Кафизма IV

Псалом 24-й, читаемый у нас пред литургией на 3-м часе, называется алфавитным, потому что он в 22 стихах своих расположен был по 22 буквам еврейского алфавита. И этот псалом, в большей части своей, представляет собой молитву Давида к Богу, главным образом о помощи от врагов, о научении, и еще больше – о прощении грехов. Но в последовательном ряде стихов, его можно назвать и собеседованием псалмопевца с своей душой, в котором проясняются и наши представления о Боге, о Его отношении к нам, и о тех путях праведной жизни, коими утверждается она на святом законе Его... – Так что псалом XXIV можно назвать и самонаучением для внимательно читающих его в крепких и отчетливо раскрытых убежденных и религиозного, и нравственного порядка (как это и свойственно алфавитным псалмам Псалтири).

Довольно однородный по своему содержанию, псалом 24-й можно все же распределить на 3 части. 1-я часть (ст. 1–7) по преимуществу молитвенная. В ней Давид просит смиренно: „пути Твои скажи мне, и стезям Твоим научи меня‟, и в то же время покаянно взывает: „грех юности моея и неведения моего не помяни‟, все время выражая свое упование на милость и благость Божию. Во 2-ой, средней, части (ст. 8–14) псалмопевец более говорит о промышлении Божием в отношении к кротким рабам Его, и о державном водительстве Его в отношении к боящимся Его. В последней – 3-й части (ст. 15–22) Давид усиливает свою мольбу, в сознании одиночества и нищеты своей, имея и очи свои направленными „выну ко Господу‟. Говорит он и об умножении у него сонма врагов его, хотя и беспричинной была их ненависть против него; умножились и вообще нужды и скорби сердца его, но оттого лишь углубилось и укрепилось смирение его, как и сердечное желание – избавиться от грехов своих. Но как и в других случаях, эта исповедь духовной борьбы – лишь влечет к нему лучших сынов Израиля, так что, по собственному свидетельству его, „незлобивии и правии‟ прямо „к нему прилеплялись‟.

I. 1. К Тебе, ГОСПОДИ, воздвигох душу мою, БОЖЕ мой! – На Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже́ да посмеют-ми-ся врази мои!

1. К Тебе, Господи, вознес я душу мою; Боже мой! утвердился я в надежде на Тебя, да не буду постыжен во век, и да не посмеются надо мной враги мои!

2. Ибо вси терпящии Тя не постыдятся:

2. Ибо все в терпении надеющиеся на Тебя не постыдятся:

3. Да постыдятся – беззаконнующии вотще!

3. Да постыдятся – тщетно беззаконнующие!

4. Пути Твоя, ГОСПОДИ, скажи ми, и стезям Твоим научи мя.

4. Пути Твои, Господи, укажи мне, и стезям Твоим (путям тесным) научи меня.

5. Настави мя на истину Твою, и научи мя: яко Ты еси БОГ СПАС мой, и Тебе терпех весь день!

5. – Путеводи меня к истине Твоей и научи меня, ибо Ты – Бог Спаситель мой, и Тебя в терпении ждал я весь день.

6. Помяни щедроты Твоя, ГОСПОДИ, и милости Твоя, яко от века суть.

6. Воспомяни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо (они) от века суть.

7. – Грех юности и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, ГОСПОДИ!

7. – Грехов юности моей и неведения моего не помяни: по милости Твоей воспомяни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!

II. 8. Благ и прав ГОСПОДЬ: сего ради законоположит согрешающим на пути.

8. Благ и прав Господь: того ради законоположит согрешающим на (их) пути.

9. Наставит кроткия на суд, научит кроткия – путем Своим.

9. Наставит кротких в суждениях (их), научит кротких путям Своим (путь Свой им укажет).

10. Вси путие ГОСПОДНИ – милость и истина: взыскающим завета Его, и свидения Его.

10. Все пути Господни – милость и истина: для тех, кто взыскует завета Его и свидетельства Его.

11. – Ради имене Твоего, ГОСПОДИ, и очисти грех мой: мног бо есть.

11. – Ради имени Твоего, Господи, (Ты) и очисти грех мой: ибо велик он.

12. Кто есть человек, бояйся ГОСПОДА? – законоположит ему на пути, его же изволи.

12. Кто есть человек, боящийся Господа, – тому Он законоположит на пути, им избранном.

13. Душа его во благих водворится, и семя его – наследит землю.

13. Душа его во благе водворится, и семя его – наследует землю.

14. Держава ГОСПОДЬ – боящихся Его, и завет Его явит им.

14. Опора крепкая – Господь для боящихся Его, и завет Свой (Он) явит им.

III. 15. Очи мои – выну ко ГОСПОДУ, яко Той исторгнет от сети нози мои.

15. Очи мои – всегда ко Господу, ибо Он исторгнет из сети (ловушки) ноги мои.

16. Призри на мя, и помилуй мя, яко единород и нищ есмь аз!

16. Призри на меня и помилуй меня, ибо одинок я и убог!

17. Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя.

17. Скорби сердца моего умножились, – от нужд моих изведи меня.

18. Виждь смирение мое, и труд мой, и – остави вся грехи моя!

18. Воззри на смирение мое и на утружденность мою, и – оставь все грехи мои!

19. Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя.

19. Воззри на врагов моих, как умножились они, и (как) неправедна ненависть, (которой) возненавидели (они) меня!

20. Сохрани душу мою, и изъяви мя, да не постыжуся, яко – уповах на Тя!

20. Сохрани душ у мою, и избавь меня, да не буду постыжен, ибо я – уповаю на Тебя!

21. Незлобивии и правии прилепляхуся мне, яко потерпех Тя, ГОСПОДИ!

21. Незлобивые и правые прилепились ко мне, ибо в терпении на Тебя надеялся я, Господи!

22. Избави, БОЖЕ, Израиля от всех скорбей его!

22. Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его!

Примечания к Псалму XXIV-му

Ст. 1. „Да не постыжуся‟, – да не отыду от Тебя посрамлен: ибо если не испрошу помощи, принужден буду краснеть пред врагами моими‟...

Ст. 2. „Терпеть Господа‟ – в Священном Писании весьма часто употребляется, и означает – ожидать Господа с известной надеждой помощи, детски-покорным и доверчивым сердцем приемля искушения, попускаемые Им.

Ст. 3. Слово: „вотще‟ означает, что враги праведных, видимые и невидимые, остаются безуспешными, и только попусту трудятся, озлобляя праведных людей…

Ст. 4. Под именем путей Господних разумеет Давид закон Господень, как единственный путь, по которому восходим к Богу... Впрочем, желает научиться закону Господню – не по оному только умозрительному разумению, но паче по деятельному: или, как у нас теперь говорят: не только теоретически, но и практически, то есть, желает благодати, которая б убедила волю, чтоб мог он охотно исполнять заповеди.

Ст. 5. „Бог-Спас мой‟. Аки бы сказал: того ради прошу от Тебе помощи сей, что Ты един, как Бог, можешь спасти душу мою. Ибо нет иного врача, могущего исцелить душевные недуги, тем паче – могущего даровать совершенное здравие, кроме Тебя – единого Бога. „Тебе терпех весь день‟ – великая поистине заслуга пред Богом, – чтоб во время искушения не ослабевать в надежде на Бога и не искать взамен этого утешения от людей.

Ст. 6. Когда Бог попускает человеку или с искушениями бороться или во грехах закосневать, тогда кажется, как бы забывает Он милость Свою. Давид и молится: „помяни, Господи, что Ты от века щедр был ко мне, и не только щедр был, – но и миловать меня привык, как щедр и милует отец сынов: ибо сие свойственно Тебе‟.

Ст. 7. Так говорит псалмопевец – или потому, что милосердие Божие к сим по преимуществу проявляется грехам, нежели к другим (ср. 1Тим. 1:13), или потому, что, может быть, Давид других грехов не имел, когда псалом сей написал. Или и потому, что грехи иного рода, по злости творимые, не отпускаются единою молитвою, но требуют плодов, достойных покаяния... И так Бог забывает грехи, когда вспоминает о грешнике по милости Своей, а не по праведному гневу.

Ст. 8. „Благ и прав Господь‟, и потому любит людей, а грехи ненавидит: сего ради согрешающим поставляет закон на пути жизни сея, дабы и они из неправедных и злых соделались праведными и благими.

Ст. 9. Изъясняя сказанные пред сим слова, псалмопевец указывает, что сие не о всех согрешающих разуметь должно, но только о „кротких‟ и смиренных... Под именем „суда‟ разумеется здесь закон (как и Пс. 18:8), чтобы способны были кроткие судить (и поступать) по нему... Впрочем, „в сем месте заметить должно, что и гордые не исключаются от благодати Божий‟, но так как гордые не вмещают того совершенства, о котором наипаче в псалме сем говорится, „то они должны прежде восчувствовать страх Божий, покаяться и отложить надмение, и сами тоже соделаться кроткими и смиренными‟.

Ст. 10. То есть, закон или правило, или способ, по которому поступает Бог, состоит в милости и истине, – то есть, в милостивых обетованиях и в верном исполнении их. Но в отношении кого? „Взыскующим завета Его и свидения Его‟. – Заветом Божиим нарицает он тот договор, который учинил Господь с людьми, когда закон им дал, да будут Ему в люди, и Той им – в Бога (Ср. Исх. 24:8, Евр 9:20). Свидением же Божиим нарицает тот же самый закон, потому что чрез него свидетельствует Бог волю Свою.

Ст. 11. Мног... или по причине множества иных грехов (Иак. 3:2); или по причине важности и тяжести, так как святые люди и малые грехи за великие почитают. Да и в самом деле все грехи наши велики суть, ежели помыслим о величестве Того, Которого мы грехами раздражаем.

Ст. 12. Пророк в повторениях своих творит подобно любящим, которые то воздыхают о вещи любимой, то хвалят оную, то паки воздыхают (т. к. по любви, не скучно человеку и повторять об одном и том же. Е. Д ). …Аки бы рек: да изыдет на средину человек, боящийся Бога, и я возвещу ему благополучие его... 155.

Ст. 13. И тогда „не только сам он во благих водворится, но и сынове его по нем наследят землю, то есть – мирно и спокойно поживут на земле, и никто им зла не причинит (Рим. 8:28). Почему и самые скорби обратятся им в радость. Однако стих этот принят церковью в число заупокойных прокимнов, и смысл этот ближе отвечает тексту первой половины стиха 13-го.

Ст. 14. Ибо как люди, боящиеся Бога, совершенно ведают, и часто о том размышляют, что Бог учинил завет с ними, дабы быть их Богом, и аки Отцом чадолюбивейшим, ежели они законы Его сохранят; то от сего завета узнают, что на Боге, как на крепчайшем основании, могут они безопасно надежду свою полагать.

Ст. 15. Действительнейший способ умиления состоит в том, чтобы умиленным лицем смотреть на Того, на чью помощь мы надеемся, и лучше бедность показывая и скромно молча, испрашивать милости у богатого, нежели ненавистным криком обеспокоивать его: так и Давид смиренно молится, говоря: „очи мои – выну ко Господу‟ (ср. Пс. 122:2)...

Ст. 16. Так как сам он всегда взирал к Богу, того ради праведно просить, дабы и Бог воззрел на него… Называет себя единородным, – то есть сиротою и одиноким. Еще нарицает себя и нищим, так как смирен был и признавал себя не имущим добродетелей и заслуг.

Ст. 17. „Нужды же, от которых просит Давид извести себя, мнятся быть те предосадные вожделения или похоти, которые часто против воли нашей мучат нас, а иногда и на грех, как бы насильственно влекут‟. Но не возбраняется иметь тут в виду и обычные житейские нужды.

