Краткое изъяснение 1-го Соборного послания святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Древние Церковные писатели, по свидетельству Евсевия (Ист. кн. 3 гл. 24), безспорно усвояют послание cиe Св. Апостолу Иоанну Богослову. И действительно, в нем повсюду виден тот свет учения о Божественности Иисуса Христа, которым озарены п другие сему Апостолу принадлежащие писания, и тот дух любви, который свойственен наперснику вечной любви Богочеловека.

Седьмой стих второй и двадцать первый последней главы рассматриваемого послания дает видеть, что Иоанн писал оное к обществам Христиан, обращенных из Иудеев и язычников, по всей вероятности Малоазийских. Ибо эта часть света, по свидетельству Климента Александрийского (Ист. Евс. кн. 8 гл. 23), была главным поприщем, на котором Св. Апостол Иoaнн подвизался по отбытии из Палестины.

В памятниках древности не находим прямого указания, где и когда написано послание cиe. Впрочем, принимая в соображение свидетельство Евсевия (Истор. кн. 3 гл. 24) и соглашаясь с мыслью Амвросия Медиоланскаго (Зап. на 36 псал.), должно полагать, что послание писал Св.Апостол в глубокой старости, т.е. после заточения, претерпенного им на острове Патмосе. В это время, живя в Ефесе, он и лично посещал верующих и писанием назидал их, как то видно из второго и третьего послания (2Ин.1:12; 3Ин.1:13).

В исходе первого века юная Христова Церковь имела уже многих врагов. Между ними Св.Иоанн видел сеятелей всякой лжи и неправды, истых клевретов Антихриста (1Ин.2:19, 22, 26). И видев это, признал за благо обличить таковых, изложив в письмени лжемудрие их, а вместе с тем начертать для верующих правило, по которому могли бы они различать проповедников истины от лживых учителей, водимых духом лести и приводящих в погибель.

Послание, при поверхностном на него взгляде, не дает замечать ни главного предмета, ни составных своих частей. Углубляясь же в оное, скоро усматриваем и то и другое.

И во-первых, Св. Апостол, проповедуя Христа, указует на Него как на существенный предмет Веры; призывает к Нему, как к источнику жизни и «ходатаю Бога и человеков» (1Тим.2:5); изображает свойства верующих, оправданных чрез заслуги Ииcyca Христа (1Ин.2:2), и заповедует им не любить мира (1Ин.2:15) и не слушать лжеучителей (1Ин.2:26), которые ухищряются отторгнуть их от союза с Церковью и поколебать веру.

Во-вторых, успокаивает сердца верующих надеждою на любовь Бога Отца, который усыновил их Себе, и возвратил им Богоподобие (1Ин.3:1–2); надеждою на получение от Него благ вечных, уготованных творящим волю Его (1Ин.3:22, 24). Но при таковом успокоение, Апостол вменяет в обязанность верующим различать Духа истины от духов лестчих, дабы не быть уловленными в сети их (1Ин.4:1–6).

В-третьих, по изложении учения о вере и надежде, Апостол требует от верующих дела любви, внушая, что чистая любовь имеет свое начало в Самом Боге, (1Ин.4:7–8, 11), что она, вселяя в сердце святое дерзновение к Богу, изгоняет рабский страх (1Ин.4:17–18) и приводит к познанию Триипостасного Божества (1Ин.5:6–13).

В заключение же всего указует на неточное начало жизни, света и разума – Сына Божия в мир пришедшего, дабы возвести нас к истинному Боговедению (1Ин.5:20).

После общего сего взгляда на Апостольское послание, приступаем к рассмотрению его частностей.

а) Главный и существенный предмет веры: «Иисус Христос, иже есть истинный Бог и живот вечный» (1Ин.5:20); б) отличительный признак верующих: соблюдение заповедей (1Ин.2:3), или что то же: хождение во свете; в) плоды веры: общение с Богом Отцем и Сыном Его Иисусом Христом (1Ин.1:4); г) способ к достижению сего: уклонение от дела тьмы, от всякого греха (1Ин.1:6–7) и постоянное попечение о том, да творим волю Божию (1Ин.2:17) и в Боге выну пребываем (1Ин.2:27). Часть эта заключается в двух первых главах.

1Ин.1:1. Е́же бѣ́ испе́рва, е́же слы́шахом, е́же ви́дѣхом очи́ма на́шима, е́же узрѣ́хом, и ру́ки на́шя осяза́ша, о словеси́ живо́тнѣмъ:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,

Св. Апостол Иоанн пишет сие послание к тем, которые из-под закона Иудейства и от тьмы язычества обращены к свету веры Христовой. Зритель глубочайших таин Божиих, желая утвердить сих уверовавших в новой благодатной жизни, начинает Христианское наставление с предвечного Слова.

Еже бы исперва: живое или присносущее Слово с самаго начала, т.е. от вечности было у Бога (Ин.1:2). Указанием на вечность Слова, Апостол возводит умы новообращенных к созерцанию Божественности Христа (Рим.1:20), единосущности Его со Отцем (Ин.1:1), и присносущной Его силы (Рим.1:20), открывшейся в создании вселенной (Ин.1:3).

Еже слышахом: Божественное, всемогущее Слово, от вечности бывшее у Бога Отца, по безпредельной любви Его, возвещается в раю, вскоре после падения первого человека Адама: Той (Христос) сотрет главу (Быт.3:15), т.е. главу змия-искусителя. Cиe мы слышали от Праотцов, слышали от Пророков, которые, по вдохновению свыше, изобразили победительное Его пришествие на землю.

Еже видихом очима нашима: Но для чего нам долго останавливаться на свидетельстве Пророков? Мы сами, пишет Святый Иоанн, собственными своими глазами видели обещанного Победителя над змеем; мы видели чудеса, превосходящие всякую силу человеческую; мы видели, как хромые ходили, слепые прозревали, прокаженные очищались, беснуюпцеся исцелялись; видели мгновенное укрепление расслабленного, тридцать восемь лет лежавшаго при Силоамской купели; видели сына вдовицы, несенного на погребение и тогда ж воскрешенного из мертвых; видели Лазаря, четыре дня лежавшего в гробе и уже смердевшаго, но по глаголу Господа: Лазаре, гряди вон, ожившего и исшедшего из гроба; видели такие чудеса, в которых не только веровавшие, но даже и враги Христа сознавали действие Божественной силы.

Еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животном: видевши же великие и славные дела Господни, мы видели и самаго Господа; а потому и все возвещаемый истины, все предметы веры и спасентя, еже во Христе Иисусе, для нас соделались как бы осязательными.

1Ин.1:2. и живо́т яви́ся, и ви́дѣхом, и свидѣ́телствуем, и возвѣща́ем ва́м живо́т вѣ́чный, и́же бѣ́ у Отца́ и яви́ся на́мъ:

ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам,

И эти осязанные нами великие и спасительные истины, это явление в вере Того, Кто есть живот миру, не мы одни видели: ибо Господь не одним Апостолам являлся, не перед ними только, или для них, творил чудеса; все Иудеи видели Его, видели и славу чудеса Его. Он всем открыто являлся в сонмищах Иудейских, на стогнах градов и в весях.

1Ин.1:3. е́же ви́дѣхом и слы́шахом, повѣ́даем ва́м, да и вы́ обще́нiе и́мате с на́ми: обще́нiе же на́ше со Отце́м и с сы́ном его́ Иису́сом Христо́м.

о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

И теперь проповедуя вам о сем, возвещая глаголы слышанные из уст самаго Сына Божия, пришедшего в мир грешных спасти, мы Апостолы не другую имеем цель, как ту, чтобы вы веровали в Него как и мы веруем, и чрез посредство веры таковой вошли в общение с нами, имеющими общение со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.

1Ин.1:4. И сiя́ пи́шем ва́м, да ра́дость ва́ша бу́дет испо́лнена.

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

И ежели вы это сделаете, ежели насадите в сердце своем веру непоколебимую и любовь нелицемерную: то будете уверены, что труд ваш не будет тощь пред Господом. Вы ощутите в душе своей радость истинную и совершенную, составляющую удел всех избранных Божьих.

1Ин.1:5. И сiе́ е́сть обѣтова́нiе, е́же слы́шахом от него́ и повѣ́даем ва́м, я́ко Бо́г свѣ́т е́сть, и тмы́ в не́м нѣ́сть ни еди́ныя.

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Ho стремяся к этой цели, к этому общению с Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом, всегда должно напечатлевать в уме и сердце своем, что Бог свет есть и тьмы в Нем нет ни малейшей. В подзаконной сени были только указания на сей предмет веры, как то: пламенный меч Херувима при дверях рая, горевшая купина при явлении в ней Бога; лице Moисея, блиставшее после беседы его с Богом на Синае. Но ныне истина открылась во всем её свете. Первыми зрителями света Христова были Апостолы. Они видели на Фаворе лице Его, блиставшее яко солнце, и одежды белые яко свет (Мф.17:2). А потому и во всех своих писаниях они изображают триипостасное Божество – светом, называя Бога Отца имеющим бессмертие и живущем во свете неприступном (1Тим.6:16); Бога Сына – просвещающим всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:9); Бога Духа Святого – озаряющим, и вразумляющим сердца верующих (Ин.14:26, 15:26).

Естественный свет часто меркнет. Но в свете Божьем никакой и никогда не бывает перемены: у Него несть пременение, или преложения стен (Иак.1:17).

1Ин.1:6. А́ще рече́м, я́ко обще́нiе и́мамы с ни́м, и во тмѣ́ хо́дим, лже́м и не твори́м и́стины:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

Выше сказано, что цель настоящего благовествования Апостольского, есть общение с Богом Отцем, и Сыном Его Иисусом Христом. А поскольку Бог есть свет: то для соединения с Ним нужно устраняться всякой, даже малейшей тьмы. Мы должны отклонять все нечистые помыслы, должны удаляться всех дел, которые мертвят собою и душу и тело, каковы например: гордость, неверие, своевольство, зависть, ненависть (Рим.1:29) и подобные им. А доколе грех в нас царствует, да не дерзаем мыслить и говорить, что имеем общение с Богом. В таком случае мы далеки от Него; путей истины нет в нас и мы ходим во тьме лжи и самопроизволении.

