Учебник Священной истории Нового Завета

Составленный мною учебник по священной истории Нового Завета приспособлен для наглядного преподавания этой науки в учебных заведениях. Заставлять детей учить настоящий учебник наизусть было бы бесполезной потерей труда и времени. Преподаватель сделает гораздо лучше, если вместо заучиванья обратится к картинкам по священной истории и, пользуясь настоящим руководством, будет заставлять учеников рассказывать то, что нарисовано на картинках. Достать их не трудно.

Далее, при наглядном преподаваний священной истории большим пособием для учеников служит карта Палестины. Преподавателю необходимо иметь ее постоянно на своих уроках по священной истории. Кроме того, полезно будет, если он сам начертит карту Палестины и передаст свой чертеж ученикам с тем, чтобы и из них каждый начертил подобную же карту. Опыт показывает, что это не представляет для детей никаких трудностей, и что они весьма охотно занимаются подобным черчением и иногда доводят по собственной охоте свои рисунки до высокой степени совершенства. На первый раз преподавателю можно начертить только берег Средиземного моря, озера Эль-Хуле и Галилейское, Мертвое море и реку Иордан. Затем в течение курса можно постепенно пополнять чертеж подробностями, обозначать города, горы, области и прочее. Разумеется, для успеха этого дела нужно предварительно сообщить детям самые краткие и общие географические сведения.

Имея в виду такого рода преподавание священной истории, я обратил в своем учебнике самое серьезное внимание между прочим и на возможно точное обозначение местностей, где совершились те или другие священные события.

Считаю нужным сказать, что, пользуясь русским евангельским текстом, я в некоторых, весьма немногих, случаях изменял его ради большей ясности изложения и соблюдения чистоты и правильности конструкции. Кое-где такие изменения подчеркнуты или помещены в скобках. Прецедентом в данном отношении для меня служили некоторые прежние учебники по священной истории, где допущены подобные же изменения русского евангельского текста.

Учебник составлен применительно к программам гимназий и духовных училищ. Мелким шрифтом напечатаны сведения, которые большею частью не требуются этими программами.

Священник М. Фивейский

Последние из правивших в Иудее царей из дома Давидова, братья Гиркан и Аристовул Маккавеи, начали между собою сильные междоусобие, оспаривая друг у друга иудейский престол. Старший брат, Гиркан, был человек слабый и нерешительный и, может быть, совсем уступил бы власть Аристовулу, весьма деятельному и предприимчивому, если бы примирению братьев не помешал один идумейский выходец Антипатр, управлявший Идумеею (на юго-западе от Палестины). Эта Идумея была завоевана раньше евреями и находилась, следовательно, под их властью. Антипатр старался как можно больше ссорить Гиркана и Аристовула и в этой ссоре поддерживал Гиркана, надеясь со временем совсем завладеть его правами.

Чтобы решить, кто прав и кому должна принадлежать власть, братья обратились к римским полководцами предложили им рассмотреть свое дело. Это и было причиною того, что Палестина, с 63 года до Рождества Христова, была подчинена римлянам. Римский полководец Помпей овладел этою страной, отнял у евреев все завоеванные ими прежде земли, а Гиркана назначил первосвященником и правителем, под именем этнарха, или народоначальника. Вместе с Гирканом возвысился и Антипатр, который старался ладить с римлянами.

У римлян власть переходила из одних рук в другие. Когда она перешла к Юлию Цезарю (в 48 году до Рождества Христова), то он, в благодарность за помощь, оказанную ему евреями во время войны его в Египте, дал им много преимуществ и прав. Гиркана он утвердил в должности первосвященника, а власть над, всею Палестиною передал Антипатру, назначив его наместником Палестины.

В помощь себе Аитипатр назначил правителями двоих сыновей своих, Фасаила и Ирода. Первый правил с отцом в Иерусалиме, а второй был послан управлять Галилеею. В 43 году до Рождества Христова Антипатр умер от яда, а Фасаил через несколько времени после того был выманен напавшим на Иерусалим пароянами в их лагерь, посажен в тюрьму и, чтобы спастись от пароянских жестокостей, сам разбил себе голову о стены тюрьмы. Таким образом правителем Палестины остался один Ирод, а первосвященником по-прежнему был Гиркан.