Ст. 18. Ибо и праведный седмижды падает на день, хотя и сражается, и много трудится, сопротивлялся похотям, однако, и отсюда показывает себя праведным, что те нечистоты, которыми хотя неосторожно он и осквернился, но прилежным плачем и молитвой очищает. Под именем смирения, по арх. Иринею, не разумеется здесь добродетель смирения, но униженность, и еще больше – самоуничижение и подавление всякой гордости.

Ст. 19. Хотя бы ради неправедного враждования врагов моих, сотвори меня причастником милости Твоей... Неправедной ненавистью нарицается то, когда кто другого ненавидит без причины, то есть, не будучи ничем обижен от него. Можно признать ненавистью неправедной и то, когда кто тщится причинить вред другому, по одной только склонности ко вреду, а не для того, чтоб какую-либо пользу получить от того. Такова есть поистине у диавола ненависть к человеческому роду (Прем. Сол. 2:24)... Да и ныне смущает он верных искушениями не для того, чтобы получить себе пользу от того, но потому лишь, что услаждается он погибелью праведных.

Ст. 21. – Как магнит влечет к себе железо, так пример праведного и сыновне терпеливая покорность его воле Божией влечет к нему тех, кто подобен ему по незлобию и справедливости, и создается крепкий союз любви и верности.

Ст. 22. „Этот стих, заключительный, совсем мало связанный с собственным содержанием ХХIV-го псалма, представляет литургическую прибавку, – может быть, появившуюся во время вавилонского плена, когда евреи в положении угнетенного и кающегося Давида могли видеть образ своих страданий в плену, и молиться об избавлении от них народа израильского, пользуясь словами своего искренне кающегося, благочестивого предка‟. См. Толковая Библия. Т. IV-й, стр. 186.

Положенный во второй своей половине к чтению при умовении рук перед Богослужением лицами иерархическими, пс. 25-й может быть назван псалмом невинности, – как в смысле свидетельства самого псалмопевца о собственной невинности, так и в смысле устремления сердца к приобретению ее – у всех тех, кто и ныне читает этот псалом. И, как всегда в Псалтири, искренность влечения к такой добродетели оттеняется и закрепляется здесь противоположением своих – тех, кто приобретает ее, чужим – т. е. закоснелым грешникам. Чрез это отводится сердце внимательно читающих сей псалом от столь распространенного и в христианском обществе, прямо разъедающего общественную нравственность соблазна наших дней, так называемого индифферентизма²³. Символом такого-то отмытия с сердца греховной нечистоты, как и сильнейшей устремленности к храму Божию, а с ними – и той беспорочности, которая соответствует святости его, и является указанное омовение рук священнослужащими, совершаемое при чтении этого псалма.

Небольшой по объему и объединенный по содержанию, псалом ХХV-ый можно разделить на 2 части. В 1-й из них (ст. 1–5) псалмопевец, оттеняя, что ничего общего он не имел, и не хочет иметь, с нечестивыми и лукавнующими, зовет Самого Господа на суд в этом, испытать его, даже разжечь утробу его и сердце его. Та же настроенность и во 2-ой половине псалма (ст. 6–12), но только тут все это связано и „с любовью к благолепию дому Твоего‟, и с обрядом омовения рук – пред обхождением жертвенника Божия. „Да не погубишь душу мою с нечестивыми, чьи руки – полны беззаконий‟, – раскрывает он смысл обряда, свидетельствуя и о всегдашнем незлобии своем, и о крепком стоянии в правде.

I. 1. Суди ми, ГОСПОДИ, яко аз незлобою моею ходих: и на ГОСПОДА уповая, не изнемогу.

1. Суди меня, Господи, ибо я в незлобии моем ходил (держал свой жизненный путь), и в надежде на Господа – не ослабею.

2. Искуси мя, ГОСПОДИ, и испытай мя: разжзи утробы моя, и – сердце мое.

2. Искуси меня, Господи, и испытай меня: разожги утробу мою и – сердце мое.

3. Яко милость Твоя пред очима моима есть, и благоугодих – во истине Твоей.

3. Ибо милость Твоя – пред очами моими, и радость я обретал во истине Твоей.

4. Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными – не вниду.

4. Не сидел я в сонмище суеты, и с законопреступными не войду (в общение).

5. Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду.

5. Возненавидел я скопище лукавнующих, и с нечестивыми сидеть не буду.

II. 6. Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, ГОСПОДИ!

6. Умою в неповинных (т. е. в воде неповинности) руки мои, и обойду жертвенник Твой, Господи!

7. Еже услышати ми глас хвалы Твоея, и поведати вся чудеса Твоя.

7. Дабы услышать мне глас хвалы Твоей, и поведать о всех чудесах Твоих (все чудесное).

8. ГОСПОДИ, возлюбих благолепие дому Твоего, и – место селения славы Твоея!

8. Господи, возлюбил я благолепие дома Твоего, и – место обитания славы Твоей!

9. – Да не погубиши с нечестивыми душу мою, и с мужи кровей – живот мой.

9. – Да не погубишь Ты вместе с нечестивыми душу мою, и с мужами кровей (людьми, любящими проливать кровь) – жизнь мою.

10. ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды.

10. – Теми, в чьих руках – беззаконие, десница их наполнена дарами (взятками).

11. Аз же незлобою моею ходих: избави мя, ГОСПОДИ, и помилуй мя!

11. Я же в незлобии моем ходил (держал свой жизненный путь): освободи меня, Господи, и помилуй меня!

12. Нога моя ста на правоте: в церквах благословлю Тя, ГОСПОДИ!

12. Нога моя стала на прямоте (на правом пути), в собраниях церковных буду благословлять Тебя, Господи!

Примечания к Псалму XXV-му

Ст. 2. Не с тем говорит Богу: искуси и испытай, не аки бы Он чего не знал, но – дабы другим то показал, что Он видит один... „Разжзи‟… то есть, испытай самые помышления и желания мои с таким тщанием, коим испытуется злато, огнем искушаемое.

Ст. 4–5. Зарекается псалмопевец иметь какое-либо общение с нечестивыми.

Ст. 6. Что касается до сущности сих слов, то Давид написал их, применяясь к ветхозаветному обряду иудеев, которые прежде вхождения в скинию, омывали как руки свои, так и приносимые жертвы... И так как омовение оное внешнее было знамением чистоты внутренней, сего ради Давид и говорит: „умыю... руки‟, означая, что он хощет всегда хранить внутреннюю чистоту, как делают неповинные, и не иметь участия с лицемерами, которые, хотя и имеют руки чистые, но сердце оскверненное.

Ст. 7. Таким образом: цель пришествия его в храм – слушать хвалы Богу, и самому прославлять чудеса Его.

Ст. 8. Сими словами показывает Пророк, что изгнание не по чему иному было для него так тяжело и несносно, как разве потому, что не мог он видеть скинии Господней... Нарицается же скиния „домом Божиим‟ и местом обитания славы Его: первое – потому, что в ней находился ковчег Завета; второе, что – на оное место часто снисходил облак светлый, в знамение присутствия Божия; третье – что в том же месте находилось прорицалище, из которого Бог обыкновенно давал ответы чрез служителей Своих.

Ст. 9. Да не осудишь меня, как обычно для Тебя осуждать нечестивых. Душу положил здесь за жизнь, или – за всю личность свою, как часто делает это и в других местах.

Ст. 10. Имеются в виду – те, которые по причине мздоимства превратно судят... Сказано: „в руку‟... – дабы показать, что причиной беззакония было приятие даров – взяток.

Ст. 12. Сими переносными словами дает знать Пророк, что всегда он будет хранить незлобие и любить правду. И тогда во всенародных собраниях засвидетельствует, сколь чувствует он Божию милость. По отзыву арх. Иринея, псалом сей – равного содержания с псалмом седьмым.

Псалом 26-й, согласно и этого надписания, должен быть отнесен к раннему периоду жизни Давида, т. е. той поре, когда он еще не был царем. И при этом, нужно думать, не только – до времени второго его помазания, как обычно понимают указание надписи псалма, но еще и раньше, ибо главная его жалоба здесь – на то, что отец и мать оставили его. А это надо относить, конечно, к самой ранней юности, почти отрочеству его, когда все жизненное положение его еще должно было больше всего определяться отношением к нему родителей. Да и вообще – напрасно – толкователи нового времени стараются приурочить все тяжелые обстоятельства жизни Давида только к двум главным гонениям на него – от Саула да от Авессалома, из коих второе было тогда, когда родители его давно умерли, во время же Саулова – они, если были в живых, конечно, находились с ним, как и братья, и родные его. Удаление его из дома к стадам овчим, в каком застаем мы его при помазании его Самуилом, нужно думать, и было показателем как отчуждения к нему со стороны семьи, особенно старших, так и какого-то наказания ему со стороны их. Нечего говорить, что и тогда могли явиться, выдвигаемые злой, искушающей терпение Давида, силой, „свидетели неправедные‟, как и бороться ему тогда, несомненно, приходилось не против одних лишь диких зверей – медведей и львов, но и двуногих врагов.

– Поражает нас и в этом псалме высота религиозной настроенности Давида: одного лишь хочет он среди всех этих бедствий и преследований своих, одного будет искать: лишь бы быть ему ближе к Богу, в храме святом Его, и при этом, даже „ради врагов своих‟, он просит опять-таки, – чего? – „Руководи меня в пути Твоем, и наставь меня на стезю правую‟!...

Оттого-то такой правдою и искренностью звучат уже первые слова псалма: „Господь – просвещение мое и Спаситель мой: кого я убоюсь? Господь – Защитник жизни моей: кого устрашусь?‟ – Так и дальнейшие все – и благодарения, и прошения, и упования – Давида носят все тот же самый отпечаток голоса искреннего сердца и твердой веры.

Что касается последних слов псалма – заключения его, – то хотя и принято считать их обращением Давида к себе, как его речь с самим собою, но раз мы знаем, что в псалмах не так редко имеется и речь диалогическая (см. выше); далее, раз говорят нам, будто и в том же XXVI псалме, по тексту еврейскому, в 8-м стихе примечена – „форма диалога. Бог как бы говорит в сердце Давида: „ищите лица Моего‟, т. е. стремитесь ближе быть ко Мне‟ (Толк. Библ., Т. IV, стр. 189): то по всему этому, нам и слова: „терпя надейся на Господа, мужайся и да крепится сердце твое, и уповай на Господа‟, лучше относить, так сказать, по авторству их, не к Давиду, а к Небесному собеседнику его: или – к Самому Господу, точнее – Ангелу Завета, – имевшему воплотиться Сыну Божию, или – к Ангелу Хранителю царя.

Псалом XXVI-ой можно разделить на три части. Часть 1-я (ст. 1–3) – голос надежды на Господа, с ручательством, что не будет бояться Давид, если бы и целый полк выступил против него, ибо уже не раз злобствование против него – до того, что готовы были съесть самую плоть его, – все „изнемогоша и падоша‟. Во 2-ой части (ст. 4–6) псалмопевец свидетельствует о своей исключительной любви к скинии Господней, в связи с тем покровом Божиим, какой был оказан ему в ней „в день зол‟ его. Тем более готов он воспевать Господа теперь, когда Господь высоко вознес главу его над врагами его. В 3-й, заключительной, части (ст. 7–14), Давид, как это бывает при усердной молитве – к концу, с особенно-горячим сердцем и энергией духа, направленного к Богу (три раза „взыщу Тебя‟, „не отрини‟, „не остави мене‟) ищет защиты у Него, так как все, даже „отец и мать оставили его‟, видимо, доверившись тем свидетелям неправедным, на которых жалуется псалмопевец. И тогда Господь дает успокоение его встревоженному сердцу. „Верую, что увижу благая Господня на земле живых‟, выражает он непоколебимую – главную надежду свою – на будущий лучший мир. И вот в ответ слышит из горнего мира: „потерпи Господа, мужайся – и да крепится сердце твое‟.