1Ин.1:7. а́ще же во свѣ́тѣ хо́дим, я́коже са́м то́й е́сть во свѣ́тѣ, обще́нiе и́мамы дру́г ко дру́гу, и кро́вь Иису́са Христа́ Сы́на его́ очища́ет на́с от вся́каго грѣха́.

если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Свидетельство же неложного общения с духом Апостольским, следственно и самим Богом, есть хожденье в путях света, чего признаками служит: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23). И если мы вступили в область этого света, в область истины и святости: то кровь Иисуса Христа очистит нас от всякого греха.

1Ин.1:8. А́ще рече́м, я́ко грѣха́ не и́мамы, себе́ прельща́ем, и и́стины нѣ́сть в на́с.

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Она и действительно очищает нас от всякаго греха. Но утешаясь сею мыслью, возгревая в себе чувство живого на щедроты Божии упования, должно иметь величайшую осторожность, чтобы не впасть в сети самопрелыщения. Ибо на какой бы высоте нравственнаго совершенства не стоял человек, но если не сознает он греховного растления своей природы; если добрые дела свои приписывает себе и собственным силам: то суетно благочестие его; он далек от Царствия Божия и подобно Фарисею не будет на суде Его оправдан.

1Ин.1:9. А́ще исповѣ́даем грѣхи́ на́шя, вѣ́рен е́сть и пра́веден, да оста́вит на́м грѣхи́ на́шя и очи́стит на́с от вся́кiя непра́вды.

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Итак, должны мы сознавать пред Богом свое недостоинство, и виновность свою пред Ним исповедать. А чтоб обязанность сия не была нами забываема, мы имеем напоминателя в Таинстве покаяния, установленном Церковию. Спасительное сие Таинство смиряя человека пред Богом, в то же время воскриляет дух его, а сердце исполняет неизъяснимою радостию. Самые Ангелы небесные радуются о нем – кающемся более, нежели о девяносто девяти других праведных, неприносящих такового покаяния (Лк.15:7). Действительность оправдания чрез покаяние нельзя не ощущать в себе Христинину. А сколько уроков дает нам Св. Писание. Приклоним ухо к словам кающегося Давида. С сердцем сокрушенным и духом смиренным говорим он: когда молчал я, т.е. не исповедывал грехов своим пред Господом, тогда измождались кости мои от вседневного стона моего; ибо день и ночь тяготила надо мною рука Его; терялась свежесть во мне, как в летние жары; но когда открыл я грех мой, и вины моей не утаил; когда я сказал: исповедуюсь пред Господом в преступлениях моих, тогда и Бог оставил нечестие сердца моего, т.е. снял с меня вину греха (Пс.31:2–5). Тем яснее выражают мысль сию Св. Апостолы, когда говорят: исповедуйте друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Аще кровь козлея и телячая, и пепел юнчий, кропящий оскверненная, освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова, иже Духом Святым себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну (Евр.9:13–14).

1Ин.1:10. А́ще рече́м, я́ко не согрѣши́хом, лжа́ твори́м его́, и сло́во его́ нѣ́сть в на́с.

Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас.

Слова сии можно применять к тем людям, которые не приемлют таинства покаяния, или, что тоже, которые не считают нужным пещись о снискания оправдания пред Богом, об очищении грехов своих. Кто это делает, тот сделался уже врагом Божьим, тот истину Божию прелагает в неправду и лжа творит Того, Кто пришел взыскати и спасти погибшего (Мф.18:11), Кто язвен бысть за грехи наша и мучен за беззакония наша (Ис.53:5). И так не сознавать себя грешником, значит отчуждать себя от света Благодати, отвергать слово Божие и заслуги Христовы, с спасительными их действиями на ум и сердце.

1Ин.2:1. Ча́дца моя́, сiя́ пишу́ ва́м, да не согрѣша́ете: и а́ще кто́ согрѣши́т, хода́тая и́мамы ко Отцу́, Иису́са Христа́ пра́ведника:

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

Не тот еще вполне отец, кто рождает плотских детей, но тот преимущественно, кто возрождает дух в рожденных по плоти. По этому-то Апостол Павел пишет к Коринфянам: я вас, как любезных детей, вразумляю, потому что у вас хотя и тысячи наставников, но не много отцев: ибо я родил вас во Христе Иисусе благовестванием (1Кор.4:14–15). И так весьма естественно, что Апостол Иоанн в своем послании обращенных к вере называет своими детьми: дети мои, сие пишу вам – и что же пишет любвеобильный отец? Возвестив, предварительно, что проповедуемый Христос есть свет и жизнь, и что для соединения с Ним должно ходить во свете Евангельском, Иоанн со всею искренностию сердца убеждает их не грешить более, не возвращаться к делам тьмы, в которой они были до возрождения: чадца моя, сие пишу вам, да не согрешаете. Впрочем, если бы кто и согрешил (здесь разумеется грех не к смерти), таковый не должен предаваться унынию; ибо мы имеем ходатая пред Отцем, Ииcyca Христа Праведника. Мысль у Апостола, знающего немощь сил человеческих и указывающего здесь на всемогущество заслуг Иисуса Христа, есть та, чтоб изгнать отчаяние из сердца грешников, и побудить их, без замедления, обратиться к Ходатаю. Конечно мы, своими грехами, раздражили Отца небеснаго; а потому нас самих, доколе мы грешники, Бог не послушает, хотя бы мы и просили Его. За то имеем Ходатая пред Ним, Иисуса Христа Праведника, Единородного Сына Его, который говорит: елика аще просите от Отца во имя Мое, то сотворю (Ин.14:13).

1Ин.2:2. и то́й очище́нiе е́сть о грѣсѣ́х на́ших, не о на́ших же то́чiю, но и о всѣго́ мíра.

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

Единородный Сын Божий, сшедший с небес на земло, принявший естество человеческое, и смерть вкусивший за грехи всего мира, приносится как очистительная жертва на безкровном олтаре в наше оправдание и спасение. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Он, как хлеб небесный, питает нас своим телом, и, как вода живая, очищает, омывает, напояет и освящает нас своею кровию.

1Ин.2:3. И о се́м разумѣ́ем, я́ко позна́хом его́, а́ще за́повѣди его́ соблюда́ем.

А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

Если Христос есть единственная жертва за грехи человечества, если Он Спаситель и Избавитель наш, то Он же должен быть для нас и единственным предметом, к познанию которого вся наша деятельность, все силы ума нашего должны быть обращены. Но каковы бы ни были наши усилия, да ведаем, что желаемая цель тогда достигается, когда мы исполняем заповеди Господни, и только исполняя их вправе мы сказать, что знаем Бога, что вера наша не ложна и благочестие наше не суетно.

1Ин.2:4. Глаго́ляй, я́ко позна́х его́, и за́повѣди его́ не соблюда́ет, ло́жь е́сть, и в се́м и́стины нѣ́сть:

Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

Но одно устное исповедание заслуг Христовых, без сердечного принятия Евангельскаго учения, без деятельности, требуемой законом Веры, никогда не приведет нас к свету истинного Богопознания. И тот, кто дерзает говорить о себе, яко о познавшем Бога, а заповеди Его не соблюдаете тот лжец, и нет в нем истины; в нем не живет Христос, и часть его с неверными пребудет.

1Ин.2:5. а и́же а́ще соблюда́ет сло́во его́, пои́стиннѣ в се́м любы́ Бо́жiя соверше́нна е́сть: о се́м разумѣ́ем, я́ко в не́м есмы́.

а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.

1Ин.2:6. Глаго́ляй, в не́м пребыва́ти, до́лжен е́сть, я́коже о́н ходи́л е́сть, и се́й та́кожде да хо́дит.

Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Итак, кто говорит, что он во Иисусе Христе пребывает, тот должен всегда и во всем поступать так, как поступал Христос, памятуя глагол Его: образ дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите (Ин.13:15). А в этом высоком образце что иное видим мы, как не беспредельную любовь, кротость, смирение, послушание и все те добродетели, которые являют отсутствие всякаго греха, преизобилие же всякой правды в Божественныя благодати.

1Ин.2:7. Возлю́бленнiи, не за́повѣдь но́ву пишу́ ва́м, но за́повѣдь ве́тху, ю́же имѣ́сте испе́рва. За́повѣдь ве́тха е́сть сло́во, е́же слы́шасте испе́рва.

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

Св. Иоанн, начертывая сие послание к Церкви, которая состояла частию из язычников, и частию из иудеев новообращенных, не разрушает ни естественного закона, ни того, что заповедано отцами: Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Апостол как бы так писал: Я не ввожу нового учения, несообразнаго с законом, по сотворение человека данным ему от Бога и после написанным чрез Моисея: но напоминаю вам о существе его, о том, что напечатлено в сердце человека от начала мира, о том, что сам Бог вдохнул в свое подобие, о том, что вы слышали от прародителей ваших, от Праотцев и Пророков, но по ожесточению затмили, забыли и попрали.

1Ин.2:8. Па́ки за́повѣдь но́ву пишу́ ва́м, е́же е́сть пои́стиннѣ в не́м и в ва́съ: я́ко тма́ мимохо́дит и свѣ́т и́стинный се́й уже́ сiя́ет.

Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

С другой стороны заповедь ветхая становится для каждаго заповедью новою, по мере того неведения о духе и силе закона, в каком кто пребывал до своего обращения к Вере Евангельской; ибо теперь только отъемлется покров лежавший на сердцах, только теперь тьма проходит и благодатный свет озаряет всякаго человека грядущего в мире.

1Ин.2:9. Глаго́ляй себе́ во свѣ́тѣ бы́ти, а бра́та своего́ ненави́дяй, во тмѣ́ е́сть досе́лѣ.

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

Но при всем том надобно быть бдительным и внимательным к самому себе. Ибо если кто смотрит на себя, как на освященного благодатию, на очищенного от скверны греховной, а между тем не обрезал еще жестокостей своего сердца, питает в себе греховное самолюбие, и чужд любви к ближним своим, тот не совлекся еще ветхости, не обуздал возстаний плоти, готовой исторгать око за око, и зуб за зуб (Исх.21:24). Он еще не вышел из тьмы греховной, и не озарен еще светом Христовым.