Вскоре затем Ирод отправился в Рим и там (в 40 году до Рождества Христова) от римского соната получил титул царя иудейского. Он был коронован в Риме и после своего коронования принес языческую жертву в храме римского бога Юпитера Капитолийского. Возвратившись в Палестину и победив своих врагов, Ирод начал действовать здесь, как полноправный царь, хотя и находившийся в зависимости от римлян. Его продолжительное царствование ознаменовано было страшными жестокостями и кровопролитиями. Он без всякого снисхождения и жалости казнил не только всех своих врагов, но даже и своих ближайших родственников, которых подозревал в заговорах против себя. Он был женат на Мариамне, принцессе из маккавейского дома, внучке первосвященника Гиркана. Это была одна из его многочисленных жен. Но близкие родственные связи с маккавейским домом не помешали Ироду подозревать Маккавеев в желании завладеть его престолом, и он начал их одного за другим предавать смерти. Сначала был казнен брат царицы, семнадцатилетний Аристовул, незадолго пред тем назначенный Иродом на должность первосвященника вместо Гиркана. (Последний, хотя и был еще жив, не мог однако по иудейским законам быть первосвященником после того, как несколько ранее, в плену у пароян, лишен был ушей). Затем казнен был сам престарелый Гиркан II (в 30 году до Рождества Христова). По разным клеветам, была потом казнена царица Мариамна (в 29 году до Рождества Христова). У неё остались двое сыновей – Александр и Аристовул, которые воспитывались в Риме. Подозрительный тиран велел казнить и этих сыновой своих, поддавшись разным клеветам и наушничеству (в 7 году до Рождества Христова). Так прекратился род царей из дома Иудина, управлявших евреями.

Царствование Ирода. По наружности Ирод старался казаться иудеем и исполнял иудейские, обряды. но одновременно с этим для всех была заметна и его преданность язычеству, которое он распространял по всей Палестине. С язычеством же в этой стране появились театры, цирки, а также языческие игры. Всё это было запрещено иудейским законом и потому сильно не нравилось иудеям. Ирод строил и украшал многие города и крепости, которым давал обыкновенно имена в честь римского императора, его родственников и приближенных, а также – своих собственных родственников, и даже в честь самого себя. Так, Иродом построена была Кесария на берегу Средиземного моря. Он перестроил и обновил Самарию, которую назвал Севастией в честь римского императора Августа. Одна из крепостей, построенных Иродом, называлась Иродиумом, другая – крепостью Фасаила (в честь брата), третья – Мариамны (в честь жены которую Ирод любим чрезвычайно, хотя и велел казнить, в припадке безумия). В Иерусалиме Иродом был выстроен огромный и богатый дворец, так же театр и амфитеатр. Желая угодить евреям, Ирод в 20 году до Рождества Христова вздумал перестроить и самый иерусалимский храм, который и был построен в 14 году до Рождества Христова.

Ирод, названный, хотя и неправильно, великим, умер через несколько времени после рождения Христа Спасителя, в 750 году от основания Рима (так тогда считали время).

Гражданское и церковное состояние иудеев. Иудейское государство и Церковь пред временем Христа Спасителя имели следующее устройство.

Верховная власть над иудеями принадлежала римлянам, потому что они были завоевателями страны. И то время управлял почти всеми странами (в том числе и Иудеей) только один человек, римский император Август. Ирод и другие правители были подвластны римскому императору. В странах, подчиненных римлянам, собиралась дань в их пользу.

В Иудее, как и в других странах, римляне и подвластные им правители держали, впрочем, в своих руках только светскую власть. В церковные дела иудеев они почти не вмешивались. Поэтому в церковных делах иудеи управлялись собственною властью, хотя это и делалось все-таки с согласия и дозволения римлян. Высшая церковная власть в Иудее принадлежала синедриону. Он состоял из 72 человек; в состав этого числа входили избранные первосвященники (собственно первосвященник и главы священнических черед), книжники и фарисеи, народные старцы (князья), или старейшины.

Еврейское общество времени Христа Спасителя состояло аз людей, принадлежавших к различными званиям, сословиям и партиям, занимавших различные должности и отличавшихся различными направлениями. Вот какие люди входили преимущественно в состав тогдашнего еврейского общества, жившего в Палестине:

Священники. Они разделялись на двадцать четыре чреды, по порядку отправления богослужение в иерусалимском храме. Во главе их стояли начальники черед, архиереи (иногда называются в евангелии еще первосвященниками), а во главе всего священства находился первосвященник, обыкновенно назначавшийся на должность римлянами. Кроме священников, в храме прислуживали левиты и миряне-избранные представители израильского народа. Все священники и левиты принадлежали к колену Левиину: они обладали своими правами по рождению.

