Соборное послание ап. Иуды

Соборное послание ап. Иуды принадлежит Иуде, брату ап. Иакова. В приветствии в своём послании он называет себя: Иуда, Иисуса Христа раб, брат Иакова (1 ст.), указывая на своё служебное отношение к Господу Иисусу Христу, как проповедника Его евангелия⁴¹⁷ и, по единогласному признанию толкователей, на брата своего, столь известного в церкви Иерусалимской, Иакова праведного⁴¹⁸. Ап. Иуда, писатель соборного послания, как и ап. Иаков, таким образом, был брат Господа, как сын Иосифа праведного, обручника Божьей Матери, св. Девы Марии, по мнению бл. Епифания, от его первой жены (Мф. 13:55; Мк. 6:3) и при жизни Его, вероятно, также не веровал в Господа, а обратился только после воскресения Его и явления апостолам⁴¹⁹. Но, как и брат его, он отличался строгой праведностью и скромностью. Он теперь не выставляет на вид своего родства по плоти с Господом, но гораздо выше ценит своё духовное отношение к Нему и утверждает свой авторитет только указанием на столь известного своего брата. В кн. Деяний апостольских о других братьях Господа, кроме ап. Иакова, ничего не говорится. Из послания ап. Иуды мы видим, что он был проповедником евангелия Христова и, как апостол, счёл своей обязанностью обратиться письменно к верующим, с увещанием подвизаться за возвещённую им веру и с предостережением от безнравственно живущих по похотям плоти и отрицающихся Господа людей, проникших в христианскую Церковь. По преданию он был преемником своего брата, после его смерти в 62 г., епископом Иерусалимской церкви (Постановления Апостольские VII, 46, а Егезипп (Евсевий Ц. И. III, 20) упоминает о нём, называя его братом Господа и рассказывая, что два внука его (υίωνοί, а по другому чтению: υίοί, сыновья) по требованию римского императора Домициана (около 95 г.), во время гонения на христиан, были приведены к нему в Рим, как представители потомства Давида, но, как бедные и живущие обычным трудом иудейские земледельцы, были отпущены обратно. Об апостольской деятельности его вне Палестины и о его смерти предание не сообщает ясных сведений.

Примечание. Многие западные толкователи, считая ап. Иакова, Иуду, Симона и Иосию сыновьями Алфея или Клеопы и отожествляя ап. Иакова, брата Господа, с Иаковом Алфеевым, апостолом из 12, и ап. Иуду, брата Господа, отожествляют с Иудой, апостолом из 12, который по ним в евангелии Лк. 6:16 и Деян. 1:13 называется Иудой Иаковлевым, а в евангелии Мф. 10:3 – Леввием, и в ев. Мк. 3:18 – Фаддеем (и оба раза вместе с братом своим Иаковом Алфеевым), который, наконец, в евангелии Ин. 14:22 отличается от Иуды предателя. То обстоятельство, что он, как и его отец, имел несколько имён, говорят, было обычным явлением. Православная Церковь признаёт ап. Иуду за одного из 70 апостолов и память его празднует 19 июня.

Своих читателей апостол называет „возлюбленными Богом, званными и сохранёнными для Иисуса Христа» (1 ст.), но не указывает страны, где они жили. На том основании, что изображаемые в послании лжеучители описываются апостолом частью подобно тому, как изображаются лжеучители и хулители во втором послании ап. Петра, частью, как изображаются Николаиты и Валаамиты в Апокалипсисе (Откр. 2:14), некоторые толкователи думают, что ап. Иуда писал своё послание к тем же христианам, что и ранее ап. Пётр, а впоследствии ап. Иоанн, т. е. христианам из язычников в Малой Азии. Другие же думают, что послание было написано к христианам Палестины и отчасти Сирии, так как

1) лжеучители с характером антиномистическим, – считавшие для себя всё позволительным и христианской свободой прикрывавшие свою безнравственность, служение плоти, – были в то время не только в Малой Азии, но и в Македонии (см. Фил. 3:17), а следовательно, могли быть и в других церквах, в Палестине и Сирии,

2) так как ап. Иуда говорит о лжеучителях, уже появившихся в Церкви⁴²⁰, и, следовательно, мог речи ап. Петра применить также и к другим лицам⁴²¹, и

3) наконец, так как вероятно, что ап. Иуда проповедовал, главным образом, в Палестине, где у него и остались дети и внуки.