1Ин.2:10–11. Любя́й бра́та своего́ во свѣ́тѣ пребыва́ет, и собла́зна в не́м нѣ́сть. А ненави́дяй бра́та своего́ во тмѣ́ е́сть, и во тмѣ́ хо́дит, и не вѣ́сть, ка́мо и́дет, я́ко тма́ ослѣпи́ о́чи ему́.

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

О сем разумеют вси, сказал Христос, яко ученицы Мои есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Быть истинным учеником Иисуса Христа, значит наследо- вать Его любовь к ближнему. И кто стяжал эту добродетель, тот уже перешел из царства тьмы в царство света. Он идет прямой к спасению стезею, идет не падая, не претыкаясь, а потому для него невозможно быть поводом ко греху, причиною к падению и соблазну. Напротив, чуждые дела любви, не умевшие насадить и укоренить ее в сердце своем, влекутся силою страстей на все распутия порока. Тьма греховная смежает очи их и не дает им видеть, сколь стропотны стези их, сколь лют и плачевен жребий их.

1Ин.2:12–13. Пишу́ ва́м, ча́дца, я́ко оставля́ются ва́м грѣси́ и́мене его́ ра́ди. Пишу́ ва́м, отцы́, я́ко позна́сте безнача́лнаго. Пишу́ ва́м, ю́ноши, я́ко побѣди́сте лука́ваго. Пишу́ ва́м, дѣ́ти, я́ко позна́сте Отца́.

Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

Св. Иоанн, различая возрасты новообращенных, относит оные конечно не к летам, а паче всего к успехам в познании истин Евангелия. Пишу вам отцы, – вам, которых вера и добродетель сделали достойными названия отцов; которые познали виновника спасения, Иисуса Христа, идете во след Его, творите волю Его. Пишу вам юноши: ибо силою веры вы победили лукавого духа, который яко лев рыкая ищет кого поглотити. Вы теперь изведены в свободу чад Божих, которую дал вам Христос. Наконец словами: пишу вам дети, Св. Апостол обращается к младенцам по вере и усвояет им познание небесного Отца, их возродившаго и приобщившего их к свету благодати своей.

1Ин.2:14. Писа́х ва́м, отцы́, я́ко позна́сте иско́ннаго: писа́х ва́м, ю́ноши, я́ко крѣ́пцы есте́, и сло́во Бо́жiе в ва́с пребыва́ет, и побѣди́сте лука́ваго.

Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

Чрез повторение того же приветствия верным, Апостол показываете важность их преуспевания в благодатном познании Безначальнаго и Безконечного, и доблесть явленную приведением ума и сердца своего в послушание вере, которою они победили всякую страсть, всякое желание, возникающей от искушений неприязненного духа.

1Ин.2:15. Не люби́те мíра, ни я́же в мíрѣ: а́ще кто́ лю́бит мíр, нѣ́сть любве́ о́тчи в не́мъ:

Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

Святой Киприан, в слове о смертности человека, так объясняет сие учение Апостола: «ныне наипаче, когда мир преклоняется к концу, ныне, когда объемлемся множеством бед, должно помыслить, любезнейшие братья, об отречении от мира, как пришельцам и странникам. Кто находясь в путешествии, не спешит возвратиться в любезное отечество? Помыслите о рае, вашем жилище! Мы имеем там отцами нашими Праотцев, Патриархов, Пророков. Почему же не спешим зреть отечество наше и почтить отцов наших! Какое множество ожидает нас и сродников по плоти? Нас желают видеть отцы наши и матери, братья и сестры; там желают видеть нас наши дети, они наслаждаясь блаженным бессмертием, пекутся о нашем спасении!»

Вот убеждения святого мужа, открывающия, что блага мира сего недостойны существа, предопределенного к бессмертию. Они проходят как сон, исчезают как дым, равно как проходит и весь образ мира сего.

1Ин.2:16. я́ко все́, е́же в мíрѣ, по́хоть плотска́я и по́хоть очи́ма и го́рдость жите́йская, нѣ́сть от Отца́, но от мíра сего́ е́сть.

Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Дав Христианское наставление верующим не любить мира и того, что в мире обретается, Св. Апостол указует на главные виды прелестей, или тех зол, которые порабощают себе человека, и сделав его пленником своим, низводят на дно адово. Вот они:

1) Похоть плотская. Посмотрите на людей, которые, не радея о спасении своем, предаются влечению плоти, всегда похотствующей на дух! Какое зрелище представляют они собою? Они безпрерывно нудятся беззаконствовать и пиршествовать без страха (Иуд.1:12); переходят от студа к студу, от нечистоты к нечистоте и, собственно говоря, в бездне греховной валяются.

2) Похоть очей. Большая часть греховных побуждений, возникающих в человеке, порождаются в нем приманкою очей. Кто скажет, что блеск злата и сребра и вся красная мира сего не ослепляли и не ослепляют мудрейших из людей, не делают их жалким орудием Мамоны, рабами суеты и тления.

3) Гордость житейская. Гордость есть неумеренное и несправедливое желание собственной славы, дабы превзойти других, подобных себе, достойно и недостойно. Оный грех был первый, который родился в деннице, и из которого, как ядовитого источика, проистекли все другие (Прав. Испов. стр. 163). Гордыню эту, рождающую все неправды, ненавидит Господь (Притч.8:13), она ненавистна и пред человеки (Сир.10:7); ибо не смиряется пред Богом и не любит никого. Она быстро и неудержимо несется на угнетение ближнего, проявляя действия свои во вражде, рвении, ярости, разжении, распрей, зависти и убийств (Гал.5:20–21). Резкие изображения картины зла, порождаемого гордостью, представляет нам Богодухновенный писатель в Псалме 54.

1Ин.2:17. И мíр прехо́дит, и по́хоть его́, а творя́й во́лю Бо́жiю пребыва́ет во вѣ́ки.

И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Мир с обольстительными своими похотями преходит, изчезает, и будет время, когда он совершенно изчезнет. Но живущие в крове Бога небесного, творящий волю Его останется целым, не подвижится во век. Ибо сам Господь его твердыня, его «воскресение и живот» (Ин.11:25).

1Ин.2:18. Дѣ́ти, послѣ́дняя годи́на е́сть. И я́коже слы́шасте, я́ко анти́христ гряде́т, и ны́нѣ анти́христи мно́зи бы́ша, от сего́ разумѣва́ем, я́ко послѣ́днiй ча́с е́сть.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

Попечение Апостола Иоанна о верующих столь велико было, что тотчас после вожделенной проповеди о свете и благодати Господа Иисуса Христа, он начинает говорить об ужасном и мрачном лице беззаконнейшего существа, которое явится в мире; и говорит это для того, чтоб оградить верных от прельщения предшественников грядущего беззаконника, имеющих в предмете колебать веру благочестивых: слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша. Мысли и суждения об антихристе мы находим во многих писаниях Отцов Церкви; но все они одно дают о существе сем понятие, изложенное в Катихизисе Преосвященного Митрополита Михаила. Вот что говорит он об антихристе: «Антихрист есть противник Христу; антихрист есть-такой дух, который злобною своею волею сопротивляется святой и благой воле Христа, и Его намерениям в деле спасения человеков, который, отвергая Божественность Спасителя, выставляет сам себя Богом, желая господствовать в людях; антихрист есть дух сотворенный, по существу, добрым Ангелом, но за гордость низверженный с Ангельских небес, отторженный от света и славы Божюй, и заключенный в бездну ада; антихрист есть мрачный князь тьмы, начальник всякого зла, дух льстивый, существо бунтующее против Бога, древний супостат и человекоубийца, называемый дияволом и сатаною».

Грядет сей антихрист, и ныне антихристы мнози быша. Со времени падения светоносца, в мире находится уже антихрист. Он враждует против Бога и его святых намерений; он возстал против новосозданной твари – человека, и расположил его к преступлению заповеди Божей. Но поскольку Господь, по бесконечной благости своей, не оставил падшаго и усладил горесть его сладостнейшими обетованиями: то дух злобы всегда силился потемнить и истребить в человеке память обетования о избавление, а на конец дерзнул восстать и на самаго Избавителя Господа нашего Иисуса Христа, сшедшего с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии девы, и вочеловечившагося. В бессильной ярости, дух сей, и непосредственно, и чрез посредников своих, ратовал противу Богочеловека от колыбели до Голгофы, напрягая все пружины, какие только могут измыслить коварство и лютость ада. Но тщетны усилия! Оружием креста сокрушена глава древнего змия: страданием и воскресением Господа нашего власть дьавола разрушена в конец. Однако же, по судьбам (Откр.13:7) Вечного, грядет антихрист, и ныне антихристи мнози быта. Он хотя не явился в мире в образе человека, но действует духом своим, порождая в людях мысли и чувства, слова и деяния, достойные себя и целей своих. Но настанет время, когда, по неисповедимым судьбам правды Божия, и сам он, конечно в виде человека, явится с ложными знамениями и чудесами: явится для того, чтобы затмить свет веры, посеять соблазны и произвести отступничество.

Сему сыну погибели, человеку беззакония, по замечанию Св. Тайновидца, предшествовали и ныне предшествуют многие антихристы: мнози антихристы быша, т.е. многие хульники и ругатели, Бога нашего благодать прелагающие в скверну и единого Владыки Бога и Господа нашего Иucyca Христа отметающиеся (Иуд.1:4), их же суд не коснит и погибель их не дремлет (2Пет.2:3)

1Ин.2:19. От на́с изыдо́ша, но не бѣ́ша от на́съ: а́ще бы от на́с бы́ли, пребы́ли у́бо бы́ша с на́ми: но да явя́тся, я́ко не су́ть вси́ от на́с.

Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши.

Противники и отступники, на которых указывает Св. Иоанн, без сомнения принадлежат к числу слышавших благовестие Христово, приявших оное, а затем отвергшихся Его и соделавшихся врагами и гонителями всех верных слову благовестия. Жалок и ужасен жребий таковых! Ибо если отвергшийся Моисеева закона при двух или трех свидетелях, осуждается на смерть (Втор.17:6); то сколь жестокому осуждению подвергается тот, кто Сына Божия уничижает, не почитает за святыню крови завета и укоряет Духа благодати (Евр.10:29)? От сих-то погибельных отступников Св.Апостол торжественно отвращается, как от чуждых сонму избранных Божиих, хотя и бывших некогда среди его: от нас изыдоша, но не быша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами. Иоанн как бы так сказал: если бы они действительно были нашими, то и водились бы тем же духом, теми же правилами веры и деятельности, которыми водятся все верующие во Христа. Но они противятся всякой истине, идут путем Каиновым, устремляются в лесть Валаамовы мзды и в пререкание Корреове погибают (Иуд.11). Убо они не наши; это исчадие дьявола, споборники антихристовы.

