–35), проницает в глубину человеческой природы (Евр.4:12) и поражает нечестие (Ис.11:4; 2Сол.2:8). Посредством этого меча Господь имел поразить дра́конта ѕмі́а бѣжа́ща, дра́конта ѕмі́а лка́ваго, дра́конта сщаго в мо́ри (Ис.27:1). Искони сокрытый под кровом руки Господней, искони пребывая с Богом (Притч.8:27; Ин.1:2), Отрок Господень в определённый исторический момент (Гал.4:4) посылается в мир, является здесь стрелой избранной, которая, как говорит св. Кирилл Александрийский, имеет погубить самого сатану и сущие с ним лукавые силы, а также врагов истины и нечестиво противящихся священной проповеди; но она же в ином случае причиняет рану на пользу и спасение, как в Песни Песней говорит поражённая невеста: ꙗ҆́кѡ ᲂу҆ѧ́звлена люво́вию азъ есмь (Πесн.5:8). Кроме стрелы избранной, говорит блаж. Иероним, Бог имеет весьма много иных стрел, но неизбранных, каковые стрелы суть пророки и апостолы; о них и поётся в другом месте: стрѣ́лы твоѧ̀ и҆з̾ѡщре́ны, си́льне: лю́дiе под̾ тобо́ю па́дтъ (Пс.44:6, ср. также Пс.119:4). Но из многих стрел и весьма многих сынов Христос есть единая избранная стрела и Сын Единородный, и҆ въ т́лѣ свое́м скры̀ мѧ̀: блаж. Иероним и Феодорит видят здесь указание на Боговоплощение, а св. Кирилл Александрийский даёт такой перифраз: «но избранная и превосходнейшая всех стрела, Христос, была сокрытой в предведении Отца, как бы в колчане».

Ст. 3. Являясь в мир, Отрок Господень является здесь, прежде всего, как исполнитель воли Божией (Пс.39:8–9; Мф.5:17); а так как исполнение таковой воли составляло историческое призвание Израильского народа и служило к прославлению Господа, то исполнивший всю волю Божию, Отрок Господень, чрез это являлся как бы олицетворением исторического гения сего народа, Израилем, чрез которого прославится Бог (ср. Ис.42:1; Ин.17:4).

Ст. 4. Ближайшей целью явления Отрока Господня в мир служит восстановление падшего дома Израилева, собрание заблудших овец его в одно стадо (Мф.15:24; 23:37). Упорство израильтян составляет препятствие к непосредственному достижению этой цели; так что в отношении их труды Отрока Господня являются как бы напрасными: они не принимают его благовестия (Ин.1:11), не оценивают его и не воздают ему должной чести (Ис.53:3). Но дело Отрока Господня находится пред судом Божиим, и от Бога следует возмездие за труд его.

Ст. 5. Господь говорит Отроку своему, посылаемому для обращения и собрания народа израильского, что, хотя этот народ не обратится к нему и не соберётся вокруг него, как своего пастыря (Мф.23:37), тем не менее Он, Отрок Господень, будет почтен в очах Господа и Бог явит в нём силу свою. Славянскому: соберсѧ = συναχϑήσομαι соответствует еврейское: יֵאׇֽםף לא, что по Ketib = не соберетсѧ (т. е. І̑сраиль), как правильно Симм. Феод.: καὶ Ἰσραηλ οὐ συναχϑήσεται; а по Keri, понимающему לﭏ = не, как לו = к нему, и к немꙋ̀ соберетсѧ (т. е. Израиль), как переводит Акила: καὶ Ἰσραηλ ἀυτῷ σοναχϑήσεται, ср. рус. син. п. Блаж. Иероним отстаивает здесь перевод по Ketib: nоn congregabitur, понимая всё выражение: Израиль не обратится к Господу. 70, вместо יאׇסף читали: אִאׇֽםף, почему: συναχϑήσομαι: = собер́cѧ.

Ст. 6. В последующей истории Отрок Господень является не национальным деятелем, восстановителем и собирателем израильского государства, а светом языков, спасителем обитателей всей земли (ср. Лк.2:30–32).

Для того, чтобы согласить чтение сего стиха по тексту слав, и рус. син., следует читать, вместо ве́ле – вели́ко ли (μέγα), а в конце предложения поставить знак вопроса (;), ср. в Полиглотте Штира. Слова: въ завтъ ро́да не имеют себе соответствия в евр.-м. т. и в алекс. т., но в ват. им соответствует εἰς διαϑήκην γένους.

Ст. 7. Он, вначале пренебрегаемый язычниками, впоследствии будет почитаем даже царями и владетелями их, ср. Пс.21:28 (по евр.-м. Пс.22:28), Фил.2:7–9.

Начало этого ст. 70 читали несколько иначе, нежели как оно читается в современном евр.-м. т., а именно: גֺאַלִף יהֺזׇה אׇמַר כֺּה (вместо גֺוי) גֺוים למתׇעב נפשׁ – לבזֺה (вместо קרֺזשֺׁז) קַרּשׁו ישׂרׇאל (вместо גאל) משׁלִים (вместо לעבד) עַברִי, а посему: οὕτως λέγει κύριος ὁ ῥυσάμενός σε, ὁ ϑεὸς Ἰσραήλ· ἀγιάσατε τὸν φαυλίζοντα τὴν ψυχὴν, αὐτοῦ. τὸν βδελυσσόμενον ὑπὸ τῶν ἐϑνῶν τῶν δούλων τῶν ἀρχόντων = Та́кѡ глаго́летъ... кнѧ́жескихъ. Согласно переводу 70, Отрок Господень, уничиживший душу свою (ср. Мф.20:28), будет святынею или, как стоит в Ис.8:14, освящением для людей.

Ст. 8. Господь, внявший ему во время проявления своего особого благоволения к людям, помогший ему в день спасения людей, полагает его в основу завета своего с людьми: Он восстановит землю, лежавшую, как говорит блаж. Иероним, в заблуждениях идолопоклонства; Он овладеет их запустелыми участками, не имевшими, по словам того же блаж. Иероним, Бога своим обитателем.

Останавливаясь на начальных словах стиха: во вре́мѧ прїѧ́тно послꙋ́шахъ тебѐ и҆ въ де́нь спⷭ҇нїѧ помого́хъ тѝ, св. Кирилл Александрийский пишет: «хотя Христос был предопределён до сложения мира, как и тайна его, но Он воссиял во времена, угодные Мироправителю, в которые Он помог нам; о времени вочеловечения (его) он и говорит, что это день спасения. Так негде и божественный Павел: „сѐ ны́нѣ, – говорит, – вре́мѧ влагопрѧ́тно, сѐ ны́нѣ день спасе́нѧ“ (2Кор.6:2). Воспевает же и пророк Давид, говоря: Се́й де́нь, е҆го́же сотворѝ Госпо́дь и далее. (Пс.118:24)». Впрочем иные, по словам того же Кирилла, относили эти слова ко времени моления Спасителя о чаше и его страданий, принимая их за слова, сказанные Богом Отцом Христу Спасителю после того, как Он испил чашу страданий и смерти; но св. Кирилл не соглашается с таковым мнением. Блаж. Иерон., под временем благоприятным и днём спасения разумеет время страдания и воскресения Спасителя. Евр. сл. = וִאצׇרף в р.-с. и Я буду охранять Тебя, 70 производили от, יׇצַר причём ז считали за ו conversativ., почему καὶ ἔπλασά σε = и҆ сотвори́хъ тѧ̀. Но блаж. Иероним, как и р.-с. п., – от נׇצַר, почему et servavi te = и сохранил тебя, разумеется, от тления, вследствие победы над смертью (Деян.2:24:31). Слово «вечный» не имеет себе соответствия ни в евр., ни в греч. т.

Ст. 9. Отрок Господень освободит находящихся в узах, просветит пребывающих во тьме (Ис.59:1; Лк.4:18) и будет для них пастырем добрым (Ин.10:9–11).

Ст. 10 ср. Откр.7:16. Вместо = יִנַֽהַגִם = в р.-с. будет вести их, 70 читали: ינַתַֽמם, почему: παρακαλέσει αὐτοὺς = ᲂу҆тѣ́шитъ ихъ. ср. объяснение Ис.41:17–18.

Ст. 11 ср. Ис.26:7; 62:10. Казавшийся прежде для последовавших за Отроком Господним трудный путь, т. е. путь добродетели, при содействии Божием, становится лёгким (ср. св. Кирилл Александрийский). Посл. два слова ст.: ומסִלּתַי ירמון 70 читали: מרעיתׇם ומסלּת, почему: καὶ πᾶσαν τρίβον εἰς βόσκημα ἀυτοῖς = и҆ всѧ́к стезю̀ въ па́ств и҆мъ.

Ст. 12. В наследие Отрока Господня войдут народы всех стран света. Слова: «издалеча, ѿ севера, ѿ мо́рѧ, ѿ земли́ пе́рсскѧ», по Иерониму, суть названия четырёх стран света,: востока, севера, запада и юга. Ѿ землѝ пе́рсскѧ соотв. буквально с евр.: из земли Синим, у Ак. С. Феод. ἐκ γῆς Σινείμ; Иероним: de terra Australi – из земли южной, на том основании, что имя Синим (סִינִים), по его словам, происходит от имени горы Синай (סינַי), лежащей к югу от святой земли (Авв.3:3). Перевод Иеронима согласен с Таргумом: מֵאַרַע דׇרומׇא = от земли южной, что̀ принимается Раши и Кимхи и одобряется Бохартом, по мнению которого סִינים происходит от סין, упоминаемого у Езек.30:15 в смысле имени г. Пелузия, и означает «жителей Пелузия», а синекдохически – жителей южных стран вообще. Со времени Ариас Монтана и Гезениуса бо́льшая часть позднейших комментаторов в стране Синим, упоминаемой здесь у пророка, видят Хину (Китай), сведения о которой, как самой восточной относительно Палестины стране, мог иметь пророк (ср. комм. Гезениуса и Делича, у последнего (особое прибавление к коммент., например, Исаию: Können םינים Jes. XLIX, 12 die Chinesen sein? Excurs von Victor von Strauss-Torney).

Ст. 13. Дело спасения пребывающих в рабстве греху и темнице духовной, устрояемое Отроком Господним, как восстановляющее нарушенную в грехопадении гармонию мировых сил, радостно для мироздания.

Ст. 14–16. Имя «Иерусалим и Сион», по словам блаж. Иеронима, в св. Писании должно быть понимаемо четверояко: во-первых, относительно иудейской столицы, о которой в евангелии скорбит Господь: І̑ерꙋсали́мле, І̑ерꙋсали́мле, и҆збивый проро́ки, и каменіемъ побиваѧй пѡ́сланныѧ къ теб (Мф.23:37) и в другом месте: е҆гда́ же ᲂу҆́зрите ѡбстоимъ і̑ерꙋсали́мъ вѡ́и: тогда̀ разꙋмйте, ꙗ҆́кѡ прибли́жисѧ запꙋстніе єм̀ (Лк.21:20); во-вторых, относительно общины святых, которые, находясь в мире с Господом и стоя на вершине добродетелей, справедливо называются Сионом, о котором говорится: ѡ҆снова́ніѧ єгѡ̀ на гора́хъ свлты́хъ: любнтъ Гдⷵь врата̀ сіѡ́нѧ, паче всхъ селенй і̑а́кѡвлихъ (Пс.86:2); в третьих – относительно множества ангелов, господств и властей, и всех, состоящих на служении Богу, о каковом Иерусалиме говорит и апостол: а҆ вы́шній і҆ерꙋсали́мъ свобо́дь є҆сть, и҆же есть ма́ти вс̑мъ намъ (Гал.4:26), и в другом месте: но пристꙋпи́сте къ сїѡ́нстѣй горѣ, и҆ ко градꙋ Бг҃а жива́гѡ, і҆ерꙋсали́мꙋ небе́сномꙋ (Евр.12:22); в четвёртых – относительно Иерусалима, о котором иудеи и иудействующие из христиан, на основании Апокалипсиса Иоанна, которого они не понимают, думают, что он спустится с небес, очертания же и беспредельная широта которого, по мнению их, изображены н последней части Езекииля». В данном стихе пр. Исаии под Сионом, по словам блаж. Иеронима, до́лжно разуметь общину святых среди иудеев. Подвергаясь разным гонениям и скорбям, Сион не должен считать себя оставленным и забытым Богом: Господь никогда не забудет его. Образ его начертан на дланях Господа, стены его всегда пред очами его. Св. Кирилл Александрийский в выражении: сѐ на рꙋка́хъ мои́хъ написа́хъ стны твоѧ̀, видит указание на страдания и распятие Христа Спасителя, в частности на пригвождение его дланей ко кресту; под стенами же Сиона разумеет апостолов, евангелистов и святых вообще, присных Богу.

Ст. 17. Чада Сиона поспешно устремятся к нему отовсюду, а разорители и опустошители его отойдут от него. В начальном выражении ст. מֽהַרו בׇּנַיִךְ = в р.-с. сыновья твои поспешат, 70 читали второе сл. как בֹנַיך, particip. от בׇּנׇה = строить (ср. Иероним: structures tui), а следующее за сим по евр. т. слово: מִהׇֽרִסַיִךְ – в р.-с. разорители, которое в масор. т. стоит за атнахом и посему д. б. отнесено ко 2-й полов. ст., считали за приложение к בּנַיךְ почему и перевели: καὶ ταχὺ οἰκοδομηϑήσῃ ὑφ’ ὧν καϑῃρέϑης = И вско́ре возгради́шисѧ, ѿ ни́хже разори́лсѧ еⷭсѝ.

Но чтение евр.-м. т. больше согласуется с контекстом речи (ст. 18–22) и подтверждается параллельным местом (Ис.54:13).

Ст. 18 ср. 60:4, 61:10. Обилие, разнообразие и красота собравшихся отовсюду чад Сиона подобны обилию, разнообразию и красоте украшений невесты. Сравнение церкви с невестою в св. Писании одно из обычных, ср. Песнь Песней; Еф.5:23–24. Согласно чт. в евр.-м. т., по слав. след. читать: ви́ждь: всѧ̀ сіѧ̀ (т. е. ча́да твоѧ̀) собра́шасѧ и далее.

Ст. 19–20. Обилие чад Сиона будет таково, что пространство Иерусалима, пустырей его и всей св. земли, находящейся в разорении, будет слишком мало для них, и они будут желать расширения своей территории. В 20 ст., вместо שּׁכּלַיִךְ = Иероним sterilitatis tuae = бесплодия твоего (ср. Лют. deiner Unfruchtbarkeit), 70 читали: שׁכִלּיתׇ, почему: οὕς ἀπολώλεκας = ихже вы́лъ погꙋви́лъ е҆си; в р. син. описательно: которые будут у тебя после потери прежних.

Ст. 21. Нарождение новых чад Сиона последует не по естественным законам племенного размножения природных жителей Сиона, т. е., иудеев, а по чрезвычайному действию Божию. Евр.-сл. גלׇה וסורׇה – в р.-с. отведена в плен и удалена, в ват. т. и ал. код. не имеют себе соотв., почему не переведены и в слав.; но в некоторых греч. сп. переведены: πάροικος καὶ ἐγκεκλεισμένη.

Ст. 22. Господь обратится к языкам: проявит пред народами силу свою, т. е., по св. Кириллу Александрийскому, силу благовестия о Христе; Он воздвигнет среди них знамя своё, т. е., по бл. Иерониму, знамя креста своего, вследствие чего среди них объявятся во множестве чада Сиона, стремящиеся к нему. В первое время, после своего духовного рождения, они, как малые дети, в своём стремлении к Сиону будут сильно нуждаться в посторонней помощи, – помощи своих воспитателей. Таковыми воспитателями новых чад Сиона, по св. Кириллу Александрийскому и бл. Иерониму, были апостолы и предстоятели церкви (ср. 1Кор.3:2; Гал.4:19; 1Сол.2:7; 1Пет.2:2).

Ст. 23 ср. 60:16. Теперь о материальном благополучии Сиона будут пещись не цари иудейские, а цари и правители языков. Они будут кланяться ему до земли, и будут лобызать самый прах ног его.

Ст. 24–25. Для того, чтобы из языческого мира могли произойти чада Сиона, для сего он предварительно должен освободиться из-под власти сильного, т. е., сатаны (Мф.12:29). Такое избавление его, невозможное для человеческих усилий, становится возможным лишь потому, что сам Господь поразит сильного, т. е., сатану, и возьмёт похищенное им (Лк.11:22), ср. обясн. Ис.40:10. Хорошо по поводу этих двух стихов пишет блаж. Иероним: «Господь наш и Спаситель, который сказал прежде чрез Исаию, сам повторяет ту же мысль в Евангелии: Ка́кѡ мо́жетъ кто̀ вни́ти в до́мъ крпкагѡ, и҆ сос́́ды егѡ̀ расхи́тити, аще не пе́рвѣе свѧжетъ крпкагѡ, тогда̀ домъ егѡ̀ расхи́титъ; (Мф.12:29). Крепкий и исполин есть диавол, покоривший под свою власть все народы, осмелившийся сказать Спасителю: сиѧ̑ всѧ̑ теб да́мъ, аще па́дъ поклони́ши ми сѧ̀ (Мф.4:9). Ибо мир лежал во власти злого, которого не мог победить ни один из праведников; никто, согласно Амосу, не мог вырвать добычи из уст львовых (Ам.3). Итак, предложивши вопрос, что ужели никто не может победить крепкого исполина и спасти то, что им было похищено, Господь отвечает, что всё это должно совершиться в его пришествие, т. е., что взятые прежде народы у исполина будут отняты: вся утварь его и весь дом его будет разделён апостолам, когда исполнилось то, что написано: ца́рь си́лъ возлю́бленнагѡ красото́ю до́мꙋ раздѣли́ти коры̑сти (Пс.67:12), – тот именно, что возше́дъ на высот̀ плѣни́лъ єсть плнъ, и҆ дадѐ даѧ́ниѧ в человцехъ (ср. Пс.67:19; Еф.4:8), т. е., тех, которые прежде были похищены на смерть, возвратил к жизни. Вместо: גם־שׁבי גבוֺר יקה ומלקות עׇריץ = в р.-с. и пленённые сильным будут отняты, и добыча и т. д., 70 читали: מעׇריץ ולקה יקה גבור אם ישׁבה, почему: ἐάν τις ἀιχμαλωτεύστῃ γίγαντα, λἡψεται: σκῦλα, λαμβάνων δὲ = аще кто̀ плѣни́тъ и҆споли́на, во́зметъ кѡры́сти, взе́млѧй же и далее.

Ст. 26. Поразив исполина и отняв у него его добычу, Господь и в последующей истории является защитником Сиона и мздовоздаятелем врагов его; так что всё плотское человечество из дел Господа узнает в нём Спасителя и Искупителя Сиона, Сильного Иакова, т. е., по Иерониму того, кто боролся с Иаковом или был помощником мужества Иакова, так что он во время страдания на кресте благословлял врагов своих: ѻч̃е, ѿпꙋстѝ имъ: не вдѧтъ бо что̀ творѧ́тъ (Лк.23:34).

В 50 главе содержится пророчество об отступлении народа иудейского от Господа, проявляющемся в том, что этот народ отвергает учащего и самоотверженно трудящегося среди него Отрока Господня.

Ст. 1. Отношения Иерусалима, матери народа иудейского, уподобляются отношениям жены к мужу (ср. Иер.2:2; Иез.16:3–2). По закону Моисееву, муж жены, не нашедшей благоволения в очах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, имел право вручить ей от себя разводное письмо (сефер керитут) и выслать её из дома (Втор.24:1–3). Сообразно этому, Иерусалим, уподобившийся неверной жене (ср. Иер.3), заслуживал быть отверженным Господом, а жители его, как дети неверной жены, – лишиться благоволения и защиты своего Отца. Так по суду человеческому, но не так по суду Божию. Не от Господа происходит отвержение своего народа (Рим.11:1–2) и не Он продал чад своих. Сами они отреклись Святого и Праведного (Деян.3:14), и один из учеников Его продал своего Учителя. А посему, будучи рабами греха (Ин.8:34), проданными греху (Рим.7:14), они, поскольку о҆бро́цы грѣха̀ сме́рть (Рим.6:23), явились во власти и҆м́щагѡ держа́вꙋ сме́рти, си́рѣчь діа́вола (Евр.2:14). Ср. св. Кирилл Александрийский.

Ст. 2–3. Иерусалим, избивавший пророков и побивавший камнями посланных от Господа (Мф.23:37), в самый день посещения его Господом не уразумел того, что служило к миру его (Лк.19:42). Его граждане не узнали Пришедшего свыше и не приняли свидетельства Его (Ин.3:31–32), не узнали Того, о Ком писал Моисей (Ин.5:46). Кто некогда провёл отцов их по дну Чермного моря (Исх.14), разделил воды Иордана (Нав.3), обратил в кровь воду в реках египетских, так что погибла бывшая там рыба (Исх.7:20–21), и навёл трёхдневный мрак на Египет (Исх.10:21–22).

Пришествие Господа к народу иудейскому совершилось в лице Отрока Господня, об учительстве и общественном служении которого среди иудеев и говорится далее в ст. 4–9. Относительно заключающегося здесь пророчества блаж. Иероним между прочим пишет: «Иудеи, отделяя эту главу от предыдущих, желают относить её к лицу пр. Исаии, будто он говорит здесь о получении им дара слова от Господа, о поддержании ослабевшего и блуждающего народа и призыве его к спасению, а также о том, что, подобно малым детям, обучающимся в утренние часы, он слышит от Духа Святого то, что должен говорить, и – что он не противоречил велению Его, но на вопрос Господа: кого̀ послю̀ и҆ кто̀ по́йдетъ къ лю́демъ си̑мъ (Ис.6:8), ответил ему: се азъ есмъ, послѝ мѧ̀; а за то, что сказал: слы́шите сло́во Гдⷵне, кнѧ̀зи содо́мстіи: внемли́те законꙋ Бж҃ию, лю́де гоморрстїи (Ис.1:10), он жестоко потерпел, так что подвергся не только словесным оскорблениям, но и побоям. Тем не менее, сознавая повеление Божие, он не устрашился, а по сказанному у Езекииля (Иез.3:8) отразил все нападки их». Это могут говорить, прибавляет блаж. Иероним, те, которые всячески стараются извратить пророчества о Христе и посредством неправильного толкования дать им превратный смысл. Сам блаж. Иероним, как и другие учители и отцы церкви, относят это пророчество к лицу Христа Спасителя.

Ст. 4. Господь дал Отроку Своему дар слова, свойственный искусным в слове: одним словом Своим Он может подкрепить ослабевшего силами (Ин.6:63; Мф.7:28–29). Господь открывает Ему волю Свою не в видении и не во время сна, как это было для многих пророков (ср. Числ.12:6 и далее) а, как и Моисею, в бодрственном состоянии, яве и притом во время наибольшей свежести чувств (Ин.7:15–16; 8:28; 5:30). Вместо: דׇבר את־יׇעף לַעות לַדַעַת = в р.-с, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего, 70 читали: לרעת בעֺת יֽעׇנה דַבׇר אם, почему: τοῦ γνῶναι ἐν καιρῷ ἡνίκα δεῖ ειπεῖν λογον как в алекс. т., но в ват. ἐν καιρῷ опущено, почему в слав.: еже разꙋмти (– во́ вре́мени), е҆гда̀ подобаетъ рещѝ сло́во. Вместо יַעיר = в р.-с. пробуждает, 70 в обоих сл. читали; שׇם, почему: ἐϑηκεν – положи́ мѧ, προέϑηκεν – приложѝ ми ᲂу҆҆хо. Последнее выражение бл. Иероним понимает относительно ушей ума, о которых и Господь в Евангелии говорит,: и҆мѧй ᲂу҆́шы слы́шати, да слы́шитъ (Лк.8:8). Посл. сл. ст. כַלמודים = в р.-с. подобно учащимся, у 70 прочитано, как ולמּורי in statu constructo с начинающим 5 ст. אדני, почему: καὶ ἡ παιδεία κυρίου = и҆ наказа́ние Гдⷵне.

Ст. 5–6. Отрок Господень охотно исполняет открываемую ему волю Божию (Пс.39:7–9), не уклоняясь для этого даже от унижения со стороны людей: тело своё отдаёт на раны: ланиты свои – на заушения, лица своего не отвращает от заплевания. Исторически всё это исполнилось во время страдания Христа Спасителя (Мф.26:67; 27:26–30; Ин.19:1–3; 18:22).

Ст. 7–9. Унижаемый от людей и оставляемый всеми (Мф.26:31, 56; Мк.14:27:50), Он не падает духом и не приходит в смущение, зная, что Господь, Отец Его, есть помощник и защитник Его (Ин.16:32; 8:29), что никто не может обличить его ѡ̑ грѣс (Ин.8:46), все же противники Его, будучи противниками вместе с тем и Бога (Ин.12:47–50), погибнут от нравственной порчи (Ин.8:24), как одежда от моли.

Во 2 половине 9 ст. 70, вместо местоимённого суффикса 3 л. мн. ч., читали суффикс 2 л. мн. ч.

Ст. 10. Вместо стоящего в евр.-м. т. שמעַ= в р.-с. слушается, 70 читали: ישמע, почему: ἀκουσατω = да посл́шаетъ. Согласно сему переводу, современные Отроку Господню, благочестивые иудеи призываются внимать гласу Его, гласу Того, Кто есть исполнение закона и пророков (Мф.5:17), о Ком, во время преображения на горе Фаворской, Бог Отец сказал,: се́й есть сн҃ъ мо́й возлю́бленный, ѡ̑ не́мже влаговоли́хъ: тогѡ̀ посл́шайте (Мф.17:5). Весь же вообще иудейский народ, который, вследствие порчи органа духовного зрения (Мф.6:22–23). пребывал во тьме (Ин.12:35), теперь пророчески призывается веровать в Того, в Ком имя Господа, т. е. Откровение существа Божия (ср. Исх.23:21; Ис.63:9 по евр. т. Ин.14:9–10), следовать за ним, как за светом, чтобы выйти из тьмы (Ин.12:46).

Ст. 11. Не последовав за светом истинным, иудеи пошли на свет ложный, на свет огня, возожжённого ими самими и в тоже время гибельного для них (ср. Ин.6:43). Таковым, возожжённым иудеями, огнём был огонь их восстания против римлян (ср. Ин.11:48), последствием которого была политическая смерть иудейского народа. Ср. Феодорит, Иероним, св. Кирилл Александрийский. Ужасные обстоятельства, предшествовавшие, сопровождавшие и последовавшие за иудейской войной против римлян, предсказанные Христом Спасителем (Мф.24:1–34; Мк.13:1–30; Лк.21:5–32) и описанные Иосифом Флавием в De bello judaico, были историческим возмездием для иудеев за отвержение ими пришедшего Господа, Иисуса Христа. Замечательно, что сам Тит, римский полководец, овладевши Иерусалимом и Иудеей, по свидетельству Иосифа Флавия признавался, что в войне с иудеями ему помогал Сам Бог, и лишь при Его помощи он мог овладеть Иерусалимом (De bello jud. VI, 9:1).

В 51 гл. содержится пророчество о новом и чрезвычайном проявлении мышцы Господней, для обновления Сиона, устроения вечного оправдания и спасения людей и – восстановления Иерусалима.

Данное пророчество предваряется вступлением, имеющим характер ораторского обращения и разделяющимся в свою очередь на три части: ст. 1–3, 4–6, 7–8, из которых каждая начинается словами: посл́шайте менѐ.

Ст. 1–3. Стремящимся к правде (Пс.33:15) и ищущим Господа (ib. 5) иудеям, в сознании которых пророчество об отступлении от Господа естественных чад Сиона и разрушении Иерусалима должно было возбудить вопрос о дальнейшей участи Сиона и Иерусалима, обрекавшихся, по-видимому, на вечное запустение, Господь повелевает вспомнить историю чудесного продолжения рода Еверова от Авраама и Сарры, чрез рождение Исаака в таком возрасте, когда по естественным законам жизни чадорождение невозможно (Быт.18:11–12). Подобно тому, как Авраам и Сарра, не смотря на естественные условия, препятствовавшие рождению от них сына, по особому благословению Божию, стали родоначальниками многочисленного племени и, как таковые, продолжали жить в произошедшем от них потомстве: подобно этому и Сион, несмотря на отступление от Господа естественных чад Сиона, повергавшее его в состояние запустения и печали, по особому действию. Божию, снова оживёт и будет иметь жизнь, полную величия и красоты, как рай Господень. В 1 ст. евр. חצבתם и נקרתם в ват. и ал, т. поняты в ф. Пиэл, с чем согласен слав. пер. в строке, но в некоторых иных греч. сп., согласно с евр.-м. т. в ф Пюал, с чем согласен слав. пер. под строкой, Во 2 ст. слова: и҆ возлюби́лъ его̀ не имеют себе соотв. в евр.-м. т. В 3 ст. начальные сл. по евр.-м. т.: כי־נהם יהיׇה70 читали: ונחַמתּיך, почему: καὶ σε νῦν παρακαλέσω = и҆ тебѐ ны́нѣ ᲂу҆тш; евр.-м. ועַרבַתׇה = в р.-с. и степь его, 70 читали: וַעַרׇבתיהַ – от ערב – вечер, почему: καὶ τὰ προς δυσμὰς ἀυτῆς = и҆ ꙗ҆́же къ за́падѡмъ е҆гѡ̀.

Ст. 4–6. Своему избранному народу Господь возвещает, что произошедшие от Него закон и право должны просветить все языки (Лк.2:31), что приблизилось время оправдания и опасения всего человечества, дабы народы, находящиеся вдали от царства Божия, уповали на Господа и надеялись на мышцу Его; – устрояемое же Господом оправдание и спасение людей не связаны условиями времени и пространства (неба и земли), но суть абсолютны и вечны ср. Мф.24:25; Евр.1:10–12. В ст. 4, вместо ולאומי = в р.-с. и племя Моё, 70 читали: ולאומים, чему придали синекдохический смысл, а посему: καὶ οἱ βασιλεῖς – и̑ ца́ре. Св. Кирилл Александрийский по поводу сего выражения цитирует: кнѧ́зи людсті́и собрашасѧ с Бг҃омъ авраа́млимъ (Пс.46:10). Последнее сл. ст. אַרגיעַ = в р.-с. поставлю 70 читали: אַרגיעׇה, почему: ταχὺ = ско́рѡ (ср. Притч.12:19). В ст. 5 славян. ꙗ҆́кѡ свт = в ват. ὡς φῶς не имеет себе соотв. в евр.-м. и ал. т.; вместо: וזרעַי עַמּים ישפטו – в р.-с. и мышца Моя (буквально сл. мышцы Мои) будет судить народы, 70 читали: וּזרעי עַמּים ישׂבּרו , почему: καὶ εἰς τὸν βραχίονα μου ἔϑνη ἐλπιοῦσιν = и̑ на мы́шц мою̀ ꙗ̑зы́цы надѧтисѧ б́дтъ. По поводу этих слов св. Кирилл Александрийский замечает: «а мышцей Отца св. Писание везде называет Сына: ибо Он есть сила Его. Если же кто пожелает здесь разуметь мышцу самого Сына, на которую будут надеяться народы, призываемые ко спасению, то пусть тот разумеет здесь божественную и превосходную силу Его, которой Он сотрёт сатану и миродержителей века сего, спасая сущих от язык» (Мф.12:29; Пс.88:11).