I. 1. ГОСПОДЬ просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся?! ГОСПОДЬ – Защититель живота моего, от кого устрашуся?

1. Господь – просвещение мое, и Спаситель мой, – кого я убоюсь?! –Господь – Защитник жизни моей: кого я устрашусь?

2. Внегда приближатися на мя злобствующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, – тии изнемогоша и падоша.

2. (И) вот: (стоило) лишь коснуться меня злобствующим, чтобы съесть плоть мою, (как) притеснители мои и враги мои сами изнемогали и падали.

3. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю!

3. И если ополчится на меня (вторгающийся) враг, – не убоится сердце мое; если поднимется на меня война, (и тут) на Него я уповаю!

II. 4. Едино просих от ГОСПОДА, то взыщу: еже жити ми в дому ГОСПОДНИ вся дни живота моего, зрети ми красоту ГОСПОДНЮ, и посещати храм святый Его!

4. Одного просил я у Господа, того и поищу: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню (источник радости Господней) и посещать храм святой Его!

5. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя.

5. Ибо спрятал Он меня в скинии Своей в день зол моих, укрыл меня в тайнике скинии Своей, на камень вознес меня (по-гречески: на камне вознес меня).

6. И ныне: се вознесе главу мою на враги моя; обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения, – пою и воспою ГОСПОДЕВИ!

6. И ныне: вот Он вознес главу мою над врагами моими; (и) я обошел (жертвенник) и принес в скинии Его жертву хвалы и воскликновения... Петь буду и воспевать Господу!

III. 7. Услыши, ГОСПОДИ, глас мой, имже воззвах: помилуй мя, и – услыши мя!

7. Услыши, Господи, голос мой, которым взываю я: помилуй и – услышь меня!

8. Тебе рече сердце мое: ГОСПОДА взыщу! взыска Тебе лице мое, лица Твоего, ГОСПОДИ, взыщу!

8. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу! Тебя искало лице мое (мое „я‟), лица Твоего, Господи, я взыщу!

9. Не отврати лица Твоего от Мене, и не уклонися гневом Твоим от раба Твоего! Помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, БОЖЕ СПАСИТЕЛЮ мой!

9. Не отврати лица Твоего от меня и не уклонись в гневе от раба Твоего! будь мне помощником, – не отринь (как непотребного) меня и не оставь меня, Боже – Спаситель мой!

10. Яко отец мой и мати моя остависта мя, ГОСПОДЬ же – восприят мя!

10. Ибо отец мой и матерь моя оставили меня, Господь же – принял меня!

11. Законоположи ми, ГОСПОДИ, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую – враг моих-ради.

11. Руководи законом меня, Господи, в пути Твоем, и наставь меня на стезю правую – ради врагов моих.

12. Не предаждь мене в души стужающих ми! Яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и – солга неправда себе.

12. Не предай меня душевным настроениям (произволу) притесняющих меня! ибо восстали на меня свидетели неправедные, и солгала неправда себе (самой).

13. Верую видети благая ГОСПОДНЯ на земли живых!

13. Верую, что увижу блага Господни на земле живых!

14. „Потерпи ГОСПОДА, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи ГОСПОДА!...‟

14. – ‟В терпении уповай на Господа, мужайся, и – да крепится сердце твое, и в терпении уповай на Господа!...‟

Примечания к Псалму XXVI-му

Ст. 1. Когда Бог ниспосланным свыше светом прогонит тьму (скорби), тогда душа тотчас усматривает, что скорбь, которая во тьме ночной великий страх причиняла, есть один только призрак, и что при Божием покровительстве не только не может она вредить, но еще и удивительную пользу приносит... Давид, испытав сие, воспевает: „Господь просвещение мое‟... Аки бы сказал: невежество и слабость делали меня боязливым в скорби: но когда Господь просветил мою мысль, и мне ясно зреть даровал, что всякое временное бедствие не долговременно и не тяжко, и когда елеем милости Своей исцелил немощь мою: от того времени я уже никого не боюся.

Господь – Защититель… другой довод, чтобы не бояться (ср. Рим. 8:31). Ведь если царь, полком смертных воинов окруженный, не боится: то раб ли Божий (люди верующие), сопровождаемый покровительством всемогущего и бессмертного Владыки, убоится?!

Ст. 2. Когда враги, злобствующие на меня, аки псы или голодные львы, приближались ко мне, дабы не только растерзать, но и съесть плоть мою, тогда сии самые враги вдруг изнемогали, и, как мертвые, пред ногами моими падали. Сию истину доказывают примеры не только Давида, но и Христа, и мучеников, и всех святых.

Ст. 3. Итак, хотя бы все смертные согласились на погибель мою, „на Него аз уповаю‟.

Ст. 4. Не богатства и власти у Благодетеля моего ищу, но чтоб во святом храме пребывать: и тамо на Божественную красоту Его взирать, и вся творимая по закону Его созерцать.

Ст. 5. Ибо опытом дознал уже Давид, сколь милостив был к нему Бог – когда неоднократно скрывал его во святилище Своем (к этому у арх. Иринея добавлено: от поисков Саула, но упоминаний об этом нет в книге Царств, а если до того – это более вероятно. Е. Д.).

Ст. 6. „Обыдох и пожрох‟... здесь Давид, обещая принесть в возблагодарение Богу священные песни, прикровенно противополагает оные суетным мира сего торжествам.

Пою и воспою различаются с греческого так, что пою – голосом (thélo hymnéi), а воспою (thélo psalmodéi) – на псалтири.

Ст. 7. Чрез глагол „воззвах‟ означает сильный вопль, который воссылал к Богу, дабы скорее приклонить Его на помощь… Ибо чем сильнее угнетаемы бывают верные, воссылая мольбы свои к Богу, тем скорее приобретают они милость Божию.

Ст. 8. Нарочито-горячая речь псалмопевца, в коей исповедание его – как искал он Господа, и будет и впредь Его искать, свидетельствует об исключительно-великой, прямо-огненной любви Давида к Своему Спасителю, о постоянной устремленности сердца его „горе‟.

Ст. 9. Относительно слов „не уклонись‟ и „не отрини‟ в Толковой Псалтири Евфимия Зигабена (стр. 206, примеч.) приводится такое объяснение блаженного Феодорита. Смысл „не уклонись‟ определяется применением к тем, „которые во гневе отворачиваются и стараются уклониться на другую дорогу; а „не отринь‟ (греч. от корня korax – ворон) поставлено вместо „не отжени‟, как тягостного и лишнего, – говорящего в молитве пустые бредни. Ибо мы обыкновенно прогоняем воронов, когда они кричат, как надоедливых и несносных...

Нарицая Бога Помощником и Спасителем, заверяет сердце свое, что Помощника и Спасителя дело есть не презирать и не оставлять бедного человека, но спасать и о нем пещись.

Ст. 10. Здесь заметить должно свойство еврейского слога, которым Давид беседует с Богом из почтения к Нему – не во втором, как бы следовало по связи речи, но в третьем лице: ибо не глаголет: „Ты же восприял мя еси‟ , но „Господь восприят мя‟. . . ср. Быт. 31:31; 3Цар. 1:27... Но и сии слова суть аллегорические или иносказательные, которыми весьма прилично изображается Божие милосердие к человеку. Ибо Давид как бы говорит о себе: я теперь подобен новорожденному младенцу, которого оставили родители без призора, и вот – Господь, заменяя их, воспринял меня.

Ст. 11. Слова „настави‟... означают, что благодать Божия необходимо нужна для нас в странствовании сем, по причине множества врагов, как видимых, так и невидимых, которые отовсюду наветуют нам, дабы совратить с правого пути закона Божия и завести в непроходимые дебри пороков.

Ст. 12. Дабы не предан был он хотению злобных гонителей своих, которые при всяком случае старались причинить ему досады и озлобления. Ибо душа часто в Свящ. Писании полагается также за хотение или за волю, как и в сем месте... „Солга... себе‟, означает, что возводимая на праведника от злых людей клевета обращается в собственную их погибель. Ср. – у Даниила: „ты солгал-еси на свою главу‟ (Дан. 12:50).

Ст. 13. Несомненно уповаю, что Господь даст мне не только в будущей жизни вкусить вечные радости, но еще и в сей жизни насладиться благодеяниями Его (уклон речи сюда). Таким образом, не без причины надеялся жить дотоле, пока не исполнится сие (Ириней). Но думается, что более правильно понимать „землю живых‟ в применении именно к будущей жизни, а не теперешней временной – земной, потому что наибольшее утешение для сердца человека, когда пребывает он в беде и несчастье, вытекает из сознания того, что в будущей жизни, где уже ни страданий, ни смерти не будет (почему обитание в ней и именуется „землей живых‟), все будет ему возмещено и вознаграждено, если он с терпением переносил искушение в теперешней кратковременной земной жизни. А далее псалом призывает нас именно к такому терпению.

Ст. 14. „Потерпи Господа‟: то есть, с терпением и упованием пожди помощи и утешения Господня, ибо терпение, с упованием сопряженное, приумножает силы, и приумноженные силы умножают терпение и упование. „Мужайся убо и крепися‟: крепись же не внешними оружиями, но возбуждая сердце, да мужается в сознании близости помощи от Бога, и да продолжает подвиг свой смело…

Псалом 27-й по содержанию своему – обычный псалом Давида, написанный им среди разных бедствий и гонения от врагов. Отсюда, и здесь: и молитва о помощи, сильная и горячая надежда его на эту помощь от Бога; далее – противопоставление его нечестивым, характерною чертою коих он указывает лицемерную дружбу у них, с пренебрежением их к путям Господним; а также еще и благодарственное прославление им Господа. Но заканчивается псалом уже молитвой о всем народе, – теми словами, которые послужили началом нашей общеизвестной молитвы об Отечестве: „Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое‟.

27-ой псалом Давида – можно разделить на три части. В первой из них (ст. 1–2), содержится усиленная его мольба, с повторным прошением: „да не премолчиши от Мене‟. Во 2-ой части псалма (ст. 3–5) Давид с отвращением говорит об окружающих его грешниках, оттеняя, как и сказали мы, особенно лукавство их и лицемерие, ибо на словах они говорили мир к ближним своим, злое же имели в сердцах своих: почему псалмопевец и просит от Господа им заслуженного воздаяния. О себе же он молит: не привлеки и меня с этими грешниками, ибо знает он хорошо, что „разорит их и не созиждет их Господь‟. И, наконец, в последней, 3-й части (ст. 6–9), Давид, благодаря, прославляет Господа за помощь Его – до того, что „процвете и плоть его‟. И молитвою за все „достояние Божие‟, чтобы Господь „упас их и взял их до века‟, заканчивает он в этом псалме свои молитвы.

I. 1. К Тебе, ГОСПОДИ, воззову, БОЖЕ мой: да не премолчиши от Мене! да не когда премолчиши от Мене, и уподоблюся нисходящым в ров.

1. К Тебе, Господи, я воззову, – о, не ответь мне молчанием! Дабы не уподобился я, если премолчишь Ты мне в ответ, нисходящим в (могильный) ров.