Книжники. Но не одно только рождение давало права и преимущества. После возвращения евреев из плена вавилонского явилась надобность изучать закон и толковать его народу, утратившему в плену значение древнего еврейского языка. Таким образом появились книжники (равнины, или учители), то есть книжные люди, занимавшиеся изучением и истолкованием закона Моисеева, а также и других книг священного Писания. Чтобы предохранить закон от нарушений, книжники устроили вокруг него так называемую «ограду». Этого выражения не следует понимать буквально. Под оградой разумелась не обыкновенная ограда, а предписания, данные с целью предохранить евреев от нарушения закона. Число таких предписаний доходило до десяти тысяч. Они отличались крайнею мелочностью и были весьма обременительны.

Фарисеи. Люди, поставившие себе целью исполнить с наивозможною точностью предписания закона и книжников, назывались фарисеями и составляли особую общину, или братство, число членов которого, около времени Христа Спасителя, доходило до 6000 человек. В составь его входили большею часто сами же книжники.

Первоначально фарисеи назывались «благочестивыми» (гасидим); но потом от врагов своих получили название «перушим» или «фарушим» – фарисеи.

Слово «фарисей» значит «отделенный». Так фарисеи назывались потому, что отделяли себя от других людей для более удобного соблюдения законных предписаний и очищений, считали себя святее прочих. Вступая в свою общину, или братство фарисеи принимали на себя два главных обета: 1) уплачивать со всех покупаемых и продаваемых товаров и вообще со своего имущества десятины, или десятую часть в пользу храма; 2) точно соблюдать предписанный в законе Моисеевом и толкованиях на него книжников омовения и очищения. Не имея возможности исполнить всех крайне мелочных и обременительных предписаний, фарисеи во многих случаях соблюдали их только для вида, лицемерно.

Саддукеи. Люди, не соглашавшиеся с фарисеями и противодействовавшие им, примыкали к саддукеям. Слово это вероятно означает праведный (от еврейского слова цадик). Так саддукея называли самих себя, желая показать, что они, в противоположность фарисеям, первоначально называвшимся «благочестивыми», довольствовались названием только «праведных». Возможно, что в народном употреблении слово цадик превратилось в цадук или садук, откуда и название саддукеи, и начало означать – гибельный, разрушительный. Саддукеи отвергали многие установления и предписания книжников (но не все), а также фарисейское учение об ангелах и воскресении мертвых(или, по крайней мере, говорили, что будущего воскресения мертвых нельзя доказать на основании закона Моисеева). Они не признавали также священными никаких других книг, кроме Пятикнижия Моисеева. Партия саддукеев была немногочисленна. К ней принадлежали во время Христа Спасителя знатные иудейские лица. Члены её отличались жестокостью и дурною жизнью.

Зилоты. Люди, старавшиеся освободить свою страну от подчинения римлянам, а также Ироду и его преемникам, и восстановить истинное служение Иегове, назывались ревнителями, или зилотами.

Иродиане. Так назывались приверженцы Ирода и его сыновей, желавшие предоставить им власть в Палестине, вместо римлян.

Ессеи. Ессеями назывались люди, в количестве около 4000 человек поселившиеся в местностях поблизости к Мертвому морю (на западной его стороне). Слово ессеи значит «внешние». Они жили совершенно особою жизнью. Присоединяться к ним можно было только после строгих испытаний, длившихся три года. Делаясь членами ессейской общины, или секты, новопоступавшие в нее давали страшные клятвы не открывать посторонним её тайн и передавать своим преемникам учение ессеев в том виде, в каком сами его приняли. Ессеи проводили суровую жизнь, в постоянных трудах, омовениях и молитвах, имели все общее, вполне повиновались своим начальникам, вместе вкушали пищу и придерживались многих странных учений.

Простой народ, не знавший или не имевший возможности исполнять многочисленных предписании книжников, был презираем ими за свое незнание закона. Известно выражение книжников, помещенное в евангелии: простой народ, «невежда в законе, проклят он». Но совершенно иначе, как увидим, относился к простым людям Господь наш Иисус Христос, который говорил о Себе, что Он пришел призвать к Себе не праведников, а грешников.