1Ин.2:20. И вы́ пома́занiе и́мате от свята́го, и вѣ́сте вся́.

Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.

Указав на отступников, которых должно удаляться как исчадие ада, Св.Апостол обращается к верующим и успокаивает их тою мыслию, что сами они, при содействии живущего в них Святаго Духа, могут распознавать врагов Веры и спасения своего: и вы помазание имате от Святаго, и весте вся. Известно, что в Ветхом Завете Священники, Цари и Пророки помазывались елеем святым, в знамение освящения своего, и в залог просветления очей, ума и сердца. На сие-то Священнодейство указывая Иоанн, считает причастниками онаго всех истинно верных Богу и Господу нашему Иисусу Христу. Все они, по Апостольскому учению, соделываются род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет.2:9).

1Ин.2:21. Не писа́х ва́м, я́ко не вѣ́сте и́стины, но я́ко вѣ́сте ю́ и я́ко вся́ка лжа́ от и́стины нѣ́сть.

Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины.

Продолжая речь, Апостол еще более и яснее раскрывает пред очами верующиx значение их звания и собственное свое об них понятие. Он не обинуясь возвещает, что беседует с ними, не как с неведущими, но как знающими истину: не писах вам, яко не весте истины, но яко весте ю. Апостол убежден и им известно, что истинные последователи Христовы не могут уклоняться от пути правого, пути заповедей Господних. Слово истины выну в устаха их, и вся дела их правы. Напротив лжепоследователи, не удержавшие исповедывания упования неуклонного (Евр.10:23) «льстят языки своими» (Пс.5:10), стропотны в путях своих, чужды веры и упования на Бога жива и истинна. А сим самым и обличаются, что не суть от двора Господня и от овец пажити Его (Ин.10:16.)

1Ин.2:22–23. Кто́ е́сть лжи́вый, то́чiю отмета́яйся, я́ко Иису́с нѣ́сть Христо́съ? Се́й е́сть анти́христ, отмета́яйся Отца́ и Сы́на. Вся́к отмета́яйся Сы́на, ни Отца́ и́мать: а исповѣ́даяй Сы́на, и Отца́ и́мать.

Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

Кроме общих и многосторонних признаков, которыми клеймят себя отметающиеся от благодати великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и тем выставляют себя как бы на позор целого мира, Апостол по преимуществу останавливает внимание верных на одном, и конечно разительнейшем признаке, печатлеющем собою сынов противления: кто есть лжив, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос. И по истине, где самая ужасная бездна хулений и неправоты, где гнездилище всякой лжи и обмана, как не в сердце и устах того, кто дерзает отметаться Господа Иисуса, кто в безумном ослеплении не видит не сознает в Нем обетованного миру Избавителя, Сына Божия единородного, рожденного прежде всех век и в последнее время воплотившагося от Духа Святого и Марии девы, и вочеловечившагося, вкусившего смерть, да спасет мир крестом и погребением своим. Кто не исповедует сего, тот воистинну лжец есть и антихрист.

1Ин.2:24. Вы́ у́бо е́же слы́шасте испе́рва, в ва́с да пребыва́етъ: [и] а́ще в ва́с пребу́дет, е́же испе́рва слы́шасте, и вы́ в Сы́нѣ и Отцѣ́ пребу́дете.

Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

Апостол сими словами делает обращение к верующим и выражает пред ними внутренния сердца своего убеждения, что они, сознавая всю непреложность Евангельской истины, никогда не уклонятся от неё; но соблюдут ненарушимо до конца жизни своей веру в призвавшего их Бога Отца и Сына Его Господа нашего Иисуса Христа.

1Ин.2:25. И сiе́ е́сть обѣтова́нiе, е́же са́м обѣща́ на́м, живо́т вѣ́чный.

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

По немощи природы, по множеству соблазнов, человек всегда близок к падению и даже к конечной гибели; опасности таковой темы больше подвержены были первые Христиане, чем больше имели врагов и гонителей – на них восставал весь мир, ополчились все силы адовы. Среди обстояний сих даже самый твердый и непоколебимый дух имел нужду в опоре, нуждался в якоре надежды среди бездны отчаяния, – в путеводной звезде, могущей указать безмятежную пристань. Сему-то требованию удовлетворяет Св. Иоанн приведенным текстом. При видимой краткости, текст сей представляет взору целый океан надежды на Бога; ибо надежда сия объемлет обетование жизни вечной, которую наследят пребывшие верными Богу даже до смерти.

1Ин.2:26. Сiя́ писа́х ва́м о льстя́щих ва́с.

Это я написал вам об обольщающих вас.

Весь ход предыдущей беседы приводит к тому заключению, какое выводит Божественный писатель, то есть, что касаясь тех или других предметов, имел он не другую цель, как предостережению от лживых учителей, которые вводят ереси, тлят нравы и являются врагами Бога и человеков.

1Ин.2:27. И вы́ е́же пома́занiе прiя́сте от него́, в ва́с пребыва́ет, и не тре́буете, да кто́ учи́т вы́: но я́ко то́ са́мо пома́занiе учи́т вы́ о все́м, и и́стинно е́сть, и нѣ́сть ло́жно: и я́коже научи́ ва́с, пребыва́йте в не́м.

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Апостол уже выразил выше ту мысль, что истинно верные, имея помазание от Святого, могут сами знать, и без постороннего руководства, необходимое для спасения их. Теперь паки обращается к той же мысли, как весьма важной и по существу и по плодам ею приносимыми. И действительно, что отраднее, что спасительнее для Христианина, как не убеждение в той истине, что Вера есть светильник стопам его и свет стезям его (Пс.118:105), что Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух света и кротости, Дух видения и благочестия (Ис.11:2) почивая на нем, помазует его елеем благодати своей, препоясует его силою света, научает его на всяку истину еже разумети, что есть благоугодно Богови (Еф.5:10). Сознавая великую сию милость и щедроту Божию, не остается ничего более, как хранить в чистоте сосуд сердца своего, благодарить Господа и в законе Его поучаться день и ночь. Аще пребудете в словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы; аще пребудете во Мне, и глаголы Мои в вас пребудут (Ин.8:31–32, 15:7)

1Ин.2:28. И ны́нѣ, ча́дца, пребыва́йте в не́м, да егда́ яви́тся, и́мамы дерзнове́нiе и не посрами́мся от него́ в прише́ствiи его́.

Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

Вот и еще довод, располагающей верующих во Христа пребывать в том учение, которому исперва научились они, которое приняли из уст самаго Христа, или Его Апостолов. Что чище сего источника, что могло когда-нибудь, или может облагодеять душу нашу и украсить ее паче того, елико украшают ее словеса жизни, с верою приемлемыя? И так, стяжавши сокровище сие, надлежит точно блюсти его, яко многоценный бисер; пещись и бодрствовать, да не како Боготканная одежда, яко добрейший виссон, омрачится нечистотою наших деяний, или раздрана будет суетными мудрованиями ума нашего, или злыми похотениями воли нашей (1Кор.6:15–16). Провождая жизнь таким образом, мы можем быть уверены, что милость Господня поженет нас вся дни живота нашего (Пс.22:6), и мы не посрамимся в пришествие Его.

1Ин.2:29. А́ще вѣ́сте, я́ко пра́ведник е́сть, разумѣ́йте, я́ко вся́к творя́й пра́вду от него́ роди́ся.

Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рожден от Него.

Зная же это, зная, что Бог нраведен, что каждому воздаст по делам его, должно знать и то, что всяк человек, живущий по закону правды, рожден от Него: он есть чадо Божие и наследник обетований. В день же славного явления Господа нашего Иисуса Христа, он предстанет пред Ними с твердою надеждою облещися в виссон чист и светел, виссон оправдания Святых (Откр.19:8).

а) Основание надежды – любовь Бога Отца к падшему человеку, открывшаяся в пришествии на землю Сына Его (1Ин.1:1–5); б) предмет надежды – Богоподобие и зрение Бога (1Ин.3:2); в) средства преобрести сию надежду: очищение от греха заслугами Ходатая; подражание Его праведности, доказываемое любовью к ближним, уклонением от путей Каиновых, милосердием или состраданием; молитва – или неосужденное дерзновение к Богу (1Ин.3:3, 9, 11–12, 17, 21); г) плоды молитвы – единение с Богом, свидетельствуемое Духом Божьим (1Ин.3:24); д) предосторожность от влияния духов антихриста; их разпознание и отвержение (1Ин.4:1–6). Сию часть составляет третья глава послания, и шесть стихов четвертой.

1Ин.3:1. Ви́дите, какову́ любо́вь да́л е́сть Оте́ц на́м, да ча́да Бо́жiя нарече́мся, и бу́дем. Сего́ ра́ди мíр не зна́ет на́с, зане́ не позна́ его́.

Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

Св. Апостол, изложив учение о Вере и об оправдании заслугами Господа и Спасителя нашего, хочет подкрепить веру нашу надеждою. И с сею целью ободряет верующих тем, что Отец небесный любит их и печется о спасении всех и всегда, печется невзирая на нашу греховность; ибо не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти (Иез.33:11). Когда на таковое хотение и призывание человек отзывается безусловною готовностию обратиться к Отцу небесному, тогда Он изводит грешника из состояния греховного рабства и поставляет его в состояние благодатного возрождения, превышающего собою все понятия мира, все суждения людей, ходящих в cyете ума своего, работающих плоти и крови.

1Ин.3:2. Возлю́бленнiи, ны́нѣ ча́да Бо́жiя есмы́, и не у́ яви́ся, что́ бу́демъ: вѣ́мы же, я́ко, егда́ яви́тся, подо́бни ему́ бу́дем, и́бо у́зрим его́, я́коже е́сть.