2. Услыши, ГОСПОДИ, глас моления моего, внегда молити-ми-ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои к храму святому Твоему!

2. Услышь, Господи, голос моления моего, когда молюсь я к Тебе, когда воздавать буду руки мои ко храму святому Твоему.

II. 3. Не привлецы мене со грешники, и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же – в сердцах своих.

3. Не совокупи меня с грешниками, и с делающими неправду не погуби меня: – теми, кто говорит (устами) „мир‟ ближним своим, тогда как зло – в сердцах своих.

4. Даждь им, ГОСПОДИ, по делом их, и по лукавству начинаний их, – по делом руку их даждь им! – воздаждь воздаяние их им.

4. Дай им, Господи, по делам их, и по лукавству ухищрений их, – по делам рук их дай им! воздай им (заслуженное) воздаяние их.

5. Яко не разумеша в дела ГОСПОДНЯ, и в дела руку Его: разориши я, и – не созиждеши я.

5. Ибо не уразумели они дел Господних, и в дела рук Его (не вникли они): низведешь Ты их – и не созиждешь их.

III. 6. Благословен ГОСПОДЬ, яко услыша глас моления моего!

6. Благословен Господь, ибо услышал Он глас моления моего!

7. ГОСПОДЬ Помощник мой и Защититель мой: на Него упова сердце мое! И поможе ми, и процвете плоть моя: и – волею моею исповемся Ему!

7. Господь – Помощник мой и Защитник мой: на Него уповало сердце мое! И Он помог мне, и процвела плоть моя: и – из (глубины) хотения моего исповедаюсь Ему (открою сердце мое Ему)!

8. ГОСПОДЬ – утверждение людей Своих и Защититель спасений Христа Своего есть.

8. Господь – крепость людей Своих, и спасительная защита помазанника (Христа) Своего.

9. Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое: и упаси я, и возьми я – до века!...

9. Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое: и упаси их, и вознеси их – до века!..

Примечания к Псалму XXVII-му

Ст. 1. В сем Псалме примером своим Давид указывает, где и как искать человеку выход в тяжелом положении своем. Ибо, хотя повсюду есть люди, подверженные многим бедствиям, однако – не многие из них прибегают к Богу: но большая часть или узду грызут, подобно упорным коням, или на воздух бросают суетные вопли, или, побежденные отчаянием, падают под бременем зол. И это – потому, что все они не имеют благой совести, и никогда не испытали, сколь имеет силы Божия Благодать, и потому не взирают на нее... Затем присовокупляет, какая нужда угнетает его, доходя до того, что он сравнивает себя с мертвыми, или „с нисходящими в гроб‟… „Да не премолчиши‟ сказаны еврейским слогом в переносном смысле, взятом от людей, которые, будучи от кого-либо умаляемы, молчат, и ответствовать не хотят, и, следовательно – мольбы эти презирают.

Ст. 2. Сие повторение... свидетельствует о том, что не с холодным духом молился Давид Богу, но горел к Нему великим желанием, причем внешним знаком такой устремленности его к небу являлось воздеяние им при молитве рук. Обыкновение воздевать руки вверх во время молитвы было известно людям во всех веках... „Храм‟ разумеется, в сем месте – небесный... так, люди тогда приближаются к Богу, когда, оставя мир, проникают верой в небесную славу.

Ст. 3. Давид имеет в виду врагов своих, но не потому, что лично ему были они враги, а потому, что являлись, как грешники, врагами Божиими, ибо он отнюдь не признавал их грешниками за то лишь, что они ему враги, и не мнил, что Бог гневается на людей без разбора. Под именем „делающих неправду‟ разумеет людей, вовсе предавшихся беззакониям. Конечно, и сыны Божии иногда падают, или заблуждаются или другим каким-нибудь образом грешат: однако грехами своими не утешаются, но паче, чувствуя страх Божий, грехи свои оплакивают и раскаиваются... от сердца. „Глаголющими мир‟... Явная злоба бывает сноснее, нежели сия милья хитрость, которая ко вреду людей с ласкою внедряется в сердце. Из сего изречения научаемся, что Богу зело ненавистны те люди, которые ласкательством, аки ядом, заражают простые и неосторожные сердца.

Ст. 4. Испросив в невинности своей внимание у Бога, поражает Давид врагов своих клятвою, аки громом. Собрание же клятвенных слов показывает, что он долго стенал под бременем зол, прежде, нежели приступил ко испрошению такого мщения... Просить Бога, дабы, наконец, усмирил Он дерзость врагов, которые давно уже беззакония к беззакониям присовокупляют и не престают.

Ст. 5. В сем стихе открывает Пророк корень нечестия, показывая, что беззаконные потому дерзки бывают в нанесении вреда, что, озлобляя людей и творя всякого рода злодеяния, не мнят, что имеют дело с Богом; но, будучи ослеплены успехом, воображают, что Бог к одним только им милостив, а о добрых, в утеснении находящихся, никакого попечения не имел, да и мнят, что мир, подобно колесу, случайно вращается... Показывает, что нечестивые, продолжая беспечную жизнь, попирают ногами все, что ни встречается из дел Божиих, служащее на обуздание неистовства их.

Ст. 7. Часто случается, что призывающие Бога неверием своим отревают (отстраняют) Его помощь... Не таков Давид… Далее он говорит, что „с радостию и веселием его сопряжено будет и свидетельство благодарности. Ибо хотя и лицемеры прибегают к Богу, находясь во утеснении, но коль скоро избавлены будут, забывают своего Избавителя и предаются безумной радости без принесения благодарности‟... „Процвете‟... Так – не только духом он оживотворился, но и телом помолодел и процвел, возвратил целоздравственное состояние и юношескую крепость сил (ср. обновится „яко орля, юность твоя‟. Е. Д.).

Ст. 8. Так все единому Богу приписует псалмопевец: ибо ведал он, что и человеческая помощь – чрез Бога подаваема была, как и благополучный успех в делах – от Его милости проистекал. Посему и при оных пособиях взирал на руку Его так, как бы она явно простираема была с небеси. Ибо за недостойное почитал, чтобы человеческие пособия (которые не что иное суть, как только орудия Божией силы) помрачили Божию славу... При этом здесь нам, христианам, не надо забывать, что все благодеяния, которые сообщает нам Бог, проистекают на нас чрез Христа, о „Нем же избрал нас Бог в сынов Своих туне‟. Во множественном числе „спасение‟, – потому что для Давида их (таких фактов) было много. „Христа‟ – помазанника.

Ст. 9. Сим заключением псалма показывает Давид, что он не столько о своем, сколько о спасении всей Церкви попечение имел, паче же и жил и царствовал не для своей частной, но – для всеобщей пользы... Таковым же должны быть и все цари, по верованиям христианским. Мы же памятовать должны, что Давид предложил нам вместо зерцала, в котором представляет нам Бог беспрерывную милостей Своих цепь – с тем, дабы мы подражали вере и благочестию его, соответствуя отеческой любви Божией нашею покорностью, дабы признал Он и нас за людей, составляющих „достояние Его‟.

Псалом 28-й по типу своему совершенно отличен от псалмов предшествующих, и весь ощутительно приурочен к совершаемому в храме богослужению, с его жертвами, с возлиянием воды в конце праздника кущей. По содержанию своему этот псалом – всецело прославительный в отношении к Богу, изображающий силу и величие Божии и всесодержащий Промысл Его. В тех местах, где речь идет о водной стихии, отцы Церкви видели прообразовательное указание на новозаветное Таинство Крещения. Соответственно такому употреблению XXVIII псалма за богослужением в храме, он и заканчивается благословением народу с пожеланием ему мира. – По совершенному единству содержания, как и по небольшому объему, пс. 28-й не требует деления на части.

1. Принесите ГОСПОДЕВИ, сынове Б0ЖИИ, принесите ГОСПОДЕВИ сыны овни! Принесите ГОСПОДЕВИ славу и честь, –

1. Принесите Господу, сыны Божии, принесите (в жертву) Господу сынов овних (агнцев)! Воздайте Господу славу и честь, –

2. принесите ГОСПОДЕВИ славу имени Его, поклонитеся ГОСПОДЕВИ во дворе святем Его!

2. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во дворе святом Его!

3. – Глас ГОСПОДЕНЬ на водах: БОГ славы возгреме, ГОСПОДЬ на водах многих!

3. – Глас Господа на водах: Бог славы возгремел. Господь – на водах многих!

4. Глас ГОСПОДЕНЬ – в крепости, глас ГОСПОДЕНЬ – в великолепии.

4. – Глас Господень – в крепости, глас Господень – в великолепии.

5. Глас ГОСПОДА, сокрушающаго кедры, и стрыет ГОСПОДЬ кедры ливанския.

5. Глас Господа – сокрушающего кедры, и – сотрет Господь кедры ливанские.

6. И истнит я, яко тельца ливанска, и Возлюбленный, яко сын единорожь!

6. И истнит (истончит) их, как тельца ливанского, и Возлюбленный, как сын единорогов!

7. Глас ГОСПОДА, пресецающего пламень огня.

7. Глас Господа, пресекающего пламень огня.

8. Глас ГОСПОДА, стрясающего пустыню, и – стрясет ГОСПОДЬ пустыню каддийскую.

8. Глас Господа, сотрясающего пустыню, и – сотрясет Господь пустыню Каддис.

9. Глас ГОСПОДА, свершающей елени, и открыет дубравы, и в храме Его всякий глаголет славу.

9. Глас Господа, усовершающий оленей (дающий им совершенство), и открывает дубравы, и в храме Его всякий славословит.

10. ГОСПОДЬ потоп населяет, и сядет ГОСПОДЬ – ЦАРЬ во век!

10. Господь потоп (затопленное) населяет, и будет восседать Господь, (как) Царь – во век!

11. ГОСПОДЬ крепость людем Своим даст, ГОСПОДЬ благословит люди Своя – миром!

11. Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром!

Примечания к Псалму XXVIII-му

Св. Василий Великий и Феодорит читают: при исходе скинии, разумея – из Кириафиарима в Сион... Иероним и Августин – при совершении скинии, т. е. когда Давид совершил скинию и поставил в ней ковчег Господень (Ириней). По русскому переводу – при окончании праздника Кущей (нужно думать, что это – догадка мазоретов в зависимости от содержания псалма, а не изначальное надписание псалма).

Ст. 1. „Пророк, намереваясь воспеть хвалу всемогуществу Божию, возбуждает сынов Божиих, то есть – избранный Божий народ, которому особенно ведом был Бог, дабы почтили силу Его, во-первых, жертвами, в тогдашнее время употребляемыми, потом возвышением гласа и пристойным поклонением тела. Но по второму – таинственному, разумению, намереваясь воспеть хвалы Божия гласа, которым совершается скиния, то есть Церковь, которая есть матерь всех сынов Божиих, призывает он самых сынов сих, самых, говорю, званных оным небесным гласом, да пожрут они Богу жертву хвалы. „Принесите‟ – то есть вы, кровью непорочного Агнца Христа соделавшиеся сынами Божиими, принесите словесных агнцев, принесите жертвы благодарения и хвалы. Ибо так толкует и сам Пророк в следующем стихе, говоря: „принесите Господу славу и честь‟.

В еврейском тексте слова эти читаются так: „принесите Богу, сынове сильных, принесите Богу славу‟, которых слов сущность такая, дабы сильные (а в Ветхом Завете ими были сыны Израилевы – Е. Д.), отложа гордость и ложное о силе своей мнение (каково и убеждение нынешних евреев, что им, по кровному происхождению от Авраама, принадлежит спасение и царство Мессии. – Е. Д.), прославили Бога по Его достоинству; ибо сильные мира сего обыкновенно не удостаивают Бога чести сея. Удвоение „принесите‟ сказано – для усиления призыва.