Ст. 7–8. Любящим правду и имеющим закон в сердцах своих (Пс.36:31) Господь говорит, что они не должны страшиться ожидающих их поношения и хулы от людей (ib. 32, ср. 2Тим.3:12), так как таковая суть временна, даруемое же им от Бога оправдание и спасение – в роды родов. В ст. 8, вместо евр.-м. עׇש = в р.-с. моль, 70 читали: עת, почему: ὑπὸ χρόνου = вре́менемъ; слово יאכלם = съест их 70 в обоих случ. читали без ם = суф. их. Согласно с евр.-м. т., по слав. следует: ꙗ҆́коже бо ри́з изѧ́стъ ѧ тлѧ̀, и҆ ꙗ҆́кѡ скно̀ изѧстъ ѧ моль и далее.

Ст. 9–11. Для призвания Сиона к новой жизни, устроения вечной правды и спасения людей, чрезвычайным образом проявится мышца Господня, т. е., сила Божия (ср. выше), в действиях, подобных тем, в каких она проявилась в начале, еврейской теократии, во время избавления евреев от рабства египетского и путешествия по пустыне. Избавляемые ею теперь чада Сиона придут в Сион и станут наследниками вечного веселия. В ст. 9 евр.-м. יהוהׇ = в р.-с. Господня, 70 читали: ירשׁ, почему: Ἰερουσαλήμ = Iерсали́ме, что в ст. 9 и 10 принято за звательный падеж обращения, почему относящиеся к нему глаголы по слав. стоят в муж. р. Такое чтение 70 здесь противно контексту речи. Согласно евр.-м. т., слав. перевод здесь д. б. исправлен так: воста́ни, воста́ни, ѡ҆блецы́сѧ въ крпость, мы́шце Гдⷵня, воста́ни... и далее глаголы должны стоять в женск. р.: побѣдила, – расто́ргнла, – ѡ҆пстоша́ющаѧ, – положи́вшаѧ.

Ст. 9: въ нача́лѣ днѐ, т. е., в начале еврейской теократии, во время избавления евреев от египетского рабства, го́рдаго – рагава, змі́а – крокодила: это суть эпитеты египетского фараона – за его гордость (Исх.5:2) и обладание нильским бассейном (ср. Иез.29:3); в таинственном же смысле это эпитеты сатаны и клевретов его, которых поразила мышца Господня, устрояя спасение людей (Пс.67:22–24).

Ст. 10 ср. Исх.14:21–22. Вместо: во́д бе́здны мно́г, согл. с евр.-м. т., следует читать: во́д бе́здиы мно́гѧ. Посл. сл. ст. и҆зба́вленнымъ взято из начала ст. 11 и прочитано не in statu constructo, как стоит в евр.-м. т., а in statu absoluto: ופדויים, почему: καὶ λελυτρωμένοίς = и҆ и҆зба́вленнымъ.

Ст. 11. Отнесши первое сл. ст. по евр. т. к концу 10, 70 слово יהֺוה читали с предл. ב (בַֽיהֺוׇה) почему: ὑπὸ κυρίου= Гдⷵемъ. Слова: и҆ хвала̀=καὶ αἴνεσις, и̑ печа́ль = καὶ λυπη не им. соотв. в евр.-м. т. Под Сионом, в который возвратятся избавленные Господом, согласно св. Кириллу Александрийскому, до́лжно разуметь Сион идеальный, т. е., церковь Христову.

Ст. 12–14. Избавленные Господом не будут испытывать страха пред своим прежним мучителем, как они испытывали его во время забвения Бога, – будут выведены своим избавителем из заключения, и не будут нуждаться в хлебе.

Пророчество об избавлении человечества от власти сатаны выражено в образах, взятых из истории освобождения евреев из египетского рабства и путешествия по пустыне. Мучителем, пред которым испытывали страх забывшие в Египте Бога отцов своих евреи, был фараон, освободителем же их – Моисей, раб Божий. Мучителем всего вообще человечества, забывшего Бога, Творца неба и земли, был сатана, освободителем же – Христос Иисус, Сын Божий (Евр.2:14–15; Рим.8:15; 1Ин.3:8), изведший человечество из темницы духовной и давший ему, как древле евреям – манну, хлеб жизни (Ин.6:31–35).

Ст. 12: Слово размй = γνῶϑι не им. соотв. в евр.-м. т. ꙗ҆́кѡ трава̀ и҆зсхо́ша ср. Пс.102:15–16.

Ст. 14 в ват. т. и ал. код. читается лишь наполовину, причём 70, вместо евр.-м.: מהַר צעה לִהפׇתִהַ ולﭏ־יׇמות – в р.-с. скоро освобождён будет пленный, и не умрёт, читали: בּהִוׇשֽׁעֽף לא יבהה ולא ימׇוט, почему: ἐν γὰρ τῷ σώζεσϑαί σε οὐ στήσεται οὑδέ χρονιεῖ = внегда́ бо спасти́сѧ тебѣ̀, не ста́нетъ, нижѐ ᲂу҆ме́длитъ. Бл. Иероним восполняет перевод 70 при помощи перевода Феодотиона словами: et non occidet in corruptionem et non deficiet panis ejus = καὶ οὐ ϑανατώσει εἰς διαφϑορὰν καὶ οὐ μὴ ὑστερήσει ὁ ἄρτος ἀυτοῦ = и҆ не ᲂу҆мертви́тъ (вместо יׇמות чит.. יׇמית) во и҆стлніе и҆ не и҆мать лиша́тн хлбъ егѡ. В некот. греч. сп. перевод Феодорита был внесён в текст, почему в изд. Граббе этот ст. читается полностью. По смыслу сего перевода, устрояя спасение всего человечества, Господь совершит действия, подобные тем, какие он совершил, освобождая евреев из египетского рабства и путеводя их по пустыне Синайской (поражение Египта, первенцев и войска его, дарование манны с неба). Такой же смысл даётся в переводе бл. Иеронима: cito veniet gradiens ad aperiendum / et non interficiet usque ad internecionem: nec deficiet panis ejus, чему должно соответствовать в евр. מׇהַר צער לַהפתּהַ ולא יׇמיה לַשַחַת ולא יחסַר לַחמו. Бл. Иероним даёт этим словам такой перифраз: «скоро придёт Сын Мой, грядущий и попирающий противников твоих, чтобы открыть тебе победный путь, или – чтобы отверсть преисподнюю, Который не погубит до смерти, но желает спасти обращённых; и наконец, хлеб его, под которым, согласно Евангелию, разумеется учение, никогда не оскудеет, но всегда будет открыт желающим для вкушения». Он же далее замечает: «в том месте, где мы сказали: cito veniet gradiens ad aperiendum, et non interficiet usque ad internecionem, Симмах переводит: „скоро откроется преисподняя, и он не умрёт в нетление”» [= ταχὺ ᾅδης ἀνοιχϑήσεται, καὶ οὐ ϑανεῖται εἰς διαφϑορὰν = לַשַחַת יׇמות זלא להפׇתהַ שﭏל טׇהַר], – подразумевается Христос, Который в Пс.15:10 говорит: не ѡ҆ста́внши д́ш мою̀ во аде, нижѐ да́си преподо́бном твоем̀ видѣти и҆стлнѧ.

Ст. 15–16. Бог избавляемого человечества, Господь Саваоф, дарует обновляемому Сиону Своё Откровение, будет охранять его под сенью руки Своей, чтобы устроить небо и землю и иметь в нём Свой народ. В конце ст. 15, вместо שׁמו = в р.-с. имя Его, 70 читали שׁמי = ὄνομά μου – имѧ мнѣ̀. В начале ст. 16, вместо וׇאׇֽשם (ср. бл. Иеронима posui=положил), 70 читали: ואׇשם, почему ϑήσω полож̀ и далее, глаг. в буд. вр. Симм., вместо: καὶ ἐρεῖ Σιών = и҆ рече́т Сѡнъ, переводит ближе к евр.: καὶ εἰς τὸ εἰπεῖν τῇ Σιών = и во еже рещѝ Сѡ́н и далее. Образы, в которых выражено пророчество, взяты опять из начального периода еврейской теократии. Подобно тому, как евреям, в 50-й день по выходе из Египта, был дан Богооткровенный закон и указана для поселения обетованная земля, устрояя которую, они должны были образовать из себя народ Божий: подобно сему и новому Сиону, т. е. церкви Христовой, дано Евангелие, обетованы новое небо и новая земля, въ ни́хъ же пра́вда живѐтъ (2Пет.3:13), чада его призваны быть чадами Божиими (ср. Ин.1:12), языком святым, людьми Божиими (1Пет.2:9–10).

Ст. 17–23. Иерусалим, который в течение своей исторической жизни не имел утешения в своих гражданах, которому, за беззакония их, угрожает падение и опустошение, не всегда будет оставаться в состоянии падения и опустошения: Господь возьмёт из рук его чашу гнева Божия, и вручит её его врагам и притеснителям.

Ст. 17. Иерусалим должен пробудиться от того опьянения, в которое он впал, испив чашу гнева Божия. Под чашей гнева Божия разумеются бедствия, посылаемые от Бога за грехи людей. Из этой чаши рано или поздно должны пить все грешники (Пс.74:19); из неё должны были пить те народы, о которых Господь говорил пр. Иеремии, а наряду с ними Иерусалим и грады иудины (Иер.25:15–18). Слав. здесь следует ал., а не ват. т. Согласно последнему, следует: и̑спи́вый ѿ ркѝ Гдⷵни ча́ш ꙗ҆́рости е҆гѡ̀; слово ꙗ҆́рости во втором случае не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 18. Как праотец Ной, испив вина от виноградной лозы, впал в опьянение, так и Иерусалим, испив чашу гнева Божия, впадёт в положение расслабления и бессилия; как праотец Ной, опьянев, обнажился в шатре своём, так и Иерусалим – лишится благолепия своего. Но когда Ной лежал обнажённый в шатре своём, то хотя один из его сыновей, Хам, насмеялся над ним, за то остальные два, Сим и Иафет, позаботились о нём, и покрыли наготу отца своего (Быт.9:20–23). В ином положении – Иерусалим: впав в положение духовного расслабления и бессилия, он ни от кого из многочисленных чад своих не получает помощи. Под чадами Иерусалима св. Кирилл Александрийский здесь разумеет священников, левитов, книжников и фарисеев, которые отвлекли жителей Иерусалима от Христа, и, навлёкши на город гнев Божии, были бессильны оказать ему действительную помощь. 70 читали этот ст.: אין־מנַהם לׇך מכׇל־כׇנים גדַלתּ מכׇל־בִנים כּידך יׇלַדתּ ואין מַֽהַזיק, ср. слав. пер., где нижѐ = οὐδὲ, как не имеющ. соотв. в некот. греч. т., д. б. опущено.

Ст. 19–20. Опустошение и разрушение, голод и кровопролитие, которые угрожают Иерусалиму по этому пророчеству, св. Кирилл Александрийский относит ко времени иудейской войны с римлянами при Веспасиане и Тите, о каковых бедствиях Иерусалима предрёк и Христос Спаситель, когда Его вели на Голгофу (Лк.23:28–30).

В ст. 20, вместо сѣдѧ́ще, следует чит. спѧ́ще (καϑεύδοντες прочитано за καϑίζοντες). Под сынами Иерусалима, спящими на краѝ всѧ́кагѡ и҆схо́да, св. Кирилл А Александрийский разумеет знатных иудеев, которые, при начале иудейской войны, убежали из Иудеи к пределам страны, чтобы быть готовыми к дальнейшему бегству: ибо, говорит он, одни из них отправлялись к соседним египтянам, другие спешили занять ближайшую местность моавитян, а также другие страны соседних язычников. Следуя еврейско-масор. т. в ст. 20 можно видеть пророческое изображение положения иудеев во время осады Иерусалима Титом, когда они, в изнеможении от голода и исполненные гнева Господня, скрывались по углам всех улиц его, и, запертые отовсюду римлянами, были подобны серне, запутавшейся в расставленные тенета.

Относительно слов: све́кла недоваре́наѧ бл. Иероним пишет, что Ак. Сим. Феод. здесь переводили: орикс, пойманный или запутавшийся в сеть. «Еврейск. имя его, говорит далее он, есть tho, каковой род дикого животного, рождающегося в пустыне, в кн. Лев. и Втор, полагается между чистыми животными [в Лев.11 по евр.-м. т. не упоминается, а во Втор.14:5 תאו ср. р. син. п.]. Вместо этого, 70, на основании сирского языка, предполагали thoreth, что̀ значит свекла» (сирск. תרידא?). Следующее за сим слово מכמֵר= в р.-с. в тенетах 70 производили от כׇמר = быть тёмным, мрачным, каковой цвет имеет недоваренная свёкла, почему σευτλίον ἡμίεφϑον. «Граждане Иерусалима, – продолжает бл. Иероним, – сравниваются с недоваренной свёклой, каковой род овощей есть самый дешёвый и хрупкий; об этом овоще, по моему мнению, говорится в Пс.36:1–2; он составляет пищу подверженных болезням. Совсем неверующий человек называется сырой свёклой; кто, довольствуясь простой верой, без рассуждения и догматического резонёрства, творит дела правды, того можно назвать сваренной свёклой; а кто расплывается в средине между добродетелью и пороком и с раздвоенным сердцем приступает к служению Богу, тот по справедливости называется недоваренной свёклой. Ему и в Откр. Бог говорит: Откр.3:15–16.

Ст. 21–22. Господь возвещает Иерусалиму, что Он Сам явится утешителем его: выведет его из приниженного положения, прекратив гнев Свой на него. Из слов Христа Спасителя (Лк.21:24) явствует, что попрание Иерусалима продолжится дотоле, пока не исполнятся времена языков. В нач. ст. 22 слав. т., согл. ват. т., не имеет соотв. евр. אַדנַיך = Гдⷵь тво́й, чему в ал. = κύριος; после Бг҃ъ, согл. евр.-м. и некот. гр. сп., должно стоять: тво̀й.

Ст. 23. Чаша гнева Божия, из которой пил Иерусалим, после него будет вручена врагам и притеснителям его, которые злорадствуя проходили по нему. слав. и҆ смири́вшихъ тѧ̀ = καὶ τῶν ταπεινωσαντων σε не им. соотв. в евр.-м. т. Вместо זכַהוץ = в р.-с. и улицей, 70 читали: בַחוץ, почему: ἔξω = ѿвнѣ̀.

В 52 гл. содержится пророчество о радостном для Иерусалима явлении среди жителей его Господа, в образе человека, устроении им здесь спасения людей и постепенном обращении к нему народов и царей земли.

Ст. 1–2. Ко времени явления Господа в Иерусалиме, сей город должен оправиться от того разорения и осквернения, которыми сопровождался вавилонский плен, должен вновь стать городом благолепия, святости и чистоты жизни.

Мысль о восстановлении Иерусалима выражена метафорически, – в образах, составляющих антитезу образам, в которых выражено выше пророчество о падении Вавилона (Ис.47:1–8). Иерусалим называется городом святым (буквально городом святости или святилища) потому, что в нём был храм (ср. на еврейских монетах ירושלם קדשה. Как в городе святом, в нём не должно быть места для необрезанных и нечистых (ср. Езек.44:9; Зах.14:21). Св. Кирилл Александрийский и бл. Иероним, понимая здесь под Иерусалимом церковь Христову, применительно к сему, изъясняют слова этих стихов в духовно-нравственном смысле. Во 2 ст. слово שׁבי = в р.-с. пленный, 70 поняли, как imperative. от יׇשב = сидеть, почему: κάϑισον = сѧ́ди (ср. Иеронима sede), каковой перевод, как наиболее согласный с синтаксич. параллелизмом ст., защищается Витрингой, Лоутом, Розенмюллером, Гезениусом, Деличем, причём Гезениус понимает это выражение в смысле: сядь прямо (setze dich aufrecht).

Ст. 3. Жители Иерусалима, которых правосудие Божие отдаёт во власть вавилонян не за добродетели последних (ср. Ис.47:6), а за грехи их самих (ср. Пс.43:13), будут освобождены из плена без выкупа, не по мздѣ̀, ни по дарѡ́мъ (ср. выше Ис.45:13). Бл. Иероним и св. Кирилл, разумея здесь церковь Христову, объясняют слова сего ст. в смысле 1Пет.1:18.

Ст. 4–6. Народ Божий, в начале своей истории переселившийся в Египет и живший здесь на правах переселенца, впоследствии притесняемый со стороны ассириян, под конец своей истории подпадает под власть наставников, которые неистовствуют над ним и постоянно хулят имя Божие. Вследствие сего Господь Сам непосредственно явится Учителем среди народа Своего.

Ст. 4. Евр.сл. עַשׇקוֹ באפם = в р.-с. теснил его ни за что, 70 читали: בׇﭏנם משׇבו, почему: βίᾳ ἦχϑησαν = н́ждею ѿведо́шасѧ, подразумеваются десять колен израильских (4Цар.18:9–11), выселенных в пределы Ассирии. Впрочем бл. Иероним находит здесь, в словах об Асс́рѣ, указание также и на плен вавилонский. Мысль Иеронима вполне сообразна с историческими данными, по смыслу которых политика вавилонских царей относительно еврейского народа была продолжением политики царей ассирийских. Евр.сл. בּאפם = в р.-с. ни за что, согласно Лоуту, лучше понимать в смысле: «в конце», как противоположение стоящему выше בַּראשׁנׇֹה = в начале (ср. у Саадиигаона: אַוׇלׇא – אׇחִירׇא).

Ст. 5. Словам сего ст. бл. Иероним даёт такой перифраз и изъяснение: «Я не имею ничего остального, ради чего Я стал бы пребывать в этой стране (т. е. Иудее), из которой народ Мой удалён даром, будучи продан за грехи свои, охваченный, подобно ориксу, войсками римлян или сетями диавола, он содержится связанный ими доселе. А для того, чтобы он претерпел это, властители и учители его будут действовать несправедливо: по Симмаху и Феодот. „они будут вопить“ (ululabunt, в Гекз. Фильда С. Ф.: ὀλολόζουσι), по Акиле „будут плакать“ (flebunt, но в Гекз. Фильда: παρανομοῦσιν), когда они будут преданы мучениям. Они именно суть те самые, которые возбуждали народ против Спасителя, – кричать общим голосом: распнѝ, распнѝ его (Ин.19:5); о них и выше сказано (ср. Ис.3:14). Согласно 70, Господь говорит им: ва́съ ра́ди при́снѡ имѧ моѐ̀ х́литсѧ во ѧ҆зы́цѣхъ; но до́лжно знать, что в еврейском „во ѧ҆зы́цѣхъ“ не имеется, а стоит просто: имѧ моѐ̀ х́литсѧ, – разумеется, – в синагогах ваших, где они денно и нощно хулят Спасителя, и под именем назарян (nazarenorum ) три раза в день собирают проклятия на христиан». Но в Рим.2:24 эти слова приводятся согласно 70 , и им даётся несколько иной смысл. Вмѣсто משִׁלׇו = יהילִילו в р.-с. властители их неистовствуют, 70 читали: וִהילִילו הִשִתׇּעו почему: ϑαυμάζετε καὶ ὀλολύζετε = чди́тесѧ и пла́читесѧ.

Ст. 6 ср. Ин.17:6; 8:24, 28; 6:20. «Тогда как, – пишет далее бл. Иероним, – начальники и учители его, народа иудейского, хулят и проклинают Господа, народ его, т. е., народ христианский, узнает имя Того, Кто намерен прийти во имя Отца, – узнает потому, что Он Сам, прежде говоривший чрез пророков, теперь будет учить народы».

Ст. 7. Господь явится среди народа Своего благовестником мира, спасения людей и царства Божия. Слав. пер. начала ст., согласный с Рим.10:15 и перевод, у Феодорита, расходится с чтением сего места в евр.-м. т., известных греч, списках, а также Пешито, Вульг., у Ак. С. Феод. Согласно им по-славянски д. б.: коль красны̀ на гора́хъ но́ги влаговеств́́́ющагѡ мнръ, влаговеств́ющагѡ блага́ѧ; а вместо: слы́шано сотворю̀, согл. некотор. гр. сп. и альд. изд., следует: слы́шано сотвори́тъ = ἀκουστὴν ποιήσει. Разумея здесь под благовествующим мир, благо и спасение людей Христа Спасителя, бл. Иероним так применяет к нему слова с. ст.: «Он возвестил и проповедал мир дальним, т. е., языкам, и ближним, т. е., иудеям, воссоединяя мир Богу. О нём, под именем Соломона, поётся в псалме: возсіѧ́етъ во дне́хъ е҆гѡ̀ пра́вда и̑ мно́жество ми́ра, до́ндеже ѿи́метсѧ лна̀ (Пс.71:7); и у самого пр. Исаии об отрочати, родившемся нам, сыне, данном нам, е҆гѡ́же нача́льство бы́сть на рамѣ е҆гѡ̀, и нарица́етсѧ имя егѡ̀: вели́ка совѣ́та ангел, в конце говорится: и҆ ми́ра е҆гѡ̀ нсть предла (Ис.9:7). Он именно есть мир наш, Тот, Который примирил всё на небе и на земле – кровью креста Своего, Который сказал апостолам: ми́ръ ѡставлѧ́ю ва́мъ, ми́ръ Мо̀й даю̀ ва́мъ (Ин.14:27). Он же поведал нам и блага, – не те, которые у философов называются безразличными, а блага истинные, которые даёт Отец просящим у него, т. е., все дары Духа Святого (ср. Лк.11:13)», глаго́лѧ: сѡ́не, воцари́тсѧ Бг҃ъ тво́й ср. Мк.1:14–15; 11:9–10; Лк.19:38.

Ст. 8. Стражи Сиона ликуют, видя своими очами Господа, возвращающегося в Сион. Св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит и бл. Иероним под стражами Сиона разумеют апостолов или вообще учеников Христовых, которым Сам Господь сказал: ва́ша же блаже́нна о҆чеса̀, ꙗ҆́кѡ ви́дѧтъ (Мф.13:16), – которые радовались при виде Господа, идущего в Сион (Лк.19:37, 39; Мф.21:9–10), вместе с другими иудеями, ожидавшими Мессию и стоявшими, подобно пр. Аввакуму, на страже его (Авв.2:1), –которые были очевидцами Его крестных страданий, Его явлений по воскресении и вознесения на небо. вместо בשׁוב = в р.-с. что возвращается, 70 читали: הושׁעַ, почему: ἡνίκα ἄν ἐλεήσει = е҆гда̀ поми́летъ.

Ст. 9. Самые развалины Иерусалима призываются излить свою радость по поводу того, что Господь утешил народ свой (Лк.19:40).

Ст. 10. Явившись в Сионе, Господь распрострёт здесь свою святую мышцу пред очами всех народов. «Эти слова, – говорит бл. Иероним, – можно понимать двояко: или в том смысле, что Бог Отец откроет мышцу Свою всем языкам, а мышцей Бога Отца называется Бог Сын (ср. Ис.51:5, объясняет св. Кирилл Александрийский), или же в том, что Бог Сын откроет силу Свою всем языкам, как написано: ꙗ҆́кѡ си́ла ѿ негѡ̀ и҆схожда́ше и̑ и҆сцелѧ́ше всѧ̑ (Лк.6:19); аз ч́хъ си́л и̑зше́дшю изъ менѐ (Лк.8:46)». Следствием откровения мышцы Господней будет то, что все концы земли узрят спасение Бога Израилева (ср. Ис.45:22; Иер.16:19; Пс.21:28; Мф.24:14).

Ст. 11–12. Носящие сосуды Господни постепенно выйдут из той нечистой среды, в которой они прежде находились, и пойдут, охраняемые Господом. Современные бл. Иерониму иудеи перифразировали слова этих двух стихов таким образом: «выходите из Вавилона, и оставьте идолов вавилонских. Выходите из среды его, и те сосуды, которые принёс Навуходоносор по взятии Иерусалима (4Цар.25:13–14), несите обратно в храм, после освобождения Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1Ездр.1:7); выйдите же из Вавилона не так, как вы прежде бежали из Египта, – с поспешностью и страхом, а с миром и по воле царя персов и мидян, в котором проявилась воля Господа, защитившего и собравшего вас». В таком же смысле понимают слова этих ст. и позднейшие иудеи, а также многие западно-европ. экзегеты (ср. Розенм., Гезен., Делич и др.), Но бл. Феодорит, св. Кирилл Александрийский и бл. Иероним, согласно с контекстом речи (ср. ст. 7:10), разумеют здесь или вообще верующих во Христа, которым повелевается удаляться неверных (бл. Феодорит), или же в частности – апостолов, евангелистов, вообще святых Иерусалима, которым повелевается выйти из него, как места пребывания неверующих в Господа, хулящих Его, нечистых иудеев (бл. Иероним, св. Кирилл Александрийский), и по выходе оттуда идти с проповедью о Христе во все страны земли. Они называются носящими сосуды Господни или потому, что, как говорит св. Кирилл Александрийский, почитающие твёрдой верой Эммануила и ставшие причастниками его божественной природы, вследствие того, что они суть соучастники Духа Св. и исполнены святых даров его, носят в себе сосуды Божии, суть храмы Духа Святого (1Кор.3:16); или же потому, что они, подобно древним евреям, вышедшим из Египта с оружием и украшениями (Исх.12:35; 33:5), вышли из нечистой среды, имея при себе то духовное оружие, о котором говорит ап. Павел (Еф.6:11), ꙗ҆кѡ не съ мѧте́жемъ и̑зы́дете: ибо они, говорит бл. Иероним, вышли из Иерусалима не как побеждённые, а как победители, – для того, чтобы, после ежедневной проповеди в храме евангелия Божия и покорения вере Христовой многих тысяч иудеев, подчинить евангелию Христову также и мир, по́йдетъ бо пре́дъ ва́ми Гдⷵь, и҆ собира́ѧй вы̀ Гдⷵⷵь Бг҃ъ і҆сраилевъ: ибо, говорит он же, они имели пред собою Господа, Бога Израилева, собирающего их, т. е., делающего из круга земного одно стадо, в исполнение сказанного Господом в Евангелии Отцу Своему (Ин.17:21)».

Ст. 13. Отрок Господень, в лице Которого Господь является людям, устрояя спасение их, разумно исполнит дело Своего служения, возвысится, вознесётся и прославится. Под Отроком Господним разумеется тоже лицо, о котором говорилось в Ис.42:1–4; 49:1–10; 50:4–10, т. е., Христос Спаситель. Бл. Иероним по сему поводу пишет: «чтобы не оставалось никакого сомнения относительно лица, сказавшего: азъ есмь Самъ глаголѧй, т̀ есмь, – что это есть святая мышца Господня, открытая всем языкам, Всемогущий Бог Отец ясно учит: сѐ ᲂуразметъ рабъ Мо́й, или отрокъ Мо́й, – уразумеет же не как Слово Божие и премудрость, но как раб или отрок (ср. Флп.2:6–9), – который в Псалме говорит: благословлю̀ Гдⷵа вразми́вшаго мѧ (Пс.15:7); а Давид о нём поёт: сотво́ршем небеса̀ ра́змомъ (Пс.135:5). Он, сущая мудрость и разум, как отрок, преуспевал возрастом и мудростию (Лк.2:52). Подобно бл. Иерониму другие учители и отцы церкви, а за ними и вся христианская церковь разумеют здесь Мессию, Христа Спасителя. Древне-иудейские экззегеты и вообще древне-иудейская синагога также разумели здесь Мессию. Так, Тарг. Ионафана начало 13 ст. перифразирует: הׇא יצלד עברי משיהא = вот благоуспеет раб Мой, Мессия; Мидраш Танхума словам: יגי עבדי יַשכיל הנה = сѐ ᲂуразметъ отрокъ Мой, даёт такой перифраз: מאיד ונשא וגבה יִרום מׇשים מלך וה הַשׇרת מַלאכי מן יגבַת ממשה ונשִא אַרׇהֽם מן וירִים т. е.: это царь Мессия: возвысится и возвеличится, и вознесётся весьма. Он возвысится более Авраама, вознесётся более Моисея и возвеличится больше ангелов служения». Подобное же объяснение даётся в Ялкут Шимони, комментарии на книги ветхого завета, составленном р. Симеоном на основании разных древнейших комментариев и мидрашей (ср. par. II, fol. 53, col. 3 по Wunsche, Die Leiden des Messias). Абен-Езра по поводу сего ст. замечает: כי זל קדמונינו שאמרו בַעַבור מִשיהַ עַל פירשוהו ירַבים בזיקים אׇסיר יהוא מׇשיהַ נילׇד הַמקדׇש בית שהַֺרב ביום, т. е.: а многие изъясняли это относительно Мессии, вследствие того, что ваши древние учители (благословенна память их!) говорили, что в тот день, когда был разрушен храм, родился Мессия, но он связан в цепях. Абарбанель относительно сего пророчества пишет: הַזאה הַנביאה נאמרה מי עַל לַרַעת היא הׇראשינה השאלׇה בית בסיף בירושׇלם שתלי האיש איתי עַל פרשוה הַניצרים הַבמי הנה כי שמפורסׇם בטי הׇעַֽלמׇה בבטן שנתגׇשם יתברך האליהַ בן לדַֽעַתׇם שהׇיׇה שני

«כ» ג יזהי לִבא העׇתיר משיהַ עַל תַּרגמׇה עיויאל בן יונׇחׇן יאִמנׇם ברבריהם ממּררשותיהם בהַרבה

«ל» ז דבמים דעת т. е.: Вопрос первый. Нужно знать: о ком говорит это пророчество? Так как, вот, христианские учёные объясняют его относительно того Мужа, которого повесили (раз. на кресте) в Иерусалиме при конце второго храма, который, по их мнению, был Сын Бога, – да будет Он благословен, – воплотившийся во чреве Девы, как это объяснено в сочинениях их. И подлинно, Ионафан, сын Узиелов, объяснял это относительно Мессии, имеющего прийти; это же вместе с тем есть мнение учёных (да будет благословенна память их!) в большей части их мидрашей» Р. Моисей Алше относительно сего пророчества пишет: אתַד פה «ל» רז הנה כי ואימרׇגה ירבר הַמׇשיחַ מלך עַל כי וקבלו קייׇמו т. е.: И я готов сказать, что, вот, наши раввины, – да будет благословенна память их! – единогласно утверждали и передавали, что пророк говорит здесь о царе Мессии». Стоящее в евр.-м. т. сл. וגׇבַהּ = в р.-с. и возвеличится, не имеет соотв. в ал. код. и ват. т., а посему и в слав.; но в ал. т. и некоторых греч. рукоп. оно переведено: καὶ μετεωρισϑήσεται.

Ст. 14–15 составляют один сравнительный период, в котором ст. 14 есть προτασις, а ст. 15 – ἀπόδοσις. – Логическим подлежащим этого периода служит Отрок Господень, о котором сказано в ст. 13. Здесь, в этом периоде, частнее раскрывается мысль ст. 13 о возвеличении Отрока Господня в сознании человечества. Степень такового возвеличения соответствует степени удивления человечества пред личностью Отрока Господня, созерцаемой в момент его унижения. В ст. 14 слав. т., согласно 70, ставит суффиксы во 2 лице, хотя в евр.-м. т., с которым согласен р.-сл. пер., за исключением первого раза עׇליךׇ) = в р.-с. смотря на Тебя), они стоят в 3-м лице. Халд. Тарг., Пешито, пер. Саадии гаона, два код. евр.-м. т., 1 рукоп. Вульг. имеют здесь во всех случаях суффиксы в 3-м лице, при чём получается более гармоничный строй речи. Р.-с. пер. считает стоящее пред מאיש [ = по слав. ѿ человкъ] и מבני [= по слав. ѿ сынѡ́въ] מן за выражение сравнит. ст., а не за предлог от, как 70 и слав., и, кроме сего, видит здесь эллипсис, почему переводит: паче всякого человека, – паче сынов. Блаж. Иероним здесь переводит: Sic inglorius erit inter viros aspectus ejus, et forma illius inter filios hominum. В ст. 15, вместо и҆̀же = οἷς, и҆же = ὁι, согл. с евр.-м. т., в обоих случаях следует читать ꙗ҆́же = α.