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Богодухновенный Наставник, указуя на безпредельность Божией любви, утешает верующих уверением, что они уже сьнове Божии, так как и сам он друг и наперсник Христа Спасителя. Если же верующие Христу, и веру оправдывавшие делами, суть сыны Божии: то из сего следует, что они и наследники богатства благости Его (Рим.8:16–17), о величии которого судить можно более всего потому, что избранники жизни сей и сопричастники Славы Божей, будут уподоблены во славе своей самому Господу: подобни Ему будете.

1Ин.3:3. И вся́к имѣ́яй наде́жду сiю́ на́нь, очища́ет себе́, я́коже о́н чи́ст е́сть.

И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

И так все верующие в Господа Иисуса должны одушевляться тою надеждою, что они будут некогда подобны Ему, войдут в Царство света и вкусят блага, их же око не виде и ухо не слыша и на сердце не взыдоша (1Кор.2:9). Но дабы надежда сия не посрамила нас, мы обязуемся очищать себя от всякого греха, очищать слезами покаяния, молитвою и благодатною силою таинств.

1Ин.3:4. Вся́к творя́й грѣ́х, и беззако́нiе твори́тъ: и грѣ́х е́сть беззако́нiе.

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Но кто нерадеет о себе и валяется в бездне греховной, тот конечно уклоняется от главной цели бытия своего; ибо творя грех, он разрушает закон. А поругание и противление закону естественно делает человека преступником и подвергает осуждению.

1Ин.3:5. И вѣ́сте, я́ко о́н яви́ся, да грѣхи́ на́шя во́змет, и грѣха́ в не́м нѣ́сть.

И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

При сознании таковой греховности своей, для человека одна надежда на Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Ибо Он един безгрешный явился на земле, чтобы взять на себя грехи наши и праведностию своею оправдать нас пред правосудием небесного Отца.

1Ин.3:6. Вся́к, и́же в не́м пребыва́ет, не согрѣша́етъ: вся́к согрѣша́яй не ви́дѣ его́, ни позна́ его́.

Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

Кто памятует ту непреложную истину, яко приведет Господь и несть неправды в Нем (Пс.10:7), кто желает быть «един дух с Господом» (1Кор.6:17): тот не может не уподобляться Ему чистотою словеси и деяний, мыслей и ощущений. А следовательно, он всегда бегает греха и старается быть чистым от Него, яко же чисты и святы все приближавшиеся к Господу, в царствие которого не внидет ничто же скверное и нечистое (Откр.21:27).

1Ин.3:7. Ча́дца, никто́же да льсти́т ва́с. Творя́й пра́вду пра́ведник е́сть, я́коже о́н пра́веден е́сть.

Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

Но колико греховность удаляет человека от Бога, толико праведностию, или иначе живою и деятельною верою приближается он к Нему. А кто противно сему мудрствует, кто не чтит закона и потворствует нечестию, тот пути Божия не познал и есть льстец и губитель душ человеческих.

1Ин.3:8.Творя́й грѣ́х от дiа́вола е́сть, я́ко испе́рва дiа́вол согрѣша́ет. Сего́ ра́ди яви́ся Сы́н Бо́жiй да разруши́т дѣла́ дiа́воля.

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

Как творящие дела правды, ходящие в заповедях и оправданиях Господних непорочно, без всякого преткновения, есть праведник, сын и наследник Божьих обетований: так напротив порабощенный греху есть беззаконник, противник Богу и Христу. Противляяся же Богу, он покорствует диаволу, творит волю сего древнего змия и есть его порождение: творяй грех от диавола есть. И это тем несомненнее, тем вернее, что всякий грех ведет свое начало от диавола; в нем и чрез него явился он и доныне сеется им в мире на пагубу человеческих душ. О, как жалок тот, кто проводит жизнь не думая о таковой опасности, о лютости рыкающего супостата, кто не обращается к покрову спасительной благодати Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир, да разрушит дела диавола!

1Ин.3:9. Вся́к рожде́нный от Бо́га грѣха́ не твори́т, я́ко сѣ́мя его́ в не́м пребыва́етъ: и не мо́жет согрѣша́ти, я́ко от Бо́га рожде́н е́сть.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

Благодатную силу, которая удерживает возрожденных от греха, Апостол назы- вает семенем Божим, или словом жизни, которое развиваясь в человеке и возрастая в нем, озаряет его светом веры, осуществляющей невидимое, а сердце, среди всех житейских треволнений, упокоевает надеждою на промысл Божий, выну бдящий и не попускающий, да и «един влас главы нашей не погибнет» без воли Его (Лк.21:18). И здесь-то лежит основание того непоколебимого благочестия, при котором человек торжествует над миром, плотию и диаволом: всяк рожденный от Бога греха не творит. И в этом отношении он представляет собою на земле лучшее подобие Ангелов светлых, к которым никакая тьма греха приблизиться не может.

1Ин.3:10. Сего́ ра́ди явле́на су́ть ча́да Бо́жiя и ча́да дiа́воля: вся́к не творя́й пра́вды нѣ́сть от Бо́га, и не любя́й бра́та своего́.

Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

Когда же столь резкими признаками отличаются возрожденные от невозрожденных, от тех, для которых свет благодати как бы не существует, которые в бездне греховной валяются: то внимающий себе и другим, всегда будет в состоянии указать,-кто из нас достоин нарещися сыном Божим, и кто есть сын диавола. Войди каждый в самаго себя, и совесть твоя скажет тебе кто ты, где твой жребий, где твое наследие, в обителях ли Отца небесного и с лики Святых, или же в тартаре и огне не угасающем. Напечатлей в сердце своем ту истину, что всяк уклоняющийся от законов правды Божей, не любящий ближнего своего, не принадлежит к сонму избранных Божих: несть от Бога.

1Ин.3:11. Я́ко се́ е́сть завѣща́нiе, е́же слы́шасте испе́рва, да лю́бим дру́г дру́га,

Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,

Что касается до любви к ближнему, то это такой предмет, о котором не в первый раз возвещается. Это завещание исконное, это заповедь старейшая. Итак входить в объяснение ея оснований было бы излишне. Надобно только уметь соблюсти ее и помнить глагол Господень: о сем разумеют вcе, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35).

1Ин.3:12. не я́коже Ка́ин от лука́ваго бѣ́ и закла́ бра́та своего́. И за ку́ю вину́ закла́ его́? Я́ко дѣла́ его́ лука́ва бѣ́ша, а бра́та его́ пра́ведна.

не та́к, ка́к Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.

А кто забывает спасительный и любвеобильный глагол Господень; тому надлежит опасаться, чтобы не испытать на себе лютой доли, Каином испытанной. Кому неизвестно, что Каин убил брата своего Авеля? И за что убил его? за то, что дела его были злые, между тем как дела Авелевы были благие и праведные. Ум омраченный нечестием, сердце чуждое любви, напитанное ядом злобы, не могли сносить Авелевой доброты. Следствием чего было братоубийство. Таков плод злобы, так погубляют душу свою ненавидящие ближняго своего.

1Ин.3:13. Не чуди́теся, бра́тiе моя́, а́ще ненави́дит ва́с мíр.

Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.

Однакож несмотря на таковые примеры, мир всегда представлял и представляет собою ужасное зрелище вражды и несогласия. Но этому не должно удивляться; особенно ежели ненависть его на вас устремлена. Причина сих действий очевидна: мир во зле лежит, растлен и погружен в бездну нечестия. В этом положении можно ли ему сносить равнодушно вашу святость, ваше благочестие?

1Ин.3:14. Мы́ вѣ́мы, я́ко преидо́хом от сме́рти в живо́т, я́ко лю́бим бра́тiю: не любя́й бо бра́та пребыва́ет в сме́рти.

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

Что ж касается до нас, братие мои, мы следуем правилам чуждым для мира; мы любим друг друга. Да и по самому существу вещи, нам нельзя иначе поступать; ибо мы перешли от смерти греха к жизни благодатной, для которой чужды все дела влекущие за собою смерть. А кто станет отрицать, что не любящий собрата своего носит в себе осуждение смерти? Эта истина очевидна.

1Ин.3:15. Вся́к ненави́дяй бра́та своего́ человѣкоубі́йца е́сть: и вѣ́сте, я́ко вся́к человѣкоубі́йца не и́мать живота́ вѣ́чнаго в себѣ́ пребыва́юща.

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.

Ненависть, таимая в сердце, всегда близка к разным злодеяниям. И кто единожды дал ей в сердце своем место, тот тать есть и разбойник. Бывши же таким, конечно нельзя наследовать жизни вечной; а отсюда явствует, что тот, кто ненавидит брата своего, мертв в очах Божиих. И так паче всего надлежит страшиться, чтоб не дать в сердце места гневу и ненависти; но паче и паче возгревать в себе любовь ко всем и каждому, памятуя заповедь Господню: любите враги ваша (Мф.5:44).

1Ин.3:16. О се́м позна́хом любо́вь, я́ко о́н по на́с Ду́шу свою́ положи́: и мы́ до́лжни есмы́ по бра́тiи ду́шы полага́ти.

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

Но поскольку любовь может иметь свои степени, свои границы: то место дается вопросу: какова должна быть та любовь, которая составляет истинный плод благодатного возрождения? На вопрос сей ответствует Апостол: о сем познахом любовь, яко От по нас душу свою положи: и мы должны есмы по братии души полагати. Отсюда видим, что Христианин, как во всех других делах своих, так и в деле любви, должен подражать подвигоположнику своему Господу Иисусу Христу: Он за спасение мира предал Себя на смерть, и мы так же должны жертвовать собою, если то необходимо для спасения ближних наших.

1Ин.3:17. И́же у́бо и́мать бога́тство мíра сего́, и ви́дит бра́та своего́ тре́бующа, и затвори́т утро́бу свою́ от него́, ка́ко любы́ Бо́жiя пребыва́ет в не́мъ?

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?

Тем больше должны мы быть готовыми на всякое пожертвование внешними благами; ибо само провидение, давая одному много, другому же мало, тем самым показывает, что оно одних обязует к благотворительности, а другим предоставляет право на помощь и сострадание. Когда же богатый, по ожесточению сердца своего, отказывает бедному и нуждающемуся в помощи: то ужели Бог не прогневается на него – како любы Божия пребывает в нем?