Ст. 2. Под именем двора святого, в котором Пророк повелевает поклониться Богу, разумеется в простом смысле – преддверии скинии иудейской, которое сим именем тогда и называлось. „А в таинственном! – особенно означается православно-кафолическая Церковь, которая есть, аки двор, или преддверие скинии Небесной. Ибо в Церковь земную, как во двор, и добрые и злые повсюду допускаются‟. В Небесный же Иерусалим – „не войдет ничто скверное и нечистое‟ (Апок. 21:27).

Ст. 3. Отсюда начинает Пророк изъяснять, чего ради призывает людей к хвалению и прославлению всемогущества Божия. Ибо причина сему – то, что глас Господень творит чудеса – как в стихиях телесных, так и в духовном строительстве Церкви. Во-первых, описывает действие Божие, бывающее в водах, потом – в воздухе, и во огни, напоследах в земле, как в главнейших частях сего нижнего мира, нам наипаче известного. „Возгремел… на водах многих‟: в этом видят указание на величественные раскаты грома.

По второму же, таинственному толкованию, описывается здесь действие Евангельской проповеди, которая началась еще на берегах Иордана... Глас же Господень на водах есть оный велелепный глас – Божий, при крещении Христа слышанный: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих‟. (Мф. 3:17). Ибо в сие время Бог славы возгремел и притом возгремел на водах многих: ибо так учредить хотел крещения тайну и так водам, сущим во всем мире сообщить силу от рождения людей, чтобы быть им сынами Божиими.

Ст. 4. Сия похвала, приписываемая Божественному гласу, весьма изрядно приличествует обоим толкованиям – и простому, и таинственному. Ибо глас Господень, повелевавший водам при творении... не был глас тщетный и бездейственный... но был глас, исполненный силы величества и славы, за которым вскоре последовало действие – в возникновении вод (продолжающее так быть и поныне – Е. Д.). Так и глас Евангельской проповеди, от Самого Бога начало восприимшей, и от Христа и Апостолов распространившейся, не был глас тщетный, составленный из единого звука слов, каков есть глас многих витиев и философов: но был глас наидействительнейший, чудесами и знамениями сопровождаемый. К действию гласа и относится оное слово „в крепости‟, а к славе чудес – оное речение „в великолепии‟, или, как в объяснительном еврейском тексте читается, „в красоте и сиянии‟.

Ст. 5. От действия Божия на водах Пророк переходит к действию Его, бывающему в воздухе: – в ветрах и бурях, которые в псалме СХLVIII нарицаются гласом бурным, творящим слово Его. „В самом деле, удивления достойна сила Великого Бога – потому, что вещи, столь нежной и тонкой, каков есть ветер, такую силу дал, что иногда самые величайшие древа мгновенно сокрушает и опровергает, чего многие люди многими силами и чрез долгое время сделать не могут‟. Кедры ливанские – паче других и крепче и тверже. По второму, таинственному толкованию, кедры ливанские – „это гордые и сильные мира сего, кои и выше других (по могуществу, мудрости и витийству‟, и преданы роскоши и удовольствию, а также и ожесточенные суть и заматеревшие в заблуждениях. Все сии кедры Евангельская проповедь чудным образом сокрушила, и к Христианскому смирению и кротости, и к творению плодов, достойных покаяния, привела: каковыми примерами священная (церковная) история преисполнена‟ (Ириней).

Ст. 6. Василий Великий и бл. Феодорит под тельцом ливанским разумели тельца, слитого Аароном при Синае и сожженного Моисеем (Проф. Юнгеров в примечании к Псалтири), а по Евфимию Зигабену – вообще идолы, находившиеся в горах Ливана.

‟Возлюбленный Богом‟ – Израиль; впрочем, в Ветхом Завете не весь он разумелся в подобных местах, а лишь истинно верные в нем, о коих сказано: „семя святое – стояние его‟. Но еще больше под „Возлюбленным‟ здесь нужно разуметь Спасителя, как и толкует Евфимий Зигабен: „Возлюбленный, как сын Единорожь‟. – „Здесь – слово о Христе. Ибо возлюбленный есть Христос, как единородный. Так назвал Его Отец, когда сказал: это – Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Он – как сын единорогов – по непобедимой силе, непорабощению и свободе… (ср. Иов. 39:9). Заметь при сем, читатель, что когда Сын приносит Себя в жертву Отцу за грехи наши, тогда называется агнцем и овцой... А когда нужно отмстить и низложить жестокость диавола, тогда называется сыном единорогов‟. Толк. Псалт., стр. 215.

Ст. 7. От действия Божия, бывающего в воздухе, переходит здесь Пророк к действию, бывающему во огне. В сфере физической можно здесь разуметь молнии. Ср. „Прострю, яко молнию, меч Мой‟ (Втор. 32:41: Апок. гл. 1 и 19)... По второму толковательному разумению: глас Господень – то проповедь Евангельская и разделяется ею пламень огня – тогда, когда через оную Дух Святой в сердцах человеческих воспламеняет огнь Божественной любви многими и различными образами, как то случилось в Пятидесятницу, когда на верных явились „разделены язы́цы, яко огненны‟ (Деян. 2:3).

Ст. 8. „Пустыню Каддийскую‟. По Евфимию Зигабену, Каддис нужно отличать от чаще употребляемого Кадис. Вторым наименованием обозначались многие географические местности (напр. Быт. 14:7; Числ. 12:27; Втор. 32:53 и др.). Слово же Каддис значит святой, и в этом смысле оно употреблено здесь и тогда указывает на пустыню, населенную святыми, что было и в Ветхом, и особенно – в Новом Завете. А по арх. Иринею, здесь прославляет Пророк могущество Бога, действующего на земли, и глаголет, что глас Господень сотрясает и движет пустыню. В еврейском тексте (отмечает Ириней) вместо „сотрясает‟ читается „рождати творит‟. Отсюда, это уже не есть землетрясение... „но сотрясение, споспешествующее рождению. Таким образом, изображается в сем месте чудная сила Божия, которая может, когда восхощет, как гору Ливанскую обнажить от всех ее кедров и превратить в пустыню; так, напротив, самую пустыню Каддийскую, где обыкновенно ничего не родится, одним потрясением соделать плодородной, и мгновенно растениями и животными наполнить‟ (Ср. Пс. 106:33,35 и след.). – По второму – Новозаветному разумению, означается здесь обращение языческих народов, бывшее чрез проповедь Евангельскую, которые не имели прежде ни возделания духовного, ни напоения от росы Божией благодати, и которые в сравнении с христианскими народами могли по справедливости назваться пустыней.

Ст. 9. Теперь переходит псалмопевец к миру животных: „свершающий елени‟ (ср. Иов. 39): елени с превеликой трудностью рождают... Евфимий Зигабен в объяснение слов „свершающий елени‟ приводит местную географическую справку: что во время грома и молний от страха быстрей бегут олени, как и лани тогда скорей рождают детенышей. Далее действия Божия в дубравах: или – что Он проникает и в самые густейшие и трудно проходимые дубравы, или – в том, что осенью они обнажаются, или же в том, что зверей щепляет из них...

По второму, таинственному толкованию: сказанное о еленях означает то, как проповедь Евангельская обращает самых грешных и слабых в людей духовных и, подобно еленям, – восходящим на высоту, к порождению дел чудных. Ибо что может быть более удивления достойно, как когда человек немощный и бренный творит дела, заслуживающие жизнь вечную?! „Открыет дубравы‟: – советы сердечные по Василию Великому, а по Августину – сокровенное в Писании и таинствах.

Ст. 10. „Потоп населяет‟... По Е. Зигабену, здесь лучше видеть указание на то, что многое, истребленное потопом (не одним всемирным, но и неоднократно бывавшим потом), вновь заселяется – по милости Божией. „Бог и тогда, когда стихии мира в величайшем беспорядке по-видимому между собой смешиваются, и как бы сливаются, – сидя на небесном просторе Своем, миром управляя, беспорядок сей выравнивает, и по своей воле располагает к лучшему...‟ По второму разумению – сядет царь так – при Страшном суде, а также после него.

Ст. 11. Два изнеможения и бессилия иль приступы и явной болезненности постигают в жизни людей, и на одну из них каждый тут же обращает внимание и долгом своим считает – немедленно принимать соответствующе меры: то – улучшает и умножает пищу, то устанавливает здоровый режим и порядок в своей жизни, то, и это – ещё чаще, спешит прибегнуть к врачам и полезным лекарствам. Все это – когда слабеет и болеет у человека тело. Иное бывает, когда становится немощен, ослабевает, иль и явно недугует – в страстях и пороках – душа. Тут, увы, только редкие и как бы избранные начинают беспокоиться и тревожиться, и еще меньше таких, что ищут серьезной помощи и необходимого врачевства, чтобы укрепить слабеющие душевные свои силы... А ведь всякий знает, насколько выше и дороже в нас пред телом душа, и насколько нужней и разумней ее именно врачевать и укреплять, к чему и зовет всех нас к себе, в священнодействиях своих, Божия Церковь. Псалмопевец в 11 стихе к этому и призывает верных израильтян Ветхого и Нового Завета – ждать помощи в таких случаях от Бога, по опыту зная, как крепость дает Он приходящему к Нему, и миром – в совести и душе, утоляющим и вообще всякую растерянность и тревогу в беспокойной жизни земной, непреложно благословит всякого, кто с полной надеждой в сердце так приступит к Нему.

Ст. 1: обновление дому Давидова. (См. 2Цар. 5, и Паралип. 14).

Псалом 29-й по содержанию своему представляет благодарную песнь Давида Господу за помилование его после какого-то прегрешения, происшедшего от неосторожной и прогневавшей Бога самоуверенности его (ст. 7–8). Мог быть написан этот псалом после греха с Вирсавией, но лучше отнести время его написания к более позднему греху – горделивой и противозаконной переписи народа Давидом, как происшедшей, естественнее всего, – на фоне указанной самоуверенности. В этом моменте больше соответствия и надписанию – „на обновление дома‟, ибо Давид после указанного греха не только поставил жертвенник на гумне Орны Иевусеянина, но и положил начало подготовке к построению того храма, который воздвиг Соломон. По словам проф. Юнгерова, „в высшем смысле толковники в надписании псалма „на обновление дома‟ видят указание на обновление души Давида через покаяние в допущенном им грехе, а также и общее обновление всех душ и Церкви Христовой Духом Святым и страданиями Христа‟ (Псалтирь, Пекин, 1925 г., Стр. 33. прим. 5).

В псалме 29-м заметно выделяются три части, из коих 1-я и 3-я представляют собой – как бы одну плавную речь, прерываемую вставочной – средней, второй частью. В 1-ой части (ст. 2–6) Давид, как вырвавшийся из темницы (даже из ада), радуется своему избавлению от могильной гибели, и благодарит Бога за это свое исцеление и спасение, – такое быстрое и полное, что он говорит: вечером водворяется плач, а заутра – радость. То же свидетельствует он и в 3-й части (ст. 11–13): растерзал Ты вретище мое и препоясал меня веселием, и за то обещает он, что не ослабеет в славословии Избавителя Господа. Во второй же части (ст. 7–10) псалмопевец приводит то падение свое, из-за которого он едва не погиб, став в гордости сердца на линию „нисходящего в ров истления‟. „Сказал я в обилии своем: не подвижусь во век. – Господи, волею Твоей подай доброте моей силу‟. И тогда Господь отвратил от него лицо Свое, и только чуткое в чистоте совести сердце его сразу заметило это, почему он тут же пришел в смущение – и, как провинившееся дитя к любимому отцу, к Богу прибежал в раскаянии, и был прощен – и исцелен (ст. 3).