Ст. 13–15 52 гл. по своему содержанию весьма тесно примыкают к 53 гл., составляя относительно её эпилог, почему, как в церковной паремии, читаемой за вечерней в великий пяток, так и в научных комментариях, как иудейских, так и христианских учёных, эти три стиха соединяются с 53 гл. в одно целое.

В 53 гл. содержится пророчество: о явлении среди народа иудейского Отрока Господня в нежелательном, для народа виде (ст. 1–3); добровольном страдании и мучении Его за грехи Своего народа (ст. 4–7); мученической смерти и погребении (ст. 8–9); искупительном и оправдывающем значение совершенного Им подвига (ст. 10–11) и прославлении Его Самого от Бога (ст. 12).

Ст. 1 составляет вступление к пророчеству 53 гл. и соответствует ст. 1 гл. 55. От лица ветхозаветных пророков, проповедовавших о явлении Отрока Господня, в частности тех, кому в Ис.40:1 было велено Богом утешать народ иудейский, пророк выражает пред Господом своё изумление относительно неверия проповеди пророков со стороны тех, кому она возвещалась (ср. Рим.10:16). Слово Гдⷵи = Κύριε не имеет себе соответствия в евр.-м. т., хотя читается и у ев. Иоанна (Ин.12:38), и у ап. Павла (Рим.10:16), цитирующих этот стих. Логически оно вполне здесь уместно, как название лица, к которому обращается изумлённый неверием своего народа пророк и по повелению которого проповедовали пророки; ему соответствует стоящее в начале Ис.55:1 по Таргуму Ионаф. נִבִיַיׇא = пророки (ср. объясн.). и̑ мы́шца Гдⷵнѧ ком̀̀ ѿкры́сѧ, – т. е., из среды народа иудейского. Если под мышцей разуметь божественную природу Отрока Господня (ср. объясн. Ис.51:5; 52:10), в Его отношении к Богу Отцу, тогда слова пророка указывают на неверие иудеев в божество Христа Спасителя (Ин.12:38–42; Мф.13:13–14); если же под ней разуметь божественную силу Его, тогда они указывают на неразумение со стороны иудеев откровения в нём таковой силы (Мф.12:24).

Ст. 2. Он взошёл пред ними, как молодая отрасль, как корень из сухой земли, без наружной славы и не в желательном для видящих его виде. Субъект предложения по евр.-м. т. есть Отрок Господень, о Котором сказано выше (Ис.52:13) и говорится ниже (Ис.53:11); а объектом (пред̾ ни́мъ), сообразно с контекстом сего ст., а равно и последующих до ст. 6, где говорится об отношении к Отроку Господню со стороны тех, пред кем Он взошёл, следует разуметь народ иудейский, о котором и сказано ниже (ст. 8). Вместо וַיַעַל) = в р.-с. взошёл, 70 читали וַנַגִר, подразумевая при нём субъектом пророков, проповедь которых не встретила веры, почему: ἀνηγγείλαμεν = возвѣсти́хомъ. гакѡ о҆троча̀ пред̾ ни́мъ, или по р.-с. пер.: как отпрыск. Оба перевода оправдываются стоящим в евр. т. כַיוֹנק, что применительно к человеку значит: как грудной ребёнок, а к растению: как молодой, сочный отросток. По пер. 70 и слав. (ср. Пешито; айк йалудо = как младенец), пророки возвестили о Нём, как о молодом Отрочати [ср. Ис.7:14–16; 9:6 (по евр.-м. т. 5)]; по р.-с. пер. Он взошёл, как молодая, свежая Отрасль (ср. Ис.11:1; Иер.23:5; Зах.6:12; 3:8). ꙗ҆́кѡ ко́рень въ землѝ жаждщей (ср. Ис.11:1), буквально с евр.: как корень из сухой земли, или, как переводит Акила: „непроходимой“ (ἀβάτου): ибо Он, Отрок Господень, говорит по поводу сих слов бл. Иероним, (со стороны своей телесной природы) сотворён без всякого человеческого семени, из земли, прежде непроходимой»; другими словами, родился от Девы (Ис.7:14): ἀυτὴν γὰρ ἄβατον καὶ δίψῶσαν προσηγόρευσεν, ὡς ἴχνος ἀνδρὸς καὶ γαμικὸν ὑετὸν οὐδαμῶς δεξαμένην, говорит бл. Феодорит. Нсть ви́да ем̀: эти слова и далее до конца ст. хорошо переведены у Симмаха: οὐκ εἶδος αὐτῷ, οὐδὲ ἀξίωμα, ἵνα εἰδῶμεν αὐτὸν, οὐδὲ ϑεωρία, ἵνα ἐπιϑυμησωμεν ἀυτον. По смыслу сего перев., согласному с евр.-м. т., Отрок Господень в своём явлении людям не имеет вида и внешней обстановки, которые были бы желательны для них или которые они ожидали при явлении его, по своему естественному рассуждению: ибо, говорит св. Кирилл Александрийский, у него не было вида и славы, приличных Богу (ср. Исх.19:16–20; 20:19); но он истощил себя, въ подо́біи человчсстѣмъ бывъ, – обрѣтшись о҆́бразомъ ꙗ҆́коже человкъ, смири́лъ себѐ (ср. Флп.2:7). Вместо: ינדאהי ולא־מראה ינחמדהי, 70 читали: וַנראהו ילא מראהי וחמדתוּ почему: καὶ ἴδομεν αὐτόν, καὶ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδε καλλος = и҆ ви́дехомъ его и далее. Как св. Кирилл Александрийский, так и бл. Феодорит, сообразно переводу 70, видят здесь у пророка указание на пророческое видение: «превелико, говорит бл. Феодорит, действие Духа св.: ибо то, что совершилось спустя много веков, Он так предуказал святым пророкам, что они не говорят: слы́шахомъ, но: ви́дѣхомъ». К 70 здесь близок Пешито: יהיזניהי דלית היא לה חוזא זדגלניהי = когда мы узрели его, что не было у него вида, то мы отвергли его. Последнее слово явилось вследствие того, что переводчик читал последнее сл. ст. в евр.-м. т. с ז conversativ. יַנהמדהי, и подразумевал пред ним לא (буквально «и мы не пожелали его»).

Ст. 3. Его пренебрегают и оставляют мужи, – его, мужа скорбей и знакомого с немощью; и, как сокрывшего лице своё от нас, говорит пророк от имени оных лиц, мы пренебрежём и не оценим его. 70 подразумевали в начале ст. εἶδος, стоящее в конце 2 ст., которое они поставили как подлежащее для начального предложения 3 ст., почему, ἀλλὰ τὸ εἶδος αὐτοῦ ἄτιμου, ср. сл. Выражение וַחַדַל אישים = в р.-с. и умалён пред людьми, 70 поняли, как וחׇדׇל מאישים с מן comparat, почему: καὶ ἐκλεῖπον παρὰ πάντας ἀνϑρώπους, ср. слав. пер., т. е. ἔιδος = ви́дъ. Но Симмах: ἐλάχιστος ἀνδρῶν; Иероним: novissimus virorum (вероятно чит.: חׇרׇש איש); Пешито: מכיכא דאנשﭏ = vilissimus virorum; Саадия гаон = מנקטע מן אלנאש separatus ab hominibus. За исключением 70, все остальные субъектом считают: «Отрок Господень». Перевод Саад. гаона можно признать более правильным и вместе с тем согласным с относящимися сюда параллельными местами, ср. Иов.19:14. Так как אישים нередко употребляется в смысле «знатных мужей» (ср. Ис.2:9; 11; 17. Пс.141:4 и под.), то выражение חַדַל אישים в применении к Отроку Господню будет означать то, что его не сопровождают знатные мужи (ср. Ин.7:48). Бл. Иероним в словах: человкъ въ ꙗ҆́звѣ сы́й и̑ вдый терпти болзнь, что буквально с еврейского: муж скорбей и знакомый с немощью (ср. Евр.4:15), видит указание на истинное человеческое тело и истинную человеческую душу Отрока Господня, Который, Са́мъ и҆скшенъ бы́въ, мо́жетъ и̑ и҆скша́емымъ помощѝ (Евр.2:18). Выражение ממני פׇנים יבמסתר = в р.-с. и мы отвращали от Него лицо своё, 70 читали: ממנו פׇנוי נסתַר זכי, почему: ὅτι ἀπέστραπτα τὸ πρόσωπον αὐτοῦ, ср. сл. Блаж. Феодор., следуя перев. 70, придаёт этим словам такой смысл: «Он отвратил божественную энергию, когда умеренно принял страдание, и не удержал от Себя распинателей: ибо, будучи распинаем, говорил: Ѿче, ѿпустѝ имъ, не вдѧтъ бо, что̀ творѧ́тъ (Лк.23:34). Но ближе к евр.-м. т. переводит Акила: ὡς ἀποκεκρομμένον πρόσωπον αὐτοῦ и бл. Иероним: et quasi absconditus vultus ejus, каковой перевод Иеронима поясняет: «чтобы в человеческом теле было сокрыто божественное могущество Его». Близок к этому перифраз Таргума Ионаф.: ובמׇא דַהַוׇת מסַלּקׇא אפי שבינתׇּא מנׇנׇא = и когда поднимал (скрывал) лицо славы от нас. Относительно евр. мас. чтения должно заметить, что четыре код. Кеникк. имеют ובמַםתיר, один ומַםתּיר – вместо стоящего в печ. изд. וכמַסתּר; наконец два – פִנַיו – (ср. 70) вместо פִנים. Принимая во внимание эти разночтения, а главным образом переводы Ак., Иеронима, Тарг., выражение ונמַסתּר פׇנים ממּנּו должно понимать, как определение при логическом объекте сего предложения: и его, как сокрывшего лицо своё от нас, мы пренебрежём и далее. Следующий глагол נבִזה до́лжно переводить не partic. Niph., а I pers. aor. 2 Kal plurale (cp. Гезен.), что более гармонирует с контекстом, как в Пешито: ושׁתניהי ילא השׁבניהי = мы презрели его и не оценили его.

Ст. 4. В действительности Отрок Господень понёс на Себе грехи людей, и обременился их скорбями; современный же Ему народ иудейский считал Его наказываемым и поражаемым Богом. В первой половине ст. перевод 70 исправляется у евангелиста Матфея, у которого это место читается: ἀυτὸς τὰς ἀσϑενείας ἡμῶν ἔλαβε καὶ τὰς νόσους ἐβάστασεν = то́й нед́ги на́шѧ приѧ́тъ, и̑ болзни понесѐ (Мф.8:17). Согласно переводу и контексту речи у евангелиста Матфея, Отрок Господень исцелял людей от немощей и болезней чрез перенесение таковых на Себя. Вместо חׇלׇינו = в р.-с. немощи, 70 читали здесь: חַטִאינו, почему: τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν = грехѝ на́ша, ср. Ин.1:29: ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ ϑεοῦ, ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.

Согласно чтению 70, Отрок Господень, подобно козлу отпущения (Лев.16:22), понёс на себе грехи человечества, как и ап. Павел пишет: Хрⷵто́съ еди́ною принесе́сѧ, во еже вознестѝ многихъ грѣхѝ (Евр.9:28). В одной древне-еврейской мидраше, אַבקַת רובל, кн. I. гл. 2, читается: בַרוך הַקׇּדוש כשבׇרׇא

שלּוֺ וכַת הַמׇּשיחַ נשמַה וחֺיוציא הַבׇכור כםּא יׇדו פִשׁט עולמו היא

אׇמַר אַלִפים? ששת אַהַר בׇּנַי את ולגאול להבֽראֺות אַתׇּה רֺוצה לו אִמַר

לוֺ אם כן תּסבֺול יסּורין למׇרק עַינׇֺם הַהוא דכתִיב אׇכן אׇמַר הין לזֹ

יחיו צַדיקים לו אׇמַר בשמחׇה. אותׇם אסבול לו אׇמַד נׇשׇא. הוא הׇלַיני

.נפלים וַֽאַפילי כלׇם שיהיו רׇצוֹן יִהי לֺו אִמַר בביאׇֽתף т. е. Когда Святый, да будет Он благословен, – сотворил мир свой, то Он простёр руку Свою под престол славы и извлёк душу Мессии и часть Его. Он сказал ему: желаешь ли Ты быть сотворённым и избавить сынов Моих спустя шесть тысяч лет? Тот сказал: да. Он сказал Ему: если так, то понесёшь ли страдания, чтобы загладить вину их, как написано: в действительности Он понёс недуги наши. Тот сказал ему: понесу с радостью. Он сказал Ему: праведники оживут в пришествии Твоём. Тот сказал Ему: да будет угодно, чтобы ожили все, хотя бы и падшие (евр. נֹפלים Вюнше читает נפלים, ср. Быт.6:4, почему: die Fruhgeborenen). Мысль о добровольном страдании Отрока Господня за грехи людей чужда для сознания современников Его: они считают Его поражаемым и наказываемым от Бога. Евр. сл. נׇגועַ = в р.-с. поражаем, означающее поражение вообще какой-либо болезнью или несчастьем (ср. Быт.12:17), Ак. С. понимали в смысле поражения проказой, почему С. ἐν ἀφῇ ὄντα, Ак. ἀφημένον, неправильно понимаемое, как говорит бл. Иероним, некоторыми в смысле «оставленного», другими читаемое καϑήμενον = сидящего. Согласно Ак. С., бл. Иероним: quasi Ieprosum = как бы прокажённого. Такое понимание этого слова находится и в талмуде, где в tr. Sanhedrin, fol. 98, 2, после указания других имён Мессии, как-то: Шило̀ (ср. Быт.49:10), Иннон (ср. Пс.72:17), Ханина (ср. Иер.16:13), Менахем (ср. Плач.1:6), между прочим говорится: שְׁמֺו רַכִּי דִבי חִיוִוׇרׇא אׇמֽרִי ורַבְּנׇן ונו הׇלׇינו אׇכן שִׁנֽאִמַר т. е.: раввины говорят: прокажённый из дома Рабби – есть имя его, как сказано: но Он взял на Себя наши немощи и далее.

Ст. 5. Подъявши бремя грехов человеческих, Отрок Господень пострадал и был мучим за них, даровав людям своими страданиями примирение с Богом, а своею раною – исцеление их. Ср. 1Пет.2:24. Этот стих изъсняется в смысле пророчества о страданиях и мучении Мессии (Христа) не только у всех древне-христианских экзегетов, а также в некоторых древне-еврейских мидрашах. Так, в סִפרי דִבי ךׇב, мидраш на Числ и Второзаконие, на стр. 121, между прочим читается:

אׇמַר רַבִּי יוסי הַגׇלִילִי צא ולמַּר זכות מלך הַמׇּשִיה וִשכרֺי

תַֽעַשה בִּלﭏ אַחַת מצוִה אלא לו נצטַווה שׁלﭏ הַקַּדמוֺני מאׇרׇם צַריקין שׁל

ער דורותַיו ולדורות ולדוֺרותַיו לו נִקנסו מיתות כַמׇּה ראה עׇליהׇ. ועׇבַר

? הַפוֺרעׇניות מרַת או חַטּוב מרַח טרובׇה טרׇח איזה וכי חַדורות. כל סוֺף

הַמׇּשׁיחַ ומלךְ . מעוטׇה הַפורִעׇניות ומִדַתּ מרובׇה הַטּוֺב מִרַּת ﭏמר הׇוׇה

עַל וגי מִפשׇׁעִינו מחולׇל וִהוא שׁנאֽמר הַפושעִים בּעַר והַמִּצִטׇער הַמּתעַנה

בּו הִפגִיעַ וַיֽהוׇֺת דכתִיב הַרׇא כּלׇּן הַדורות לִכֹל שׁיזַכה וכַמׇּה כַמׇה אַחַת

כּלׇּנו עַון אִת, т. е_.: Рабби Иосе галилеянин сказал: иди и научись относительно заслуги царя Мессии и возмездия праведников от Адама древнего, которому не было дано положительной заповеди, а только одна отрицательная, и он преступил её. Смотри, сколько смертей собралось на него, на роды его и на роды родов его до конца всех родов. Но какая, по-твоему, мера больше: мера благости или мера мщения? Тот сказал: мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлён был за грехи наши и далее. Насколько больше Его заслуга для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Ср. также Bereschith rabba на Бт. 24:67; Midrasch Ruth rabba 2:14; Midrasch Schemuel, fol. 67, 1 (по Wunsche, op. c., SS. 65–73). Наказа́нїе ми́ра на́шегѡ на не́мъ. Сp. Еф.2:14; 16. Наказание (מוּסַר) может быть понимаемо в двояком смысле: юридическом и педагогическом. 70 и Вульг. (ср. бл. Иероним) понимали в последнем смысле, почему: παιδεία εἰρήνης ἡμῶν, disciplina pacis nostrae. Но контекст речи располагает совмещать тот и другой смысл: наказание Отрока Господня с одной стороны было возмездием пред правосудием Божиим за грехи человечества, т. е. имело юридический характер, было poena mulcta; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе, (Рим.6:6), оно делало для людей возможным приведение к Отцу Небесному (Еф.2:18), таким образом, имело и педагогическое значение.

Ст. 6. Люди блуждали, подобно стаду овец, не имеющих пастыря (Числ.27:17; 2Пар.18:16), каждый шёл своей дорогой (Рим.1:24), и Господь пригвоздил в Отроке Господнем, как пастыре их, лукавство всех их, ср. Зах.13:7. 1Пет.2:25. Евр. выражение: וַיהוׇֹה הפגִיעַ בו אִת כּלׇּנוֹ עַון = в р.-с. и Господь возложил на Него вину всех нас, Симм. переводит: καὶ κύριος καταντῆσαι ἐπόιησεν εἰς ἀυτὸν τὴν ἀνομίαν πάντων ἡμῶν, бл. Иероним et Dominus posuit in eo iniquitatem omnium nostrum. «Или, – говорит бл. Иероним по сему поводу, – Он предал Его за грехи наши, чтобы он вместо нас понёс то, чего мы, по причине слабости сил, не могли понести». В основу выражения положен образ, взятый из обряда возложения первосвященником в день очищения на голову козла отпущения грехов и беззаконий сынов израилевых (Лев.16:21–22).

Ст. 7. Сурово влекомый и поносимый, Отрок Господень не отверзает уст Своих, – подобно овчати, ведомому на заклание, подобно агнцу, безгласному пред стригущим Его (ср. Ис.11:19). Этот ст. и последующий читал тот эфиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы эфиопской, когда, по внушению Духа Божия, подошёл и пристал к его колеснице св. Филипп, который и благовествовал ему об Иисусе, наче́нъ ѿ писанїѧ сегѡ̀ (Деян.8:28–35). Древнехристианские экзегеты видели в этих словах пророчество о молчании Иисуса Христа во время суда над Ним. «Он, – говорит блаж. Феодорит, – до Своего страдания говоривший ночью и днём, произнося полезное учение, во время страдания молчал». Ср. Мф.16:62–63; 27:12–14; Мк.15:3–5; Лк.23:9; Ин.19:9–10. 1-е сл. ст. по евр.-м. т. נגַש = в р.-с. «истязуем был», 70 оставили без перевода. Сим Пешито Иерон. Тарг. читали здесь почему Сим. προσηνέχϑη, Вульг. oblatus est, Пеш. kreb.; но Тарг. בּעי – просил, молился, – разумея здесь приближение к Богу для молитвы. В 5 евр. код. читается также נגש.

Ст. 8. Отрок Господень лишается защиты и суда; с трудом находится человек, заботящийся о жилище духа, т. е. о теле его, после отсечения его от земли живых, после смерти за беззакония народа Божия. Начальные слова ст. по евр.-м. т.: מעֺצר וממּשפׇט לקִת = в р.-с. от уз и суда Он был взят, 70 читали: בּעצכּו הַמּשפׇט לקׇּה, почему: ἐν τῇ ταπεινώσει ἀυτοῦ ἡ κρίσις ἀυτοῦ ἤρϑη = во смире́нїи е҆гѡ̀ с́дъ е҆гѡ̀ взѧ́тсѧ. «Христос, – говорит по поводу сих слов св. Кирилл Александрийский, – ᲂу҆корѧемь проти́в не ᲂу҆корѧ́ше, стражда̀ не преща́ше: предаѧше же сдѧ́щем пра́ведно (1Пет.2:23). Итак воистину, во смирении с́дъ е҆гѡ̀ взѧ́тсѧ: ибо, после того как Он показался им покорным и весьма смущённым, они с поспешностью произнесли относительно Его решение и суд. Так именно поступают некоторые из судей, которые мало заботятся о точности и истине, судят же более по личности, но не по фактам. Если подсудимый принадлежит к знатным мира, в таком случае подыскиваются точные расследователи фактов, иногда, может быть, даже борющиеся с истиной, старающиеся подыскать благоприятные обстоятельства. Когда же приводится какой-либо незнатный, тогда быстро, смело, без всякого промедления, они выносят относительно его решительный приговор». Бл. Иероним читал согл. евр.-м. т., почему: de angustia et judicio sublatus est, каковые слова по нему имеют или тот смысл, что «Христос от мучения и суда восшёл победителем к Отцу, или же тот, что Он, судия всех, не встретил истины в суде, но без всякой вины, был осуждён заговором иудеев и голосом Пилата». Если евр. עֹצר понимать сообразно употреблению корня сего слова, глаг. עׇצַר, в различных местах св. Писания (ср. 3Цар.18:44; 4Цар.4:24; Иов.4:2; 12:15 и под.), то оно должно значить: «задержание», а в соединении с מִשׁפׇּט = суд, – «задержание приговора», «защита». Таким образом, смысл выражения: לקַּת מִעֹצר ומִמּשׁפׇט таков: «Отрок Господень был лишён защиты и правильного суда». Как показывает история суда над Христом Спасителем, действительно, при совершении его не были исполнены главные условия правильного судопроизводства по действовавшему у иудеев уголовному праву. Требовавшееся этим правом замедление в приведении в исполнение смертного приговора и разрешение всякому, могущему сказать что-либо в пользу осуждённого, говорить это, во время совершения над Христом Спасителем смертного приговора, не имели применения. Ро́дъ же е҆гѡ̀ кто̀ и҆сповсть. Эти слова имеют много разных толкований. Бл. Иероним говорит о двояком понимании их: или относительно Божества Христова, в том смысле, что невозможно знать тайны Божественного рождения (ср. Притч.8:25; Ис.40:13); или относительно рождения от Девы, что его c трудом можно изъяснить (Лк.1:31; 34; 35). Подобно бл. Иерониму, и св. Кирилл Александрийский изъясняет эти слова в том смысле, что из числа судей Христа Спасителя никто не разумел его происхождения от Бога Отца и рождения от Девы. К этим древним толкованиям в новейшее время присоединилось много новых, отличных от них. Различие в толкованиях обусловливается разностью понимания в еврейском выражении ואת־דיֺרוֺ = в р.-с. но род Его, част. אִת которая по одним знак винит. пад., а по другим предлог «при, с, между», и – слова רּור, которое имеет два основных значения: вращение во времени и вращение в пространстве, так что по первому значению из него развиваются конкретные понятия: период жизни, род, поколение (настоящее = современники, прошедшее = предки, будущее – потомки), а по второму; жилище человека, его духа, т. е. тело, – его предков, т. е. гробница. Лютер и Витринга понимают здесь דור в смысле «продолжительность жизни»; Розенмюллер, Гезениус и Делич в смысле «современники» (и между современниками Его кто подумал бы); Штир и Нэгельсбах – в смысле «потомства»; Кнобель – в смысле «могила» (кто подумает, как мало нужно Ему места для могилы, которая будет Его жилищем); г. Орфанитский¹, соглашаясь здесь с древне-христианскими толкователями, говорит, что пророк хотел указать этим вопросом на вечное происхождение Мессии от Бога. Но для таковой цели было бы более уместно употребление не דּוֺר (у 70 τὴν γενεὰν, но не γένεσιν), а תּוֹלְדֺת или הִלִדת. Контекст речи в ст. 8–9, где последовательно изображаются осуждение, смертная казнь и погребение Отрока Господня, а также употребление слова דּור в песни царя Езекии, имеющей типологическое отношение к данному пророчеству, где оно употреблено в смысле «жилище духа», т. е. тело (ср. выше Ис.38:12), располагают понимать его в таком же смысле и в данном случае. Таким образом, слова пророка: ואח־דוֺרו מִי ישֺותתַ имеют значение: «и о жилище духа, т. е. о теле Его кто поразмыслит», другими словами, кто позаботится? Обращаясь ко времени исторического исполнения данного пророчества, нельзя не видеть, что этот вопрос пророка, созерцавшего за несколько веков крестную смерть Христа Спасителя, был вполне уместен. Действительно, после смерти И. Христа, Его пречистое тело, вследствие злобы иудейских архиереев, книжников и фарисеев, должно было бы остаться без подобающего погребения, если бы Иосиф Аримафейский, с одной стороны движимый любовью к своему Учителю, с другой стороны полагаясь на своё богатство и почётное положение в народе, не дерзнул войти к Пилату, чтобы испросить тела распятого Учителя (ср. Мк.15:43). Следующие сл. ст. по евр.-м. т.: כּי נגזַר מארץ חַיים = в р.-с. ибо Он отторгнут от земли живых (ср. выше Ис.38:10–11), 70 читали: הַייו מארץ כִי נִגוַר, почему: ὅτι αἴρεται ἀπὸ τῆς γῆς ἡ ζωὴ ἀυτοῦ, ср. слав. Последующие сл. לׇמוֺ נגַע עַמִּי מפישַ^י = в р.-с. за преступления народа Моего претерпел казнь 70 читали: מִפּשַע עַמִי נגַע לׇמות, почему: ἀπὸ τῶν ἀνομιῶν τοῦ λαοῦ μου ἥχϑη εἰς ϑανατον, ср. слав. Чтение 70 в данном случае представляется единственным. Другие древние переводы: С. Феод. Пешито Иеронима не подтверждают его, хотя не все согласуются и с евр.-м.: вместо נגַע לׇמו, Феодорит и Иероним читали: נׇגַע לׇטו, почему: ἥψατο ἀυτῶν, percussit eos. Многие экзегеты, как Губигант, Капеллус, Михаэлис, Кенникотт, Лоут, Копп, предпочитают здесь чтение 70 евр. масоретскому, как более древнее и правильное. В частности Кенникотт утверждает, что чтение לׇמות = εἰς ϑανατον, вместо позднейшего לׇמו, стояло в евр. т. во время Оригена, так как тот учёный иудей, с которым Ориген рассуждал относительно сего места (ср. Contra Celsum, I:р. 370, edit. 1733), при словах εἰς ϑάνατον, оказался в особенно затруднительном положении, и не ссылался на разночтение в еврейском, о чём не упоминает и сам Ориген. То же самое подтверждается контекстом речи и неуместностью здесь суффикса לׇמו (им; за преступление народа Моего поражение им, но кому?). Бл. Феодорит относительно этих слов замечает, что их можно понимать двояко: во-первых, в том смысле, что необходимо должно было совершиться явлению Спасителя за наши грехи: ибо если бы мы не обретались во грехах, то не имело бы места и явление Спасителя; во-вторых, в том, что самими людьми Он был ведён на смерть.

Ст. 9. Ему назначали гроб среди злодеев, но по смерти Он был положен у богатого, хотя Он и не делал насилия и лести не было на устах Его. 1-е сл. ст. по евр.-м. т. וַיתּן = в р.-с. назначали, 70 читали ואתּן, почему καὶ δώσω = и̑ дамъ; а Симм. ויתּן, почему: καὶ δώσει. Бл. Феодорит говорит, что так (δώσει) читали трое, т. е. Симм. Ак. Феод. Согласно им бл. Иероним: et dabit. По чтению Симм. Ак. Феод. Иероним ויתּן может значить: «и будут давать, (безлично), и назначат». В следующих словах по евр. т.: במתׇיו עׇשיר יאה קברו את־רשׇעים 70 считали את не за предлог, как в р.-с. («с», «у»), а за знак вин. пад., и пред קברו ставили предл. ב, почему: καὶ δώσω τοὺς πονηροὺς ἀντὶ τῆς ταφῆς αὐτοῦ, καὶ τοὺς πλουσίους ἀντὶ τοῦ ϑανατου αὐτοῦ, ср. сл. бл. Иер.: et dabit impios pro sepultura, et divitem pro morte sua. Бл. Феодорит, бл. Иеремия, св. Кирилл Александрийский в этих словах видят пророчество о предании виновников страдания и смерти Христа Спасителя римлянам. Они называются лукавыми и богатыми за то, что наживали своё богатство через отчуждение имущества других (Мф.23:23; 14), а кроме того пользовались своим богатством для беззаконных целей (ср. Мф.28:12–13). Кроме сего, бл. Иероним приводит также метафорическое объяснение этих слов, по которому под лукавыми разумеется множество языков, не знавших прежде Бога, а под богатыми – народ иудейский, которому принадлежат завет, закон и пророки. «Итак, – говорит он, – Господь пострадал и погребён для того, чтобы из того и другого народа собрать себе церковь». Замечательно понимание этого места в Таргуме Ионафана: במותׇא דִאַבדׇנׇא רַֽאַנסׇו נבסַיׇא עַתירי ויַת לגהנׇּם רשיעַיׇא יַת וימסַר т. е.: и предаст нечестивых геенне, и богатых сокровищами, совершавших насилие, смерти погибельной. Но р. Саадия гаон част. את принимает за предлог «при, с», почему переводит: טלמא בקתלה אלטסתפנין ומע אסתקבאלא קברה אלטאלמין טע ונעל т. е. и полагал (безлично: полагали) с неправедными гроб его, при представлении к смерти, и с богатыми, когда он был убит неправедно. Переводу Саадии гаона следуют бо́льшая часть западноевропейских экзегетов, ср. р.-с. пер. При нём слова пророка получают тот смысл, что во время кончины Отрока Господня, ему предназначали гроб со злодеями, после же самой кончины, Он был погребён у богатого. Исторически это оправдалось в распятии Христа Спасителя среди злодеев, вместе с которыми распеншие Его намеревались и погребсти, но в погребении Его, после смерти, в саду и гробнице богатого Иосифа Аримафейского, с подобающим почётом и возлиянием благовонных мастей на весьма большую сумму, ꙗ҆́кѡ беззако́нѧ не сотворѝ, нижѐ ѡ҆вртесѧ ле́сть во ᲂу҆́стехъ е҆гѡ̀; «это, – говорит бл. Иероним, – не может быть понято ни о ком из людей, – чтобы он не согрешил ни делом, ни словом, когда Писание говорит: Иов.25:4; Ис.53:6, а только о том, кто грехѝ на́шѧ но́ситъ и҆ ѡ̑ на́съ болезнтъ и̑ ѧзвенъ бы́сть за грехѝ на́ша, и̑ м́ченъ бы́сть за беззакѡ́нѧ на́ша, ꙗ҆́звою е҆гѡ̀ мы̀ и҆сцѣлхомъ. О нём и Пётр, верховный из апостолов, говорит: 1Пет.2:21 и далее.». Евр. сл. על, переведённое 70 ὅτι = ꙗ҆́кѡ, Розенм. Резен. Павский понимают в смысле «хотя», указывая на аналогичный оборот в Иов.16:17; 34:6.