Лука I, 5–25

В одном из городов нагорной страны иудейской, к югу от Иерусалима, в Хевроне, издавна бывшем местом жительства священников, жиль во дни Ирода, царя иудейского, священник из Авиевой чреды, по имени Захария, с женою своею, происходившею также из священнического рода Ааронова, по имени Елизаветою. Оба они были праведны пред Богом и поступали по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей. Дожив до старости, Захария и Елизавета потеряли всякую надежду иметь их. Неимение детей было для них причиною большой скорби, потому что у евреев дети всегда считались великим благословением Божиим, а бездетность навлекала презрение со стороны окружающих.

Принадлежа к Авиевой чреде, Захария обыкновенно два раза в год отправлялся вместе с нею в Иерусалим для совершения богослужения. Чреда Авии была восьмая по счету.

Обязанности священников, совершавших богослужение в храме, были многочисленны. Они должны были заклать жертвенных животных, кропить их кровью жертвенник, класть дрова на него и зажигать их, совершать каждение и прочее. Чтобы предупредить споры и ссоры, самые важные обязанности священников распределялись между ними по жребию, который видался два раза в день,– утром и вечером. Одною из таких обязанностей было совершение каждения во время утренней и вечерней жертвы в 9 часов утра и в 3 часа пополудни. Каждение совершалось священниками в святилище, на особо устроенном для того жертвеннике кадильном, стоявшем почти но средине, святилища, Эту обязанность хотелось исполнить каждому священнику и вместе с тем получить особенную милость Божию. По жребия нельзя было вынимать во второй раз до тех пор, пока не кончалась очередь. Поэтому священникам, вследствие их многочисленности, обыкновенно приходилось совершать каждение всего только один раз в жизни, а некоторым и совсем не приходилось.

Когда Авиева чреда, прибыв в Иерусалим для совершения богослужения, бросила свой жребий в один, вероятно праздничный день, то Захарии досталось войти в храм Господень для каждения. А все множество народа молилось во время богослужения вне храма на различных дворах. Захария вошел во святилище, положить фимиам на жертвенник кадильный и начал молиться. В это время ему явился ангел Господень, стоя по правую (южную) сторону жертвенника кадильного то есть между жертвенником и золотым семисветильником. Увидев ангела, Захария смутился и испугался. Но ангел сказал ему: «Не бойся, Захария: ибо услышана молитва твоя, и жена твоя, Елизавета, родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн». По случаю рождения сына,– говорил далее ангел, – будет Захарии радость и веселие, и не одному ему, но и многим, которые о рождении Иоанна возрадуются. Сын Захарии будет велик пред Господом, не будет пить вина и сикера (всякого хмельного напитка) и исполнится Духа Святого еще из чрева матери своей. Многих сынов израилевых он обратит ко Господу Богу их. Он будет идти пред Спасителем Христом в духе и силе Илии и уничтожит несогласия между родителями и детьми, непокорных Богу сделает праведными и представит Господу, когда Он придет, народ приготовленный. Бот какие вести сообщил Захарии ангел.

Услышав такое радостное благовестие, Захария не вдруг поверил ангелу. Он не мог представить себе, чтобы у него на старости лет родился сын. «Откуда мне знать, что слова твои истинны?» – спросил он ангела. Ангел сказал ему в ответ: «Я – Гавриил, предстоящий пред Богом и послан говорить с тобою». Доказательством справедливости слов ангела послужит то, что Захария будет нем до того дня, как сбудется предсказание, за то, что он не поверил словам ангела.

Между тем народ ожидал выхода Захарии из святилища и дивился, что он медлить в храме. По выходе оттуда Захария должен быль произнести древнее священническое благословение народу: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» Но вместо этого народ увидел, что Захария не может произнести ни одного слова. Тогда все поняли, что ему было видение в храме. Захария должен был объясняться с народом только знаками. Когда же окончились дни службы его, он возвратился в дом свой.

Храм иерусалимский, в котором было видение Захарии, первоначально был построен Зоровавелем по возвращении евреев из плена вавилонского; но через несколько столетий был совершенно и вновь перестроен Иродом. Насколько велико было это новое здание, можно видеть из того, что постройка храма началась лет за двадцать до Рождества Христова, а окончилась через шестьдесят четыре года по Рождестве Христовом. Говорят также, что над устройством храма первоначально трудилось 10 000 работников, а в конце 18000. Собственно храм был устроен исключительно одними священниками.