1Ин.3:18. Ча́дца моя́, не лю́бим сло́вом ниже́ язы́ком, но дѣ́лом и и́стиною.

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

Недостаток истинной любви (см. 1Кор. 13) мир всего чаще старается восполнить тою любовью, которая выражается на одних словах и носится на языке, но не касается сердца и не оправдывается делами. Такая любовь, сколько бы о ней ни твердили, Христианина не достойна; и потому суетен тот, кто ограничивается ею. Он есть кимвал звяцающий, или медь звенящая (1Кор.13:1). Истинная же любовь требует безусловно дел и истины.

1Ин.3:19–21. И о се́м разумѣ́ем, я́ко от и́стины есмы́, и пред ни́м смиря́ем сердца́ на́ша: зане́ а́ще зазира́ет на́м се́рдце на́ше, я́ко бо́лiй е́сть Бо́г се́рдца на́шего и вѣ́сть вся́. озлю́бленнiи, а́ще се́рдце на́ше не за́зрит на́м, дерзнове́нiе и́мамы к Бо́гу,

И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу.

И чем более человек памятует сие правило, чем более старается согласовать свои слова с чувствами и деяниями, тем с болышим правом может он назваться истинным Христинином и сказать о себе с Давидом: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс.14:8). Но ежели состояние человека таково, что собственная его совесть вопиет противу него, обличая его слова и деяние, то жалок он; ибо далек от пути спасения. И осуждаемый уже своею совестью, он седмерицею осудится от Того, пред Ним же вся нага и объявлена (Евр.4:13).

1Ин.3:22–23.и его́же а́ще про́сим, прiе́млем от него́, я́ко за́повѣди его́ соблюда́ем и уго́дная пред ни́м твори́м. И сiя́ е́сть за́повѣдь его́, да вѣ́руем во и́мя Сы́на его́ Иису́са Христа́ и лю́бим дру́г дру́га, я́коже да́л е́сть за́повѣдь на́м.

и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

Что ж остается делать человеку при немощи плоти его, при той брани, которую непрестанно воздвигают на него мир, плоть и диавол? Должно молиться, растворяя молитву верою в Господа Иисуса, любовию к ближним и исполнением всех Богом данных заповедей. И древле писание возвещало, что праведник от веры жив будет (Авв.2:4), и ныне слышим, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). И не токмо слышим, но и по все дни испытываем, яко благ и милостив Господь ко всем призывающим имя Его и волю Его творящим (Пс.85:5).

1Ин.3:24. И соблюда́яй за́повѣди его́ в не́м пребыва́ет, и то́й в не́м. И о се́м разумѣ́ем, я́ко пребыва́ет в на́с, от Ду́ха, его́же да́л е́сть на́м.

И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.

Но не одними милостями и щедротами Божиими награждаются вси творящие заповеди Его: они стяжевают гораздо высшее и неоцененное сокровище. Они делаются сосудом благодати Божей, становятся едино с Господом: соблюдаяй заповеди Его, в Нем пребывает, и Той в нем. И это совершается чрез посредство Духа, данного нам, который есть дух любви, или паче самая любовь. И кто ощущает в себе любовь сию, да ведает, что Дух Божий живет в нем. Он пребывает в Боге и Бог пребывает в нем.

1Ин.4:1. Возлю́бленнiи, не вся́кому ду́ху вѣ́руйте, но искуша́йте ду́хи, а́ще от Бо́га су́ть: я́ко мно́зи лжепроро́цы изыдо́ша в мíр.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

Апостол, указавши на отличительные качества чад Божих, вслед за тем почел нужным сделать им мудрое предостережение от сетей прельщения, в которое всегда легко впасть неопытному. Он требует от чад Церкви, чтобы они, внимая глаголам Духа Божия, и принимая с несомненною верою учение Богодухновенных проповедников, всячески оберегали себя от тех лжеучителей, которые иным духом водятся и которых пути сколько гибельны, столько и мрачны, сколько разнообразны, столько и ухищренны: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. Предосторожность эта необходима для человека по самому существу вещи; ибо на пути спасения и один неосторожный шаг может уклонять в бездну погибели. А тем паче необходима она по тем обстоятельствам, в которых поставляемся мы, проходя житейское поприще. Всегда и везде были сеятели лжей, развратники и суесвяты. Таковых видим мы, видели их и Апостолы в лиде Февды и Иуды Галилеянина (Деян.5:36–37), в лице Симона волхва, дерзнувшего назвать себя Мессиею, владыкою всех духов (Истор. Евс. кн. 2:13), в лице Менандра – этого орудия диавольской силы, и многих других лжеучителей и лжепророков (Ист. Евс. кн. 3:14, 26, 27, 28). Имея пред очами столь пагубные примеры, столь мрачную картину, нельзя не поставить для себя правилом жизни: не всякому духу веровать, но предварительно со всем тщанием испытывать, достойно ли Бога то учение, которое нам возвещается, каким законом, какими правилами водятся приносящие нам оное, и что составляет цель его деяний. Такое правило, ежели мы пребудем ему верны, даст нам возможность, при всех обстоятельствах жизни, избегнуть козней лишения и некрадомым соблюсти в сердце своем благодатное сокровище веры.

1Ин.4:2–3.О се́м познава́йте Ду́ха Бо́жiя и ду́ха ле́стча: вся́к Ду́х, и́же исповѣ́дует Иису́са Христа́ во пло́ти прише́дша, от Бо́га е́сть: и вся́к ду́х, и́же не исповѣ́дует Иису́са Христа́ во пло́ти прише́дша, от Бо́га нѣ́сть: и се́й е́сть анти́христов, его́же слы́шасте, я́ко гряде́т, и ны́нѣ в мíрѣ е́сть уже́.

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

Вот Апостольское началоположение, по которому должен быть различен Дух Христов от духа льстивого! Кто сердечно исповедует, что Иисус Христос есть Бог и Спаситель человеков, что Он по тайному Троичному совету явясь во плоти, жил с человеками на земле, творил чудеса, возвещал волю Отца небесного, страдал за грехи человеческие, был распят, воскрес силою Божества, вознесся на небо, и пребывая с верующими до скончания века, паки придет, – кто таки верует, и так учит, тот от Бога, тот истинный последователь Его. Напротив все те, которые отвергают таинство вочеловечения Сына Божия и Божество Его, которые отвергают учение Св. Церкви, не воздают подобающей чести Святыне Господней и являются хульниками ея: все таковые суть погибельные изчадия, водимые духом антихриста и блюдомые «на суд великаго дня» (Иуд.1:6).

1Ин.4:4. Вы́ от Бо́га есте́, ча́дца, и побѣди́сте тѣ́хъ: я́ко бо́лiй е́сть и́же в ва́с, не́жели и́же в мíрѣ.

Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

И вам, чада моя возлюбленные, не должно страшиться Богоотверженных исчадий века сего. Они пред вами ни что, вы их побеждали и побеждаете силою живущего в вас Бога, который выше всех и над всеми есть. Итак умейте пользоваться плодами победы сей над сопротивными силами. Победа же сия есть плод веры вашей, в которой и должны пребывать непоколебимо до скончания века.

1Ин.4:5–6. Они́ от мíра су́ть: сего́ ра́ди от мíра глаго́лют, и мíр тѣ́х послу́шает. Мы́ от Бо́га есмы́: и́же зна́ет Бо́га, послу́шает на́с, и и́же нѣ́сть от Бо́га, не послу́шает на́с. О се́м познава́ем Ду́ха и́стины и ду́ха ле́стча.

Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения.

Люди эти, о которых говорю я вам, водятся духом и правилами мира сего, а потому мир и внемлет им, идет во след их и волю их творит. Но что касается до нас, проповедающих вам Евангелие, мы служители Бога жива и истинна, мы возвещаем глагол жизни Божей: и потому нас слушает только тот, кто познал Бога. И это служит для нас отличительным признаком к распознанию сынов Божих и сынов мира сего греховного.

а) Побуждение верующих к взаимной любви (1Ин.4:7, 11–12, 19); б) её происхождение от Бога (1Ин.4:7–8); б) качества истинной любви и любви ложной (1Ин.4:20–21, 5:13). Эту часть составляет четвертая глава послания с 7-го стиха до последняго, и вся пятая.

1Ин.4:7–8. Возлю́бленнiи, возлю́бим дру́г дру́га, я́ко любы́ от Бо́га е́сть, и вся́к любя́й от Бо́га рожде́н е́сть, и зна́ет Бо́га: а не любя́й не позна́ Бо́га, я́ко Бо́г любы́ е́сть.

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Святый Апостол, сказав о высоком назначении чад Божих и о добродетельных свойствах, которые отличают их от людей нечестивых, обращает их внимание на первую и главнейшую заповедь, данную нам воплощенным Словом, Господом нашим Иисусом Христом, и внушает им, чтобы они любили друг друга, чтобы все дела их и чувства оживлены были любовью, яже о Христе Иисусе. А дабы любовь таковую укоренить в сердцах чад Церкви, Апостол указывает на высокое значение любви, дает видеть в ней существенный и отличительный признак духовного возрождения и просветления, при котором человек познает Бога; между тем как не любящий Его пребывает во мраке неведения, идет губительными путями, и в самом Боге видит не Бога любви, не Отца милосердия и щедрот, но судию и карателя своих неправд.

1Ин.4:9–11. О се́м яви́ся любы́ Бо́жiя в на́с, я́ко Сы́на своего́ единоро́днаго посла́ Бо́г в мíр, да жи́ви бу́дем и́м. О се́м е́сть любы́, не я́ко мы́ возлюби́хом Бо́га, но я́ко то́й возлюби́ на́с, и посла́ Сы́на своего́ очище́нiе о грѣсѣ́х на́ших. Возлю́бленнiи, а́ще си́це возлюби́л е́сть на́с Бо́г, и мы́ до́лжни есмы́ дру́г дру́га люби́ти.