Ст. 10. После принесения Отроком Господним души своей в жертву повинности, Он узрит долговечное потомство, и воля Господня будет успешно совершаться рукою Его. В этом ст. чтение 70 значительно отклоняется от евр.-м. т. 1-е предлож. по евр. т.: וַיֽתוׇה חׇפץ דַכּאֺו הֽחלי = в р.-с. но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению, 70 читали: מֽחׇלִי דַכאי הׇפץ וַיֽהוׇה, почему: καὶ κύριος βούλεται καϑαρῖσαι ἀυτὸν ἀπὸ πληγῆς, ср. слав. Следующее предложение по евр. т.: נַפִשׁו ﭏׇשׇם תׇּשׂים אם – в р.-с. когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, 70 читали: אם תּשום אׇשׇם נַפשׁנוּ, почему у 70 сперва стояло: ἐὰν δῶται περὶ ἀμαρτίας ἡ ψυχὴ ἡμῶν; но в греч. списках, с которых сделан слав. пер., ἡμῶν было заменено ὑμῶν, почему по слав. аще да́стсѧ... ва́ша. Соответственно ὑμῶν, δῶται было изменено в δῶτε = дади́те, ср. ват. т., бл. Иероним, св. Кирилл Александрийский. При чтении δῶτε св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит видели здесь обращение к язычникам, которым за их веру в Отрока Господня, подчинение своей воли закону Его, обещается жизнь вечная. Бл. Иероним вместо תׇשׂים читал יׇשִׂים, почему: si posuerit pro peccato animam suam. По смыслу евр.-м. т. и Вульг., Отрок Господень, когда принесёт душу Свою в жертву искупления (ср. Мф.20:28), узрит потомство долговечное (ср. Ин.12:24). Эго потомство суть верующие в Него. «Так как Он потрудился, то, – говорит бл. Иероним, – увидит возникновение на всём круге земном церквей, и насытится верой их». По слав. т. (δῶται = да́стсѧ, ср. изд. алекс. т. Граббе), жертва ώѡ҆ грѣс приносится Отроком Господним, последствием чего для души человеческой является жизнь вечная (Ин.3:16). Вторую половину ст. по евр.-м. т. 70 соединяли с 11 ст.

Ст. 11. На подвиг души Своей Отрок Господень будет взирать с довольством; чрез познание Его Он оправдает многих, а грехи их сам понесёт. Текст 70 здесь также значительно отличается от евр.-м. т. 70 к началу сего ст. относили 2-ю полов. ст. 10: יִצלׇה בּיׇדוֺ יהֹוׇה וִהפץ = в р.-с. и. воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его, что 70 читали: וחׇפץ יהוׇה ביׇדו גַצל, почему: καὶ βούλεται κύριος ἀφελεῖν ἀπὸ τοῦ πόνου (но в Комплют. πόνον) τῆς ψυχῆς ἀυτοῦ, ср. слав. Св. Кирилл Александрийский по поводу сих слов пишет: «Прежде честного креста Он (Христос) был прискорбен до смерти: так написано у святых евангелистов. Когда же, поправши ад, в третий день ожил, потом узрел человеческую природу в Себе Самом преображённою в нетление, благоволение Бога и Отца простираемым на всю землю, множество языков готовым к просвещению и отложению древнего и вкоренившегося заблуждения, к призванию же в познание Его Самого и Отца, то Он отбросил труд страдания, и благомыслящим дал победу». Евр. сл. יראה ישבׇּע ₌ в р.-с. Он будет смотреть с довольством, 70, поставляя в логическую зависимость от חׇפץ (βούλεται), перевели не будущ. врем., как А. С. Ф. (ὄψεται, ἐμπλησϑήσεται), а неопредел. наклон.: δεῖξαι αὐτῷ φῶς καὶ πλῆσαι, изменённое впоследствии переписчиками в πλᾶσαι, почему слав.: ѧ҆ви́ти є҆м̀ свтъ, созда́ти (вместо: и҆спо́лнити) ра́змомъ. Св. Кирилл Александрийский и бл. Иероним читали πλᾶσαι, почему бл. Иероним et formare intelligentiam. Св. Кирилл Александрийский здесь пишет: хо́щетъ созда́ти ра́змомъ; а что это значит, о сем научит мудрый Павел, ср. 2Кор.3:18. Ибо все, пребывающие во грехах и служащие твари, паче Творца, имеют как бы раздвоенное сердце и весьма некрасивую мысль. А после того, как они примут веру Христову, они преобразуются умственно до Его божественной и избранной красоты (ср. Гал.4:19). Итак хочет Бог и Отец разумом, т. е., своей мудростью божественной пересоздать верующих в Него, явить их сообразными Ему во свѧты́ни д́хомъ». Евр. сл.: יַצדיק צַדיק עַבר^י לׇֽרַבִּים = в р.-с. Праведник, Раб Мой, оправдает многих, 70 читали: צַדיק צבר לׇֽרַכים יַצדיק, и, поставляя в зависимость от תׇפץ, перевели: δικαίῶσαι δίκαιον ῏ευ δουλεύοντα πολλοῖς, ср. слав. Св. Кирилл Александрийский по сему поводу пишет: «Праведник же, благо служащий многим, думаю, едва ли разумеется здесь кто-либо другой, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Ибо, как Сам Он говорит, Он пришёл не для того, чтобы Ему послужили, а больше для того, чтобы послужить, сообразно домостроительству вочеловечения». «О Нём, – говорит бл. Иероним, – и Иуда предатель сознается: согрши́хъ, преда́хъ кровь непови́нню (Мф.27:4); и жена Пилата говорит: ничто́же теб и пра́ведник том̀ (ib. 19). До́лжно же заметить, что Он оправдывается не затем, чтобы из неправедного стать праведным; оправдывается праведный не для того, чтобы начать быть тем, чем он не был, а чтобы всем объявилось то, чем Он был», многим в смысле πολλῶν Мф.26:28, по св. Кириллу Александрийскому в смысле «языков», и̑ грѣхѝ ихъ той понесе́тъ (ср. Ин.1:29); св. Кирилл Александрийский вместо ἀνοίσει – понесёт, читал: ἀνήσει – отпустит (ср. Мф.1. с.(?)).

Ст. 12. Отрок Господень получит в удел многих, с сильными разделит добычу, – за то, что предал душу Свою на смерть, вменился с беззаконными, понёс на себе грехи многих и за преступников явился ходатаем. Под «многими», которых получит в удел Отрок Господень, св. Кирилл Александрийский разумеет сущих из язык; а под сильными, с которыми Он разделит добычу, – святых апостолов, или просто всех сильных во Христе, имеющих духовное мужество, которым, как победившим сатану, Он разделил добычу. И̑ со беззаконными вмѣни́сѧ (ср. Мк.15:28; Лк.22:37): «не только, говорит бл. Феодорит, Он потерпел определённое злодеями наказание, но и распят был с разбойниками». И̑ той грѣхн̀ мно́гихъ: вознесѐ ср. выше ст. 4. И̑ за беззако́ніѧ, и҆хъ пре́данъ бы́сть. Вместо: יפגיגַ ולַפּשעים = в р.-с. и за преступников сделался ходатаем, 70 читали: וטפשִעים נפגע, почему: καὶ διὰ τὰς ἀνομίας αὐτῶν παρεδόϑη, ср. сл. По смыслу перевода 70, смерть Отрока Господня была satisfactio vicaria пред правосудием Божиим за грехи людей. А по смыслу евр.-м. т., Отрок Господень, совершив подвиг искупления, чрез то явился ходатаем за преступников, как и ап. Павел пишет об Иисусе Христе: и̑ сегѡ̀ ра́ди но́вом заве́т хода́тай есть, да сме́рти бы́вшей, во и҆скупле́не престпле́нїй бы́вшихъ въ пе́рвомъ завтѣ, ѡбѣтова́нїе вчнагѡ наслдіѧ прїи́мтъ зва́ннїи (Евр.9:15).

В 53 гл. пророческое созерцание пр. Исаии достигает своего зенита. Здесь с такой ясностью изображены страдание, осуждение на смерть, самая смерть, погребение и прославление Христа Спасителя, что если где, то именно в пророчестве этой главы, пр. Исаия, по слову бл. Иеронима, является magis evangelista, quam propheta. Христианские апологеты и миссионеры в своей полемике с иудеями о крестной смерти Спасителя и искуплении людей обыкновенно исходили из этого пророчества Исаии, которое в этом отношении удачно названо Гульзием carnificina judaeorum. Весьма вероятно, как думает Гезениус, что из вражды к христианам, иудейские книжники и писатели, несмотря на то, что талмуд и древние мидраши видели здесь пророчество о мучениях Мессии (חבְלִי הַמׇּשׁיחַ) старались дать иное объяснение этому пророчеству. К иудейским писателям, с начала 18 в, стали примыкать и многие христианские экзегеты, преимущественно из порвавших живую связь с церковью. Подобно первым, они также старались изъяснить это пророчество не в мессианском, а в ином каком-либо смысле. Различные объяснения: данного пророчества у писателей, как иудейского, так и христианского происхождения, отрицающих его мессианский характер, можно подвести под две главных категории:

1) по одним, под Отроком Господним (рабом Иеговы) здесь разумеется личность коллективная;

2) по другим, личность индивидуальная, но не Мессия. К первой категории следует отнести, во-первых, объяснения тех, которые предметом пророчества, страждущим рабом Иеговы, считают народ иудейский в его целом, в отличие от язычников. Такой способ изъяснения данного пророчества со стороны иудейских учёных был известен ещё во время Оригена, который упоминает о нём в сочинении Contra Celsum, где он пишет: μέμνημαι δὲ ποτε ἔν τινι πρὸς τοὺς λεγομένους παρὰ ҆Ιουδαίους σοφοὺς ἐνζητήσει ταῖς προφητείας ταύταις χρησάμενος· ἐφ οἷς ἔλεγεν ὁ Ἰουδαῖος, ταῦτα πεπροφητεῦσϑαι ὡς περὶ ἑνὸς τοῦ ὃλου, καὶ γενομένου ἐν τῇ δίασπορᾷ καὶ πληγὲντος. ἵνα πολλοί προσήλυϑοι γένωνται τῇ προφάσει τοῦ ἐπέσπαρϑαι Ἰυδαίους τοῖς πολλοῖς ἔϑνεσι (Contra Celsum, lib. I, p. 42, ed. Spenc.). Этот же самый в существе дела взгляд позднее развивали в своих комментариях Раши, Кимхи, Дедерлейн, Стефани, Эйхгорн, Розенмюллер (во 2-м изд. своих схолий), Гитциг, Гейдеверк, Кестер и нек. др. Немного отличаются от него, но к одной категории с ним принадлежат взгляды тех учёных, которые за предмет пророчества считают еврейский народ не в историческом смысле, а в абстракции (Эккерман, Эвальд, Бекк), – благочестивую часть народа (Абен Эзра, Липман, р. Алше, Павлюс, Аммон Тениус, Маурер, Кнобель), или же одно пророческое сословие его (Розенмюллер в 1-м изд. схолий, Де-Ветте, Гезениус, Шенкель, Умбрейт и Гофман). Ко второй категории следует отнести объяснения тех учёных, которые относят данное пророчество: к царю иудейскому Осию, страдавшему проказой (Августа), царю Езекии, испытавшему смертельную болезнь, но выздоровевшему (Бардт), к самому пророку Исаии (Штейдлин), прор. Иеремии (р. Саадия, Гроций, к иудейскому царю Иосии или даже к р. Акибе (Абарбанель). Несостоятельность этих и подобных объяснений, данного пророчества, устраняющих его мессианский смысл, видна уже из самого разнообразия их. Что касается властности тех объяснений, по которым предметом данного пророчества служит личность коллективная, то их несостоятельность очевидна из самого текста пророчества, где страждущий за грехи людей Раб Иеговы называется мужем скорбей (Ис.53:3), – лишается жизни и погребается, как отдельная личность (8–9 ст.), и противополагается всему народу иудейскому (ст. 8). Что же касается объяснений, считающих предметом пророчества личность индивидуальную, но не Мессию, то их несостоятельность очевидна из той несообразности, которая получается при таком понимании. По ветхозаветному мировоззрению, никто из людей, ни же сам праведный Иов, не мог считать себя чистым пред Богом Иов.25:4; 15:14–16 и под.), а посему никто не мог, как безгрешный, страдать за чужие грехи и своей смертью совершить жертву повинности за грехи людей, как это видим в данном пророчестве. А между тем, принимая какое-либо из предложенных объяснений, пришлось бы считать таковым лицом какое-либо из называемых лиц. Эта несообразность, нужно заметить, сознаётся даже самими противниками мессианского смысла данного пророчества, почему в позднейшее время вышеуказанные сближения между пророчеством и каким-либо отдельным лицом иудейской истории уже не повторяются².

Мессианский смысл пророчества Ис.52:13–53:12, как ясно из вышеприведённых свидетельств из Талмуда, мидрашей, сочинений Абен Эзры, Абарбанеля, р. Алше³, признавался всей древнееврейской синагогой. В этом же смысле данное пророчество понимается в Новом Завете (ср. объяснение, passim). Вся христианская церковь видела в нём пророческое изображение страданий, распятия и прославления Истинного Мессии, Господа Иисуса Христа. Объяснения отдельных отцов и учителей церкви, как-то: св. Климента Александрийского, св. Иустина мученика, св. Иринея Лионского , Оригена, св. Иоанна Златоустого, св. Кирилла Александрийского, бл. Иеронима, бл. Феодорита и иных, согласуются с общецерковным пониманием. В частности св. Климент Алекс. и Ориген думали пользоваться этим пророчеством для заключения о наружном виде Христа Спасителя, хотя буквальный смысл его и не даёт оснований для этого. Из новейших учёных экзегетов пророчество Ис.52:13–53:12 изъясняют в мессианском смысле: Лоут, Михаэлис, Витринга, Кохер, Коппе, Пальм, Шилдер, Шторр, Мартини, Мюнстер. Толук, Геверник, Дрекслер, Штир, Генгстенберг, Делич, Нэгельсбах и мн. др., а также все русские православные богословы, писавшие об этом предмете.

В 54 гл. содержится пророчество: об умножении чад воссозидаемой и воссоединяемой Богом церкви (ст. 1–8), вечном союзе её с Богом (ст. 9–10), промышлении о ней Бога (ст. 11–12), научении и охранении её Богом (ст. 13–17).

Ст. 1 ср. Ис.49:14–21. Сион, или церковь изображается под видом женщины, обручённой своему мужу, Богу (ср. Песнь Песней). Обновляемая в своём бытии, вследствие страданий и, смерти Отрока Господня, церковь новозаветная будет иметь большее количество чад, нежели церковь ветхозаветная, умножавшаяся по законам естественного размножения богоизбранного племени. Хорошо пишет о словах с. ст. бл. Иероним: «после рождества Спасителя, порядка жизни и добродетелей, крестного страдания и славного воскресения Его, когда Он, полагая душу Свою, узрел семя долгоживотное, познанием Своим, будучи Сам Праведный, оправдал многих, разделил добычу сильных и за преступников явился ходатаем, даруя место покаянию, Он переходит к призванию языков и подробно пишет о тех, которые имеют веровать в Него. Это именно место и ап. Павел, под именем Сары и Исаака, относит к церкви, что прежний народ от горы Сины и Агари с детьми своими был в рабстве, а последующий свободен (ср. Гал.4:24–28). Итак, если сосуд избранный, заимствуя свидетельство из Исаии, которое теперь у нас под руками, отнёс его к сынам обетования, и к церкви из языков, собранной из того и другого народа, которая при иудеях была пустынной и оставленной, не имевшей мужем Бога, не приявшей ни закона, ни пророков: то и мы побуждаемся следовать по следам предшественника, и к ней именно относить название «пустынной» (псты́ѧ), как говорится выше: ра́дйсѧ псты́нѧ (Ис.35:1) и т. п.» ꙗ҆́кѡ мнѡ́га ча̑да псты̑ѧ па́че, не́жели им́щїѧ м́жа. «Синагога, – говорит здесь бл. Иероним, – не исключается совершенно от рождения, но ей предпочитается множество языков». Это место и последующие, пишет он далее, иудеи и наши иудействующие относят к Иерусалиму, который, по их словам, будет восстановлен во время тысячелетнего царства, что это он, имевший прежде мужа и потом лишившийся его, будет иметь гораздо больше чад после отвержения, чем сколько имел при муже. Относительно иудеев, глаза и уши которых закрыты, прибавляет бл. Иероним, неудивительно, если они не видят открытой истины. Но не знаю, что сказать о христианах, которые, после того, как апостол сказал, что эти слова суть аллегория, и отнёс их к двум заветам, ветхому и новому, Саре и Агари, протягивают руки иудеям, из желания земных тысячелетних удовольствий».

Ст. 2–3. Она расширит место шатра своего, так как распространится направо и налево; семя его наследит языки и населит опустошённые города. «Той, – говорит бл. Иероним, – которой Он сказал: возвеселись, неплоды нераждающая, разорви узы, в которых ты прежде содержалась связанная, и воскликни в исповедание Бога, не имевшая детей, теперь повелевается, наподобие скинии Моисеевой, находившейся некогда в пустыне, расширить шатёр свой, растянуть покровы, удлинить верёвки, глубоко вбить колья, посредством которых образуется палатка, и укрепить так, чтобы не распасться от дуновения ветра. Она должна распространиться направо и налево, не должна подражать тесноте иудейской скинии, имевшей сто локтей длины, пятьдесят л. ширины (разумеется двор скинии), ни заключаться в коротком пространстве храма, имевшего шестьдесят л. длины и двадцать л. ширины, по не переставая, должна занимать место направо и налево». Бл. Феодорит выражения «направо и налево» понимает в смысле: на юг и на север; относительно же слов: кѡ́лїѧ твоѧ̀ ᲂу҆реѣпѝ, замечает: едва ли ошибётся кто, если назовёт кольями святых пророков, апостолов и мучеников: ибо они, сокрытые в земле, наподобие кольев, держат скинию церкви, связанную учением, как бы какими верёвками», и҆ семѧ твоѐ ѧзы́ки наслдѧтъ (следует читать: наслдитъ): о нём, говорит бл. Иероним, и в евангелии читаем: и҆зы́де сѧй, да сетъ (Мф.13:3), и опять: не до́брое ли смѧ сѧлъ е҆сѝ на сел твое́мъ (ib. 27); это семя и опустевшие города сделает обитаемыми, так что на всём круге земном восстанут церкви языков». Св. Кирилл Александрийский слова о семени, наследящем народы, относит к правителям церквей, к которым он относит также слова псалмопевца: покорѝ лю́ди на́мъ, и҆ ꙗ҆́зы́ки под̾ но́ги на́шѧ: и҆збра̀ намъ достоѧніе своѐ (Пс.46:4–5). Такая власть дана им Христом, Которому «одному и поистине весьма приличествует жребий – управлять другими».

Ст. 4–5. Она забудет посрамление юности своей и поношение вдовства своего, имея своим господином Творца своего, Господа Саваофа, Святого Израилева, Бога всей земли. Под поношением вдовства, в отношении новозаветной церкви, св. Кирилл Александрийский разумеет то, что «сущие от язык в то время, когда они блуждали, никоим образом не были в состоянии принести плода Богу: ибо у них не было небесного жениха, подателя духовного благоплодия, влагающего во всякую душу зачатки добрых семян». В ст. 4 слово עַלימַיך = в р.-с. юности твоей 70 читали עלׇמים, почему: ἀιώνιον – вчню. 5-й ст., согл. с евр.-м. т., следует читать по славян.: ꙗ҆́кѡ Гдⷵь тво́й (בעַלַיך) творѧ́й тѧ, Гдⷵь Саваѡ́ѳъ имѧ ем̀: и҆ и҆зба́вивый тѧ̀, свѧты́й І̑сраилевъ, Бг҃ъ всеѧ̀ землѝ прозове́тсѧ.

Ст. 6. Стоящее в нач. ст. по евр. т. כי – в р.-с. ибо, 70 читали לא οὐχ’ = не, соответственно чему в нач. 2-й пол. ст. поставили οὐδ’ – ниже; так что сравнение церкви с оставленной женой в переводе 70, ср. слав., получает отрицательный характер. Следуя перев. 70, св. Кирилл Александрийский под оставленной и малодушной женой разумеет здесь иудейскую синагогу: и блудодействовавшую мать иудеев (ср. Иез.23:36–39; Иер.3:3–4) Он (Бог) справедливо называет оставленной женой, малодушной и ненавистной от юности; обращаясь же к языкам, Он говорит, что они призваны к познанию Христа не так, как была призвана оная оставленная, малодушная и ненавистная от юности жена, – весьма велико различие такового призвания. С иудейской синагогой произошло ослепление отчасти, как говорит премудрый Павел: омрачились очи ихъ, еже не ви́дѣти, и҆ хребе́тъ ихъ вы́н слѧца́й (ср. Рим.11:10), т. е., они имеют ум, всегда смотрящий долу и занятый земными вещами; с сущими же из язык не случилось ничего такого: ибо очи их не омрачились, но более просветились; хребет их не слячен, но исправлен умственно; у них спасён не остаток из всего, как во Израили, а всё множество их уловлено Христом, приведено ко спасению». Согласно евр.-м. т., ср. р.-с. пер., употребляемое здесь сравнение церкви из язык с оставленной в юности и скорбящей духом о муже своём женой имеет положительный характер.

Ст. 7–8. Оставленная на малое время в своей молодости, она теперь приобретает вечную любовь и милость к себе от Господа, Искупителя своего. «В мимошедшие роды, – пишет по поводу сих слов св. Кирилл Александрийский, – Бог оставил языки ходить путями своими (Деян.14:16): это и есть оставление на малое время; если же кажется, что оно продолжалось на многие времена, то и при этом сводится к краткому времени, ибо время милости гораздо продолжительнее и следует в бесконечные веки».

Ст. 9–10. Как, согласно клятве Господа, не будет ещё всемирного потопа, так, теперь клянётся Господь, и церковь не постигнет решительный гнев Его: от неё не отступит милость Его и завет с нею Господа не поколеблется. «Для того чтобы собрание святых, – говорит бл. Иероним, – веровало в то, что милосердие Господа вечно, что они бывают оставляемы на краткое время и сопряжены в дружбу Божию союзом вечным, Он приводит примеры из прежнего. Подобно тому, говорит, как в то время, когда согрешил весь круг земной, после того как вся земля растлила путь Господень, был наведён потоп, и вместе со всеми виновниками грехов были истреблены все грехи, род же человеческий сохранился в одном человеке Ное, – Я поклялся ему не наводить никогда на землю потопа, и Моё решение сохраняется доселе и никогда не будет отменено: так теперь клянусь Я Церкви Своей, которую искупил кровью Своей, что Я никогда не прогневаюсь на тех, кого помиловал, и что милость Моя не изменится от продолжительности поношения; легче подвигнутся горы и холмы, нежели изменится мысль Моя, как говорится в евангелии (Мф.24:35). Таково есть милосердие Моё, чтобы завет мира, которым Мне воссоединён мир, сохранялся не по заслуге тех, кому он дарован, а по Моей милости». Следуя в понимании этих ст. еврейскому тексту, блаж. Иероним относительно т. 70 замечает, что он здесь запутан (confusus est sensus, et sic turbata sunt omnia, ut quid dicatur difficile possit intelligi), хотя и приводит толкование одного, следующего ему, весьма разумного мужа, по которому здесь древний потоп представляется образом крещения, когда, как и во время потопа, потопляются грехи верующих. Св. Кирилл Александрийский усматривает здесь указание на то, что, во время явления в мир Христа, мир, за свои грехи, подлежал такому же наказанию, что и во время Ноя; но Бог избавил его от этого наказания, и, ради Господа Иисуса, явившегося служителем мира и завета, исполнил своё обещание, данное во время Ноя. По переводу 70 9-й и 10-й ст. представляют сравнительный период, в котором ст. 9-й, 10а составляют первую, а 10b – вторую половину сравнения, причём 70 по-еврейски здесь читали: (вместо כִי = ибо) а מי נחַ זאת לי אַשׁר נשבַעתי בׇעת הַהיא לו (вместо מעַבר מי נה = в р.-с. что воды Ноя не придут), а выражение: כן נשבַּעתִי = в р.-с. так поклялся, оставили без перевода, почему 1-ю пол. периода перевели: ἀπὸ τοῦ ὕδατος τοῦ ἐπὶ Νῶε τοῦτό μοι ἐστίν, καϑότι ὤμοσα αὐτῷ ἐν τῷ χρόνῳ ἐκείνῳ τῇ γῇ μὴ ϑυμωϑήσεσϑαι ἐπὶ σοὶ ἔτι, μηδὲ ἐν ἀπειλῇ σου τὰ ὄρη μεταστήσασϑαι, οὐδε οἱ βουνόι σου μετανικηϑήσονται, ср. слав.; а в начале 2-й пол. периода поставили οὕτως, ср. слав.: та́кѡ нижѐ, ꙗ҆́же ѿ менѐ и далее. Та и другая половина периода содержит клятву Господа. Первая – клятву после потопа, произнесённую земле (Быт.8:21–22), вторая – клятву после воссоздания Церкви Христом, произнесённую церкви.

Ст. 11–12. Притесняемая извне и волнуемая изнутри, Церковь прочно стоит на своём основании, подобно зданию, выстроенному из твёрдого и художественного материала. (Ср. Откр.21:18–21). Краеугольный камень её есть Христос (ср. Ис.28:16; Ам.7:8; Зах.3:8–9; Пс.117:22; Мф.21:42; Лк.20:17–18; Деян.4:11; 1Пет.2:4–8); другие камни, сосредоточивающиеся около него в разных частях здания, суть святые мужи церкви, в особенности апостолы (Еф.2:20; Мф.16:18): «боговдохновенное писание, – говорит св. Кирилл Александрийский, – обычно уподобляет драгоценнейшим камням тех, которые ведут святую жизнь и сияют различными добродетелями; о св. апостолах оно негде говорит: занѐ ка́менїе свѧ́то валѧ́етсѧ на землн̀ е҆гѡ̀ (Зах.9:16)». Называемые у пророка по 70 камни: анфракс, сапфир и яспис – упоминаются также в числе камней наперсника судного, где занимают второй ряд (Исх.28:18). Бл. Иероним находит здесь у пророка аллегорию. «Карбункул (= анфракс), – говорит он, – который уготовляется, или по порядку полагается, мне кажется, есть огненная речь учения, которая, прогоняя мрачное заблуждение, просвещает сердца верующих. Его именно один из серафимов, взяв клещами, принёс для очищения уст Исаии (Ис.6:6).

Сапфир, который полагается в основание, имеет подобие неба и верхнего воздуха: он таков, что, вместе с Сократом, может сказать аристофановы слова: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον (скачу чрез воздух и солнце презираю), или с ап. Павлом: на́ше бо житїѐ на небесхъ есть (Флп.3:20), а писание Иезекииля упоминает, что место, где престол Божий, имеет подобие сапфира (Иез.1:26).

Забрала города Господня укреплены ясписом, так что могут сокрушить и преодолеть всякую высоту, вздымающуюся на разум Божий, и покорить ложь истине. Есть много видов ясписа: один имеет подобие смарагда, его находят в источниках Фермадонта и называют grammatias, так как, полагают, он изгоняет всякие мечты; другой, голубее моря и как бы окрашенный, говорят, находят на горе Иде, во Фригии, в глубочайших пещерах её; ещё иной находят близ Иберии, Гиркании и Каспийскаго моря, а особенно – Невзийского озера; есть и ещё один вид ясписа, подобного снегу и морской пене, как бы окрашенный в смешанную густую кровь. Сказали же мы, продолжает бл. Иероним, об этом для того, чтобы сознавать в забралах церкви все духовные дары, имеющий каковые прогоняет ложные страхи и может сказать с невестой: бра́тъ мо̀й блъ и че́рменъ (Πесн.5:10). Врата же сего города – из камня кристалла, который вырезывается различными способами и чище которого нет ничего.

Им обозначается, что те, которые суть во вратах церкви, не должны загрязняться какой-либо грязью, но – иметь чистую веру». В ст. 11, вместо נהׇמׇה לא = в р.-с. безутешная, 70 читали: לﭏ נהַמתּ, почему: οὐ παρεκλήϑης = не и҆мла е҆сѝ ᲂу҆тѣше́ниѧ; вместо בַּפזך = в р.-с. на рубине, по А. С. Ф. ἐν στίμμει, т. е. в сюрьме (ср. 4Цар.9:30), 70 читали נפך (ср. Исх.28:18), почему: ἄνϑρακα, ср. сл.

Ст. 13. Все чада церкви будут научены Господом (ср. Иер.31:34; Ин.6:45; Евр.8:11) и будут иметь мир с Богом (Ин.14:27; Рим.5:1).

Ст. 14. Церковь утверждается на правде, притеснение и устрашение чужды ей. Вместо וּממּהתׇה = в р.-с. и от ужаса, 70 читали: מחִתׇּה, почему: καὶ τρόμος, ср. сл. Согл. с евр.-м. т., следует перевести: ᲂу҆дали́сѧ ѿ непра́веднагѡ, ꙗ҆́кѡ не ᲂубои́шисѧ, и҆ ѿ тре́пета, ꙗ҆́кѡ не прибли́зитсѧ къ тев.

Ст. 15 имеет разные переводы, каковая разность зависит от различного понимания глагола גור. 70 понимали его в смысле προσέρχεσϑαι, παροικεῖν, а вместо אפם = в р.-с. «но не», читали אלַיך, почему: ἱδοὺ προσήλυτοι προσελεύσονταί σοι δἰ ἐμοῦ и далее., ср. сл. Согласно с 70 перевод бл. Иероним: есcе ассоlа veniet, qui non erat mecum: advena quondam tnus adjungetur tibi, и Пешито: וכִל רמתפנין מן אידׇי נעלין לכי יתהוין בּית גׇסﭏ לעמוריׇכי – и все, которые отвратились от рук Моих, придут к тебе, и будешь домом пристанища для пришельцев твоих. Согласно этим переводам, здесь говорится об обращении к Богу и присоединении к церкви тех, кто прежде был чужд веры в истинного Бога и не обретался в церкви. Раши говорит, что древние раввины объясняли этот ст. как пророчество о прозелитах. Но р.-с. пер. понимает глагол גור в смысле «собираться, идти на кого, устрашать кого» (ср. Магор миссавив у Иер.20:3). По смыслу сего перевода, возможные для церкви ужасы, происходящие не от самого Бога, будут тщетны, и самые виновники их падут.

Ст. 16. Бог, сотворивший скудельника, раздувающего угли в огне и производящего орудия для дела своего, – Он же уготовал и губителя, для истребления его (ср. Пс.2:9). Под кузнецом, раздувающим угли в огне, бл. Иероним разумеет «диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, а по изволению ума»; под сосудами же его разумеет лжеучителей всякаго рода. Такой смысл получает этот ст. по евр.-м. т. Но 70 его читали: הן אׇֽנכי ברׇאתִיךּ לﭏ כחׇרׇשׁ נֺפחַ בּאשׁ פחׇם ואׇֽנֺכ^י ברׇאתיך לא משׁחׇת להַבּל, почему: ἰδοὺ ἐγὼ κτίζω σε, οὐχ ὡς χαλκεὺς φυσῶν ἐν πυρὶ ἄνϑρακας καὶ ἐκεφέρων σκεῦος εἰς ἔργον· ἐγὼ δε ἔκτισά σε οὐκ εἰς ἀπώλειαν φϑεῖραι, ср. слав. Блаж. Иероним так перифразирует перевод 70: «Я, Творец твой, создал тебя, не так, как диавол, злейший ремесленник, нечистым духом выдувает сосуды неправды, и производит их на погибель, хотя он должен знать, что этого рода сосуды не имеют счастливого пути, а разбиваются среди ристалища».