После приветствия (1–2 ст.) апостол указывает цель своего послания: увещание читателей подвизаться за веру (3 ст.), и повод написания его: появление среди них нечестивых людей, прелагавших благодать Божью в распутство и отрицавшихся единого Владыки Бога и Господа Иисуса Христа (4 ст.). Далее апостол указывает на суд Божий, древле постигавший нечестивых (5–7) и в трёх отделах (8–11, 12–15 и 16–23 ст.) изображает современных нечестивцев, причём в заключении каждого из первых двух отделов возвещает суд им (в 11 ст. и 15 ст.), а в заключении последнего даёт наставление христианам, как они должны вести себя в отношении к ним (23 ст.). В 24 и 25 ст. апостол заканчивает послание славословием Богу.

Время написания послания с точностью определить нельзя, вероятно оно было написано после смерти ап. Иакова (62 г.), несколько ранее 70 года или несколько позднее⁴²², ибо по приведённому рассказу Егезиппа ко времени царствования Домифана оставались в живых только дети или внуки апостола. Если он писал к Малоазийским христианам, то очевидно он писал уже после смерти апостолов Петра и Павла, насадивших там христианство и писавшим к ним свои послания, т. е. после 67 года. Если он писал к христианам Палестины и отчасти Сирии, то – тогда, когда, по другому рассказу Егезиппа (Евсевий, Ц. Ист. IV, 22), там после смерти ап. Иакова появились развращённые люди с задатками в своём учении позднейшего гностицизма, на что содержится ясное указание в самом послании ап. Иуды, т. е. опять в конце 60-х или в 70-х годах. На основании предания, что ап. Иуда был после брата своего ап. Иакова епископом в Иерусалиме, можно предполагать, что и послание он написал также из Иерусалима.

Характер послания хорошо определяет уже Ориген (в комментарии на ев. Мф.) „Иуда написал послание, – говорит он, – содержащее мало стихов (25 ст.), но исполненное речами, сильными небесной благодатью, во введении послания говоря: Иуда Иисуса Христа раб, но брат Иакова». Образ выражения мыслей в послании сильный, картинный, связь мыслей – глубокая и ясная. По резким краскам и полным силы чертам в изображении, по обилию сравнений и библейских изречений послание представляет вид пророческого словами, как и все апостольские произведения, полно указаний на ветхозаветные писания, как на откровение непреложной воли Божией о новозаветном царстве Божием.

Мы указали выше, что ап. Иуда пользовался посланиями ап. Петра, особенно вторым; но, напоминая читателям речи и предостережения ап. Петра, он везде пользуется ими в самостоятельном применении их к настоящему и объясняет их, как позднейший писатель, который помнит, что написано было раннейшим. Согласно со своей особенной целью сравнительно со 2-м посланием ап. Петра, послание имеет довольно своих отличительных черт в способе выражения мыслей и в содержании, особенно в 19–23 ст., так что является произведением, вполне достойным апостола.

Особенности в отношении апостола Иуды к ветхозаветному выражаются, как полагают толкователи, в пользовании им сказаниями, дававшимися в иудейских кружках (из каковых сказаний затем составилась апокрифическая книга „Вознесение Моисея») и эллинистических, среди Иудеев рассеяния (сказаниями с примесью языческих элементов, из каковых сказаний составилась книга Еноха). Но в своём послании апостол строго ограничивается только тем, для чего существуют данные в Ветхом Завете, без аггадических украшений и без мыслей, противоречивших писанию, каковыми обилуют составившиеся из легендарных сказаний указанные апокрифические книги. – Послание написано на греческом языке, какой свойствен человеку, который с греческим языком был не столь знаком, как со своим родным арамейским, но всё-таки мог писать на нём с воодушевлением, придающим его словам силу и красноречие. Это язык еврея, который знает греческий язык частью вследствие чтения перевода LXX, частью вследствие обращения среди эллинистических общин, словарь которого богаче, чем его грамматика.

Внешних свидетельств за его подлинность в святоотеческой литературе больше, чем за 2-е послание Петра. Оно находится в Итальянском фрагменте Мураториевом (2 век), упоминается у Тертуллиана (De habit. femin с. 5), у св. Климента Александрийского (Stromat. III, 431; Paidag. III, 239). Ориген, говоря, что его многие считают сомнительным, сам считает его подлинно апостольским (Comment. in. epist. Rom.). Евсевий относит его к спорным (ἀντιλεγομενα), но сам склоняется к признанию его подлинным (Ц. И. II, 23). Бл. Иероним говорит, что оно многими отвергается, но сам принимает его (De viris illustr. 4). На соборе Лаодикийском, при утверждении канона писаний Нового Завета, оно вместе с остальными посланиями принято было всей Церковью (364 г.).

1. Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, возлюбленным⁴²³ у Бога Отца и сохранённым верными своему званию для Иисуса Христа для участия с Ним в благах спасения и в славе Его⁴²⁴.

2. Милость вам, и мир и любовь да умножатся.

Милость есть то, что Бог даровал и дарует христианам, призвав их из несчастного состояния во грехе и отчуждения от Него в жизнь возрождения, праведности и света (ср. 1Пет. 1:3): прощение грехов, возрождение, новая жизнь веры, надежды и любви, будущее спасение (ср. 21 ст.); мир – есть благодатный мир души христиан, плод дарованного им прощения и примирения с Богом (подробнее см. объяснение к 1Пет. 1:2) и следствие сознания верующими того, что Бог сохраняет их Иисусу Христу во всяких испытаниях; любовь – это главное, чего апостол желает своим читателям, которых Бог возлюбил от века и на которых изливает свою любовь доселе (1 ст.).

3–4 ст.

3. Возлюбленные! В то время как я имел всё усердие⁴²⁵ написать вам об общем нашем⁴²⁶ спасении, указывает апостол повод и цель послания, я вынужден был обстоятельствами⁴²⁷ написать вам особое увещание – подвизаться за веру, однажды (ср. 1Пет. 3:18) преданную апостолами (ср. 2Пет. 2:21) святым (т. е. христианам), которою положено основание их спасению и в которой одной они получат его в явление Христа⁴²⁸.

4. Ибо вкрались к вам (ср. 2Пёт. 2:1: у вас будут) некоторые⁴²⁹ люди, объясняет апостол повод написания настоящего послания, издревле уже предназначенные⁴³⁰ к сему осуждению (см. 5 ст. и след.)⁴³¹, нечестивые, превращающие благодать Божию в распутство, живя так, как если бы благодатная свобода, которая состоит в свободе от грехов, в нравственно чистой и святой жизни, состояла в свободе удовлетворения всем потребностям плоти, превращающие святую и праведную жизнь возрождения в жизнь по похотям (ср. 1Пет. 2:16; 2Пет. 3:3) и таковым поведением отрицающиеся⁴³² Единого Владыки Бога⁴³³ и Господа нашего Иисуса Христа (ср. 2Пет. 2:1).

5–7 ст.

Чтобы расположить христиан подвизаться за веру Христову, ап. Иуда, во-первых, указывает им на суд Божий, который древле постигал нечестивых.

5. Я хочу напомнить вам, – так как вы уже знаете все⁴³⁴, что Господь⁴³⁵ свой избранный народ спас из Египта, чудесным образом переведши его через Чермное море (Исх. 14:11, 12), но в другой раз всех, которые не поверили Ему, что Он введёт их в землю обетованную, погубил в пустыне, лишив их возможности войти в покой (Числ. 14:11; Втор.: 1:32; Евр. 3:19)⁴³⁶.

6. И даже⁴³⁷ ангелов, не сохранивших своего достоинства, которое им было свойственно, как начальствам (αἱ ἀρχαὶ ср. Еф. 1:21; Кол. 1:18), но оставивших⁴³⁸ своё небесное жилище, своё славное положение слуг Божьих пред престолом Иеговы, когда они пожелали сделаться равными Богу начальниками над миром, Он соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня, когда решится их вечная участь (ср. 2Пет. 2:4)⁴³⁹;

7. Что⁴⁴⁰ Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им (т. е. Содому и Гоморре)⁴⁴¹ блудодействовавшие и ходившие в след иной плоти, оставив τὴν φυσικὴν χρῆσιν τῆς ϑηλείας и оскверняясь ἄρσενες ἐν ἄρσεσιν (ср. Рим. 1:27)⁴⁴², лежит пред глазами, как пример, неся наказание вечным огнём (Рус.: подверглись казни огня вечного⁴⁴³.

8–11 ст.

Во-вторых, апостол подробно характеризует нечестивых, появившихся среди христиан, развивая кратко сказанное о них в 4 ст., и, изображая их умственные и нравственные свойства, указывает на их погибель в настоящем.