Он был окружен разными дворами, которые назывались различно. Первый двор назывался двором язычников и окружен был высокой стеной. Сюда, чрез восемь ворот, могли входить все, мужчины и женщины, евреи и язычники. Здесь же были загоны для скота, где можно было покупать жертвенных животных, и стояли столы менял, которые, за известную плату, разменивали желающим деньги. Во дворе язычников во время праздников помещалось более 200000 человек. На южной стороне этого двора тянулись в три ряда колонны, снабженные крышей, а на остальных трех сторонах было только два ряда колон, также с крышей. Здесь народ мог укрываться во время дождя. Внутренние дворы храма отделялись от внешнего стеною около одной с половиною сажени в ширину. На этой стене были вывешены дощечки с надписями, гласившими, что если кто из язычников или оскверненных войдет в какой-либо внутренний двор, то должен пенять сам на себя, если поплатится за это жизнью. Первый из внутренних дворов был двор женщин, 14 ступенями выше двора язычников. Сюда не могли входить оскверненные и язычники. Вдоль стен было поставлено здесь тринадцать трубообразных ящиков, в которые можно было опускать разные пожертвования в пользу храма. К западу от двора женщин был двор мужчин. Сюда ни могли входить женщины и все остальные, не имевшие доступа во двор женщин. Двор мужчин был на пятнадцать ступеней выше двора женщин. Рядом со двором мужчин и на одинаковой с ним высоте находился двор священников, куда могли входить только священники. Он отделялся от двора мужчин низкой каменной стеной, так что мужчины могли видеть хорошо все богослужение. Во дворе священников находился собственно храм. Против входа в этот двор с восточной стороны был устроен огромный жертвенник из нетесанных камней. На нем приносились разные жертвы. К северу от жертвенника было место заклания жертвенных животных. Между жертвенником и храмом находилась еще огромная медная умывальница для омовений священников пред богослужением. Храм построен был на плоскости 12 ступенями выше двора священников. Он был более 30 сажен в длину и более 18 сажень в ширину. На восточной стороне храма был притвор, несколько расширяющийся в стороны (на север и юг). Из притвора можно было проходить во святилище, отделявшееся дорогою завесой. Во святилище, почти посредине, стоял кадильный жертвенник, справа от него – стол с хлебами предложения, стена – золотой семисветильник. Святое Святых также отделялось завесой от святилища. Во время Христа оно было пусто. Крыша храма была устроена, из чистого золота. На ней было множество золотых спиц, устроенных с целью препятствовать птицам садиться на храм. Храм быль устроен на горе Мориа, на которой Авраам хотел принести в жертву сына своего Исаака. Великолепие его было необычайно. Он считался одним из первых чудесь света.

Лук. I, 26–38

Когда священникам нужно было отправляться в Иерусалим для совершения богослужения, то они собирались предварительно в какой-нибудь город, чтобы идти оттуда вместе в Иерусалим. Одним из таких сборных священнических месть был город Назарет в Галилее, как раз против самой южной оконечности озера Галилейского.

Назарет, в настоящее время эн-Насыра, находится в трехдневном пути от Иерусалима и недалеко от подошвы горы Фавор. Назарет был так незначителен, что о нем ни разу не упоминается в Ветхом Завете. Впрочем, некоторые полагают, что Назарет тожествен с упоминаемым в книге Иисуса Навина эн-Сарид или просто Сарид. Назарет, в настоящее время незначительный городок с 3000 жителей, окружен белыми меловыми горами. Почва в долине, где стоить город, плодородна и богата зеленью, из которой в разных местах выглядывают белые меловые горы. Здесь растут гранатовые и померанцевые деревья, виноград, маслины и другие растения. Теперешний Назарет расположен уступами на западной стороне одного холма и имеет около 300 устроенных из белого камня домов. На четверть часа к северу от Назарета находится источник, из которого горожане и прежде брали и теперь берут воду для своих домашних нужд.