Ст. 17. Всё, что будет воздвигаться против церкви, не успеет в достижении своей цели; все, говорящие против неё, будут обличены в неправде. Слова: пови́ннїи же твоѝ б́дтъ въ не́мъ, не имеют соотв. в евр.-м. т. Соответствующее им по 70 выражение у бл. Иеронима отмечено овелом и признано прибавкой не столько 70, сколько дурных писателей. Вместо וצדַקתּם = в р.-с. оправдание их, 70 читали: וצדַקתּם, почему: καὶ ὑμεῖς ἔσεσϑε μοι δίκαιοι, ср. слав.

55 гл. содержит речь Господа, в которой все, жаждущие воды истинного учения, призываются прийти и насытиться благ Господних, чрез повиновение Господу и вступление в завет с Ним, в лице Отрока Его (ст. 1–5); при сем им указывается на нравственные качества обращающихся к Господу (ст. 6–7) и на возможность их духовного возрождения под влиянием слова Его (ст. 8–13).

Ст. 1 ср. Ис.41:17; 44:3. Следствием подвига Отрока Господня, вместе с воссозданием церкви, является также обильное излияние даров Духа Святого. К приятию их призываются все верующие, жаждущие воды истинно живой: аще кто̀ жаждетъ, да пріи́дет ко мн и҆ піе́тъ, говорит Спаситель (Ин.7:37–39); вода̀, юже азъ да́мъ ем̀, бꙋ́детъ въ не́мъ и҆сто́чникъ воды̀ текꙋ́щиѧ въ живо́тъ вѣ́чный (ib. 4:14). Дары Св. Духа даются верующим туне (Мф.10:8; Рим.11:6), так как Господу не нужны блага человека (Пс.15:2). Приемлемые человеком они имеют для него такое же значение, какое вино и молоко – для истощённаго человеческого организма, т. е., укрепляющее и питающее. Бл. Иероним и св. Кирилл Александрийский в словах сего ст. находят также указание на евхаристию. Евр. וֽאכלי = в р.-с. и ешьте, в ал. т. и некот. др. гр. сп. было переведено не φάγετε, как в ват. и у Граббе, а πίετε, что̀ бл. Иероним объясняет произволом неопытных писцов, желавших здесь соблюсти последовательность; в слав. и҆ пи́йте внесено в т., хотя ослаблено. Вместо וחׇלׇב = в р.-с. и молоко, 70 читали וחלב, почему: καὶ στέαρ = и҆ т́къ.

Ст. 2–3. Вместо обманчивой и не насыщающей дух человека пищи, на приобретение которой призываемые истощают свои силы, они, чрез послушание Господу, приобретут блага, насыщающие и оживляющие душу; вступив в завет с Ним, они получат милости, обетованные Давиду (ср. 2Цар.7:14–16; Пс.88). В ст. 3 выражение во благи́хъ = ἐν ἀγαϑοῖς; не имеет соотв. в евр.-м. т.

Ст. 4. Господь дал им Отрока Своего возлюбленного (= Давида) во свидетеля истины, вождя и повелителя (Ин.18:37; Иез.34:23–24; 37:24–25; Иер.30:9; Ос.3:5).

Ст. 5. Он призовёт к себе народы, прежде не знавшие его, которые устремятся к нему ради Господа, Бога его, Святого Израилева, прославившего его (ср. Ис.42:1; 4; 6).

Ст. 6–7. Требуемые от призываемых нравственные качества суть: искание ими Бога (Пс.33:5; Прем.1:1–2), ꙗ҆́кѡ недале́че ѿ е҆ди́нагѡ коего́ждѡ на́съ с́ща (Деян.17:27), оставление греховной жизни (ib. 30; Рим.13:12–14 и под.) и обращение к Господу. Имея таковые качества, они будут помилованы и получат отпущение грехов (Рим.4:5–8). В ст. 7 евр. выражение זאל־אלֺהינו – в р.-с. и к Богу нашему, у 70, а посему и в слав., оставлено без перевода; а в слав. выражение грѣхѝ ва́шѧ = τὰς ἀμαρτίας ὑμῶν не имеет соотв. в евр.-м. т.

Ст. 8–9. Слово Господа о помиловании призываемого греховного человечества и отпущении ему грехов не понятно для человеческого ума. Хороший перифраз предлагает здесь бл. Иероним: «Для того, чтобы вы не думали, что обещаемое Мною трудно, и чтобы вам не казалось невероятной возможность спасения нечестивого и неправедного, – народа ли иудейского или всех, не знавших Бога в языках, – вы подумайте о том, что различие между Моими и вашими намерениями велико, ибо каково различие природы, таково – и намерения: мно́ги мы̑сли въ се́рдцы м́жа: совтъ же Гдⷵень во вкъ пребыва́етъ (Притч.19:21). Вы, как люди, часто раскаиваетесь в обещанном, прежнее намерение заменяете новым: ибо Гдⷵь разорѧ́етъ совты ꙗ҆́зы́кѡвъ, ѿмета́етъ же мы̑сли людѐй, и҆ ѿмета́етъ совты кнѧзе́й (Пс.32:10), а помышле́нїѧ се́рдца егѡ̀ въ ро́дъ и҆ ро́дъ (ib. 11), и то, что Он определил, не может измениться. Желаете ли вы знать различие Моего и вашего совета? Как отстоит небо от земли, и одно жилище ангелов, другое – человеков, так отстоят Мои советы от ваших. О Моих мыслях говорится: ꙗ҆кѡ неиспы́тани с́дове е҆гѡ̀, и҆ неизслдовани птїе е҆гѡ̀ (Рим.11:33); а о ваших: помы́слиша совты, ихже не возмо́гтъ соста́вити (Пс.20:12) и в другом месте: Ис.8:10».

Ст. 10–11. Благоплодное действие слова Господня неизменно, как действие сил природы. Под словом Господним, по толкованию бл. Иеронима, здесь разумеется или Ипостасное Слово (Ин.1:1), Которое, будучи послано Отцом в мир, не возвратится к Отцу, не совершив воли Его, не исполнив всего, ради чего Оно воплотилось, или же – евангельское учение, которое, попадая на добрую почву, является благоплодным (Мф.13:3–23), ср. св. Кирилл Александрийский. Последнее сл. 10 ст. по евр.-м. т. לׇֽאכל = в р.-с. тому, кто ест, 70 читали: לאכל, почему: εἰς βρῶσιο = въ сндь; в ст. 11 והצליחַ – в р.-с. и совершает, 70 читали: ואַליחַ – καὶ ἐυοδώσω – и҆ поспѣш̀; а выражение אַשׁר שלַחתיו – в р.-с. то, для чего Я послал его, передано перифразом: τας ὁδάς σου (вместо μου) καὶ τὰ ἐνταλματα μου, ср. слав.

Ст. 12. Вследствие исполнения слова Господа, призываемые и внемлющие ему народы выйдут из-под ига рабства в радостную свободу (Ин.8:31–32). «Они, говорит бл. Феодорит, избавленные от тирании диавола и освобождённые от власти его, исполнятся всякой радости. Для показания избытка радости, здесь представлены радующимися и горы, и холмы, и деревья. Так и блаженный Давид сказал, повествуя об исходе народа из Египта: го́ры взыгра́шасѧ, ꙗ҆́кѡ о҆внѝ, и҆ хо́лми ꙗ҆́кѡ агнцы овчіи (Пс.113:4). Писание употребило этот образ, следуя обычаю людей, – как мы обыкновенно говорим: «радуется весь город, празднует весь город», разумея не стены городские, а жителей. А если кому угодно понимать в переносном смысле, то горы и холмы суть небесные силы, поставленные чинами; а полевые деревья, ветвями выражающие радость, святые, о которых сказано: пра́ведникъ, ꙗ҆́кѡ фниѯъ, процвѣтетъ, ꙗ҆́кѡ кедръ, иже въ ліва́нѣ, оумно́житсѧ (Пс.91:13), и: азъ же ꙗ҆́кѡ ма́слина плодовита въ дом́ Бжіи (Пс.51:10), cр. бл. Иероним.

Ст. 13. Пустыня язычества, вместо терния и крапивы, под влиянием слова Господня, произрастит полезные и благовонные растения. «Тернием и крапивой, – говорит св. Кирилл Александрийский, – были блуждающие, служащие твари паче Творца; призванные же к познанию истины, они, перестав быть тернием и крапивой, умственно преобразились в широкие и благовонные деревья.

Итак, велико чудо возделывающего церковь, т. е., Христа: ибо Он терния изменяет в благородные и избранные растения, и духовно являет одни за другие. Подобное сему мы найдём и в сущих от крови Израиля. Матфей и Павел, будучи некогда тернием и крапивой, ибо один был мытарем, а другой – гонителем и гордецом, – сделались вселенскими светильниками, Хрⷵтово благоха́нїе въ спаса́емыхъ и҆ погиба́ющихъ (2Кор.2:14–15)». Вместо לַיֽהוׇר = в р.-с. Господа, 70 и бл. Иероним читали: יִחֺוׇה, почему: κύριος = Гдⷵь = et Dominus, ср. Вульг. Относительно слов: и҆ б́дет Гдⷵь во имѧ, и҆ въ зна́менїе вчное, бл. Иероним замечает: тем, которые переменились от зла к добру, Господь будет во имя и в знамение вечное, так что они по имени Его называются христианами и имеют на себе образ креста Его.

56 гл. содержит речь Господа, в которой:

а) заповедуется соблюдать суд и правду, в виду имеющего вскоре открыться спасения Господня (ст. 1–2);

б) иноплеменники, приложившиеся ко Господу, и скопцы ради Господа утешаются обетованием им наследия в дому Господнем, славного имени в народе Божием (ст. 3–5), ибо дом Господень наречётся домом молитвы для всех народов (ст. 6–7) и к нему соберётся рассеянный Израиль (ст. 8);

в) относительно же народа иудейского говорится, что его постигнет духовное ослепление и порабощение чувственности (ст. 9–12).

Ст. 1. Господь заповедует соблюдать суд и делать правду, ибо вскоре должно явиться спасение Его и открыться правда Его (ср. Мф.3:2).

Ст. 2. Благо человеку, творящему правду, соблюдающему субботу от осквернения и не делающему зла. Относительно слов с. ст. бл. Феодорит замечает, что «ими Он (Бог) показал и то, как до́лжно почитать субботу: следует, говорит, хранить руки свободными от неправды, – таким именно образом не оскверняется суббота».

Ст. 3. По иудейскому праву, прозелиты, даже соблюдавшие все религиозные предписания наравне с израильтянами, никогда не могли иметь одинаковых с ними прав, Они не допускались к гражданским и военным должностям, и не имели жребия в земле обетованной. Священникам было воспрещено вступать в брачные союзы с прозелитами; дети, рождённые от родителей прозелитов, оставались в том же положении. Что касается кажеников и скопцов из народа израильского, то, по закону Моисееву (Втор.23:1), им не было дозволено входить в собрание Господне, таким образом они были в положении, одинаковом с прозелитами. Вообще бесчадие в законе Моисеевом признавалось признаком отсутствия благословения Божия (Втор.7:14). Такой порядок вещей был в ветхом завете, где права на причастие к народу Божию обусловливались естественным происхождением от Авраама; но иной порядок в завете новом, гдѣ всѣ сть сы́нове Бж҃їи врою ѡ҆ Хрⷵтѣ І̑ис҃ѣ, гдѣ нсть іде́й, ни еллинъ: нсть рабъ, ни свободь: нсть м́жескїй по́лъ, ни же́нскїй, но всѝ е҆ди́но о҆ Хрⷵтѣ Іисѣ (Гал.3:26; 28). Посему ни пришлец, уверовавший в Господа, ни скопец не должны отчаиваться в том, что и они могут быть членами церкви Христовой. В евр. выражении הַבדל יבדִל – в р.-с. совсем отделил меня, 70 префикс הַ приняли за вопросит. הְַ, почему: ἀφορισμῷ ἀφοριεῖ με ἄρα, ср. слав.

Ст. 4–5. Господь говорит скопцам, что тем из них, которые будут соблюдать субботы Господни, исполнять повеления и хранить завет Его, Он даст место в доме Своём, – даст имя, славнейшее сыновей и дочерей, – которое вовек не изгладится. Ср. Прем.3:13–14. Под скопцами, о которых говорит здесь пророк, разумеются скопцы трёх видов, о которых говорит Христос Спаситель: с́ть скопцы̀, иже и҆з̾ чре́вл ма́тернѧ роди́шасѧ та́кѡ: и̑ с́ть скопцы̀, иже скопи́шасѧ ѿ человѣ̑къ: и̑ с́́ть скопцы̀, иже и҆скази́ша са́ми себѐ ца́рствѧ ра́ди иебе́снагѡ (Мф.19:12). В 5 ст., в выражении וׇשם יׇד = в р.-с. место и имя, 70 считали שִם за приложение к יׇד, почему: τόπον ὀνομαστὸν, ср. слав.: мсто и҆мени́то. Бл. Феодорит по поводу выражения: имѧ вчно да́мъ имъ, пишет: «обещание не ложно; о сем свидетельствует история божественного Даниила, Анании, Азарии и Мисаила: ибо они, лишённые от неприятелей возможности быть отцами⁴, стали гораздо славнее, чем отцы многих детей, – и слава их пребывает бессмертной. Точно также оного Авимелеха, иноплеменника и скопца, ибо он был эфиоплянин, за благочестие Бог показал славным (Деян.8:27–39).

Ст. 6–8. Иноплеменники, присоединившиеся к Господу для служения Ему и ставшие рабами Его по любви к имени Его, соблюдающие субботы и хранящие завет Его, будут приведены на святую гору Его, и в молитвенном доме Его будут радоваться о всесожжениях и жертвах своих; дом же Господень наречётся домом молитвы для всех народов, к нему соберётся рассеянный Израиль (ср. Ис.49:5–6). Это пророчество исполнилось с пришествием Христа Спасителя, когда Иерусалим стал религиозным центром не только иудеев, но и других народов, верующих во Христа. Во время Его земной жизни, иерусалимский храм начинал быть домом молитвы не одних иудеев, но и всех народов, которые чрез веру в Сына Божия готовы были прийти к Отцу Небесному (Мф.21:13; Мк.11:17; Лк.19:46; Ин.12:20–21). Пред началом ст. 6-го 70 подразумевали начальные сл. ст. 4-го (сїѧ҆ глаго́летъ Гдⷵь), почему начальное существит. поставили в дат. пад., ср. слав. пер. Сло́во рабы́ни (δούλας) не имеет соотв. в евр.-м. т. В ст. 8 יחוִֺה = в р.-с. Бог, переведённое в некотор. гр. рукоп. κύριος, в алекс. и ват. т. оставлено без перевода, почему не им. соотв. и в слав. т.; евр. עור ₌ в р.-с. ещё, в греч. было переведено ἔτι, что впоследствии по описке изменилось в ὄτι, а посему в слав. ꙗ҆́кѡ.

Ст. 9 представляется трудным для толкования. Бл. Иероним здесь пишет: «после собрания апостолами остатков Израиля и возвращения в одно стадо бывших прежде в рассеянии, призываются все звери, чтобы пришли и пожрали Израиля, т. е., тех, которые не пожелали веровать, о которых апостол говорит: имже кончи́на поги́бель (Флп.3:19; у бл. Иеронима: et enim pervenit super eos finis), – как Господь в евангелии говорит: е҆гда̀ же ᲂу҆́зрите ѡбстои́мь І̑ерсалимъ вѡ́и (Лк.21:20). Или же здесь речь о том, что они преданы на съедение зверям, о которых свидетельствует пророк, говоря: не преда́ждь звѣре́мъ д́ш и҆сповдающюсѧ тебѣ̀ (Пс.73:19); о таковых зверях в образном смысле, пожравших некоторую часть Господню, и выше (у пророка) читается: сѷрі́ю ѿ востѡкъ со́лнца, и҆ еллины ѿ за́пада со́лнца, погада́ющыѧ і̑сраилѧ всми ᲂу҆сты (Ис.9:12), и у Иер.50:17. Но можно и то сказать, что здесь, вместе с Израилем, призываются к вере хищные прежде народы, чтобы они, оставив лесные чащи, убившие весьма многих из войска Авессалома, вошли в церковь, вкушали хлеб, небесный и насыщались плотью Агнца». Таким образом, бл. Иероним затрудняется остановиться на одном каком-либо толковании. Бл. Феодорит находит в этом ст., в связи с 2-й полов, ст. 8-го, указание на осаду Иерусалима римским войском при Тите: «Он их (римлян) называет полевыми зверями за прежнее нечестие, при чём здесь указывается также на их суровость и неукротимость; римское войско состояло из разных племён: владея всей Европой того времени и покорив бо́льшую часть Азии, они имели отборных воинов отовсюду». Св. Кирилл Александрийский, подобно бл. Иерониму, находит возможным здесь двоякое понимание: или в смысле призвания к божественной трапезе народов, не знавших Бога и существовавших наподобие зверей, или же в смысле опустошения народами иудеев, отвергших Христа. Понимание в первом смысле представляется более согласным с контекстом речи, (ср. Ис.43:20). Халдейский Таргум и следующий ему Кимхи относят этот стих к тем народам, Гог и Магог, о которых говорится у пр. Иезекииля (Иез.38–39), что все цари этих народов, собравшихся на войну против Иерусалима, будут поражены, и тела их будут пищей для зверей полевых. Пешито 2-ю полов, ст. понимает в смысле дополнения к глаголу ꙗ҆ди́те (כל חַיותﭏ דדַברﭏ הֺי אׇכולִי לכלה הַיותﭏ רעֹבﭏ = всякий зверь полевой, приди, ешь всякого зверя лесного). Подобно Пешито, понимают это место Раши и Абен-Эзра. Раши и следующий ему Абарбанель под «полевыми зверями» понимают прозелитов, которых пророк возбуждает пожрать всех зверей лесных, т. е., истребить явных врагов еврейства (את גּכּוֺרי הׇאומות שׁאִמצו את לבׇם מִלהִתגַייר). Абен Эзра понимает в том смысле, что Бог повелевает нечестивым народам, которые называются полевыми зверями, убивать и погублять нечестивых евреев, преданных идолатрии.

Ст. 10. Наблюдавшие Его (צֺפׇו ср. Ис.52:8: צפַיךְ, объясн.) оказались слепыми и неразумными, подобными дремлющим и не лающим псам. Бл. Иероним, бл. Феодорит и св. Кирилл Александрийский видят здесь пророчество о духовной слепоте современных Христу Спасителю израильтян, преимущественно же книжников, фарисеев и начальников синагоги, которые не прияли света истинного, не пожелали знать Христа, говорящего: А̑зъ есмь свтъ мі́р (Ин.8:12) и: А̑зъ свтъ въ мі́ръ придо́хъ, дл всѧ́къ врѧ въ мѧ̀, во тм не преб́детъ (ib. 12:46). «Их слепота, – говорит бл. Феодорит, – была такова, что они в ясный полдень не узнали Солнца правды». Сам Спаситель о них говорит: б́и и слѣпі́и, – вождѝ слѣпі́и (Мф.23:17; 24). Кроме слепых, к ним здесь применяется также название «немых псов» за то, что они, как говорит бл. Иероним, – долгом которых было сторожить стадо Господне, отгонять волков, лаять за Господа, (latrare pro Domino), – любят сон и услаждаются демонскими видениями (ср. св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит). Стоящее в евр.-м. т. צפׇו – в р.-с. стражи их (буквально: стерегущие его) 70 читали צשו, почему: ἴδετε, ср. слав.

Ст. 11–12. Подобные бесстыжим и ненасытным псам, злые и неразумные, они заботятся только о своих личных выгодах и исключительно преданы чувственным удовольствиям. В ст. 12, вместо אקִחׇה = в р.-с. Я достану, 70 читали: נקהׇה, почему: λάβωμεν, ср. сл.

В 57 гл. содержится обличение иудеев за умерщвление Праведника и изгнание мужей святых (ст. 1–2), причём как за это, так равно и за все прежние злодеяния народа иудейского, состоящие в его частых отступлениях от служения Истинному Богу (3–11), ему предрекается лишение земли обетованной и св. горы, которые наследуют надеющиеся на Господа (12–13), а вместе с тем и то, что таковой гнев Божий продлится не до конца: в известное время будет взято преткновение с пути народа Божия, обратившиеся к Господу спасутся, а нечестивые подвергнутся вечным мукам (14–21).

Бл. Иероним пишет, что иудеи его времени под Праведником и святыми мужами, о смерти и изгнании которых говорится в начале главы, разумели праведников, кровь которых пролил Манассия, наполнивший ею Иерусалим от края до края (4Цар.21:16); а иные видели здесь пророчество Исаии о своей смерти, так как он во время Манассии был распилен деревянной пилой. Но, согласно последовательности пророческой перспективы, содержащейся в XL–LXVI гл., под Праведником, за умерщвление которого должен постичь иудеев гнев Божий, естественно разумеет того Праведника, о смерти которого говорилось выше, в Ис.53:11, т. е., Христа Спасителя (Деян.3:14–15). В этом именно смысле объясняется пророчество 57 гл. у св. Кирилла Александрийского, бл. Иеронима, бл. Феодорита и других древнехристианских толковников.

Ст. 1. Между виновниками смерти Праведника «никто, – как говорит бл. Феодорит, – не пожелал порассудить о преступлении». И м́жїе пра́веднїи взе́млютсѧ: «ибо, – говорит бл. Феодорит, – после Христа Владыки, они тотчас начали неистовствовать против св. апостолов: побили камнями божественного Стефана, потом изъяли из среды божественного Иакова, которого, сбросив с крила церковного, предали смерти посредством древесных ударов». Таким образом, господство зла повлекло за собой гибель праведников (ср. Прем.2:12).

Ст. 2. Перевод 70 здесь весьма значительно отступает от евр.-м. т. Вместо נִבֺחו הֺלך עַל־משכבותַם יׇנוהו שׇלום יׇבוא ср. р.-с. пер., 70 читали: יהְיה בּשׇלום נוהֺו עַל־מִשִׁכׇבוֺ תׇם עׇלׇה מתּוכו, почему: ἔσται ἐυ ἐιρήνῃ ἡ ταφὴ αὐτοῦ, ἦρται ἐκ τοῦ μέσου, ср. сл. Согласно 70, здесь содержится пророчество о погребении Праведника, пребывании его на ложе своём и удалении из прежней среды. Исторически это пророчество исполнилось в истории погребения и воскресения Христа Спасителя: при субботнем покое жителей Иерусалима, вдали от городского шума, в саду Иосифа Аримафейского, воистину с миром было погребено пречистое тело Его; но Онъ взѧ́сѧ ѿ среды̀: ибо, говорит блаж. Иероним, плоть Его не увидела истления, и не остался во гробе Тот, и҆̀же въ ме́ртвыхъ свобо́дь. Сообразно еврейскому тексту, бл. Иероним словам сего ст. даёт следующий перифраз: «да приидет мир Праведнаго, который Он, восходя ко Отцу, оставил апостолам, говоря: ми́ръ Мо́й даю̀ вамъ, ми́ръ Мо́й ѡ҆ставлѧ́ю ва́мъ (Ин.14:27). Когда же придёт мир Христа, превышающий всякий смысл, тогда апостолы будут покоиться на ложах своих. Отсюда очевидно, – продолжает он, – что мученики не погибают, а побеждают и покоятся в вечном жилище. Сам же Тот, Кому принадлежит мир, и апостолы Которого покоятся на ложах своих, следует в своём направлении, как победитель, прямым путём, восходя ко Отцу (Ин.20:17).

Ст. 3–11 содержат обличение Господа иудейскому народу, отвергшему Христа Спасителя.

Ст. 3 ср. Мф.12:39.

Ст. 4 ср. Ин.8:48; Мф.12:24; Лк.23:21; Мф.27:25, 40.

Ст. 5–11. Иудейский народ, в течение всей своей истории, являлся вероломным относительно Господа, нарушал завет с Ним, увлекаясь срамными культами соседних народов, таким образом, был подобен жене прелюбодейце, изменяющей своему мужу. Во всей этой речи народ иудейский изображается под видом жены, так что глагольные и прич. формы, при которых подлежащим мыслится эта олицетворяющая иудейский народ жена, в евр.-м. т. и у 70 стоят в женском роде, а не в мужском, как это в славянском.

Ст. 5 ср. 4Цар.16:4; Иер.2:20; 3:13, см. объясн. проф. И.С. Як.; 2Пар.28:3; 33:6.

Ст. 6. Хотя, согласно завету Господа с народом израильским, он должен был иметь своей частью Господа (ср. Пс.15:5; 118:57; Плач.3:24), но, вследствие увлечения культами соседних народов, он имел своею частью не Господа, Бога Личного и Живого, а бездушные камни, находимые в устьях рек, которые от действия воды становятся гладкими, нередко принимают довольно причудливую форму, приближавшуюся к форме того или иного идола, почему иудеи относились к ним с суеверным почтением. Подобный культ камней был довольно распространён на востоке, преимущественно среди семитов. У евреев и финикиян священные камни были известны под именем вефилей (בּית אל, у Санхониатона: βαιτύλια λίϑοι ἔμψυχοι, у карфагенян abbadires = אבן אַדיר (славный камень). У древних арабов идолы (ацвâм) по большей части были грубыми каменьями. Свида под словом Θεῦς ἄρῆς говорит, что идолом Ариса в Петре был чёрный четырёхугольный камень. Религиозное почитание таковых камней состояло в возлиянии на них елея и возложении жертв. Геродот (III, 8) повествует о семи камнях, чрез помазание которых арабы призывали Бога Оротала. Чёрный камень Каба, почитаемый магометанами, по преданию, был идолом Сатурна. Начальные сл. ст. по евр.-м. т.: בּחַלקי־נַהַל = в р.-с. в гладких камнях ручьёв, в ват. т. и ал. код. оставлены без пер., а посему не им. с. соотв. и в слав. т., но в некоторых греч. рук. они переведены: ἐν τοῖς μερῖσιν φάραγγος – въ часте́хъ де́бри.

Ст. 7. Служение языческим богам на высотах со времени Соломона (3Цар.11:7–8) совершалось почти непрерывно до царя Езекии, разрушившего высоты и сокрушившего капища (4Цар.18:4); после него оно было восстановлено сыном его, Манассией, ещё в большей степени, чем прежде (4Цар.21:3). Вместо שַֺמת = в р.-с. ставишь, 70 читали: שַמׇּה, почему ἐκεῖ, ср. слав.

Ст. 8 ср. Иез.16:24–26. По поводу начальных слов ст. бл. Иероним замечает: «не было места, которое не было бы осквернено грязью идолослужения, – настолько, что и за дверями домов они полагали идолов, так называемых домовых ларов». Поставлен. 70-ю сл. ᾥου = мы́слилъ е҆сѝ, не имеет для с. соотв. в евр.-м. т., хотя и вполне гармонирует с контекстом речи. Стоящие в евр.-м. т. слова: וַתּבִרׇת־לׇךּ מִשִׁכׇבך הִרְחַבִתְ מֵהם = в р.– с. распространяешь ложе твоё и договариваешься с теми из них, в ват. т. и ал. код. оставлены без перевода, а посему не им. соотв. и в слав. т.; но в некот. греч. рук. алекс. т. они переведены: ἐπλνάτυνας τὴν κοίτην σου καὶ διέϑου σεαυτῇ παρ’ αὐτῶν = распространи́ла е҆сѝ ло́же твоѐ и҆ завѣща́ла е҆сѝ себ ѿ ни́хъ. Последние сл. ст. по евр.-м. т. יׇד חׇזִית = в р.-с, высматриваешь место, у 70 оставлены без пер., а посему не им. соотв. и в слав.

Ст. 9 ср. Иез.16:32–33. 70 первую полов. ст. читали: וַתַשׂגי נאפַיךּ בַּשׁהִם וַתַּבי רִחֺקַיךּ, почему: καὶ ἐπλήϑυνας τὴν πορνείαν σου μετ’ αὐτῶν, καὶ πολλοῦς ἐποίησας τοὺς μακρὰν ἀπὸ σοῦ, ср. слав., – вместо стоящего в евр.-м. т.: וַתׇּשִׁרי לַמּלךּ בַּשמן וַתַּרִבּי רִקִּחׇיִךְ ср. р.-с. пер. = ты ходила также к царю с благовонною мастью, и умножала масти твои. Следуя евр.-м. т., под царём здесь можно разуметь вавилонского царя Меродаха-Валадана, послам которого Езекия показал все свои сокровища, в частности дом ароматов и мира, и стакти, и фимиама (Ис.39:2). На основании начальных слов ст. по евр.-м. т. и дальнейших слов: и҆ посла́лъ е҆сѝ послы̀ и далее, можно предполагать, что царь Езекия сам подал повод к посещению его послами вавилонского царя, предварительно отправив к нему посольство с дарами, в чём и заключалось его унижение до ада.

Ст. 10–11. Народ иудейский, употреблявший так много усилий на снискание расположения царей соседних народов, в частности, во время Езекии, – царя вавилонского, чрез это являл своё неверие в Бога, Спасителя и Вождя своего, Бога, рождшего и питавшего его (ср. Втор.32:12:18). В ст. 11 евр. сл. עַל־לִבִךְ = в р.-с. в твоём сердце, у 70 переведены дважды: εἰς τὴν διάνοιαν οὐδὲ εἰς τὴν καρδίαν σου, ср. слав.; вместо: מַחשׁה ומעולׇם = в р.-с. молчал и притом долго, 70 читали: מהַוךּ ומַֽעַלִים, почему: κἀγώ δε εἴδών παρορῶ ср. слав.

Ст. 12–13. За умерщвление Праведника, а также за прежние многочисленные злодеяния народа иудейского, в которых обнаруживалось его неверие и непочитание Господа, его постигает суд Божий: он лишается Божия покровительства; те же, на кого он надеялся, оказываются бессильными, а посему он лишается обетованной земли и св. горы, которую наследуют надеющиеся на Господа. Исторически это исполнилось после разрушения Иерусалима Титом, когда народ иудейский, обманувшийся как в своих силах, так в мудрости и опытности своих руководителей, был побеждён и был вынужден оставить землю обетованную и расселиться в разных местах обширной римской империи; а право на владение этой землёй, в частности горой Сионом, с течением времени было предоставлено верующим во Христа Спасителя. По словам бл. Иеронима, евр. выражение יַצילו קבוצַיךְ – понятое у 70 в отвлеч. знач. Симмах переводил: ἐξελέσϑωσάν σε αἱ συναγωγαί σου (eruant te synagogie tuae); в чём бл. Иероним видит намёк иудеям на то, что во время осады, множество их синагог будет бессильно освободить их. Относительно последующих слов 13 ст. и далее ст. 14 он пишет, что иудеи понимали их, как пророчество о вавалонянах в том смысле, что после покорения их силой Божией, народ иудейский должен возвратиться в Иудею, овладеть горой Сионом, должны быть взяты все препятствия на пути его, и он не должен терпеть интриг со стороны какого-либо народа, так как Господь уравняет путь для народа Своего. Они, прибавляет бл. Иероним, стараются доказать, что это исполнилось во время Ездры и Зоровавеля. Но такое понимание не согласно ни с историей, ни с контекстом речи в данном месте. Из вавилонского плена возвратилась лишь небольшая часть иудейского народа, которая не завладела всей обетованной землёй, где, как в Самарии, так и в Галилее и Заиорданской области, всегда жило много иноплеменников; поселившись в Иерусалиме и близ него, иудеи постоянно терпели притеснения то со стороны самарян, то идумеев, а потом греков и римлян, оспаривавших у них право на владение святой горой, и было время, когда они совсем лишались её (Маккавейские войны). С другой стороны, держа́щїисѧ Го́спода, кото́рые стѧ́жтъ зе́млю, и҆ наслдѧтъ го́р свѧт́ю, у пророка ясно различаются от народа иудейского, так как слова последующих ст. 15–18 очевидно относятся к этому народу, который изображается здесь находящимся вне царства Божия, вдали от св. горы (и҆ по́йде дрѧ́хлъ).