8. Подлинно таким же образом (т. е. ближе всего, как жители Содома и Гоморры) и эти нечестивые, вкравшиеся к вам, изобретая для оправдания своей жизни всякие ложные вымыслы, подобно дремлющим и блуждающим в области грёз (Рус.: мечтатели), в похотях оскверняют плоть свою (ср. μετατιϑέντες, прелагающие благодать Божью в распутство, 4 ст. и 2Пет. 2:10), отвергают всякое начальство (Sin. κυριότητας), волю которого они должны бы исполнять (ср. 4 ст.: отрицаясь единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа; 2Пет. 2:1, 10: также сказанное о Содомлянах в кн. Быт. 19:9) и злословят славы, бесплотные силы, из которых злые властвуют погибельно над людьми, отдающимися служению плоти и нравственному развращению (ср. 2Пет. 2:11). Тогда как –

9. Михаил Архангел, когда говорил с дьяволом, споря с ним о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, порицания или хулы на него, но сказал: да запретит тебе Господь⁴⁴⁴.

10. А эти, чего не знают (именно, сверхчувственное), то хулят: они духов бесплотных злословят, святость Владыки Христа презирают и благодать Божью превращают в распутство; а что по естеству, как бессловесные и неразумные животные, знают (чувственное), тем – уча, что всем чувственным можно пользоваться для удовлетворения телу, и неразумно пользуясь им, – они растлевают себя и от этого погибают (ср. 2Пет. 2:22)⁴⁴⁵.

11. Горе им! заключает апостол этот отдел, потому что они пошли путём Каина, который первый вступил на путь неправды и указал этот путь всем последующим нечестивым людям⁴⁴⁶; потому что они ради мзды предались заблуждению Валаама, ибо как он, обольщённый надеждой на сокровища Валака, забыл волю Божию и внушил ему склонить Израиль к разврату (Числ. 31 гл.), так и они в своём корыстолюбии забыли волю Божью и закон христианский и своей развращённостью развратили новый Израиль (ср. 2Пет. 2:15); и погибли⁴⁴⁷ в упорстве (в пререкании) Корея, который вместе с Дафаном, Авироном и другими 250 мужами восстали против власти (κυριότητα ср. 4 ст.) Моисея и Аарона (Числ. 16:1 и след.).

12–15 ст.

С 12 ст. апостол описывает положение нечестивых в Церкви. Они приносят ей только вред. Их нечестивое поведение и стремление к наживе и наслаждению бесчестит имя христианин. От них нельзя ожидать никакого доброго плода или доброй деятельности. Но судьба их уже предвозвещена и предъизображена. Когда явится Господь Иисус Христос для последнего суда с тьмами ангелов, то на них исполнится то, что предсказал о нечестивых патриарх Енох.

12. Это – пирующие с вами⁴⁴⁸ на вечерях любви⁴⁴⁹ люди нечистые (ср. Мф. 22:12: не в брачной одежде; 2Пет. 2:13: срамники и сквернители), своим присутствием и поведением позорящие ваши собрания, – пирующие без страха пред Тем, во имя чьё они собрались, и без уважения к святости общества, которое вечеряет, – утучняющие себя (ср. Зах. 34:2); безводные облака, проносимые (παραφερόμεναι по Sin. АВСКL) ветром, не дав дождя, который бы напоил жаждущую землю: осенние деревья, не имеющие ни плодов, ни листьев; бесплодные, от которых и нечего ожидать плода; дважды умершие, люди, бывшие мёртвыми по грехами в язычестве и теперь опять умершие в грехах по отступлению от христианства (ср. 2Пет. 2:20–21: лучше бы им не познавать пути правды, нежели познав возвратиться назад от преданной им святой заповеди), исторгнутые, – люди, уже не имеющие никакой связи с Источником благодати, чтобы быть, способными к святой жизни и доброй деятельности;

13. Свирепые морские волны (ср. Ис. 57:20), нападающие на Церковь Христову, пенящиеся срамотами своими (сл.: воспеняюще своя стыдения), люди, выносящие на свет всё, что находится нечистого внутри сердца их, и оскверняющие Церковь своими словами и поступками (ср. Мф. 15:19: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления...): звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы во веки: как блуждающие звёзды или кометы, появляющиеся на видимом вебе только на некоторое время, затем исчезают во мраке, так и эти нечестивцы появились в Церкви Христовой только на время, а затем погибнут в вечном мраке (ср. 6 ст.).

14. Но пророчествовал и о них, заключает этот отдел апостол, Енох, седьмой от Адама, когда пророчествовал о погибели нечестивых во времена Ноя, говоря: вот идёт Господь со тьмами святых ангелов Своих,

15. Сотворить суд над всеми, и всех нечестивых изобличить во всех делах их нечестия, чем они нечествовали, и во всех жестоких словах их, которые произносили на Него нечестивые грешники.

Это пророчество Еноха относилось, прежде всего, к нечестивым потомкам Каина и исполнилось уже на них во время потопа, но оно относилось и ко всем нечестивым и окончательно исполнится при конце мира в явление Господа Иисуса Христа для последнего суда над людьми⁴⁵⁰.