I. 2. Вознесу Тя, ГОСПОДИ, яко подъял-мя-еси, и не возвеселил-еси врагов моих о мне.

2. Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты восприял меня, и не дал моим врагам торжествовать надо мною.

3. ГОСПОДИ БОЖЕ мой! воззвах к Тебе, и – исцелил мя-еси.

3. Господи Боже мой! призвал я Тебя, и Ты исцелил меня...

4. ГОСПОДИ! возвел-еси от ада душу мою, спасл-мя еси от низходящих в ров.

4. Господи! Ты вывел из ада душу мою и спас меня от (судьбы) нисходящих в (могильный) ров.

5. Пойте ГОСПОДЕВИ, преподобнии Его, и исповедайте – память святыни Его!

5. Пойте Господу, преподобные Его, и славьте память святыни Его!

6. Яко гнев – в ярости Его, и живот – в воли Его! вечер водворится плач, и заутра – радость.

6. Ибо гнев: при (воспламенении) ярости Его, и к жизни – направлена воля Его: вечером водворяется плач, а заутра – радость.

II. 7. Аз же Рех во обилии моем: „не подвижуся во век. –

7. Я же сказал в (пору) преуспеяния моего: „не поколеблюсь во век.

8. – ГОСПОДИ, волею Твоею подаждь доброте моей силу‟. Отвратил-же-еси лице Твое, и бых смущен.

8. Господи, волей Твоей добродетели моей дай силу‟. Ты же отвратил лице Твое, и я был смущен.

9. – К Тебе, ГОСПОДИ, воззову, и к БОГУ моему – помолюся!

9. К Тебе, Господи, я воззову, и Богу моему помолюся (ср. ст. 3).

10. „Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление?! Еда исповестся Тебе персть, или возвестит истину Твою?!‟

10. „Что́ пользы в крови моей, когда путь мой к истлению?! Разве, исповедая, прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?!‟

III. 11. – Слыша ГОСПОДЬ, и помилова: ГОСПОДЬ бысть помощник мой.

11. – Услышал Господь, и помиловал меня, – Господь стал (соделался) Помощником мне.

12. Обратил-еси плачь мой в радость мне, растерзал-еси вретище мое, и препоясал-мя еси – веселием!

12. Обратил Ты плач мой в радость мне, растерзал вретище мое, и препоясал меня веселием (благодушием)!

13. Яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся. – ГОСПОДИ БОЖЕ мой! во век исповемся Тебе!..

13. И да воспевает Тебя слава моя, и не буду сокрушаться (о грехе моем). Господи Боже мой! Во век буду исповедывать Тебя!..

2-я слава IV кафизмы.

Примечания к Псалму XXIX-му

Ст. 1. „Сей псалом – и гласом, и мусикийскими орудиями пет был, как извествует об этом Великий Василий в толковании своем на сей псалом‟ (Арх. Ириней).

Ст. 2. Аки бы сказал: „если и зело высоко Ты, Боже, и нет никого превыше Тебя, но ради не хотящих признавать величества Твоего, вознесу Тебя песнью моей, и сколько сил во мне есть, потщуся, дабы все познали, сколь высоко – еси Ты‟... Ибо Ты поднял меня, т.е. – „от самого низкого и презренного состояния моего на высоту царского престола (и престола прославленного – Е. Д.) вознес Ты меня. И как Ты вознес меня, сего ради и я вознесу Тебя, не моим силам приписывая возвышение мое, но величию милости Твоей. Ибо... враги мои... не только не возымели случая порадоваться о погибели моей, но, напротив, великою печалью объяты были, видя сие возвышение мое‟.

Ст. 4. „От нисходящих в ров – могильный‟ означает то же: „воздвиг меня от мертвых‟.

Ст. 5. Аки бы сказал: вси благочестно и по Бозе жительствующие, прославляйте Благодетеля – Бога... хвалите, что Он помнит вас памятью святой, памятью милостивой, памятью отеческой...

Ст. 6. „После плача и слез, рождающихся от наказания и от чувства гнева Божия, непосредственно последует радость, происходящая от примирения с Богом‟. – В этом случае прилично нощное время: когда отступает от нас свет благодати Божией, а когда примиряемся, паки возвращается (день). Еще: теперешняя жизнь – это ночь, будущая же – время дневное, осиянное радостью (1Пет. 1:8).

Ст. 7–8. Так близок соблазн от каждого человека, даже и от самого усердного и праведного! – Стоило Давиду обратить внимание на достигнутую им высоту духовной жизни, и с похвальбой поручиться, что уже не поддастся он искушению греха, и, забыв о смирении, сказать: „подай доброте моей силу‟, как отнято было от него благоволение и помощь Божия, и горькими слезами должен был он омывать накипь греха с своего сердца. Так и святой Василий Великий в толк. 37 пс. говорит: „Поскольку (Давид), будучи укреплен благодатию Божией, возмечтал некогда о себе до того, что дерзко сказал: я сказал в изобилии моем, что буду неподвижен: то посему справедливо предан искусителю‟ (Толк. Псалт. Евф. Зигабена, стр. 228 – примеч).

Ст. 9–11. Однако, стяжавший глубокое смирение в сердце свое, Давид тут же раскаялся, и, отвратившись в ужасе от открывшейся пред ним бездны падения, с горячей мольбой обратился к всегдашнему, изведанному Покровителю и Спасителю своему. „Что за польза в осуждении моем на истление?1 Разве станет исповедаться Тебе прах, иль возвещать истину Твою?!‟ И – не отринул мольбы небесный Помощник его, и помиловал его.

Ст. 12–13. И тогда полная перемена произошла в согрешившем, но прощенном Давиде. То – Бог, по слову его, в радость обратил печаль царя, Он растерзал вретище²⁴ скорби его, и веселием препоясал чресла, окрепшего после глубокого расстройства, Давида. И вот от осиянного радостью и переполненного благодарной любовью сердца обещает этот царь и пророк, что неослабно будет славословить²⁵ Господа песнословие его, и во-век раздаваться, искренней исповедью сердца, прославление Ему.

Ст. 1-й: к исполнению. Псалом Давиду, изступления

Псалом 30-й весьма близок сердцу людей, находящихся в состоянии лишений и бедствий; – в особенности же всем находящимся в гонении от сильных врагов, когда создается для гонимых такой террор, что и близкие оставляют их, простые встречные „бегут вон‟ от лица их, и „знаемии‟ страшатся за свое знакомство с ними. Тем полезнее для нас, тем более влияет на сердца читающих твердость Давида, как сказывалась она в подобных псалмах, где его сетования на такие гонения и беды неизменно как бы окаймляется сейчас же излияниями с его стороны крепкой и непозыблемой надежды на Бога, и только еще большим прилеплением сердца к Нему – в дышущих полной сердечной искренностью свидетельствах его о полученной им явной и ощутительной помощи Божией в подобной нужде, и о бесконечной милости Его к людям. Ибо действительно, как говорил поэт: „чем ночь мрачней, – тем ярче звезды; чем глубже скорбь, – тем ближе Бог‟. По отзыву арх. Иринея, псалом ХХХ может приличествовать и Церкви, в тесном гонении воздыхающей к Богу. Псалом ХХХ, довольно обширный (25 ст.), можно разделить на 4 части, хотя и они имеют в общем однородное содержание. В первой части (ст. 2–9) преобладает молитвенное излияние упования на Бога, доходящего до такой целостности и высоты, что Давид говорит: „в руце Твои предложу дух мой‟. Он не сомневается, что Господь „изведет его от сети сея‟, которую „скрыли для него‟, ибо „возненавидел Господь хранящая суети вотще‟, и уже говорит о весельи своем и радости о том, что спас Господь, по смирению его, „от нужд душу его‟, и „поставил на пространне нозе его‟, – вывел его на простор и свободу.

Однако, все переживания Давида как светлые, так и темные; и бодро-радостные, и скорбные, одинаково искренни и глубоки. И вот во 2-й части (ст. 10–14) в ярких и сильных чертах он и изображает тяжелые, горькие переживания свои, когда приходили в изнеможение крепость его, и исчезали в болезни самая жизнь его, и годы его – в воздыханиях. И не только был он в поношение врагам своим, так что слышал „гаждение многих‟; но когда сходились они, – речь их была уже о том, как бы взять душу его. И был он – как „сосуд погублен‟: никому ненужный, ни на что негодный.

Но не впадает в уныние Давид, и нет в нем ропота на Бога, напротив, на Него уповает (3-я часть – ст. ст. 15–19), гонимый и презираемый людьми, – Его молит о спасении, да просветится в этой сгустившейся тьме – лице Его на раба Своего. „Да будут немы уста льстивые, говорящие на праведного беззакония – гордынею и уничижением‟, „да постыдятся нечестивые‟ голосом загнанной, но глубоко в сердце его укоренившейся, справедливости, заклинает он, в крепком убеждении своем, что только один Бог может сделать это. И увенчана была в молитве псалма надежда верного Давида. И потому такой благодарной радостью исповедует он в последней части (ст. 20–25) „многое множество благости Твоея, Господи, которую доселе скрыл Ты боящимся Тебя‟, а ныне „соделал пред сынами человеческими, уповающими на Тебя‟. И было это для Давида тогда, когда дошел он до края: „рек в исступлении своем: отвержен я от лица очей Твоих, ибо голос молитвы и услышал тогда Господь‟. Отсюда призыв его: „возлюбите Господа, все преподобные Его‟: Он истины ищет от людей, но в то же время „излишне воздает творящим гордыню‟...

I. 2. На Тя ГОСПОДИ, уповах, – да не постыжуся во век! правдою Твоею избави мя, и изми мя.

2. На Тебя, Господи, уповал я, – да не постыжусь я во век! по правде Твоей избавь меня и изыми (спаси) меня.

3. Приклони ко мне ухо Твое, ускори изяти мя: буди ми в БОГА-Защитителя, и – в дом прибежища, еже спасти мя!

3. Приклони ко мне ухо Твое, поспеши изъять (спасти) меня: будь мне Богом-Защитником, и домом прибежища, во спасение мне.

4. Яко держава моя, и прибежище мое еси-Ты: и имене-Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя.

4. Ибо держава моя и прибежище мое – Ты, и ради имени Твоего наставишь меня (будешь путеводить мною) и препитаешь меня.

5. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси Защититель мой, ГОСПОДИ!

5. Ты изведешь меня из сети сей, которую тайно поставили мне, ибо Ты – Защитник мой, Господи!

6. В руце Твои предложу дух мой: избавил-мя еси, ГОСПОДИ-БОЖЕ истины!

6. В руки Твои предам (в еврейском тексте: „предаю‟) дух мой: избавил Ты меня, Господи, Боже истины!

7. Возненавидел-еси хранящие суеты вотще: аз же – на ГОСПОДА уповах.

7. Ты возненавидел тех, кто хранить суетное тщетно: я же – на Господа уповаю.

8. Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей! Яко призрел-еси на смирение мое, спасл-еси от нужд душу мою, –

8. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей! Ибо Ты призрел на смирение мое, спас от нужд душу мою, –

9. и неси мене затворил в руках вражиих, поставил-еси на пространне нозе мои.

9. и не заключил меня в руках вражиих, поставил на просторе ноги мои.