Ст. 14. Уверовавшие в Господа, наследившие землю обетованную и гору святую, будут заботиться об изъятии преткновения от пути народа израильского (Рим.9:32–33; 11:25). «Сам Господь, – говорит здесь бл. Иероним, – повелел апостолам и всем учителям церкви, чтобы они толкованием разрешали всё, что покажется неясным и трудным, открывали путь разумению, и изымали все соблазны из среды так, чтобы народ Господень разумел, є҆́же чте́тъ, и преуспевал в страхе Божием. О сих словах и Иоанн Креститель говорит: угото́вайте п́ть Госпо́день и пр. (Мф.3:3). Еврейск. ואׇמַד – в р.-с. и сказал, 70 поняли как аор. 1 с vav consecutive после аор. 2-го в ст. 13, и согласовали с οἱ ἀντεχόμενοί μου = держа́щїисѧ менѐ, а посему: καὶ ἐροῦσιν = и҆ рек́тъ.

Ст. 15. Обитающий в высших сферах, Святой и Вечно живой Господь близок к сокрушённым сердцем и смиренным духом (ср. Пс.33:19; 137:6), чтобы оживить их. слав. во свѧты́хъ = ἐν ἀγἴοις не им. соотв. в евр.-м. т. Вместо אשִׁכֺּן = в р.-с. = Я живу, 70 читали: יִשׁבַּת, почему ἀναπαυόμενος = почива́яй.

Ст. 16. Он не вечно будет гневаться на народ Свой (ср. Рим.11:1:25): д́хъ бо, говорится, ѿ менѐ и҆зы́детъ, и҆ всѧ́кое дыха́нїе азъ сотвори́хъ (ср. Пс.77:39). Под духом и дыханием, по мнению бл. Иеронима, здесь разумеются дух и дыхание, о которых написано в книге Бытия: и҆ вд́н въ лицѐ е҆гѡ дыха́нїе жи́зни: и҆ бы́сть человкъ въ д́ш жи́в (Быт.2:7), о чём и Иов говорит: и҆ д́хъ Бж҃їй с́щїй въ но́здрехъ мои́хъ (Иов.27:3). Некоторые из современников блаж. Иеронима готовы были понимать эти слова в смысле учения стоической философии, т. е. видеть здесь указание на дух, одушевляющий мир и правящий миром, – от которого всё имеет ведение Бога; другие же разумели здесь Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего, носившегося в начале творения вверху воды и всё оживотворяющего, в день же пятидесятницы сошедшего на бывших в сионской горнице учеников Христовых. Замечательно понимание этих слов в Таргуме Ионафана: אַרַי רוחי מיתַיׇא אַנׇא עַתִיד לַֽאַתׇבׇא ונשׁטתׇא אִַנׇא עַֽבׇרִית т. е.: ибо Я намерен восставить души мёртвых и дыхание Я сотворил. По смыслу Таргума, здесь говорится о воскресении мёртвых, в частности мёртвых в Израиле (ср. Иез.37:5). слав. всѧ́кое = πάσην не им. соотв. в евр.– м. т.

Ст. 17. Чрез грех корыстолюбия иудейский народ навлёк на себя гнев Господень, и, отвратившись от Господа, пошёл не по стезям Его, а по пути своих сердечных влечений. Корыстолюбие, которое, по апостолу, есть корень всѣ̑мъ злы́мъ (1Тим.6:10), есть самый главный недуг иудейского народа. Оно было причастно ещё праотцу иудеев, Иуде, сыну Иакова (Быт.37:26–27); своей ужасной и самой крайней степени обнаружения эта страсть достигла в лице Иуды предателя, продавшего своего Учителя за 30 сребреников. Вместо евр.-м. чтения: בַּֽעַוֺן בִצעו, קׇצפתּוּ ואַכִּהוּ הַסתּד ואקצף וַילךּ שובׇב בּדרךּ לִבּוֺו ср. рус. син. пер., 70 читали: וׇאַֽסתִּיר וׇאַֽכהו קצַפתּיו מעַט בַֽעַון לבּו בּדרך שֺֽׁמׇם וַילך ויּקצֺף, почему: διὰ ἀμαρτίαν βραχύ τι ἐλύπησα αὐτόν, καὶ ἐπάταξα αὐτὸν καὶ ἀπέστρεψα τὸ πρόσωπόν μου ἀπ’ ἀυτοῦ· καὶ ἐλυττήϑη, καὶ ἐπορεύϑη στυγνὸς ἐν ταῖς ὁδοῖς τῆς καρδίας αὐτοῦ, ср. сл.

Ст. 18. В известное время народ иудейский исцелеет от своего недуга, и тогда Господь вновь будет вождём и утешителем его (ср. Рим.11:26). слав. истинно (ἀληϑινὴν) не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 19. Сотворённые Господом проповедники возвестят мир Божий находящимся как вблизи, так и вдали от обетованной земли, как иудеям, так и язычникам (Еф.2:17; Рим.5:1). Тогда-то уверовавшие из иудеев будут исцелены от своего недуга. Начальные сл. ст. по евр.-м. т. בוֺרִא נוב שְׂפׇתַיִם = в р.-с. Я исполню слово (буквально: творящий исхождение из уст, ср. Притч.10:31: כי צַדּיק יׇנִיב חׇכְמׇה), в ал. код. и ват. т., а посему и в слав. т. оставленные без перевода, в некот. греч. рукоп. ал. т. переведены: κτίζων καρπὸν χειλέων = творѧ́й пло́дъ ᲂу҆́те́нъ (ср. Евр.13:15).

Ст. 20–21. Не верующие в Господа, в своих мыслях и жизни, будут подобны волнующемуся морю, не будут иметь покоя ни днём, ни ночью. Нет мира нечестивым! слав. т., согласно ал. код. и ват. т., передаёт 19-й ст. не полностью; согласно с евр.-м. т., его следовало бы читать: нечести́вїи же ꙗ҆́кѡ мо́ре волн́ющеесѧ, е҆гда̀ почи́ти не возмо́жетъ, и҆ ѿрыга́ютъ во́ды е҆гѡ̀ пи н҆ илъ. В ст. 21, вместо אלֺחַי = в р.-с. Бог мой, в 22 евр. рукописях стоит יהוׇה = κύριος, что в ал. код., а посему и в слав. т., внесено в текст ( Гдⷵь Бг҃ъ).

С 58 гл. начинается 3-й отдел II-й части книги пророка Исаии, обнимающий, как и предыдущие два, также девять глав (58–66). В этом отделе изображается: состояние иудейского народа, после отвержения Мессия (гл. 58–59); слава Церкви Христовой и её распространение (гл. 60–62); суд над народом иудейским (гл. 63–65) и распространение истинного Богопочитания по всей земле (гл. 66).

В 58 гл. содержится обличение ложного благочестия народа иудейского (ст. 1–5) и указываются черты благочестия истинного, спасительного для него (ст. 6–14).

Ст. 1. Пророку повелевается громко и во всеуслышание возвестить беззакония народа иудейского, – того народа, который был утешен возвещением о явлении славы Господней (Ис.40:1–5) в который не поверил проповеди пророков (Ис.53:1).

Ст. 2. И после отвержения Отрока Господня, иудейский народ, по-видимому, не переставал считать себя народом Божиим, ищущим Бога и праведного суда Его. «Они, – говорит бл. Иероним, – ежедневно бегают в синагоги и размышляют о законе Божием, желая знать, что делали Авраам, Исаак и Иаков, что – прочие святые, и, перечитывая на память книги пророков и Моисея, повторяют божественные повеления. К ним весьма справедливо применить изречение: взы́щтъ Мѧ злі́и и҆ не ѡ҆брѧ́щтъ. Ибо написано: всѧкь и҆щѧ́й ѡбрѣта́етъ (Мф.7:8); всякий же не обретающий обличает в себе худо искавшего. Ибо Господь обретается теми, которые ищут Его в благости, и является тем, которые суть верны. Слав. сл. ны́нѣ – νῦν и глаго́люще = λέγοντες не им. с. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 3. Ср. Мф.6:16; Лк.5:33. Хотя иудеи и часто постятся, однако этим они не привлекают благоволения Божия, так как пост их не есть пост истинный, какого требует Господь.

Сверх установленного законом Моисеевым поста в день очищения (Лев.16), позднейшие иудеи установили ещё другие посты, в память о печальных событиях их истории (ср. Зах.8:19). Так, у них есть пост 17-го Таммуза, в память осады и взятия Иерусалима Навуходоносором; – пост 9-го Ава, в память разрушения 1-го и 2-го храма; – пост 10-го Тевета, в память начала осады Иерусалима Навуходоносором;– пост Эсфири (13-го Адара), в память поста Эсфири. Кроме того, фарисеи постились дважды в течение седмицы (Лк.18:12), а некоторые из них – и трижды. По поводу всякого несчастного случая, касающегося целой общины иудейской в известном городе, у них обыкновенно налагался, более или менее продолжительный пост.

Но их пост имеет чисто физический характер, он не простирается на направление воли и не обнаруживает внутреннего самоограничения, так что, как и в обычное время, они, во время постов, не перестают заботиться о своих личных выгодах, и притесняют других.

Ст. 4. Пост иудеев сопровождается распрями, ссорой и угнетением бедных, – вообще он не таков, чтобы Господь внял им. Вместо רשַׁע = в р.-с. дерзкою, 70 читали רׇשׁ, почему: ταπεινὸν = смире́ннаго; вместо לﭏ = не, читали, לׇֽמׇּה = ἱνατὶ = вск́ю.

Ст. 5 ср. Мф.6:16. Один физический пост и изнурение тела, не сопровождаемые соответствующим душевным настроением, не составляют поста, угодного Богу. слав. т., согласно ад. код. и ват. т., не вполне передаёт конец ст., сравнительно с евр.-м. т.; в некоторых греч. рукоп. ал. т. он читается полностью: νηστείαν καὶ ἡμέραν δεχτήν τῷ κυρἴῷ = по́стъ и҆ дѐнь прїѧ́тенъ Гдⷵ.

Ст. 6–7. Истинный, угодный Богу, пост заключается в ограничения человеческого «я» в отношении его к тому, на что простирается его влияние; а таковое самоограничение несовместимо с теми формами общественных отношений, в которых проявляется насилие и своекорыстие: оно по необходимости создаёт таковые, в которых проявляется мир и милосердие. Ср. стихиру на вечерне в среду 1– й седмицы вел. поста: постѧ́щесѧ, бра́те, тѣле́снѣ, постимсѧ и҆ дховнѣ, разрѣши́мъ всѧ́кій союзъ непра́вды, расторгнемъ стрѡ́потнаѧ н́ждныхъ и҆змѣне́ній, всѧ́кое списа́не непра́ведное раздере́мъ: дади́мъ алчщимъ хлбъ и҆ ни́щїѧ безкрѡ́вныѧ введе́мъ въ до́мы, да прїи́мемъ ѿ Хрⷵта Бг҃а ве́лю ми́лость. В ст. 6 слова: глаго́летъ Гдⷵь = Λέγει κύριος, не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 8 ср. Пс.36:6. Соблюдая угодные Богу дела мира, правды и милосердия, народ иудейский узрит свет истинный, получит исцеление от своих недугов, оправдание пред Богом и покров славы Его. Вместо כַּשּׂחַר – в р.-с. как заря, 70 читали: בַּשּׂחַר почему: πρώιμον = ра́нѡ.

Ст. 9–12. Когда сам иудейский народ будет чужд насилия, высокомерия и гордости, а исполнится человеколюбия и милосердия: тогда и Господь будет внимать ему, изведёт его из мрака заблуждения, станет вождём его, даст ему в изобилии духовную пищу и питие; так что он, обновившись силами, застроит пустые места обетованной земли и восстановит развалины её городов. Бл. Иероним говорит, что иудеи его времени относили слова пророка о восстановлении городов обетованной земли ко времени Зоровавеля, Ездры и Неемии; или же к последним временам человеческой истории, когда будет восстановлен Иерусалим. Сам же он относит их к созиданию церкви Христовой, о чём говорится в 1Кор.3:10; Еф.2:20; а под зда́телемъ ѡ҆гра́дъ разумеет Христа, о котором сказано: человкъ роди́сѧ въ не́мъ (Сїѡ́нѣ), и҆ то́й ѡ҆снова̀ и вы́шнїй (Пс.86:5). Подобно бл. Иерониму, бл. Феодорит говорит, что здесь пророк «называет строительство не чувственное, а духовное».

В ст. 11 вместо б́дтъ = ἔσται, согласно с евр.-м. т., след. читать: и҆́ б́деши (והׇיִיתׇ); а последние слова ст. по слав. т.: и҆ кѡ́сти твоѧ̀ и до конца не им. соотв. в евр.-м. т. Выражение о костях ср. с Иез.37:11. В ст. 12 посл. сл. по евр. т.

משׁוֺבב נְתִיבוֺת לׇֽשׇׁבת = в р.-с. возобновителем путей для населения, 70 читали: תַּשׁבִּית נתִיבוֺת עַל־תׇּוךּ, почему: καὶ τοὺς τρίβους τοὺς ἀνὰ μέσον παύσεις, но в ват., вместо τοὺς ἀνὰ, прочитано: σου ἀνὰ, сравн. слав.

Ст. 13–14. Ср. Ис.54:4. Иер.17:24. Когда народ иудейский будет святить день субботний так, как заповедано Господом, не будет предаваться в течение его удовлетворению влечений похоти и пустословию, и, уклоняясь в этот день от житейских забот, возложит печаль свою на Господа (Пс.54:23): тогда он войдёт в покой Божий (Евр.4:3–6) и наследует землю, обетованную отцам его. В ст. 13 евр. מכבׇּר = в р.-с. чествуемым, в сл. т., согл. ал. код. и ват. т., оставлено без перев.; но в некот. греч. рукоп. ал. т. переведено δεδοξασμένα (= просла́влены, т. е. сббѡ́ты). В том же ст. евр. сл. מִּמּצוֺא הפִצִף וְדַבר דׇבׇר = в р.-с. угождать твоей прихоти и пустословить, 70 читали: מּהוֺצִיא חַמׇֽתף לדַבֵּר דׇבׇר, почему: οὐδὲ λαλήσεις λόγον ἐν ὀργῇ ἐκ τοῦ στόματός σου, ср. слав.

В 59 гл. сперва изображается нравственное и гражданско-общественное состояние иудейского народа, после отступления его от Господа (ст. 1–15а), как следствие страшного возмездия Божия за грехи народа (ст. 15б–19); потом предрекается явление Искупителя Сиона (ст. 20) и сохранение в устах народа ветхозаветного откровения (ст. 21).

Ст. 1. Бог всемогущ и милосерд: Он мог спасти народ иудейский и после отступления от Господа, после распятия Христа Спасителя, если бы этот народ совершил надлежащее раскаяние в своих грехах. Наглядным доказательством таковой возможности служит, последовавшее вскоре после сошествия Св. Духа в день Пятидесятницы, обращение ко Христу и принятие в церковь многих из иудеев, даже священников, а потом и самого Савла (Деян.2:41; 5:14; 6:7; 9:22).

Ст. 2. Но умножившиеся после отвержения истинного Мессии грехи и преступления народа иудейского, изображение которых можно видеть у Иосифа Флавия, в сочинении De bello judaico, из которых наиболее тяжкими были гонение на христиан, апостолов и насильственная смерть Иакова праведного, послужили препятствием для своевременного раскаяния народа и обращения его ко Господу. Вместо משׁמוֺעַ = в р.-с. чтобы не слышать, 70 читали: מהֺיושיעַ почему: τοῦ μὴ ἐλεῆσαι, ср. слав.

Ст. 3. Руки иудеев осквернены пролитием крови Праведника (ср. Ис.57:1; Мф.27:25); их уста осквернены ложью, которую они говорили против Него (ср. ib. ст. 4, а также Ин.18:30; Мф.27:63; 28:13).

Ст. 4. Среди них не стало ни правды, ни суда праведного, но – господство лжи и насилия и увлечение тщетными надеждами.

Ст. 5. Ср. Втор.32:33; Мф.3:7; 12:34. Их намерения и предприятия, по своей гибельности и зловредности, подобны яйцам аспида, а по своей непрочности – паутине. «Если кто, – говорит бл. Иероним, – внимая иудейским преданиям, пожелает готовиться к 1000-летним пиршествам, и, опутанный обещаемыми удовольствиями, пожелает протянуть руку к яйцу, но, прежде чем есть, т. е. успокоиться на смертоносных словах, пожелает обсудить то, что говорится, разобрать каждую из басен и порассудить об основании их, то он тотчас найдёт в них приготовление антихриста». «Владыка Христос, – говорит по поводу слов этого ст. бл. Феодорит, – тот зверский замысел, который они приготовили, разбивши яйцо (их), нашёл пустым и бесплодным, ибо не получил от того никакого вреда. Их намерение имело известную цель, чтобы из яйца вышло злейшее животное, – василиск; но сила Того, против Кого готовился замысел, сокрушила яйцо и показала его, т. е. замысел их, бесплодным. Во 2-й пол. ст., вместо יׇמות = в р.-с. умрёт, 70 читали: ימצׇא почему εὗρεν = найдѐ.

Ст. 6. Их произведения, относительно своей прочности, подобны паутине, и не могут служить для прикрытия наготы душевной (ср. Ис.29:13). Их деятельность исполнена неправды и насилия. Последн. сл. ст. по евр.-м. т. וּפעַל חׇמׇס בּכַפיהם – в p.-с. и насилие в руках их, в слав. т., согласно ал. код. и ват. т., оставл. без перев.; но в некот. греч. рукоп. ал. т. переведены: καὶ ἔργον ἀδικίας ἐν χερσὶν αὐτῶν – и дло непра́вды въ рка́хъ ихъ.

Ст. 7–8. Ср. Рим.3:15–16. Общее направление их воли – злое и нечестивое, оно чуждо человеколюбия, мира и суда. В ст. 7 евр. слово נׇקי = в р.-с. невинной, в сл. т., согл. ал. код. и ват. т., оставлено без перев.; но в некот. греч;. рукоп. ал. т. переведено: ἀναίτιον (безви́нню).

В ст. 9–13 представляются говорящими сами иудеи, почему в евр.-м. т., ср. р. син. пер., стоят местоимённые суффиксы 1 л. мн. ч.

Ст. 9–10. Ср. ниже ст. 14. Иудеи не имеют правильного критерия истины: отвратившись от Христа, который есть свет миру (Ин.8:12), они погрузились в духовную тьму, которая отовсюду объяла их (ср. Ин.12:35), так что исполнились над ними пророческие слова Моисея: и҆ б́деши ѡ҆сѧза́ѧй въ пол́дни, ꙗ҆́коже ѡсѧза́етъ слѣпый во тм (Втор.28:29). Не имея света жизни, они подобны теням мертвецов, бродящих среди живых людей (Плач.3:6). В ст. 9 вместо: ѿ ни́хъ... ихъ... имъ... ходи́ша, согл. евр.-м. т., след. читать: ѿ на́съ... на́съ... на́мъ... хо́димъ; в ст. 10 вместо: ѡсѧ́жтъ... ѡ҆сѧза́ти б́дтъ... пад́тсѧ, согл. евр.-м. т., след. читать: ѡ҆сѧ́жемъ... преткн́хомсѧ; а слово восстен́тъ, вместо чего след. чит.: восстене́мъ, до́лжно поставить в начале 11 ст. Евр. בׇּֽאַשמַנּים – в р.-с. между живыми, 70 или совсем не читали, или же понимали его в смысле בִמַֽחַשׇׁבים (ср. Плач.3:6), как бл. Иероним (in caliginosis), и, приняв его за приложение к כַנּשף, перевели одним словом: ὡς ἐν μεσονυκτίῳ = ꙗ҆́кѡ въ пол́нощи.

Ст. 11. «Они, – говорит св. Кирилл Александрийский, – пойдут, как медведица и голубь, т. е., будут жить в дикости ума, в сопряжении с неразумием: медведица есть образ или пример дикости, а голубь – простоты и неразумия. Относительно Израиля одним из св. пророков сказано: и҆ бѧ́ше Е҆фре́мъ ꙗ҆́кѡ го́лбь вез́мный, не и҆мы́й се́рдца (Ос.7:11), а мы найдём между иудеями некоторых действительно глупых до дикости. Они не имеют в себе, христианского разумения и кротости, так как отвергли Самого Управителя мудрости и разумения, который делает любящих его спокойными и кроткими, как и Иеремия говорит о них (Иер.10:14; 8:19)». Стоящее в конце 10 ст. восстен́т (στενάξουσιν), согл. евр.-м. т., должно начинать ст. 11; вместо הׇגֺה נהִגה – в р.с стонем, 70 читали: יַחדַיו נהַלּךּ почему: ἇμα πορεύσονται (вместо πορεοσόμεϑα) – вк́пѣ по́йдтъ (след. пойдемъ)^; а вместо ליֺשועׇה, читали הַיִשועׇה почему: σωτηρία = спасе́нїе, а не σωτηρίαν.

Ст. 12–15а. Хороший перифраз этих стихов делает бл. Иероним «Пророк указывает причины, почему иудеи ревели, как медведи, и стонали, как голуби, – ожидали суда, которого не стало, – спасения, которое перешло к языкам. Ибо преступления наши, говорят они, многочисленны пред Тобою, от них Ты долгое время отвращал лицо, чтобы не видеть их и не поразить. И грехи наши свидетельствуют против нас, – чтобы мы получили то, что заслужили. И преступления наши с нами, и мы знаем неправды свои, совершая которые долгое время, считали правдой. Какие же это неправды? грешим и лжём против Бога, или, как перевёл, согласно с еврейским, Акила, – отрицаем Бога, что относится к Спасителю. И оставили Бога нашего, – когда говорили: мы̀ вмы, ꙗ҆́кѡ Мѡѷсе́ови глаго́ла Бг҃ъ: сегѡ̀ же не вмы, ѿк́д есть (Ин.9:29), – произносили хулу: нсть сей ѿ Бг҃а человкъ, ꙗ҆́кѡ сббѡт не храни́тъ (ib. 16), и: ѡ веельзев́лѣ кнѧ́зѣ бѣсо́встѣмъ и҆зго́нитъ бсы (Лк.11:15); – совершили измену, что по-гречески знаменательнее называется ἀπόστασις; – зачинали и говорили от сердца слова лживые, презирая закон Божий и следуя преданиям человеческим, каковые они называют δευτερώσεις (Мишна); – и суд отступил назад, и правда стала вдали: ибо какое причастие правды и неправды? Какое согласие Христа и Велиара? Правда стала среди народов и отступила от нас; – и честность не может войти к нам: Сын Божий, Который есть Истина, предан забвению, так что всякий, желающий отступить от иудейских преданий, тотчас подвергается коварным замыслам и предательству». В ст. 14 славян. ѿ на́съ = ἀφ’ ἡμῶν не им. соотв. в евр.-м. т. В ст. 15а выражениеוסׇר מרׇע מּשׁתּוֺלל = в р.-с. и удаляющийся от зла подвергается оскорблению, 70 читали: וםר מרע מרישתבל, почему^: καὶ μετέστησαν τὴν διάνοιαν αὐτῶν τοῦ σονιεναι, ср. слав.

Ст. 15б–16. Cp. Ис.63:5. «Доселе, говорит бл. Иероним, пророк вёл речь от лица народа, теперь он говорит от своего лица. Когда они (иудеи) говорили оные слова, Бог видел, что они каялись устами, а не сердцем, и это было неугодно Ему; Он искал в них истины и суда, перенесённого к народам, и не обрёл; желал какого-либо праведного мужа, который бы мог защитить от Его гнева, и не нашёл (ср. Ис.50:2). Они коснели в преступности, среди них не нашлось ни единого праведника: всѝ ᲂу҆клони́шасѧ, вк́пе неключи́ми бы́ша, нсть творѧ́й благосты́ню, нсть до еди́нагѡ (Пс.13:3). Он Сам (Бог) утвердил его (праведника) мышцею Своею, – так что желающие обратиться от заблуждения спасаются не по своей заслуге, а по милосердию Божию». В ст. 16-й 70, вместо וַישתּוֺמם. = в р.-с. и дивился, читали: וַֺיתבונן, почему: κατενόησεν = и҆ помы́сли; а вместо וַתּושַׁע = в р.-с. и помогла, читали: וַתׇּשׁב, почему: καὶ ἠμύνατο = и҆ мстѝ.

Ст. 17–18. Господь изображается, как муж браней (ср. Ис.63:1–4). Имея своим бранным одеянием правду, спасение, мщение врагам истины и ревность о ней, Господь совершит грозное возмездие врагам Своим, воздаст островам должное. Под врагами Господа, по словам бл. Иеронима, разумеются Иудеи, упорствующие в своих хулениях, а под островами – города иудейские, которые опустошило войско Тита, (ср. Ис.20:6, где под «островом» бл. Иероним разумеет Иерусалим). Ст. 18 в слав. т., согл. ват. т. и ал. код., читается лишь на половину; в некот. гр. рукоп. он восполняется: – ἀυτοῦ, ἄμυναν τοῖς ἐχϑροῖς ἀυτοῦ· τᾶις νήσοις ἀνταπόδωμα ἀνταποδώσει = (споста́тѡмъ) свои́мъ, ѿмще́нїе врагѡ́мъ свои́мъ. Ѻ̑҆стровѡ́мъ воздаѧ́не возда́стъ.

Ст. 19. «Когда, – говорит бл. Иероним, – Господь придёт для борьбы и мщения врагам Своим, тогда иноплеменники, имеющие прийти от запада и востока, чтобы возлечь на лоне Авраама, (Мф.8:11), о которых выше сказано: Сѐ, сі́и и҆здале́ча прїи́дꙋтъ, сі́и ѿ сѣ́вера и҆ ѿ мо́рѧ, и҆ні́и же ѿ землѝ пе́рсскїѧ (Ис.49:12), устрашатся Господа, – тем страхом, который есть начало премудрости». Пришествие совершителя суда Божия будет подобно наводнению от стремительной реки, гонимой ветром (ср. Ис.8:7–8). Бл. Иероним, следуя в понимании 2-й полов. ст. перев. Ак. (quasi flumen angustum, spiritus Domini signaculum ejus, ὡς ποταμὸς στενὸς, πνεῦμα κυρίου συσσημον ἐν αὐτῷ, у Фильда) и Феодот. (quasi fluvius oppugnans, spiritus Domini signatus est = ὡς ποταμὸς πολιορκητὴς, πνεῦμα κυρίου ἐσημειώϑῃ ἐν αὐτῷ), видит здесь указание на знаменование Христа Духом Святым (Ин.6:27; ср. Ис.11:2 и далее), Который в день пятидесятницы, подобно стремительному потоку, снисшёл на бывших в сионской горнице (Деян.2:2–3).

Ст. 20. В известное время придёт Искупитель Сиона, – тех из потомков Иакова, которые обратятся от нечестия. Ср. Рим.11:26. Вместо ולשׇבִי – в р.-с. обратившихся, 70 читали: זִהשִׁיב (с זִ conversat.), почему: καὶ ἀποστρέψετ = и҆ ѿврати́тъ.

Ст. 21. Завет Господа относительно Сиона и потомков Иакова таков: данный Господом дар пророчества (Числ.11:17, 25:29), слова Его, вложенные в уста народа Его, не отступят от потомства его никогда. Бл. Иероним этот ст. относит не к Израилю, а к пророку Исаии и его потомству. «Это, – говорит он, – есть вечный завет евангельский: дх҃ъ мо́й, иже есть въ теб, и҆ глаго́лы моѝ, ꙗ҆́же азъ да́хъ во ᲂу҆ста̀ твоѧ̀, посредством которых ты будешь предсказывать будущее, не отступят от уст твоих, сынов и потомков твоих и семени твоего: так как дар пророков является в апостолах». Евр. сл. יּמפּי זרַע זַרעַף – в р.-с. и от уст потомков потомства твоего, в слав. т., согл. ват. т. и ал. код., оставл. без пер.; но в некот. гр. рукоп. переведены: καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ σπέρματος τοῦ σπέρματός σου – і҆ ѿ ᲂу҆́стъ смене смене твоегѡ̀.

В 60 гл. содержится пророчество о прославлении Сиона и вселенском значении его, как места служения Истинному Богу.

Бл. Иероним говорит, что иудеи и хилиасты его времени, называемые им полуиудеями, исполнение этого пророчества относили ко времени предполагаемого ими 1000-летнего царства Мессии после восстановления Иерусалима и храма. Некоторые из современников бл. Иеронима видели в словах этого пророчества обетование внешних вещественных благ иудеям за их веру в Сына Божия, если бы таковая с их стороны воспоследовала. Сам же он относит это пророчество к церкви Христовой, которая, прежде быв собрана из народа иудейского, передала явившийся в ней свет чрез апостолов языкам. В таком же смысле понимал это пророчество св. И. Дамаскин, как это ясно из составленного им пасхального канона⁵.

Ст. 1–2. Отвержение израильского народа не воспрепятствует прославлению Сиона. Среди мрака, в который погрузится язычество, над ним воссияет свет славы Господней. Бл. Иероним даёт такой перифраз этих стихов. «Восстань, светись», – этим церкви говорится, что она, падшая в неверных, восстанет в верных: при́де бо тво̀й свтъ, который обетовали все пророки, и҆ сла́ва Гдⷵнѧ, бывшая некогда над скинией и храмом, на теб воссїѧ̀; сѐ тма̀ покры́етъ зе́млю, – тех, которые мудрствуют земная, на теб же ꙗ҆ви́тсѧ Гдⷵь, солнце правды, и҆ сла́ва е҆гѡ̀ на теб ᲂу҆зри́тсѧ, о которой написано: и҆ ви́дехомъ сла́в е҆гѡ̀, сла́в ꙗ҆́кѡ е҆диноро́днагѡ ѿ Ѻ̑҆ц҃а, и҆спо́лнь благода́ти и҆ истины (Ин.1:14). Слово І҆ерсали́ме (гр. Ἰερουσαλήμ) не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 3. На свет славы Господней, воссиявший в Сионе, пойдут цари и народы (ср. Лк.2:32). «Все мы, говорит бл. Иероним, пойдём во свете апостольском, который светит в мире, и тьма его не имет; цари, сердце которых въ рц Бж҃і́ей (Притч.21:1), и над которыми не царствует в смертном теле грех (Рим.6:12), пойдут во свете церкви, – и подклонят выи вере в истинного царя Христа».