16–23 ст.

Характеризуя далее нечестивых из христиан, как людей ропщущих, недовольных участью человека на земле, но в то же время отдающихся своим похотям; как гордецов, но в то же время лицеприятствующих, апостол даёт наставление истинным христианам помнить предсказанное апостолами Господа Иисуса Христа, что в последнее время придут ругатели, поступающие по своим похотям, чтобы им вовремя заметить плотские влечения их духа и защититься против них, и, утверждаясь в вере и любви, соблюсти себя к обещанной им блаженной вечной жизни. А в отношении к тем членам церкви, которые уже оказали послушание развратителям и уже более или менее глубоко впали в их заблуждение и пороки, апостол даёт наставление одних обличать, как двоедушных, на других действовать с силой, как при спасении из огня, а иным оказывать милость, но со страхом, чтобы не оскверниться даже одеждою их⁴⁵¹.

16. На словах это ропотники, недовольные участью человека на земле, на деле же – люди, в своём нечестии и беззаконии поступающие по своим похотям, ни в чём себе не отказывая и не воздерживаясь; уста их произносят прегордое, в своих речах они восстают против Бога, Господа Иисуса Христа, бесплотных сил (8 ст.), дерзки и своевольны (ср. 2Пет. 2:10), а на деле из-за корысти оказывают лицеприятие (ср. Лев. 19:15, Притч. 18:5).

17. Вы же, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 20:29 и сл.; 1Тим. 4:1; 2Тим. 3:1 и след.).

18. Ибо (ὅτι) они говорили вам (чаще в посланиях), что⁴⁵² в последнее время появятся (ἔσονται)⁴⁵³ ругатели, насмешники (ср. 2Пет. 3:23), поступающие по своим нечестивым похотям⁴⁵⁴ – чтобы вы узнали их и не дали им возможности ввести вас в заблуждение.

Это люди, производящие разделения⁴⁵⁵, по природе чуждые христианству, которое составляет одно тело, имеющее Главой своей Христа, люди душевные, не имеющие Св. Духа, Который творит нового человека и из душевного делает его духовным (1Кор. 2:14).

20. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей⁴⁵⁶ вере⁴⁵⁷, в противоположность стремлениям нечестивых к разделению – основываясь на Христе и на преданной вам апостолами святейшей вере и созидая из себя единый дом Божий, духовный (ср. 1Пет. 2:4), молясь Духом Святым, в противоположность мечтательности (8 ст.) и чувственности (20 ст.) нечестивых – исполняясь Духом Святым и в Нём молясь⁴⁵⁸ о своём сохранении от нечестивых безбожников и от безбожия и нечестия их,

21. В любви Божьей⁴⁵⁹, которой Бог от вечности возлюбил вас и в которой теперь сохраняет вас от падения для Иисуса Христа (ср. 1 и 25 ст.), ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа, ожидая благ спасения в Его второе явление, и сами сохраняйте себя для жизни вечной⁴⁶⁰.

22. И одних обличайте как сомневающихся, двоедушных (ср. Иак. 1:6; 2:4)⁴⁶¹.

23. Других же, находящихся в большей опасности, спасайте⁴⁶² как бы исторгая из огня, действуя так, как действуют при спасении кого-либо из огня при пожаре (ср. Зах. 3:2; 1Кор. 3:15); иных же⁴⁶³ милуйте, принимайте в общение с собой, (но) в страхе, гнушаясь даже одеждой, которая осквернена плотью⁴⁶⁴, принимайте со страхом пред их нечистотой, с предусмотрительностью, как бы не принять их ещё не очистившимися от внутренней и внешней нечистоты и как бы не оскверниться их нечистотой⁴⁶⁵.

В 24 и 25 ст. апостол заключает послание славословием премудрому Богу, с уверенностью и упованием поручая исполнение того, о чём он пишет, всемогущему и верному попечению Божьему, обнимающему прошедшее, настоящее и будущее.

24. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить вас пред славой Своей непорочными в радости неизреченной и преславной при втором пришествии Господа (ср. 1Пет. 1:6, 8; 5:13),

25. Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, принадлежит⁴⁶⁶ слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки (ср. Евр. 13:8).

Эта слава и величие, сила и власть Бога Отца, спасшего христиан чрез Господа нашего Иисуса Христа, которая всегда у Него одна и та же, неизменна, надеется апостол, сохранит для Господа и читателей непорочными и приведёт их к вечному спасению и участию в славе и чести Его и в неизреченной радости будущей вечной жизни.