II. 10. Помилуй мя, ГОСПОДИ, яко скорблю! смятеся яростию: око мое, душа моя и утроба моя.

10. Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, – от ярости сотряслись (взволновались): око мое, душа моя и утроба моя.

11. Яко исчезе в болезни живот мой и лета моя – в воздыханиих: изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя – смятошася!

11. Ибо исчезла в болезни жизнь моя, и года мои – в воздыханиих: изнемогла от нищеты сила моя, и кости мои сотряслись.

12. От всех враг бых-поношение, и соседом моим-зело, и – страх знаемым моим: видящии мя вон бежаша от Мене!

12. У всех врагов моих стал я поношением, и еще больше соседям моим, и в страх – знакомым моим: видящие меня – вон бежали от меня!

13. Забвен бых, яко мертв от сердца: бых яко-сосуд погублен!

13. Как мертвый, забыт я был в (их) сердце, и сделался, как разбитый сосуд!

14. Яко слышах гаждение многих живущих окрест: внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша.

14. Ибо я слышал (слова) омерзения от многих, живущих вокруг: когда они собирались вместе против меня, – исторгнуть душу мою совещались.

III. 15. Аз же на Тя ГОСПОДИ, уповах, рех: Ты еси БОГ мой, –

15. Я же на Тебя, Господи уповал! – сказал (изрек): Ты Бог мой, –

16. в руку Твоею жребии мои! Избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя!

16. в руках Твоих – жребий (судьбы) мой! Избавь меня из рук врагов моих, и от гонителей моих!

17. Просвети лице Твое на раба Твоего: спаси мя милостию Твоею!

17. Яви свет лица Твоего на раба Твоего – спаси меня по милости Твоей!

18. ГОСПОДИ, да не постыжуся, яко призвах Тя! да постыдятся нечестивии, и – снидут во ад!

18. Господи! да не постыжусь я, что призвал Тебя! да постыдятся нечестивые, и – да сойдут во ад.

19. Немы да будут устны льстивыя, глаголющыя на праведного беззаконие, гордынею и уничижением!

19. Да будут немы уста льстивые, наговаривающие на праведного беззаконие, (наполненные) гордынею и уничижением!

IV. 20. Коль многое множество благости Твоея, ГОСПОДИ, юже скрыл-еси боящимся Тебе! соделал-еси уповающим на Тя – пред сыны человеческими.

20. Сколь велико множества благости Твоей, Господи, которую Ты скрыл (втайне уготовал) для боящихся Тебя! приготовил уповающим на Тебя – пред сынами человеческими.

21. Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа, покрывши их в крове от пререкания язык.

21. Ты укроешь их в тайном крове лица Твоего от мятежа человеческого, прикроешь их сенью от пререкания языков.

22. Благословен ГОСПОДЬ, яко удиви милость Свою во граде ограждения!

22. Благословен Господь, что явил дивно милость Свою (как бы) в городе окруженном (селениями).

23. Аз же Рех во изступлении моем: „отвержен есмь от лица очию Твоею‟: сего ради услышал-еси глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе!

23. Я же рек (сказал) в исступлении (экстазе) своем: „отвержен я от лицезрения очей Твоих‟. Сего ради услышал Ты голос моления моего, когда воззвал я к Тебе!

24. Возлюбите ГОСПОДА вси преподобнии Его, яко истины взыскает ГОСПОДЬ, и воздает излише творящим гордыню!

24. Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истины взыскует Господь, и воздает с избытком тем, кто проявляет чрезмерную гордыню!

25. Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на ГОСПОДА!

25. Мужайтесь, и да крепится сердце ваше, все вы, уповающие на Господа!

Примечания к Псалму XXX-му

Ср. стих 23-й сего псалма. – Блаженн. Феодорит свидетельствует, что нашел это слово в надписании и в некоторых только экземплярах (в евр. тексте этой надписи нет).

Ст. 2–3. И здесь Давид в твердом убеждении в невинности своей, сразу обращается к Тому, Кто по правде защитит его и будет, как Дом убежища для него.

Ст. 4. Так как Давид, по причине скоропостижного бегства, ни дороги не знает, по которой идти надлежало, ни пищи себе промыслить не мог: сего ради говорит: „имене Твоего ради... препитаеши мя,‟ то есть: в славу пресвятого имени Твоего направишь путь мой к безопасному месту, и для препитания Сам попечешися о пище. Так Давид, возлагаясь на промысл Божий, не обманулся (см. 2Цар. 26, где Сива, отрок Мемфивосоея, вынес так пищу Давиду и спутникам его, когда бежал он от Авессалома).

Ст. 6. „В руце Твои предаю дух Мой‟. Это – последние слова Спасителя на кресте (Лк. 23:46), а значит, в псалме были пророчеством. В применении к самому Давиду слова эти носили смысл преобразовательный. „Дух или душа на многих местах Священного Писания берется за жизнь‟.

Ст. 7. Того – ради предает Давид жизнь свою Богу, что Бог отвращается от тех людей, которые не уповают на помощь Его, а надеются на суетные вещи, которые никакой помощи принести не могут, каковы суть те, которые наблюдают сны, счастливые и несчастливые встречи или птичьи полеты, или бесовские мечты, как то делал Саул, который вопрошал Пифонису (волшебницу: Пар. 10:13). Можно также под именем суеты разуметь суетную хитрость человечью, или суетные усилия людей, которые, будучи предпринимаемы без Бога, или еще и против Бога, никакой силы не имеют, „потому и сказал Пророк вотще‟.

Ст. 9. „На пространне‟. То есть: сделал то, что я, избегши тесноты, в которой находился, мог идти, куда хотел, – как бы на открытом и свободном поле, будучи поставлен.

Ст. 10. Оное слово „яростию‟ есть двух смыслов: ибо можно разуметь его и о гневе Божием и о гневе самого Давида. Но лучше разуметь здесь о гневе Божием. Ибо Давид не воспалялся гневом лично за себя (см. 1 и 2 кн. Цар.), но всегда был кроток и зело терпелив. Гнев же Божий есть справедливое и заслуженное осуждение и обличение закоснелого и нераскаянного греха утонувших в нечестии беззаконников, когда уже назрела пора такого заслуженного воздаяния им.

Ст. 11. Давид в то время к старости уже приближался, и потому прилично сие говорит. Ибо, конечно, сильно состарили его те бедствия и скорби, которые так долго он переживал: a) гонения Саула, b) – 7 лет борьбы с отродием его; c) войны с соседями и сыном. Наконец, и самое иго государственного правления, ежели кто без лености, но со страхом Божиим сносить его восхощет, много заставляет воздыхать. К сим прискорбностям присовокупилась еще и сия последняя скорбь (в пору бегства от Авессалома), то есть – нищета и бедность, которою был он изнурен, прежние силы потеряв... „Под именем „крепости‟ здесь телесная сила разумеется‟.

Ст. 12–14. Злость врагов моих сделала то, что я стал быть уже в смех соседям, и в страх знаемым и друзьям: ибо многие, видя меня бегущего, сами побежали от меня, т. е. – совсем оставили, боясь лишиться жизни, ежели бы присоединились ко мне. И тако „забвен... от сердца‟, т. е. так меня забыли все, что аки бы давно я умер и погребен был, – ибо мнили, что я совсем уже погиб. „Был сосуд погублен‟: все... презрели меня – наподобие сосуда разбитого и ни к чему негодного (который нужно только выбросить – Е. Д.), я сам слышал многих поносящих и ругающих меня, разумея здесь по арх. Иринею, кажется – Семея (1Цар. 16)... Аки бы сказал Пророк: „в то самое время, когда здесь, в личном моем присутствии, слышу я злословящих и ругающих меня, то тем паче, находясь там, в Иерусалиме, они составляют „советы умертвить меня‟ (Ириней).

Ст. 15. Это – рех: „Ты еси Бог мой‟, как крепкий фундамент, заложено было в глубину сердца Давида, являясь основой всей его духовной жизни, его верование, стремление и чаяние.

Ст. 16. „В руку... жребии мои‟: „то есть, участь жизни или смерти моей не от слепого зависит случая, но от руки, или от силы и воли Твоей‟.

Ст. 17. Как, грехов ради, Бог, по выражению Писания, отвращает лицо Свое, или, аки облак между нами и Собой полагая, не зрит на нас: так и наоборот: когда примиряется, тогда просвещает лицо Свое, то есть – взирает на нас, дабы просветил нас или радостными и благодушными соделать...

Ст. 18. „Да не постыжуся...‟ Ибо благому и истинному Владыке, – обещавшему помощь надеющимся на Него, не свойственно посрамлять того, кто благонадежно и непрестанно призывает Его...

Ст. 19. Речь здесь об Аритофеле... „уста его прилично нарицаются льстивыми, так как долгое время притворялся он быть верным другом Давиду. Слова: „немы да будут устны... уничижением‟, показывают, что льстивые уста клеветников достойно и праведно наказаны будут вечным молчанием... Сия проклятая гордость делает людей столь дерзкими, что они готовы бывают на всякую несправедливость‟ (Ириней).

Ст. 20. Святой Пророк, почувствовал, что Бог молитву его услышал, и ощутив Божие утешение... не просто проповедует, что Бог есть благ, но приходит в восторг от удивления благости, которую испытал на себе. Итак, примером своим повелевает верным возноситься духом выше понятия плотского, дабы гораздо больше ожидали от милости Божией, нежели – как обычно мысль человеческая понимает. Нарицает же он благость Божию сокровенною боящимся Бога потому, что сие сокровище им только одним свойственно есть. „Хотя же Бог и солнце сияет, и дождь посылает – на добрые и злые‟, „однако милосердным Отцом ни к кому еще не показывает Себя, как разве к одним только рабам Своим‟. Благостью, означено здесь „и то утешение, которое подает Бог неприметно людям, сущим в скорби, и которое нарицают иные сладостью, каковую чувствуют святые, в ту самую пору, когда находятся в бедствиях... Сие бо есть сокровенная манна, о коей говорится в Апокалипсисе (Откр. 2:17). Ежели же во время странствия сего толикое множество сладости ощущает сердце человека еще воинствующего... то кольми паче в жизни будущей – царстве славы!..‟ „Пред сыны человеческими...‟ Ибо хотя сыны человеческие, то есть люди плотские не знают оной сладости, которую вкушают верные, паче же и представить не могут, какова она, ибо имеют испорченный вкус душевный: однако видят они действие ее, с удивлением взирая на терпение, кротость, веселие и спокойствие святых.

Ст. 21. „Скрыеши их... от пререкания язык... Сокрыеши их, то есть людей, боящихся Тебя, в тайне лица Твоего‟, то есть – в Тебе Самом, в Нем же Ты живеши: ибо Бог не имеет другого дома или иного жилища, в котором бы мог вместиться, кроме Себя Самого‟. А посему те, которые любовью и умозрением в Боге живут, полагают Вышнего обиталищем своим. (Ср. Пс. 90:10). В сем-то селении скрываются святые от всякого зла, причиняемого не только делами, о которых сказано в предыдущем стихе, но и словами, в которых говорится здесь под именем пререкания или злоречия язык. „Ежели же... в жизни сей, где зрится Он по Апостолу чрез зерцало, и аки в гадании‟: то что будет, когда лицом к лицу (1Кор. 13:12), – когда узрим Его, яко же есть!..

Ст. 22. „Сокрыв меня в тайне лица Своего, аки в некоем преогражденном граде (т. е. сильнейшей крепости), так что мне никакой враг вреда причинить уже не может‟.