Ст. 4–5. Отовсюду и издалеча соберутся чада Сиона (ср. Зах.2:11. Деян.2:9–11); вместе с ними прибудут в Сион богатства морей и народов (ср. Тов.13:11).

Ст. 6. Сион увидит вокруг себя множество верблюдов, на которых привезут дары славящие Господа: вельблю́ди мадїа́мстїи и҆ гефа́рсти: мадиам и ефа (в греч. γαιφὰ, но в ал. код. γαιφάρ, почему в слав. гефа́рсти) находились на Синайском полуострове, на восточном берегу Эланитского залива (ср. Быт.25:2; 4. Исх.2:15; 18:1:5). Всѝ ѿ Савы̀ прїи́дтъ: Сава (שׁבׇא) о которой здесь идёт речь, находилась в южной Аравии (ср. Быт.10:28), и славилась в древности богатством золота, ладона и благовонных веществ (ср. Страб. Геогр. XVI, 4, 19; Вирг. Georg. II, 117); главным городом её был Мариба. Слав. сл. и҆ ка́мень че́стен (καὶ λίϑον τίμιον) не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 7. Овцы Кидара и овны Наваиофа будут доставлены в дар Господу. О Кидаре ср. Ис.42:10 объясн. Наваиоф (набатеи) есть название одного из измаильских племён (ср. Быт.25:13), которое кочевало между Эланитским заливом и восточно-иорданской областью, преимущественно в каменистой Аравии. От набатеев осталось много надписей. Как кидаряне, так и набатеи занимались преимущественно скотоводством, и имели лучшие породы овец.

Вместо ובית תִּפאַרתִּי – в р.-с. и дом славы Моей, 70 читали: ובִית תְּפִלׇּתִ,почему; καὶ ὁ οἶκος τῆς προσευχῆς μου, ср. сл. Бл. Иероним словам ст. 6-го и 7-го даёт смысл аллегорический. Основываясь на нарицательном значении употребляемых здесь собственных имён, из которых мадиам он переводит «неправда», ефа – «разрешённый» или «изливающий», сава – «обращение» или «плен», кидар – «мрак», наваиох – «пророчества», он так раскрывает аллегорию пророка: «стада верблюдов, разрешённых от оков неправды, изливающих души свои Богу, покроют Иерусалим дарами, – и придут они все из плена, принося в своём обращении золото веры и фимиам жертвы». Под верблюдами бл. Иероним разумеет здесь богачей (ср. Мф.19:24), под овцами – верующих, под овнами наваиофскими – избранных из язык священников, служителей Христовых.

Ст. 8. Стремление верующих к Сиону подобно стремлению быстро движущихся облаков или полёту голубей, направляющихся в свою голубятню. Вместо אל־אַרפֺתיהם – в р.-с. к голубятням своим, 70 читали: עם־אפרֺהיהם, почему: σὺν νεοσσοῖς, ср. слав.

Ст. 9. Жители островов Средиземного моря на Фарсисских кораблях привезут чад Сиона, следующих издалека, вместе с ними также и драгоценные дары их, во славу Господа и Сиона. Кораблѝ ѳарсі́йсти ср. Ис.23:14.

Ст. 10–12. Потомки иноплеменников, обратившиеся ко Господу, созиждут стены Сиона, врата его будут отверсты день и нощь для принятия даров и поклонников. Народы и царства будут служить для прославления его, и те из них, которые не пожелают сего, погибнут (ср. Зах.14:17).

Ст. 13. Кипарис, певг и кедр, которыми славился Ливан (ср. Ис.35:2), доставлены будут в Сион для украшения святилища Божия и прославления того места, где стояли ноги Господа.

Пророчество 13 ст., в применении к Иерусалиму. исполнилось с буквальной точностью в IV–VI вв. по Р.Хр.. когда, после обращения ко Христу св. царя Константина, и обретения его матерью, св. царицею Еленою, креста Христова, был построен храм Воскресения Христова на том месте, где стоял крест Христов, и таким образом было почтено место подножия ног Господних. Последующие благочестивые цари Византийские, особенно Юстиниан, много способствовали украшению сего храма. Называемые здесь у пророка деревья, кипарис, певг и кедр, по церковному преданию, были теми деревьями, из которых был сделан крест Христов (ср. проф. Н.В. Покровского, Евангелие в памяти, иконогр., 351–352).

Ст. 14. Потомки притеснителей и хулителей Сиона будут почитателями его, назовут его «городом Господа», «Сионом святого израилева» (ср. Пс.86:3; 131:13–16).

Ст. 15. Вместо прежнего запустения, Сиону вовек будут причастны радость и веселие. вместо עובר = в р.-с. проходил, 70 читали עוזר, почему: ὁ βοηϑῶν = помога́ющагѡ.

Ст. 16 ср. Ис.49:23. Сион будет питаться производительностью царей и народов, сознавая в то же время, что Спаситель и Искупитель его есть Господь.

Ст. 17. Для устроения нового Сиона будут привлечены Господом более совершенные элементы, нежели для устроения Сиона древнего; мир и правда будут владычествовать в нём. Св. Кирилл Александрийский по поводу сл. с. ст. говорит, что «пророк обозначает ими косвенно нечто духовное и глубокое: он желает сказать, что всё изменится на лучшее и последующее превзойдёт прежнее. Воспитание в законе совершенно уступит воспитанию во Христе, т. е., евангельским положениям; и различие здесь такое, как между медью и золотом.

Устроение жизни в законе можно сравнить с железом, имеющим умеренный блеск; а устроение жизни по евангелию во Христе – лучше с серебром, ибо оно, разумеется, имеет совершеннейшую светлость (ср. 1Кор.3:12; Фил.3:8); – учение книжников и фарисеев или вообще басни неверующих иудеев, совершенно неразумеющих тайны Христовой, можно сравнить с деревом и камнями; евангельское Христово учение настолько лучше их, насколько медь лучше дерева, железо – камня; учения и измышления их непрочны, а учение Христа – твёрдо и несокрушимо».

Ст. 18. Сион будет местом спасения людей и хвалы Богу; насилие, опустошение и разорение не будут причастны ему.

Ст. 19–20. Вместо Солнца и Луны, Сам Господь будет вечным и нeпрестающим светом Сиона.

По свидет. св. Кирилла Александрийского и бл. Иеронима, слова этих ст. многие относили ко времени второго пришествия Христова, когда, после помрачения Солнца и Луны (Mф.24:29), просвещением святых будет слово Спасителя (Откр.22:5). Но сам св. Кирилл Александрийский и бл. Иероним предпочитают видеть здесь пророчество о просвещении умов верующих светом Христовым (ср. Ин.8:12; 9:5), просвещающим всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:9).

Ст. 21. Гражданами Сиона будут праведники, которые наследуют страну святую, где отрасль, насаждённая Богом. Вместо רצנ = в р.-с. Отрасль (одно из имён Мессии, Ис.11:1, ср. Зах.3:8; 6:12), 70 читали: נֹצר, почему φυλλάσσων = хранѧ́ще, а вместо יׇדַי = в р.-с. рук Моих, 70 читали: יׇדַיו, почему: χειφῶν αὐτοῦ = р́къ е҆гѡ̀.

Ст. 22. Будучи насаждением Господа, граждане Сиона весьма размножатся и усилятся, так что от меньшего произойдёт тысяча и от слабого – народ крепкий (ср. Быт.15:5).

В 61 гл. содержится пророчество о прославлении Отрока Господня, как Главы Сиона (Церкви) и Устроителя его.

Как и в 49 гл., говорящим лицом здесь является Сам Отрок Господень (ср. Ис.49:1–6; 42:1–7)⁶.

Ст. 1–2. На Главе Сиона (Церкви), Отроке Господнем, почиет Дух Господень (ср. Ис.11:2: 42:7):

Он помазан Господом для благовестия смиренным, послан исцелить сокрушённых сердцем (ср. Пс.146:2), провозгласить пленникам отпущение (ср. Лев.25:10), узникам разрешение, возвестить годину благоволения Господня (Ис.49:8), которая для одних будет временем возмездия, а для других временем утешения.

Слова этих ст. Христос Спаситель изъяснил, как пророчество о Своём служении (ср. Лк.4:16–21). Как человек, Он принял помазание Духом Св. во время крещения (Деян.10:37–38, ср. Мф.3:16 и паралл. места), после чего и по человечеству стал помазанником Божиим или Христом па́че прича́стникъ свои́хъ (Пс.44:8, ср. Евр.1:9). Совершая Своё служение на земле, Он благовествовал царство небесное нищим духом, утешал благовестием плачущих (ср. Мф.5:3–4; Лк.6:20–21), исцелял в людях всякий недуг и всякую язву (Мф.4:23), проповедал пленникам сатаны отпущение (ср. Деян.10:37; Ин.12:31; 1Пет.3:19), слепым даровал прозрение (Лк.18:42–43; Ин.9), наконец положил начало новой эры, когда для верующих в Него настало время благопрѧ́тно, де́нь спасе́ніѧ (2Кор.6:2), а для неверующих день воздаяния и суда (Ин.16:8–11).

В 1-м ст. евр. יהֺוה, имеющее гласные не אַדֺנׇי, которое здесь предшествует ему, а слова אלהים, и потому переведённое в р.-с. «Бога», у 70, а посему и в слав., оставлено без перевода; точно также в ват. т. и ал. код., а посему в слав. т., оставлено без перевода следующее далее сл. יִהיׇה – в р.-с. Господь, переведённое в друг. греч. списках κύριος = Гдⷵь; слово וַלֽאַסורים = в р.-с. и узникам, 70 (ср. Лк.4:18) поняли в смысле ולעורים, почему: καὶ τυφλοῖς = и҆ слѣпы̑мъ (прозрѣ́ние), ср. Ис.42:7; Пс.146:8 по евр. т. В ст. 2 לאלהינו = в р.-с. Бога нашего, в ват. т. и ал. код., а посему и в слав. т., оставлено без перевода, но в некот. гр. рукоп. переведено словами: τῷ ϑεῷ ἡμῶν = Бг҃ на́шем.

Ст. 3. Господь послал Помазанника Своего утешить сетующих в Сионе, даровать им крепость и бодрость духа: они назовутся сильными правдою (буквально дубами правды), славным насаждением Господа.

Эти слова пророчества исполнились на апостолах Христовых, которые, будучи прежде людьми простыми, по ниспослании на них Духа Св., явились столпами правды (ср. Гал.2:9), насадителями на ниве Божией, соработниками Христа (1Кор.3:6–9).

Ст. 4. Ср. Ис.58:12; 60:10. «Сильные правдою» восстановят страну народа Божия, находившуюся в запустении.

Ст. 5. Тогда как пастыри народа иудейского (ср. Иез.34:2 и далее) были из левитов, пастыри в восстановляемой стране народа Божия будут из иноземцев. Виноградник Божий (ср. Ис.5:7), в котором делателями были книжники и фарисеи, будет отдан инымъ длателемъ (Мф.21:33–43).

Ст. 6. Сильные правдою назовутся священниками Господа, служителями Божиими (ср. Откр.1:6; 1Кор.3:5); они будут пользоваться богатством народов (ср. 1Кор.1:4 и далее) и будут гордиться славою их. Под славой народов в данном случае бл. Иероним разумеет славу победоносного мученичества за Христа.

Ст. 7. За своё посрамление они сугубо получат от Господа, в стране живых будут иметь радость вечную. 1-я пол. ст. по евр.-м. т. в ват. т., ал. код., а посему и в слав. т., оставлена без перевода, но она переведена в некот. греч. рукоп.: ἀντὶ τῆς αἰσχύνης ὑμῶν διπλᾶς καὶ ἐντροπῆς ἀγαλλιάσονται μέρις ἀυτῶν – за посрамле́нїе ва́ше сг́бое и҆ посмѣѧ́нїе возвеселѧ́тсѧ часть ихъ. Евр. הלקׇם = μέρις ἀυτῶν бл. Иероним перевод, в винит. пад. (partem suam), и 1-й пол. ст. даёт такой перифраз: «за то, что вы имели двоякое посрамление, как за народ иудейский, отступивший от Бога, так и за языки, служившие идолам, вы увидите их обратившимися к страху Божию, хвалящими часть свою, без сомнения, Господа, о котором святой говорит: ча́сть моѧ̀ ( Гдⷵь) (Пс.72:26)».

Ст. 8. Господь воздаст им за труды их поистине, и заключит с ними завет вечный (ср. Мф.19:28; Лк.22:20; 29–30).

Ст. 9. Потомство их будет известно среди языков, и все, видящие его, будут видеть в нём семя, благословенное Господом. «Ибо кто, говорит здесь бл. Иероним, из образа жизни, кротости, воздержания, гостеприимства и всех других добродетелей не уразумеет народа Божия? И кто напротив не проклянёт жестоких рук Израиля, против которых молится пророк: испо́лни, Гдⷵи, ли́ца ихъ безче́стїѧ (Пс.82:17). Посл. сл. ст. по слав. т. и҆ ра́достю возра́дютсѧ ѡ҅ Гдⷵѣ, суть перевода начальных слов ст. 10, в которых, вместо אׇשׂישׂ = в р.-с. буду радоваться, 70 читали: יׇשׂישׂוּ почему: εὐφρανϑήσονται = возра́дютсѧ.

Ст. 10. Отрок Господень, Глава Сиона (Церкви), возрадуется о Боге, облёкшем Его в одежду спасения и меил правды, так что Он подобен жениху в священническом венце, невесте – в её покрове. Под одеждой спасения и меилом правды бл. Феодорит и бл. Иероним разумеют одежды крещения (ср. Гал.3:27). Но мейл (מעיל) составлял верхнюю одежду первосвященника, так что, в связи с последующим: ꙗ҆́кѡ на жениха̀ возложѝ на мѧ̀ вѣне́цъ, т. е. первосвященнический, по евр. כחׇתׇן יִכַהֵן פְּאֵר, что хорошо перевёл Иезек.: ὡσ νύμφιον ἱερατευμένον στεφάνῳ (ср. Иез.44:18), здесь следует видеть указание на первосвященническое достоинство Отрока Господня. Под невестой бл. Феодорит здесь разумеет Церковь (ср. Пс.44:10).

Ст. 11. Как земля производит растения и сад – посеянное в нём, так Господь Бог произведёт правду и хвалу пред всеми народами.

Этими словами, говорит бл. Феодорит, «Он (Бог) показал всю вселенную, ставшей единым садом правды».

В 62 гл. содержится пророчество о вечной милости и промышлении Господа, в отношении к Сиону (церкви)⁷.

Ст. 1. Говорящим лицом здесь, как и в 61 гл., является Отрок Господень, Христос Спаситель. Он не умолкает ради Сиона, т. е., основанной им церкви, доколе, подобно сиянию, не взойдёт правда его и, подобно светильнику, – спасение его. слав. пра́вда моѧ̀ – согласно с ал. код., альд. и комплют. изд. Библии, но в ват. т., вместо μου (моѧ̀), стоит ἀυτῆς (е҆гѡ̀); равным образом, слав. спасе́нїе моѐ, что согласно с ал. и ват. т., в некот. греч. рукоп. соответствует τὸ δὲ σωτήριον ἀυτῆς (спасе́нїе е҆гѡ̀).

Ст. 2. Правду Сиона узрят народы, славу его – все цари, и он будет назван новым именем, которое изрекут уста Господни. Новое имя Сиона, изречённое Самим Господом, есть «Церковь» (Мф.16:18), а новое имя граждан Сиона – «христиане» (Деян.11:26). Ср. бл. Иероним, св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит.

Ст. 3. Сион, или Церковь будет великолепным венцом в руке Господа, царской диадемой в длани Бога своего (ср. Пс.44:10).

Ст. 4 ср. Ис.54:5–7. Сион, или Церковь, прежде запустевший и оставленный, впоследствии будет населённым местом, Владыкой которого будет Сам Бог; благоволение Господа будет пребывать здесь.

Ст. 5 ср. Ис.61:10; Пс.44:17. Основанием жизни церкви будет служить любовь Бога и чад его, по чистоте и силе своей подобная любви жениха к невесте (ср.Еф.5:25 и далее).

Ст. 6–7. Поставленные Господом, стражи Сиона будут неумолчно славить Господа, и Он сделает Иерусалим славой на земле. Под стражами Сиона, говорит бл. Иероним, мы можем разуметь или ангелов, или апостолов, всех начальников и учителей его, охраняющих церковь от проникновения в неё диавола. Эти стражи не должны умолкать ни днём, ни ночью, ни в радости, ни в печали, но должны всегда молить милосердие Божие, чтобы помощь Божия охраняла и ограждала стадо Христово и стены Иерусалима». Последняя сл. ст. 6 אַל־דִׇּמִּי לׇבם = в р.-с. не умолкайте, 70 читали: לׇכם אין דֺּמה, почему: οὐκ ἔστιν γὰρ ὑμῖν ὅμοιος, ср. слав., и отнесли их к началу ст. 7-го, а первые слова сего ст. по евр.-м. т. לו וִאַל־תִּתִּנו דׇמִי = в р.-с. не умолкайте пред Ним, совсем остав. без перев. Следующее за ними по греч. т. слова: ἐὰν διορϑώσῃ καὶ ποιήσῃ Ἰερουσαλὴμ, ср. слав., вернее до́лжно перевести по слав.: аще и҆спра́витъ и҆ сотвори́тъ І̑рсалимъ (ср. Иероним: si correxerit et faciet).

Ст. 8–9. Господь не даст пшеницы Сиона врагам его и вина его – для пития чужим; пшеницей и вином Сиона будут пользоваться лишь граждане его, славящие Господа. Под пшеницей и вином Сиона, т. е., церкви, согласно бл. Иерониму, здесь разумеются тело и кровь Христовы, от которых приобщаются лишь принадлежащие к церкви (ср. Ин.6:55; Евр.13:10). В ст. 9, вместо מְאַסֽפׇיו־מקַבִּצׇיו = в р.-с. собирающие его – и обирающие виноград, 70 читали: מִקַבּצים־מאַֽסְפִים (без суфф.), почему в обоих случаях οἱ συνάγοντες, ср. сл. и҆ собира́ющїи – и҆ ѡ҆б̾има́ющїи.

Ст. 10. Господь повелевает стражам Сиона идти вратами его и приготовить путь для имеющих войти в него народов, взять все препятствия с этого пути, «так чтобы, как говорит бл. Иероним, народ входил в церковь Спасителя без всякого соблазна», – поднять знамя для народов, т. е., знамя креста Христова (ср. Ис.49:22), чтобы, как говорит бл. Иероним, весь мир услышал о страданиях Творца всяческих (ср. св. Кирилл Александрийский) Под стражами Сиона бл. Иероним разумеет апостолов и мужей апостольских, а св. Кирилл Александрийский – учителей церкви вообще. Вместо בַּשְׁעׇרים = в р.-с. в ворота, 70 читали בַּשׁעׇרַי, почему: διὰ τῶν πυλῶν μου, ср. сл.

Ст. 11 ср. Ис.40:9–10; Зах.9:9; Мф.21:5; Ин.12:15). «Дщерию Сиона, говорит бл. Феодорит, названа новая церковь Божия, приявшая новое имя, которая есть дщерь прежде состоявшего у иудеев благочестивого жительства».

Ст. 12 ср. 1Пет.2:9; Ин.14:16, 18; Мф.28:20.

В 63 гл., вначале, ст. 1–6, изображается славное и величественное пришествие от Едома, Отрока Господня, после победы Его над врагами своими, потом, ст. 7–19, содержится молитва пророка за народ свой.

Ст. 1–6 изложены в форме весьма художественного по силе образов диалога.

Ст. 1. Пророк созерцает Отрока Господня величественно пришедшим от Едома, из Боцры, одетым в багряные одежды, выступающим в могуществе силы своей, Который вопрошающим о Себе Самом и Своих багряных одеждах отвечает, что Он есть говорящий правду, сильный спасать.

Бл. Иероним бл. Феодорит и св. Кирилл Александрийский относят это пророческое созерцание ко времени восхождения Христа Спасителя на небо, по воскресении Его, когда ангелы и небесные силы с удивлением спрашивали Его об Его багряном виде (ср. Пс.23:7–8). Употребляемые здесь имена «Едом» и «Восор» (ср. Ис.34:6) бл. Иероним и св. Кирилл Александрийский толкуют в аллегорическом смысле, понимая «Едом» в смысле «багровый, огневидный или земной» (cruentus, terrenus, πύρινος, γήινος), а «Восор» – בׇצרׇה бл. Иероним в смысле «крепкий, укрепленный», т. е. город, а св. Кирилл Александрийский, неправильно производивший. греч. Βοσόρ от בׇשׇר – плоть, в смысле σαρκὸς, σάρκινος (плотяной); под укреплённым городом (Боцрой) бл. Иероним разумеет здесь или Иерусалим, или ад (ср. Пс.59:II; 107:11). Согласно этому пониманию, слова пророка имеют такой смысл: когда Христос Спаситель, по воскресении Своём из гроба и попрании ада (Восора), восходил от земли (Едома), со множеством праведников, на небо, то ангелы, удивляясь Его внешнему окровавленному виду, спрашивали Его: Кто Он? на что получили от Него ответ: «Я изрекающий правду, сильный, чтобы спасать (Ин.12:31–32). Евр.сл. רַב = в р.-с. сильный 70 поняли, как ריב, почему: κρίσιν σωτηρίου (с́дъ спасе́ніѧ).

Ст. 2–3. На вопрос о багряном виде своих одежд, какой свойствен одежде топчущего в точиле виноградные гроздья, Вопрошаемый отвечает, что Он также топтал точило, в котором, вместо виноградных гроздьев, были заключены враги Его, что Он попрал их во гневе Своём, их кровь брызгала на одежды Его и обагрила их (ср. Откр.19:13). Точилом гнева Божия, которое истоптал Христос Спаситель, был ад, который Он попрал (Еф.4:8–9) по распятии Своём⁸. В этой борьбе с адом Христос, подобно Самсону, единоборствовавшему с филистимлянами, или Давиду – с Голиафом, был один и не имел Себе помощника из людей (Мф.26:56; Ин.16:32). Вместо масор.: עַל־בּגׇדַי נצחׇם ויַז בַּחַֽמׇתי וארמסם = в р.-с. и попирал их в ярости Моей, кровь их брызгала на ризы Мои, 70 читали: וׇאֽרמסם כׇחמר וׇאַֽזח נצחׇם אל־הַגַיא, почему: καὶ κατέϑλασα ἀυτους ὡς γῆν, καὶ κατηγαγον τὸ ἆιμα αὐτῶν εἰς γῆν, ср. слав. По поводу послед. сл. бл. Иероним замечает: «Он низвёл на землю кровь их: или демонов, в образном смысле (τροπικῶς), или, вероятно, кровь иудеев».

Ст. 4. Наступил день мщения врагам Божиим, который для верующих в Бога является годом искупления (ср. Ис.61:2; Втор.32:41). Вместо בּלבּי = в р.-с. в сердце Моём, 70 читали: בׇא לֽהם, почему: ἐπῆλϑεν ἀυτοῖς ср. слав.

Ст. 5. Ср. Пс.68:21; 21:1; Мф.27:46. Вместо וַתּוֺשַׁע לי = в р.-с. но помогла Мне, 70 читали: זַתּושׁיעׇם почему: καὶ έῤῥύσατο ἀυτοὺς, ср. слав.

Ст. 6. Евр.וַֽאַשַׁכרֵם בַּֽהַמׇתי = в р.-с. и сокрушил (поняли, как וַֽאַשַּׁבּרם) их в ярости Моей, в слав. т., согл. ват. т. и ал. код., оставлены без перевода, но в некот. греч. рукоп. перевед.: καὶ ἐμέϑυσα αὐτοὺς ἐν ϑυμῷ μου = и҆ ᲂу҆пои́хъ ѧ въ ꙗ҆́рости моѐй.

Созерцая величественное восшествие от Едома Отрока Господня, пророк, подобно Моисею (Исх.32:32. Числ.14:13–19), молится за народ иудейский, не уверовавший в Него. Эта молитва простирается от Ис.63:7 до Ис.64:12. Пророк влагает её в уста народа, так что молящимся является как бы сам согрешивший пред Господом народ иудейский.

Ст. 7. Молитва пророка начинается воспоминанием о милости и благости Господа к народу израильскому, явленной в самом начале его истории. Вместо = וִרַב־טזב в р.-с. и великую благость, 70 читали: וִרׇב מוב при чём רׇב производили от гл. ריב спорить, состязаться, почему: κριτὴς ἀγαϑὸς, ср. слав.

Ст. 8. Согласно завету с праотцами народа израильского, Господь явился для него не только Богом, как для всех прочих народов древности, а также Отцом и Спасителем (ср. Втор.32:6, 9, 18–19). Вместо אַך = в р.-с. подлинно, 70 читали אַף, почему вопросит. οὐχ, ср. слав. не – лѝ.

Ст. 9. Не кто-либо иной, но Сам Господь спас народ еврейский, извёл его из Египта и был промыслителем его (ср. Втор.32:12). Начальные сл. ст.: во всякой скорби их, в греч. т., а посему и в слав. отнесены к концу ст. 8; вместо צׇר = в р.-с. оставлял их, 70 читали צִיר, почему: πρέσβυς = хода́тай; выражение פׇנַיו = в р.-с. лица Его, поняли применительно к Исх.31:14–15, почему перевели: ἀυτὸς κύριος = са́мъ Гдⷵь.

Так как предшествующее еврейскому פׇנַיז слово ומַלאך в р.-с. и Ангел 70 понимали in statu absoluto и, соединяя с צִיר (вместо צׇר), относили также и к מַלאַך отрицание לﭏ = в р.-с. не, то и перевели начало ст. οὐ πρέσβυς οὐδε ἄγγελος, ἀλλ’ ἀυτὸς κύριος = не хода́тай, нижѐ а҆г҃глъ, но са́мъ Гдⷵь.

Ст. 10. Несмотря на многочисленные благодеяния Господа, народ израильский воспротивился Ему, не уверовал в Него, преогорчил Духа Святого (ср. Втор.31:27; Деян.7:51), и этим навлёк на себя гнев Господень (Втор.32:20:23).

Ст. 11–14. Наказуемый Богом, народ израильский в известное время вспомянет своего Избавителя, Который древле, во дни Моисея, извёл его из Египта, перевёл чрез Чермное море, хранил его во время странствования по пустыне Синайской, в лице Моисея и старейшин, дал ему Духа Святого (Числ.11:25:29), привёл его в землю обетованную и водворил здесь, и, промышляя о нём, прославил вовек имя Своё на земле. В ст. 11 евр. сл. עַמּו משִׁה = в р.-с. Моисеевы – народ Его, в ват. т. и ал. код., а посему и в слав. т., оставл. без перев., но в некот. греч. рукоп. переведены Μωϋσῆ λαοῦ ἀυτοῦ. Евр. את, понятое в р.-с. как предлог «с», почему «с пастырем», 70 приняли за знак винит. пад., почему: τὸν ποιμένα, ср. сл. па́стырѧ.

Ст. 15. От лица народа, пророк просит Господа воззреть на него с неба, святого и славного жилища своего (ср. Ис.66:1), подобно Моисею, указывает на ревность Господа о славе имени своего, на Его всемогущество, милосердие и человеколюбие (ср. Числ.14:13–18). Слова пророка: гд есть ре́вность твоѧ̀ и҆ крпость твоѧ̀ бл. Иероним сопоставляет с тем, что говорит Бог Иерусалиму у Ез.16:42: и҆ ѿи́метсѧ рве́нїе моѐ ѿ тебѐ̀: и҆ почїю и҆ ктом̀ не попек́сѧ. За своё лукавство и измену народ израильский стал ненавистным Богу настолько, насколько бывает ненавистна преступная жена для своего мужа, когда она уже не возбуждает в нём чувства ревности и сопротивления из-за обладания ею. Евр. אלַי = в р.-с. ко мне, 70, согласно коллективной личности говорящего, перевели в мн. ч. ἡμῶν, ср. слав.

Ст. 16. Дерзновение пророка, молящего Господа о милосердии к народу, основывается на той мысли, что этот народ в своей исторической жизни рождён Самим Господом (ср. Исх.4:22; Втор.32:6; Ос.11:1; Мал.2:10). Евр. גֽﭏְַלנוּ = в р.-с. «Искупитель наш», 70 читали: גׇֽאַלנּ (Piel jussiv.), почему: ῥῦσαι ἡμᾶς = и҆зба́ви ны̀.

Ст. 17–19. Отступив от Господа, народ израильский лишился земли обетованной, взятой римлянами, и, ожесточившись в своём неверии (Рим.11:7; 2Кор.3:14), он дошёл до такого состояния, в каком он был, находясь в Египте, т. е. без царя, без князя, без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима (Ос.3:4). Так как они говорили: кро́вь Е҆гѡ̀ на на́съ и҆ на ча́дѣхъ, на́шихъ (Мф.27:25), то, говорит бл. Иероним, – «проклятие пребывает вечным, Бог не владычествует над ними и Его имя не призывается на них, когда они уже не называются народом Божиим». От лица народа пророк молит Господа обратиться к нему ради рабов Его, т. е., Авраама, Исаака и Иакова, и других угодников Его во всех коленах израилевых. В начале ст. 18, вместо мас. עַם יׇרֽשׁו = в р.-с. владел народ, 70 читали: הַר נֽרשׇה, почему ἵνα κληρονομήσωμεν τοῦ ὄρούς = да наслдимъ горы̀.

Гл. 64 весьма тесно примыкает к гл. 63 и содержит продолжение молитвы пророка, от лица народа израильского, о милосердии Божием к народу.

Ст. 1. Обращение народа израильского возможно при условии нового славного явления Господа, подобного тому, каковое было во время синайского законодательства, когда совершались в природе страшные явления, повергавшие в ужас народ израильский (ср. Исх.19:12–13, 16–19). Вместо יׇרַדתׇּ = в р.-с.. сошёл, 70 читали: יהֽרדו, почему: τρόμος λήψεται = тре́петъ прїи́мтъ.

Ст. 2. Новое славное явление Господа будет служить для врагов его временем наказания, для всех народов вообще – днём страшным (ср. Пс.67:3; 2Пет.3:7–9; Мф.24:30). Вместо מַיִם = в р.-с. воду, 70 читали: צׇּרִים, почему: τοὺς ὑπεναντίους – споста́ты.

Ст. 3 ср. ст. 1, Суд.5:5. Вместо יׇרַדתׇּ = в р.-с. нисходил, 70 читали: יהֽרדי, почему τρόμος λήψεται, а выражения: לא נקַוה = в р.-с. нами неожиданные и נׇזלי = таяли, совсем оставили без перевода.

Ст. 4 ср. Втор.4:32–36, 39; Пс.30:20. Вместо יַֽעַעה = в р.-с. сделал бы, 70 читали: תַֽעַשׂה, и разумея пред ним дополнение от этого же корня, перевели: καὶ τα ἔργα σου ἄ ποιήσεις, ср. слав.

Ст. 5 ср. Исх.24:11; 33:17; 34:9. Вместо פׇגַעתׇּ את־שׇש ועשה= в р.-с. ты милостиво встречал радующегося и делающего, 70 читали: פׇּגַע את־שִׂשׂין עשֺי צרק, почему: σοναντησεται γὰρ ἔλεος τοῖς ποιοῦσιν το δίκαιον, ср. слав.; в конце стиха, вместо בׇּהם עולׇם ובוׇשׁעַ = в р.-с. издавна... и как же мы будем спасены, 70 читали: כהם עולׇם וַנפשַׁע, почему: διὰ τοῦτο ἐπλανήϑημεν = сегѡ̀ ра́ди заблди́хомъ, каковые слова ими отнесены к началу ст. 6, почему в сл. т. они и начинают этот ст.