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

Апостол, сказав, что Бог наш есть Бог любви, и что только любящий Его познает Его, представляет очевиднейшее доказательство любви Божей к человеку, явленное в том, что Он послал в мир Единородного Своего Сына и предал Его за мирский живот и спасение. Заметим при сем, что призрение Господа на падшее человечество не есть следствие жертв, или каких-либо заслуг сего последнего. Возвращение жизни согрешившему без числа, требовало и умилостивление неограниченного. Но что принесет ничтожное брение великому Создателю? Что могла воздать земная бедность богатству небесной благости? Небесный Отец Сам подвигся к сожалению над бедным человечеством; возлюбил нас без заслуг наших, и без жертв наших послал Единородного Своего Сына, быть умилостивлением за грехи наши, и обновлением того образа, которым почтен был первосозданный Адам. Возлюбленные! если же Бог возлюбил нас: то и мы должны любить друг друга. Если Он всевышний всесвятый преклонился к нам нераскаянным грешникам, сущим сынам противления: то можем ли мы отказывать в любви и сострадании братиям нашим? Да не будет! ибо на нас лежит священнейшая обязанность подражать небесному нашему Отцу и Господу нашему, предавшему Себя за нас, и подражанием таковым делать себя достойными вечной любви Его.

1Ин.4:12. Бо́га никто́же нигдѣ́же ви́дѣ. А́ще дру́г дру́га лю́бим, Бо́г в на́с пребыва́ет, и любы́ его́ соверше́нна е́сть в на́с.

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

С любовью, как выше сказано, соединено Боговидение. Бог Отец, по неприступному свету, в котором живет, непостижим. Никакая мысль человеческая не объемлет существа Его. Тем паче нельзя смертному человеку видеть Его бренными своими очами. Однако ж если мы любим друг друга, то необъятный существом Своим вмещается в нас Своею благодатию, любовь Его совершается в нас, а с тем вместе свет Боговедения озаряет нас и приближает к свету славы вечного Царства Его.

1Ин.4:13–16. О се́м разумѣ́ем, я́ко в не́м пребыва́ем, и то́й в на́с, я́ко от Ду́ха своего́ да́л е́сть на́м. И мы́ ви́дѣхом и свидѣ́телствуем, я́ко Оте́ц посла́ Сы́на спаси́теля мíру. И́же а́ще исповѣ́сть, я́ко Иису́с е́сть Сы́н Бо́жiй, Бо́г в не́м пребыва́ет, и то́й в Бо́зѣ. И мы́ позна́хом и вѣ́ровахом любо́вь, ю́же и́мать Бо́г к на́м. Бо́г любы́ е́сть, и пребыва́яй в любви́ в Бо́зѣ пребыва́ет, и Бо́г в не́м пребыва́ет.

Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

А дабы иметь нам свидетельство в самих себе, что Бог в нас пребывает и мы в Боге: то Он сделал нас причастниками Духа Своего. И мы, чрез посредство Его, познали глаголы жизни Божей; видели снисшедшее к нам Слово воплощенное; творим знамения и чудеса и возвещаем всему миру, яко посла Бог Сына Своего, да спасет Собою мир, и веруем, яко несть инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12).

1Ин.4:17. О се́м соверша́ется любы́ с на́ми, да дерзнове́нiе и́мамы в де́нь су́дный, зане́, я́коже о́н е́сть, и мы́ есмы́ в мíрѣ се́м.

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.

Познавший Бога и любящий может восходить на ту высокую степень совершенства в любви, от которой навсегда устранен ненавистник человечества и враг святыни. Эта степень совершенной любви есть дерзновение к Богу, как во время молитвы, так и в день суда. Оно есть такой дар многоценный и столь вожделенный, что Пророк Давид, испрашивая милости у Господа – жить всегда в доме Божем и зрить красоту Господню, не останавливался на сем благе, а устремлялся выше – искал самаго лица Господня, чтоб пред Ним вблизи открывать желания своего сердца (Пс.26:4, 8). О сей высоте любви премудрый Соломон так сказал: «я, по естественному требованию, сплю, но сердце мое, по высочайшей моей к Богу любви, бдит» (Песн.5:2). Посему очень справедливо один писатель церковный это состояние любви называет огненным источииком, который чем более в сердце человеческое входит, тем большую производит в нем жажду, и его воспламеняет (Добротолюб. 36 степ.).

1Ин.4:18. Стра́ха нѣ́сть в любви́, но соверше́нна любы́ во́н изгоня́ет стра́х, я́ко стра́х му́ку и́мать: боя́йся же не соверши́ся в любви́.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

Когда душа восходит на степень дерзновения, то она стоит уже в Христовой свободе. Эта свобода раждает в сердце святое безстрашие. Потому и говорит Иоанн, что страха несть в любви, но совершенная любовь изгоняет страх. Любящее сердце не боится никаких бедствий настоящих; не боится и будущих на суде истязаний. Пребывающий в нем Бог умягчает всякое мучение, могущее возродиться от воспоминания грехов, истребленных крестною смертию Единородного Сына Его, и устраняет претыкания, на коих могла бы колебаться любовь.

1Ин.4:19. Мы́ лю́бим его́, я́ко то́й пе́рвѣе возлюби́л е́сть на́с.

Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Итак станем крепко любить Бога, который столь преизобильно возлюбил нас от вечности. Любовь приведет нас, как сказано, к святому дерзновению и сыновнему безстрашию, здесь на земле, и в вечности. Станем крепко любить Бога, и тако всегда с Господем будем (1Фес.4:17)!

1Ин.4:20–21. А́ще кто́ рече́т, я́ко люблю́ Бо́га, а бра́та своего́ ненави́дит, ло́жь е́сть: и́бо не любя́й бра́та своего́, его́же ви́дѣ, Бо́га, его́же не ви́дѣ, ка́ко мо́жет люби́ти? И сiю́ за́повѣдь и́мамы от него́, да любя́й Бо́га лю́бит и бра́та своего́.

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

Кто говорит о себе, что он любит Бога, а брата своего ненавидит, того Лествичник уподобляет человеку мечтающему во сне, будто он бежит (или летает), между тем, как недвижимо на одре своем лежит (стр. 133). Итак, лествица Иакова да научает тебя, христианина, составлять ту духовную лествицу добродетелей, наверху которой утверждается любовь.

1Ин.5:1. Вся́к вѣ́руяй, я́ко Иису́с е́сть Христо́с, от Бо́га рожде́н е́сть: и вся́к любя́й ро́ждшаго лю́бит и рожде́ннаго от него́.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

В предыдущих главах, Святой Апостол изобразив Иисуса Христа источником света и жизни, и изъяснив свойства истинной веры, указует здесь на связь, или отношение любви к вере, и веры к любви. Он говорит, что любить Иисуса Христа, Сына Божия, никто не может, кроме возрожденного Богом. Равно и Бога Отца никто возлюбить не может, кроме того, кто несомненно верует, что Сын Его, Иисус Христос, есть точно обетованный Мессия, истинный Бог, воссоздатель падшего человечества, начальник будущаго века.

1Ин.5:2–5. О се́м вѣ́мы, я́ко лю́бим ча́да Бо́жiя, егда́ Бо́га лю́бим и за́повѣди его́ соблюда́ем. Сiя́ бо е́сть любы́ Бо́жiя, да за́повѣди его́ соблюда́емъ: и за́повѣди его́ тя́жки не су́ть. Я́ко вся́к рожде́нный от Бо́га побѣжда́ет мíръ: и сiя́ е́сть побѣ́да, побѣди́вшая мíр, вѣ́ра на́ша. Кто́ е́сть побѣжда́яй мíр, то́кмо вѣ́руяй, я́ко Иису́с е́сть Сы́н Бо́жiй?

Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Непреложным свидетельством любви к ближним служит любовь к Богу и соблюдение Евангельских заповедей, и сия любовь паче всего свидетельствуется живою в Сына Его верою. Под ея знаменами являемся мы победителями мира и посрамляем мудрых века сего (1Кор.1:27), утверждаемся в благочестии и тем самым свидетельствуем любовь нашу к Нему.

1Ин.5:6–8. Се́й е́сть прише́дый водо́ю и кро́вiю и Ду́хом, Иису́с Христо́с, не водо́ю то́чiю, но водо́ю и кро́вiю: и Ду́х е́сть свидѣ́телствуяй, я́ко Ду́х е́сть и́стина. Я́ко трiе́ су́ть свидѣ́телствующiи на небеси́, Оте́ц, сло́во и святы́й Ду́хъ: и сі́и три́ еди́но су́ть. И трiе́ су́ть свидѣ́телствующiи на земли́, ду́х и вода́ и кро́вь: и трiе́ во еди́но су́ть.

Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.

Что предмет нашей веры, Иисус Христос, есть Божий Сын и вместе вечный Бог, Спаситель мира, и что вера наша непреложна, о сем свидетельствует Дух истины; о сем ясно говорят небесные и земные свидетели. Небесные свидетели суть: Отец, Слово Отчее и Дух. Когда Иисус, по крещении в струях Иордан, выходил из воды; тогда отверзлись небеса, и Иоанн видел Духа Божия, сходящего в виде голубя и ниспускающегося на Иисуса. В то же самое время и Отец с небес говорил: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение (Мф.3:17). Что касается до свидетельства самого Христа, то оно читается во многих местах Св. Писания. Наприм. Аз есмь свет миру (Ин.8:12). Аз и Отец едино есма (Ин.10:30). Вем откуду придох, и камо гряду (Ин.8:14). Дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мой посла (Ин.5:36).

Таинник Божий, сказав о небесных свидетелях, утверждающих нашу веру в Иисуса Христа, яко Сына Божия, непосредственно указывает и на земное тройственное свидетельство, в котором отражается свидетельство небесное, совершившееся и доселе совершающееся на земле. Это есть Дух, кровь и вода.

Дух, по изъяснению Отцев Церкви, есть непреложность учения Христова, происходящая от внутренней его силы, или Божественной крепости. Христос (следственно и святейшее Его учение) вчера и днесь Той же и во веки (Евр.13:8). Кровь знаменует страдания верующих за Христа; ибо сказано: несть раб болей Господа своего; аще Мене изгнаша и вас изженут (Ин.15:20); и в другом месте: предадят вы на сонмы, и на соборищах их биют вас (Мф.10:17). Вода знаменует обращение грешников на путь покаяния и правды. Христос сказал: аще Аз вознесет буду от земли (когда на кресте источится из ребр Моих кровь и вода) вся привлеку к Себе (Ин.12:32), т.е. всех обремененных грехами, но с покаянием приходящих ко Мне, омою, как волну убелю, уврачую, исцелю, упокою (Мф.11:28).