Ст. 23. Давид вспоминает здесь самый сильный и острый момент в предшествующих горьких переживаниях раскаяния своего, когда во всей глубине и силе ощутил он состояние своего удаления от Бога правды и любви чрез допущенный им грех, и пришел в этом крайне возбужденном самочувствии своем до экстатического состояния (до исступления – так называется здесь экстаз) (См. Деян. 10:10. Апок. 1:10, 4:2). И тогда именно Господь, и принял это его раскаяние по великой искренности и горячности, услышав тогда голос прошений в молении его.

Ст. 24. И теперь любящее сердце царя хочет, чтобы высочайшее благо такой любви разделяли и все, кто способен на это, „все преподобные Его‟, чтобы очами любви видеть и им пути правосудного Промысла Божия, когда Он „истины ищет и от людей, как и воздает (карою) с избытком – всем тем, чье сердце охвачено гордыней...

Ст. 25. Ибо сие постоянство, о котором здесь упоминается, тогда на любви Божией основано бывает, когда мы, оставив все прочие надежды, всем сердцем приемлем то спасение, которое обещается нам.

Псалом 31-й по содержанию своему соответствуем надписанию его: разума – в научение, или песнь вразумляющая. И действительно, стихи этого псалма носят на себе по преимуществу характер нравоучительный, причем в стихе 8-м наставление – даже от лица Божия. Но этот дидактический, наставительный характер содержания 31-го псалма приурочивается у Давида к справкам из собственной его личной жизни. Он припоминает свое падение (как будто вероятнее всего – опять-таки с Вирсавией), но также и то, как покрыл он его покаянием, и это-то и ставится им примером для разумных и праведных. При этом к концу дается и предупреждение грешникам иного, противоположного, типа – не быть непокорными и упорными в нераскаянности своей, подобно неразумным животным (коню и мулу), ибо иначе „браздами и уздою челюсти их‟ притянет, насильно приведет их Господь.

Псалом ХХХI-ый можно разделить на 4 части, по разнородности изложения в каждой из них. В части первой (ст. 1–5) и содержится та покаянная речь Давида, по коей, как сказано, и отпущено было ему нечестие сердца его, и таким образом, и к нему самому относятся начальные слова этого псалма: „блаженны те, кому отпущены беззакония и у кого прикрытыми стали грехи‟. Во 2-й части (ст. 6–7) Давид указывает, что и вообще всяк преподобный – „к Тебе помолится‟, и тогда и „при потопе вод многих к нему не приближатся оне‟: так и меня избавь „от обышедших меня‟. И тогда, в 3-й части (ст. 8–9) приводить буквальный ответ ему со стороны Того, Кого он назвал „радостью своей‟: – „вразумлю тебя, и наставлю тебя на путь сей‟, в который ты пойдешь: „на тебе утвержду очи Мои‟. – И затем от Его же лица говорит: „не будьте, как конь и меск (мул), у коих нет разума‟. И заключает псалмопевец, уже сам обращаясь к Господу (ст. 9б–11): браздами и уздою Ты притянешь челюсти их – тех, что не приближаются к Тебе. И вообще – „многи раны грешнику‟. „Да веселятся же праведнии и да хвалятся – правые сердцем‟. – Итак, форма изложения нравоучений в псалме – не диалогическая (хотя и в смешанном виде).

1. 1. Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси!

1. Блаженны те, чьи отпущены беззакония, и чьи покрыты грехи!

2. Блажен муж, емуже не вменит ГОСПОДЬ греха, ниже́ есть во устех его – лесть!

2. Блажен муж, кому не будет вменен от Господа грех, и нет в устах его лести (обмана)!

3. Яко – умолчах: обетшаша кости моя, от еже звати ми – весь день!

3. Ибо замолк я: (ведь) изнемогли (одряхлели) кости мои, – оттого, что (воплем) взывал я весь день!

4. Яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя: возвратихся на страсть, егда унзе ми терн.

4. Ибо день и нощь тяготела надо мной рука Твоя: возвратился к страданию (моему) (возобновилось страдание мое), когда вонзился в меня (греховный) терн.

5. Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых! – рех: „исповем на мя беззаконие мое ГОСПОДЕВИ‟, и Ты оставил-еси нечестие сердца моего!

5. Беззаконие мое я сознал, и греха моего скрывать не стал, – сказал: „исповедаю своим (вменяю себе) беззаконие мое пред Господом‟, – и Ты отпустил нечестие сердца моего!

II. 6. – За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся.

6. – За то к Тебе помолится всяк преподобный вовремя благопотребное (пригодное): однако при потопе вод многих не приблизятся к нему (они).

7. Ты еси прибежище мое от скорби, обдержащия мя: Радосте моя, избави мя от обышедших мя!

7. Ты – мое прибежище от скорби, объемлющей меня: Ты – радость моя! избавь меня от окруживших меня.

III. 8. „Вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши: утвержду на тя – очи Мои‟.

8. „Вразумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, коим пойдешь ты; твердо остановлю на тебе очи Мои‟.

9. Не будите, яко конь и меск, имже несть разума.

9. – (Итак), не будьте, как конь и мул, у коих нет разума!

10. Браздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе!

10. Удилами и уздой челюсти их притянешь Ты, (раз они) не приближаются к Тебе!

11. Многи раны грешному: уповающаго же на ГОСПОДА – милость обыдет! Веселитеся о ГОСПОДЕ, и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся – вси правии сердцем!

11. Много бичей (ударов ими) грешнику: уповающего же на Господа – окружит милость. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные! И хвалитесь (Им), – все правые сердцем!

3-я слава IV-ой кафизмы.

Примечания к Псалму XXXI-му

Надпись этого псалма показывает, что псалом сей труден, и потому потребен дар разума, дабы проникнуть в смысл его. Церковные учители прилично псалом сей полагают в число семи покаянных; ибо весь состоит в оплакивании греха, и в увещании людей к покаянию.

Ст. 1–2. Никто лучше не знает сколь приятно здоровье, как тот, кто плакал, потеряв оное. Пророк Давид тогда в первый раз прямо познал, коль сладко человеку не иметь грехов, когда горесть греха вкусил... „Блажени... беззаконие‟... Аки бы сказал: коль благополучны те, которые и по соделании греха не бывают презираемы Богом, но будучи благодатию Его возбуждаемы, обращаются к покаянию, и получают прощение... „Прикрышася‟... ибо грехи оставляются тогда, когда заглаждаются так, как бы не были соделаны они, как и ап. Павел говорит: „блажен муж, ему же не вменит Господь греха‟ (Рим. 4:5). Словами сими Апостол и изъясняет, и дополняет Пророка, указывая, „что Давид не тех блаженными нарицает, которые своими делами оправдание приобрели, но тех, которым Бог по милости Своей грехи отпустил и оправдание даровал‟.

Ст. 3. Арх. Ириней оттеняет, как сначала Давид по падении своем, „прияв язву, не скоро оную врачу показал, но умолчал, и скрыть отважился... И даже многими ухищрениями скрыть (грех прелюбодеяния) тщился‟: а) то добивался, чтобы Урия с женою проспал; б) то „присовокупил беззаконное убийство, дабы чрез то прикрыть стыд прелюбодеяния и явиться законным отцом... целый год в тине греха лежал‟. Но написан был им псалом уже по раскаянии – и получении прощения от Бога. „Обетшаша кости‟... В кратких, но сильных словах Давид изображает переживания свои, когда почувствовал он, что вонзился в него терн греха, и понял, что того ради стала тяготеть над ним рука Господня. Блаж. Иероним под именем терния разумеет угрызение совести, толкуя так: „обратихся в страдании моем, егда жало совести убоде мя!‟ (Ириней).

Ст. 5. Сие убо неизреченное Божие милосердие, которое сам на себе испытал, предлагает здесь в утешение других кающихся: ибо, видя толь нечаемое им прощение, помыслил, что отпущение греха готово было и прежде самого признания, – однако же не прежде самого внутреннего сокрушения, в коем должны быть сопряжены – и ненависть ко греху, и любовь к Богу, и намерение исповеди, и получение удовлетворения. Ибо говорит: „рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви‟: аки бы сказал: „решился, твердое положил намерение немедленно исповедаться и явно признать себя повинным, и сказать: согреших ко Господу‟...

Ст. 6. Давид пророческим духом предсказывает здесь, что многие найдутся, которые, от примера его научившись, будут молиться Богу о отпущении грехов их, дабы сим образом избавиться от зол, имеющих постигнуть грешника. „Всяк преподобный‟, т. е. всякий благочестивый, всяк истинно кающийся, который, возненавидев нечестие свое, тщится снова облечься во святыню и преподобие свое. „Помолится же во время благопотребно‟, т. е. прежде, нежели время милости минет, когда еще жизнь сия продолжается, когда еще к покаянию призывает Бог... Ибо человек, прибегающий к Богу с покаянием и молитвой, не только не погибнет или не будет наказан ради греха, но хотя бы весь свет различными бедствиями, аки водами, потоплен, однако воды оные к нему не приближатся.

Ст. 7. Здесь Давид снова говорит о самом себе, изливая пред Богом сердце свое – в надежде на Него: не имею иного надежнейшего прибежища, кроме милосердия Твоего, ибо и друзей лишился, и отовсюду врагами окружаются. Ты, Который един составляешь радость и утешение мое, избавь меня от врагов, окружающих меня.

Ст. 8. 1) „Вразумлю‟... т. е. дам тебе разум и мудрость... 2) „покажу‟... т. е. сопровожду тебя во всех путях, куда бы ты не пошел. Сие наипаче относится к деяниям, которыми управляет Бог, показывая нам путь, и сопровождая нас – наподобие вождя, когда помощью благодати Своей творит, да не заблуждаемся мы на пути нравственном, и да не впадаем в сети врагов, наипаче – невидимых. „Утвержу‟... т. е. не отвращу от тебя очей Моих, но всегда оком благоволения буду взирать на тебя: и тако, внутри – помощью благодати, вне же – помощью Промысла, всегда буду присущ тебе.

Ст. 9. „Не будите... разума‟: слова эти можно усвоить и самому Давиду (как обычно и делают), и – Господу, чью речь перед этим передавал Давид (и это, по нашему убеждению, явится более правильным). Итак, от себя ли самого иль даже от лица Божия, но увещает здесь Пророк всех верных людей, как и злых: не управляйтесь одними токмо чувствами. Вы, призывает он, будучи одарены разумом: не ржите, аки кони и мски (мулы) на жен ближнего вашего, как то я сделал; не дерзайте, аки необузданны и неистовы кони и мулы, нищих и убогих людей угрызением пятами (копытами) бить...

Ст. 10. „Браздами и уздою‟... т. е. тех, которые не хотят добровольно покориться Тебе, как прилично людям, разумом одаренным, Ты браздами и уздою, аки коней и мсков, придти к Тебе понудишь.

Ст. 11. Аки бы сказал Пророк: нераскаянный грешник, полагающий свое удовольствие во грехах, многими ранами сокрушен будет – как в сей жизни, так и в будущей... „Милость обыдет‟... сим означается то собрание всех благ, которыми изобильно и полной мерой наслаждаются люди, прилепляющиеся к единому Богу...

„Веселитеся... праведнии‟... аки бы сказал: великую причину имеете радоваться и веселиться, но – о Господе, Который един виновник тех благ, коими вы изобилуете...

Глагол „хвалиться‟ не то означает здесь, чтобы превозносить похвалами, но восклицать похвалы, т. е. с веселием хвалить Бога... ибо одни только праведнии блажени суть, ибо они истинною и твердою радостью наслаждаются.