Ст. 6–7. Отступив от Господа, израильский народ погрузился в бездну греха, порока, религиозного невежества, таким образом отвратил от себя лицо Божие, и, предоставленный самому себе, гибнет от беззаконий своих. В ст. 6 вместо וַעַוֺננו כׇּרוחַ = в р.-с.. и беззакония наши как ветер, 70 читали: בַֽעַוגנו כן רוחַ, почему: διὰ τὰς ἀνομοίας ἡμῶν, οὕτως ἄνεμος = беззако́нїй ра́ди на́шихъ, та́кѡ втръ.

Ст. 8–9. От лица народа, пророк молит Господа не вечно гневаться на народ израильский, который есть творение Его. В ст. 8 евр. сл. וְאַתׇּח יֹצִרֵנוַּי = в р.-с. а ты образователь наш, в ват. т. и алекс. код., а посему и в слав. т., оставл. без пер., но в некот. греч, рукоп. они переведены: καὶ σὺ πλάστης ἡμῶν = и҆ ты̀ длатель на́шъ.

Ст. 10–12 ср. Мих.3:12. В своей молитве за преступный народ пророк упоминает также об опустошённых городах, сожжённом храме и разграбленных драгоценностях народа иудейского. Упоминанием об этом он как бы желает указать новое побуждение для своего ходатайства о милости Господа к преступному народу. Бл. Иероним пишет, что иудеи его времени исполнение этих слов пророка об Иерусалиме и храме относили ко времени ассирийцев и вавилонян, но сам он относит его ко времени после римской войны, описанной Иосифом Флавием в семи томах περὶ ἁλώσεως, (т. е. περὶ ἰουδαϊκoῦ πολέμου). Подобно бл. Иероним замечает здесь и св. Кирилл Александрийский: «всё это исполнилось после Креста Христова». В ст. евр. сл. הִֽלִַוף = в р.-с. прославляли Тебя, 70 читали без суфф. ף т. е., הִֽלִַלוּ и относя к нему предшествующее אְַשִּׁר = в р.-с. где, – как дополнение, перевели: ἥν ἠυλόγησαν, ср. слав. В ст. 12 начальные сл. הַֽעַל־אֵלֶּה = в р.-с. после этого... ли, 70 читали: ובַכׇּל־אִלּה, почему καὶ ἐπὶ πᾶσιν τούτοις ср. сл.

В 65 гл. содержится пророчество о возмездии Божием народу израильскому за его идолослужение и беззаконие и опустошении его страны, а вместе с тем также об основании Богом новой теократической общины, взамен прежней, и полноте жизни её.

Это пророчество было произнесено прор. Исаией во время царя Манассии, когда идолопоклонство получило значение государственного культа.

Ст. 1. В ответе на молитву пророка (Ис.63:7–19; Ис.64:1–12), Господь говорит, что Он взыскан не вопрошавшими Его, найден не искавшими Его, открылся народу, не призывавшему имени Его. Не вопрошавшие Господа (через урим и туммим) и не призывавшие имени Его (Иегова, открытого евреям), которые взыскали и нашли Его (Деян.17:27), суть язычники, уверовавшие в Господа Иисуса (ср. Рим.10:19–20). Вместо קֺרׇא = в р.-с. именовавшемуся, 70 читали קֺרֵא, почему οἵτινες οὐκ ἐκαλεσαν, ср. слав.

Ст. 2–4. Весь оный день Господь простирал руки Свои к народу израильскому, народу непокорному, постоянно оскорбляющему Господа идолопоклонством, волхвованием и употреблением пищи, запрещённой законом. Ве́сь де́нь, по бл. Иерониму, есть время общественного служения Христа Спасителя на земле, когда Он обращался с проповедью и призванием к Себе народа иудейского, но этот не послушался (ср. Рим.10:21). Бл. Феодорит видит здесь указание также на спасительную страсть креста, на котором Он распростёр руки Свои. Во 2 ст. слав. и҆ проти́в глаго́лющымъ = καὶ ἀντιλέγοντα не им. соотв. в евр.-м. т.; вместо מַהשּׁבֹתיהם = в р.-с. своим помышлениям, 70 читали הַטּﭏתיהִם, почему: τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν, ср. слав. Первое слово ст. 4 по евр.-м. т. הַיּשׁבִים = в р.-с, сидит, 70 читали: לַשׁדים, почему: τοῖς δαιμονίοις, ἃ οὐκ ἔστιν ср. слав. (ср. Втор.32:17), и отнесли к концу ст. 3. Под вертоградами, в которых иудеи приносили жертвы идолам, разумеются те священные сады, о которых говорит пророк в Ис.1:29, в которых стояли их идолы; под черепками, на которых они воскуряют в честь бесов, разумеются кирпичи или камни, с таинственными знаками (ср. Ис.57:6), почитание которых было распространено среди ханаанских народов (Лев.26:1: Числ.33:52), остатки каковых до последнего времени находят в заиорданской области Палестины и каменистой Аравии; в науке они известны под именем менгиров, долменов, кромлехов и моавитских кирпичей. Словами: и҆ въ гро́бѣхъ и҆ въ пеще́рахъ лежа́тъ со́нїй ра́ди, иудеи обличаются в некромантии и инкубации, которым они предавались (ср. Ис.8:19; 29:4), по примеру языческих народов (см. Троицкаго И.Г., Религ. общ. и госуд. сост. евр. во время Судей, стр. 144–145); иже ꙗ҆дѧ́тъ мѧса̀ свина̑ѧ, хотя употребление свиного мяса было строго воспрещено у евреев (ср. Лев.11:7; Втор.14:8), притом же в данном случае такое ядение, вероятно, соединялось с каким-либо суеверным обрядом, как при Антиохе Епифане (2Макк.6:18, 21; 7:1).

Ст. 5а. Оскверняясь идольскими жертвами и другими суеверными обрядами, иудеи тем не менее считают себя чистыми, сравнительно с другими людьми, не совершающими таковых обрядов, так что гнушаются даже прикосновения к ним (Ин.4:9). Бл. Феодорит к таковым иудеям относит современных Христу Спасителю фарисеев, которые, считая себя чистыми, презрительно относились к людям другой секты, и упрекали Спасителя за Его общение с таковыми (ср. Мф.9:11; Лк.7:39; 18:11).

Ст. 5b.–7. Своим отступлением от Господа, уклонением на путь идолослужения и суеверия иудейский народ навлекает на себя решительный гнев Господа (ср. Втор.32:22:35). В 6 ст. евр. וִשִׁלַּמתּי = в р.-с. воздам, в ват. т. и ал. код., а посему и в слав. т., не им. соотв., но в некот. гр. рукоп. перевед.: καὶ ἀνταποδώσω = и҆ воздамъ. В ст. 7 суфф. כִם = в р.-с. ваши – ваших, 70 в обоих случаях приняли за חם, почему: ἀυτῶν, ср. слав.

Ст. 8. Гнев Господень постигнет народ иудейский не во всей его совокупности, так как с ним пребывает благословение Божие и среди него есть лица, работающие Господу; лучшая часть народа избежит погибели (ср. Ис.6:13). Вместо עַבׇרַי = в р.-с. рабов Моих, 70 читали: עַבדּי, почему, τοῦ δουλεύοντός μοι, ср. слав.

Ст. 9–10. От оставшейся части иудейского народа в известное время произойдёт потомство, которое наследует гору Божию и примыкающую к ней область: равнина саронская, лежащая по побережью Средиземного моря и долина Ахорская (ср. Ηав.7:25; 15:7. Ос.2:15), лежавшая близ Иерихона, таким образом, одна – на запад, другая – на восток от Иерусалима, будут пастбищем для скота будущих потомков Иудовых. В ст. 10 евр. сл. הַשׇּׁרוֺן = в р.-с. Сарон 70 читали: בַּיַעַר, почему: ἐν τῷ δρυμῷ, ср. слав.

Ст. 11–12. Оставившие Господа, забывшие Его святую гору, преданные идолопоклонству и суевериям, за своё упорство и непослушание воле Божией, за свои злодеяния, обречены Господом на истребление. Евр. сл. גַּד = в р.-с. Гаду и מני = в р.-с. Мени 70 понимали в нарицательном смысле, почему: τῷ δαιμονίῳ – τῇ τύχῃ = де́монꙋ – ща́стю. По смыслу перевода 70, иудеи ставили трапезу в честь демона, и совершали возлияния в честь счастья, или судьбы. Почитание демона и вера в счастье (судьбу) могли быть заимствованы ими у египтян, халдеев и бедуинов (ср. Троицкого И.Г. ор. с. 133–137) Макровий говорит, что у египтян воспособителями рождения человека считались: δαίμων, τύχη, ἔρως, ἀνάγκη; из них δαίμων есть солнце, виновник духа, тепла и света; τύχη есть луна (τύχη у 70 מְּנִי, сн. греч. μὴν, μήνη), как таковая, посредством которой растут и исчезают находящиеся под луной тела, и всегда изменчивое движение которой сопровождает разнообразные перемены жизни смертных» (Macrob. Saturnal. I, 19). Согласно с этим говорит приводимый Сельденом в его Syntagma de diis Syriis, антиохийский астролог, Веттий Валент; κλῆροι τῆς τύχης καὶ τοῦ δαίμονος σημαίνουσιν (именно между знаками рождения) ἥλιον τε καὶ σελήνην (Seld. Synt. de d. syr. I, 1). Абен-Эзра по поводу еврейского выражения לַגׇּי (=в р.-с. для Гада) говорит, что, по словам р. Моше Га-Коген, это есть звезда правды (כּוכַבּ הַצֵרק), которая наставляет на всякое доброе дело, – что так гласит язык кедара (арабский). Тот же р. Моше га-Коген под מְנִי (= в р.-с. Мени) разумел другую подобную же звезду. У арабов времени Магомета был идол Менат, в виде камня, находившийся между Меккой и Мединой, который до Магомета почитали племена Гудейль и Хоззааг (Кор. 53, 19. 20). Как видно из Талмуда (Nedarim fol. 56, а и Sanhedrin f. 20,а), у евреев было в обычае иметь в своих домах особое ложе, в честь домовладыки, или счастливой звезды, которое у них называлось עַרסׇא דגׇדׇא (ложе счастья). С другой стороны бл. Иероним в объяснении на данное место пишет: «во всех городах, в особенности же в Египте и в Александрии, есть древнее идолопоклонническое обыкновение – в последний день года и последнего месяца ставить стол, уставленный разнородными яствами и бокал с медовым напитком, чем указывалось на плодородие прошедшего или будущего года: это же делали и израильтяне».

Ст. 12 ср. Ис.50:2.

Ст. 13–14. Служащие Господу и отступившие от Него будут испытывать взаимно противоположную участь: одни будут испытывать довольство во всём и духовную радость, а другие – скудость во всём и печаль. Ср. Лк.6:25.

Ст. 15–16. Самое имя отступивших от Господа иудеев будет служить избранникам Божиим для проклятия, избранников же Своих Господь назовёт иным именем: благословляющийся и клянущийся Им будет благословляться и клясться Богом истинным. Вместо לִשְׁבוּעׇה = в р.-с. для проклятия, 70 читали: לִשִׂבוּעׇה, почему: ἐις πλησμονήν = въ насыще́ніе. По поводу слов: нарече́тсѧ имѧ но́во (ср. Ис.62:2) бл. Феодорит пишет: «после явления Христа Господа, верующие названы христианами. Это имя люди произносят вместо всякой похвалы: желая похвалить, они, после многих похвал, обыкновенно прибавляют: „истинно христианин“, а увещевая, говорят: „поступай, как христианин!“ „делай приличное христианину!“ Таким образом, это имя исполнено похвалы и благословения». Ср. св. Кирилл Александрийский, бл. Иероним. Словами: клѧ́тисѧ б́дтъ Бг҃омъ истиннымъ (у бл. Иеронима jurabit in Deo amen) бл. Иероним даёт такой смысл: «кто ни будет клясться на земле, он не будет клясться идолами и ложными богами, а Богом, что будет подтверждаемо словом аминь». Согласно переводу 70, мир христианский будет благословляться и клясться именем Бога Истинного, открытым людям Сыном Божиим, Истинным Богом, Христом Спасителем (ср. Ин.17:3; 1Ин.5:20).

Ст. 17. Господь сотворит новое небо и новую землю (ср. Ис.43:18; 64:22; Мф.24:35. 2Пет.3:13. Откр.21:1), где будет господствовать новый порядок бытия (2Кор.5:17); тогда о прежнем не будут вспоминать, как об утратившем своё значение.

Ст. 18. Господь наполнит Иерусалим веселием, народ Свой – радостью. Под Иерусалимом бл. Феодорит здесь разумеет тот вышний Иерусалим, который по апостолу свобо́дь есть, иже есть ма́ти вс̑мъ на́мъ (Гал.4:26). Вместо евр.-м. עַרִי־עַר = в р.-с. во веки, 70 читали: עׇליהׇ почему: ἐν ἀυτῇ = на не́й; вместо слав. і҆ерсали́м и҆ лю́демъ мои̑мъ, согл. евр. и греч.. т., следует: і҆ерсали́мъ и҆ лю́ди моѧ̀; вместо евр.– м. ועַמׇּהּ = в р.-с. и народ его, 70 читали: וְעַמּי, почему: καὶ τὸν λαόν μου, ср. сл.

Ст. 19–20. Господь даст радость Иерусалиму (ср. Ис.62:5), веселие людям Своим: среди них не будет слышно ни плача, ни вопля (Ис.61:3; Откр.21:4), и каждый будет достигать полноты дней своих (ср. Зах.8:4). Бл. Иероним говорит, что евреи его времени исполнение этого пророчества относили к 1000-летнему царству пред воскресением, для какового будто бы обещана столь продолжительная жизнь, что 100 лет будет считаться юностью, грешник же будет умирать на сотом году своей жизни, для того, чтобы он не пользовался приготовленным богатством, но знал, что он проклят за грех. Сам бл. Иероним относит исполнение сего пророчества ко времени воскресения людей, когда возраст всех, как праведников, так и грешников, будет одинаков. Подобно сему бл. Феодорит: «возраст праведников и грешников одинаков: ибо бессмертно наслаждение праведников и – мучение грешников; здесь исключаются различные возрасты, как недозрелый, так и перезрелый: полное число, т. е., сто лет, положено вместо бесконечной жизни». Св. Кирилл Александрийский видит здесь указание на равенство возрастов для уверовавших во Христа, как для юного язычества, так и для одряхлевшего иудейства: «все будут совершенны и все исполнят время, достигнут мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова». В словах же о столетнем умирающем и проклинаемом грешнике он находит указание с одной стороны на бесполезность для неверующих во Христа оправдания законом, с другой стороны – на греховное состояние таковых. Вместо евр.-м. יׇמות וִהַחוטא = в р.-с. будет умирать, но – грешник, 70 читали: ימת הַחוטא, почему: ὁ δὲ ἀποϑνήσκων ἁμαρτωλὸς, ср. слав.

Ст. 21. Ср. Пс.68:36–37. «Всё это, – говорит бл. Иероним, – иудеи понимают чувственно, что Иерусалим и города иудейские будут восстановлены по-прежнему. Если мы согласимся с ними, то пусть они выслушают, что это обещается не только Иерусалиму, но и Содому, по слову Езекииля (см. Иез.16:55). В истинном смысле, по объяснению бл. Иеронима, под домами, в которых будут обитать созидающие их, до́лжно разуметь или добродетели, или же различные обители у Отца Небесного». Подобно бл. Иерониму, бл. Феодорит под домами и виноградной лозой разумеет здесь добродетели, и сопоставляет слова ап. Павла (Гал.6:7, 8; 2Кор.9:6; 1Кор.3:8).

Ст. 22. Избранники Божии сами будут пользоваться от плода дел своих (Пс.127:2), и они будут подобны крепко укоренившемуся и цветущему дереву (Пс.1:3; 91:13). После евр.-м. сл. הׇעֵץ = в р.-с. дерево, 70 читали: הִַיים, почему: τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς = дре́ва жи́зни, под которым бл. Иероним и бл. Феодорит разумеют райское древо; кроме сего, бл. Феодорит в этом пророческом сравнении видит обетование вечной жизни. Об оном (райском) древе Бог сказал: да не когда̀ простре́тъ р́к свою̀ [А̑да́мъ], и҆ во́зметъ ѿ дре́ва жи́зни, и҆ снстъ, и҆ жи́въ б́детъ во вѣ̀къ (Быт.3:22); а для нас древом жизни стал спасительный крест: ибо он принял, как бы какой плод, животворящее тело, простирающие к которому руки и причащающиеся от плода живут вечной жизнью. Послед. сл. ст. по евр.-м. т. בִּחירׇי = в р.-с. избранные Мои, 70 отнесли к началу ст. 23.

Ст. 23 ср. Ис.61:8; Пс.111:2; 127:4–5.

Ст. 24 ср. Пс.33:16. Отец Небесный знает о нуждах чад Своих, и посылает просимое прежде даже прошения (Мф.6:32).

Ст. 25 ср. Ис.11:6. На святой горе Божией будут господствовать мир и взаимная любовь; даже хищные звери будут безвредны и, вместо животной пищи, будут употреблять растительную. Бл. Феодорит и бл. Иероним видят здесь аллегорию: «сообразно этому, – говорит бл. Феодорит, – правители и управляемые, цари и подданные, мудрые и простые, будут иметь одну трапезу, именно духовное учение»; под змеем, питающимся прахом, они разумеют диавола, который, сокрушаемый древом крестным и попираемый ногами святых, лишится всякой силы.

В 66 гл. содержится пророчество о прекращении ветхозаветного Богослужения и об устроении Богослужения новозаветного.

Находящаяся в иерусалимском Таргуме на кн. пр. Исаии, сделанная на поле, при начале 66 гл., приписка говорит, что данное пророчество было произнесено пр. Исаией во дни Манассии, сына Езекии, царя иудина, 17 Таммуза, в тот момент, когда Манассия поставил в иерусалимском храме идола. По произнесению пророчества, пр. Исаия, по повелению царя, был предан смертной казни (ср. Толков. 662–663).

Ст. 1 ср. Деян.7:49. Небо есть престол Божий, земля – подножие ног Его, а посему какой храм, достойный величия Божия, может построить человек?

Ст. 2–3 ср. Пс.50:19–20. Сами по себе материальные сокровища мира, как сотворённые Богом, не могут снискать человеку благоволения Божия. Таковое благоволение приобретается человеком лишь под условием соответствующего внутреннего настроения, – кротостью и смирением сердца пред Богом; жертвы и приношения, не соединяемые с таким настроением, не угодны Ему. Посему и народ иудейский, полагающий служение Богу в одной материальной стороне ветхозаветного культа, без проникновения в дух его и без исполнения воли Божией, отвергается Господом (ср. Ис.1:11). В ст. 2 пред сл. נאם = слав. глаго́летъ, 70 (ср. Пешито) читали לִי, почему прибавили: ἐμὰ = моѧ̑; в ст. 3, в начале, 70 читали слово הׇֽרׇשׇׁע, почему: ὁ ἄνομος = беззаконник; евр.-м. сл. מַכִּה אִישׁ זובחַ הַשּׂה = в р.-с. то же, что убивающий человека, приносящий агнца в жертву то же, – в ват. т. и ал. код., а посему и в слав. т. не им. с. соотв.; но в некот. гр. рукоп. они переведены: ὡς ὁ τύπτων ἄνδρα, καὶ ὁ ϑυσιάζων ἐκ ποιμνίου = ꙗ҆́кѡ ᲂу҆бива́ѧй м́жа, и҆ приносѧ́й же́ртв ѿ ста́да.

Пёс и свинья, с жертвами которых сравниваются жертвы иудеев, были нечистыми животными как для евреев (ср. Втор.14:8; Мф.7:6; 2Пет.2:32), так и для многих других народов древнего мира: vixisset canis immundus, vel amica luto sus, – так характеризует этих животных Гораций (Epist. I, 2:26).

Ст. 4. Для наказания иудеев, за их невнимание Господу и неисполнение воли Его, Господь предаст их во власть обольстителей, и наведёт на них то самое, чего они так боялись. Под обольстителями бл. Иероним разумеет здесь книжников и фарисеев, которым за свои грехи был предан народ иудейский и по обольщению которых навлёк на себя гнев Божий.

Ст. 5. Тем из среды народа иудейского, которые слушали слово Господа и боялись Его, за что были ненавидимы братьями своими, Господь говорит, что ненавидящие их будут постыжены. Евр.-м. сл. אׇֽמִּרו = в р.-с. говорят, 70 читали: אִמְּרי почему: ἔιπατε = рцы́те; евр. с. כֶם при אְַחַיכִם = в р.-с. ваши братья в слав. т. не им. с. соотв. Основываясь на перев. 70, бл. Иероним и бл. Феодорит видят здесь повеление служителям Бога любить ненавидящих и обидящих их (Мф.5:44; Лк.6:35); в частности бл. Иероним относит это к апостолам и мужам апостольским, которые, будучи гонимы от иудеев, тем не менее считали их братьями (Деян.2:29; Рим.9:3).

Ст. 6. В то время, когда Господь наведёт ужасное на народ иудейский, будет слышим страшный шум в городе, будет слышим голос Господа из храма. Исполнение этого пророчества бл. Иероним относит ко времени осады Иерусалима Титом, когда в городе происходил страшный шум и смятение, а из храма иерусалимского был слышан голос: «прейдём от сего жилища». По Иосифу Флавию: μετάβαίνωμεν ἐντεῦϑεν (прейдём отсюда). De bello judaic. VI, 5, § 3.

Ст. 7–8. Ср. Деян.2:41; 4:4. «В то время, – говорит бл. Иероним, – когда был слышан крик из Иерусалима и храма и враги Христовы, не желавшие принять царя Бога, за своё нечестие и богохульство, принимали вечное наказание, собранная во имя Господа церковь, о которой в псалме говорится: человкъ роди́сѧ въ не́мъ, и҆ то́й ѡ҆снова̀ и҆ вышнїй (Пс.86:5), прежде чревоболения родила – мужеской пол: ибо не в продолжительное время, как возрастал народ иудейский чрез Авраама, Исаака, Иакова, детей и потомков их, но, в отношении евангельской проповеди, весь мир тотчас восприял, носил во чреве и родил мужеский пол.

Сион родил мужеской пол, Господа Спасителя, – и из всех народов образовался единый народ христианский». В ст. 7 слав. сл. чревоболнїѧ и̑збѣжѐ = τῶν ὠδίνων ἐξέφυγεν не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 9. «Сотворивший всех людей из ничего, – говорит бл. Иероним, – может создать из всех языков единую часть, церковь верующих в Него». Словам: «не се́ ли азъ родѧщю и непло́дню сотвори́хъ» бл. Феодорит даёт такой смысл: «ты (иудейская церковь) некогда родила пророков, а церковь из язык в это время была неплодной; а теперь стало наоборот: ты перестала родить, а та прияла благодать многочадия». 1-ю половину ст. 70 читали: וַֽאִַנִי אַשְׂבִּיר וִלא תִזְכִּרַנִי, почему: ἐγὼ δὲ ἔδωκα τὴν προσδοκίαν ταύτην, καὶ ὀυκ ἐμνήσϑης μου, ср. сл.

Ст. 10–11 ср. Ис.61:2–3. Все любящие Иерусалим и сетовавшие о нём призываются вновь радоваться о нём и наслаждаться дарованными ему благами. Бл. Иероним разумеет здесь ближайшим образом апостолов (ср. бл. Феодорит) и мужей апостольских, которым свойственна любовь к Иерусалиму как к древнему, так и к новому, «созидаемому на живых камнях, вращающихся над землёй, и, наподобие колёс херувима, следующих за предходящим духом, но – не на тех камнях, которые рассыпаются в атомы», из которых был построен Иерусалим древний. Чада нового Иерусалима призываются питаться молоком, текущим из сосцов утешения, т. е., говорит бл. Иероним, разумным млеком, которым церковь (сн. Песн.1:1) питает чад своих (ср. бл. Феодорит). Сн. 1Кор.3:2. Те из них, которые, после млека утешения, возрастут для твёрдой пищи, будут иметь в изобилии наслаждение истины и познание всякого рода славы».

Ст. 12. В Иерусалиме, городе мира, будет утверждён мир Бога с людьми (Агг.2:10; Лк.2:14. Ин.14:27), и сюда направятся богатства народов (ср. Ис.60:4–5); граждане его, подобно малолетним детям, будут руководимы своими пастырями (ср. Ис.49:22, объясн.) Вместо וִינַקתּם = в р.-с. для наслаждения вашего, 70 читали: יוֹנִקיהֵם, почему: τὰ παιδια αὐτῶν = дти и҆̀хъ.

Ст. 13. Сам Господь явится утешителем чад нового Сиона (ср. Ис.40:11; 49:15; Мф.23:37).

Ст. 14 cр. Ис.35:10; 51:11; Ин.16:22. Чада Сиона, видя пришествие Господа, возрадуются сердцем своим, и кости их прозябнут подобно зелени. Но откровение силы Господа, радостное для рабов Его, вместе с тем будет страшно для врагов Его. Словам: и҆ кѡ́сти ва́шѧ ꙗ҆́кѡ трава̀ прозѧ́бнтъ бл. Феодорит даёт такой смысл: «Чрез Своих проповедников Я не только доставлю вам всяческое утешение относительно настоящей жизни, но исполню вас всяческой радости и в небесном граде, даруя воскресение из мёртвых». Указание на воскресение бл. Феодорит находит в сравнении прозябания костей с травой (ср. Иез.37).

Ст. 15. Для возмездия врагам Своим, Господь придёт в огне и с колесницами, подобными вихрю (ср. Пс.49:3). Бл. Феодорит относит эти слова ко времени славного пришествия Христова (ср. Мф.24:30; 2Сол.1:8). Но и о первом Своём пришествии Христос Спаситель говорит: о҆гнѧ̀ прїидо́хъ воврещѝ на зе́млю (Лк.12:49); не мни́те, ꙗ҆́кѡ прїидохъ воврещѝ ми́ръ на зе́млю: не прїидо́хъ воврещн̀ ми́ръ, но ме́чь (Мф.10:34). Под колесницами Господа бл. Иероним разумеет здесь ангельские власти (ср. Пс.17:11). Вместо = בׇּאֵשв р.-с, в огне, 70 читали: כׇאִשׁ, почему: ὡς πῦρ = ꙗ҆́кѡ огнь.

Ст. 16. Господь будет судить плотское человечество посредством огня и меча (2Пет.3:3; 1Кор.3:13), и много будет поражённых Господом (Иер.25:33; Откр.19:21). Слав. сл. всѧ̀ землѧ̀ = πᾶσα ἡ γῆ не им. с. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 17. Тогда погибнут отступившие от Господа и закона Моисеева иудеи, совершавшие суеверное очищение в садах, евшие свиное мясо (ср. Ис.65:4), червей и мышей. Евр. сл. אַחַר אַחַר = в р.– с. один за другим, в гр. т., а посему и в слав. т. ост. без пер.; а евр. сл. כַּתׇּוךְ = в слав. въ преддверїихъ = ἐν τοῖς προϑύροις (собств. по среди́нѣ) ост. без пер.. в р.-с. пер.

Ст. 18. Отвергая народ иудеев, как преступный, Господь грядёт собрать к Себе все племена и языки: они придут и увидят славу Его (Откр.7:9).

Ст. 19. Господь положит знамение Своё на избранниках из народа иудейского (т. е. апостолах), и пошлёт их с проповедью к народам, обитающим вдали от св. земли, не слышавшим прежде о Господе и не видевшим славы Его, – с тем, чтобы они проповедали о славе Его. Под знамением, которое положит Господь, бл. Феодорит разумеет образ спасительного креста Его. Упоминаемые здесь страны и народы располагают по берегам Средиземного моря и греческого архипелага.

О Фарсисе ср. Ис.23:1. Вместо евр. פולּ = в р.-с. Пулу, 70 читали: פּיד почему φοὺδ (ср. פיט в Езек.27:10) = слав. Ф́дъ, под которым бл. Феодорит разумеет весь язык ликийцев, бл. Иероним – всю Африку до Мавританского моря, где в его время протекала река Фуд и вся страна около неё называлась «фудской» (phuthensis). Под Лудом (ср. Быт.10:13) бл. Феодорит и бл. Иероним «разумеют лидийцев, причём бл. Иероним замечает, что «их колонисты этруски, называемые теперь тусками, некогда были известны за искуснейших в метании стрел (ср. Иер.46:9). Евр.-м. сл. משִׁכי קשׁת = в р.-с. к натягивающим лук, 70 читали: ומִשִׁךְ, почему: καὶ Μοσόχ, ср. слав., под чем бл. Феодорит и бл. Иероним разумеют Каппадокию. Под Фовелом бл. Феодорит – иберийцев, бл. Иероним – или Иберию, отождествляемую им с Испанией, или Италию; имя Яван (ср. Иония) есть евр. название Эллады.

Ст. 20 ср. Ис.49:22; Рим.15:16. Избранные Господом из среды иудеев и посланные к языкам и племенам, благовестники, возвестив им о славе Господа, приведут от всех народов новых чад Сиона, верующих в Господа, на святую гору Господню, в Иерусалим, подобно тому, как древние израильтяне приносили в храм дары свои Господу. Это пророчество исполнилось после распространения проповеди апостольской среди всех народов, из которых многие уверовали в Господа (ср. бл. Феодорит, бл. Иероним). Евр.-м. אַת־הַמּנהׇה כּכִלִ־טׇהורִ = в р.-с. дар – в чистом сосуде, 70 читали: בִּתְהִלּות אֶת־מִנְהותיהם, почему, τὰς ϑυσίας αὐτῶν μετὰ ψαλμῶν, ср. слав.

Ст. 21. Из обратившихся ко Господу язычников Господь будет избирать лиц, годных для служения во святилище, священников и левитов. Таким образом, священство не будет более приурочено к одному народу и колену, как в ветхом завете, а доступно для всякого языка и племени.

Ст. 22. Как будут стоять пред Господом созидаемые Им новое небо и новая земля (ср. Ис.65:15. Откр.21:1), так будет стоять потомство творимого Господом народа Божия.

Ст. 23 ср. Зах.14:6; Ин.4:21. Подобно тому, как в ветхом, завете благочестивые евреи в известные сроки приходили в Иерусалим для поклонения Богу, так и в новом завете обратившиеся из всех народов ко Господу будут являться в известные сроки в месту истинного Богопочитания. Слав. сл. во І҆ерсалимъ = ἐν ἱερουσαλήμ не им. соотв. в евр.-м. т.

Ст. 24. Отступившие от Господа не будут иметь в себе жизни (Ин.6:53), и будут подобны человеческим трупам, будут испытывать вечные мучения и служить предметом презрения для всякой плоти. Бл. Иероним говорит, что последнее пророчество можно понимать или относительно иудеев, о которых сказано: сы́ны роди́хъ и҆ возвы́сихъ, ті́и же ѿверго́шасѧ менѐ (Ис.1:2), или же о всех тех, которые, имея познание Бога в сердцах своих (Рим.2:15), уклонились в суету, чтобы почитать тварь паче Творца.

Конец.

Сла́ва Ѻ̑ц҃̀, и҆ Сн҃, и҆ Ст҃о́м Дх҃, и҆ ны́нѣ и҆ при́снѡ и҆ во вки вѣкѡ́въ. А̑ми́нь.