Сказанное свидетельство Духа, т.е. непреложность учения Христова, свидетельство крови, т.е. страдания Святых, свидетельство воды, т.е. обращение грешников, имеет одно и то же в предмете, т.е. оно доказывает, что Иисус Христос, началоположник учения Евангельского, глава Мучеников, источник спасения кающихся грешников, есть истинный Бог, свет миру и жизнь.

1Ин.5:9–10. А́ще свидѣ́телство человѣ́ческое прiе́млем, свидѣ́телство Бо́жiе бо́лѣе е́сть: я́ко сiе́ е́сть свидѣ́телство Бо́жiе, е́же свидѣ́телствова о Сы́нѣ свое́м. Вѣ́руяй в Сы́на Бо́жiя и́мать свидѣ́телство в себѣ́: не вѣ́руяй богови лжа́ сотвори́л е́сть его́, я́ко не вѣ́рова во свидѣ́телство, е́же свидѣ́телствова Бо́г о Сы́нѣ свое́м.

Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.

Божественность Иисуса Христа, свидетельствованная с небеси, свидетельствуется и на земле. Мы знаем, что сила Евангелия неизменна, обращение грешников повсюдно и терпение Святых непоколебимо. Если эти земные, или, можно сказать, меньшие свидетели Божественности Христа не подлежат сомнению: то должно ли сомневаться в большем, т.е. небесном свидетельстве?.. Если при устех двою или mpиех свидетелей, станет всяк глагол (2Кор.13:1); если к принятию какого либо события за несомненное, достаточно свидетельство нескольких человек: то колико большее значение имеет свидетельство Божие?

1Ин.5:11. И сiе́ е́сть свидѣ́телство, я́ко живо́т вѣ́чный да́л е́сть на́м Бо́г, и се́й живо́т в Сы́нѣ его́ е́сть.

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.

В чем же, спросят, выражается, или состоит свидетельство о Божественности Иисуса Христа? Оно состоит в том, что Бог, с посланием в мир Сына Своего, дал нам вечную жизнь. Чада Церкви! Внимайте глаголам пренебесной сей истины. Преклоняйте выну колена душ и телес ваших пред Отцем всякого милосердия и щедрот: Он делает вас наследниками жизни вечной, Он уготовляет вам блага, их же око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша. И чем непреложнее глагол Божий, тем непоколебимее должна быть вера наша в Него, тем чище радость наша о спасении нашем, обретаемом в Боге и Господе нашем Иисусе Христе.

1Ин.5:12. Имѣ́яй Сы́на Бо́жiя и́мать живо́тъ: а не имѣ́яй Сы́на Бо́жiя живота́ не и́мать.

Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.

И сия радость наша исполнится, ежели только мы усвоим себе верою заслуги Иисуса Христа, ежели, отринув всякое мудрование плоти, пленим ум и волю свою в послушание благовеста. Господь воцарится в сердце нашем и введет нас в наследие благ вечных. Но горе тому, кто не видит в Нем Бога Спасителя своего! Человек таковый уже носит в себе осуждение смерти; он мертв для дел благих и для жизни Богоблагодатной, истекшей из живоносных ребр Спасителя мира.

1Ин.5:13. Сiя́ писа́х ва́м вѣ́рующым во и́мя Сы́на Бо́жiя, да вѣ́сте, я́ко живо́т вѣ́чный и́мате, и да вѣ́руете во и́мя Сы́на Бо́жiя.

Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.

Апостол сими словами не токмо усугубляет внимание к предмету, о котором говорит, но вместе определяет точнейшим образом цель, к которой клонится его назидание. Верующие в Сына Божия слышали здесь вожделенный глас таинника Божией благодати, что они чрез веру свою уже соделались причастными жизни вечной; что для них и тогда, когда душа совлечется бренного тела, не будет смерти, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая, и на упокоение и радость (4-мол. в Пятидес). Ибо верен Тот, Кто изглаголал: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54).

1Ин.5:14–15. И сiе́ е́сть дерзнове́нiе, е́же и́мамы к нему́, я́ко а́ще чесо́ про́сим по во́ли его́, послу́шает на́съ: и а́ще вѣ́мы, я́ко послу́шает на́с, е́же а́ще про́сим, вѣ́мы, я́ко и́мамы проше́нiя, и́хже проси́хом от него́.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него.

Уверение в непременном наследии вечной жизни, каждый верующий ощущает в собственном сердце, и как бы осязательно познает непреложность даруемого ему обетования. Ибо кто из членов Церкви не испытал на себе, кому не известно, что Господь исполняет хотения боящихся Его и не лишает их благ Своих? Когда же совершает это для целей временной жизни, то откажет ли Он нам в потребном для спасения и вечной жизни? Иже Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует (Рим.8:32)?

1Ин.5:16. А́ще кто́ у́зрит бра́та своего́ согрѣша́юща грѣ́х не к сме́рти, да про́сит, и да́ст ему́ живо́т, согрѣша́ющым не к сме́рти. Е́сть грѣ́х к сме́рти: не о то́м, глаго́лю, да мо́лится.

Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.

От рассуждения о благости Божией и всегдашней готовности Его, внимать гласу молитвы, с верою возносимой, Апостол переходит к новому наставлению. Он внушает, что молитвы наши не нашего только блага и спасения должны касаться, но также блага и спасения ближних наших, братий наших по вере, и всех тех, кои имеют нужду в исправлении и очищении от скверн греховных. Молитвы сего рода, по уверению Св. Апостола, не остаются втуне; они приносят плод жизни тем, за которых воссылаются, низводят на них благодатную силу, потребную к обращению их на путь истины. Исключению подлежат только самые ожесточенные грешники, в мрачную душу которых не входит ниже мысль о покаянии; которые Бога нашего благодать в скверну прелагают и на Самаго Духа Святаго изрыгают хулы. Для таковых дверь Царствия Божия заключена и молитвы о них, яко о нераскаянных и отверженных, пользы приносить не могут. И по сей-то причине Святый Апостол присовокупляет: есть грех к смерти, не о том глаголю, да молятся.

1Ин.5:17. Вся́ка непра́вда грѣ́х е́сть, и е́сть грѣ́х не к сме́рти.

Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.

В этом развитии предыдущей речи находим ту мысль, что всякое нарушение закона, сколь малым ни казалось бы оно, есть грех. А поскольку оброцы греха во всяком случае суть смерть (Рим.6:23), ежели только грех не будет омыт и изглажден покаянием, то в деле спасения ничто не должно казаться малым, ниже оставляемо без заботы и внимания; напротив, всегда и везде как на страже должно бодрствовать, бодрствовать над собою, над своими делами и намерениями, мыслями и желаниями. И тот только безбоязненно может вступить в вечность, кто соблюл себя чистым от скверны греха, чей дух, душа и тело совершенными обрящутся во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

1Ин.5:18. Вѣ́мы, я́ко вся́к рожде́нный от Бо́га не согрѣша́етъ: но рожде́нный от Бо́га блюде́т себе́, и лука́вый не прикаса́ется ему́.

Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

Но при мысли о таковом нравственном совершенстве, требуемом от человека, кто не спросит: довлеют ли силы наши к исполнению требуемого? Вопрос этот предупреждает Апостол, говоря: всяк рожденный от Бога не согрешает. Рождение сие совершается через таинство Св. Крещения, сообщает нам все силы, потребныя к одержанию победы над миром, плотию и диаволом, только бы человек не погашал в себе, но паче и паче возгревал дар живущего в нем Духа Божия. При условии сём немощные сами в себе становимся мы вся возмогающими о Господе, можем непреткновенно ходить в путях заповедей Господних и попирать всю силу вражию, все козни лукавого.

1Ин.5:19. Вѣ́мы, я́ко от Бо́га есмы́, и мíр ве́сь во злѣ́ лежи́т.

Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.

И все это, все сказанное о духовном преспеянии возрожденных благодатию, имеет ближайшее отношение к членам Церкви Христовой. Мы знаем и убеждены, что мы искуплены ценою крови Сына Божия, обновлены и возрождены благодатию Его: мы чада Его, а вместе и причастники даров Его. Между тем как сыны века сего, отчуждены от света благодати, чуждые веры и упования на Бога жива и истинна представляют собою печальнейшее зрелище: они валяются в бездне греховной, тьма смежила их очи и свет благочестия и истины не доступен для них.

1Ин.5:20. Вѣ́мы же, я́ко Сы́н Бо́жiй прiи́де и да́л е́сть на́м [свѣ́т и] ра́зум, да позна́ем Бо́га и́стиннаго и да бу́дем во и́стиннѣм Сы́нѣ его́ Иису́сѣ Христѣ́: се́й е́сть и́стинный Бо́г и живо́т вѣ́чный.

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

Виновность пред Богом людей сих тем горшая, чем очевиднее то, что Сын Божий пришел в мир, вочеловечился и с человеки поживе, научая их на всяку правду и истину, а паче всего да познаем единого истинного Бога и да пребываем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, который есть истинный Бог и живоносный источник нашего бессмертия и вечных благ небесных.

1Ин.5:21. Ча́дца, храни́те себе́ от тре́б и́долских. Ами́нь.

Дети! храните себя от идолов. Аминь.

Это краткое заключение Апостольского послания. В нем предостерегаются верующие от сближения с язычниками, которыми в то время наполнены были все города и веси. Сближение с ними, как с людьми порочными ни в каком случае не могло быть безопасно; но оно становилось крайне вредным, когда немощные совестью соблазнялись тем, когда свобода некоторых простиралась до того, что они позволяли себе входить даже в капища. И на сие-то последнее обстоятельство по преимуществу указывает Апостол.

В наше время редко где встречаются капища и кумиры. Но ныне могут быть и бывают вертепы порока, могут быть общества и люди, которые не меньше могут вредить чистоте наших нравов и нашей веры, как и древние капища с их идолами. Итак, братия, памятуя слова Апостола – храните себе от треб идольских, не ходите в собрания развратных; держитесь крепко общения с Святою Апостольскою Церковию. Всепреданно любите всею крепостью вашею единого Бога Отца, вас возлюбившего, Бога Сына, вас искупившего, и Бога Духа, освящающего и наставляющего вас на всякую истину. Аминь.