Незадолго до времени рождения Христа Спасителя в Назарете, согласно преданию, жило благочестивое семейство, состоявшее из мужа и жены, которых звали Иоакимом и Анною. Подобно Захарии и Елизавете они дожили до старости, не имея детей, и много молились Богу о том, чтобы иметь их. Наконец, их молитвы были услышаны. Анна родила дочь, которая названа была Мариею. Согласно обету, данному родителями еще прежде Ея рождения, Она трех лет от роду была принесена в храме иерусалимский и здесь оставлена на воспитание вместе с другими девицами, которые воспитывались при храме. Она занималась там чтением книг священного писания и рукодельем, а также прилежно молилась Богу. Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, священники обручили Ее одному жившему в Назарете благочестивому старцу из рода Давидова, по имени Иосифу, чтобы он был хранителем Ея девства. Мария также происходила из рода Давидова, но находилась в родстве и со священническим родом.

В шестой месяц (март) после возвещения о рождении Иоанна Крестителя ангел Гавриил был послан Богом в город галилейский Назарет, к Деве Марии, обрученной мужу, именем Иосифу. Войдя к Ней, ангел сказал Ей такое приветствие: «Радуйся благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Услышав такие слова, Мария смутилась, потому что не знала, что они означают, и размышляла об этом. В это время ангел сказал Ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца». Мария не сомневалась, подобно Захарии, в истине этих ангельских слов, когда услышала их. Она пожелала только, чтобы ангел пояснил их. На это ангел ответил Ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенить тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Тогда Мария совершенно подчинилась воле Божией, возвещенной ангелом, и сказала ему: «Вот Я, раба Господня, да будет Мне по слову твоему». После этих слов отошел от Нее ангел.

Лук. I. 39–56

Никому не была еще известна тайна, что Спаситель родится от Девы, кроме Самой Богоматери. Свою тайну Она поспешила открыть родственнице Своей Елизавете, жене священника Захарии, жившего в Хевроне, и с этою целью отправилась туда из Назарета вскоре же после благовещении Ей о рождении Спасителя. Когда Мария вошла в дом Захарии, то приветствовала Елизавету. От этого приветствия младенец взыграл радостью во чреве Елизаветы; сама же она исполнилась Духа Святого и воскликнула громким голосом: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствии Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна уверовавшая (поверившая ангельскому благовестию), потому что совершится сказанное Ей (уверовавшей Марии) от Господа». На эти пророчественные слова Елизаветы Мария ответила прославлением Господа, оказавшего милость Ей за Ее смирение, а также милость – отцам еврейского народа и всем боящимся Господа. Мария сказала: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем; что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный; и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боящимся Его. Явил силу мышцы Своей (иначе сказать: явил всемогущество Свое); рассеял надменных помышлениями сердца их (то есть гордых, много думающих о себе); низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем. Восприняла Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорит отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (то есть снова начал оказывать Израилю милости, о которых давно говорил отцам нашим и прочее).

Мария оставалась у Елизаветы в продолжение трех месяцев, после чего возвратилась в дом Свой, в Назарет.

Лук. I, 57 – 80.

Вскоре после возвращения Девы Марии в Назарет Елизавета родила сына. Узнав об этом, собрались в ее дом соседи и родственники ее и радовались вместе с нею тому, что Господь даровал ей сына. В восьмой день по рождении младенца, рано утром, пришли священники обрезать его, согласно закону Моисееву, и хотели назвать его по имени отца его – Захариею. На это мать сказала: «Нет; а назвать его Иоанном». Ей сказали, что в родстве младенца нет никого, который назывался бы таким именем. Тогда знаками спросили у Захарии, как бы ему хотелось назвать своего новорожденного младенца Захария потребовал (покрытую воском) дощечку и написал на ней каким-нибудь металлическим острием: «Иоанн имя ему». Все удивились. Но еще удивительнее, чем все эти чудесные обстоятельства, было то, что уста и язык Захарии тотчас же разрешились, и он начал говорить, благословляя Бога. Захария говорил о том, что скоро придет Мессия и что новорожденный младенец будет пророком Всевышнего Господа и пойдет пред лицем Его, чтобы приготовить Ему путь.

Люди, жившие близ Захарии и Елизаветы, чувствовали страх по поводу всех этих событий и рассказывали о них в нагорной стране иудейской. Они говорили: что будет из этого младенца?

Младенец же возрастал и укреплялся духом, и рука Господня была с ним.

Хеврон – город очень древний, в настоящее время называется ел-Халиль. Он находится в расстоянии около 30 верст от Иерусалима (к югу) и верстах в 150 от Назарета. Хеврон славится своими виноградниками. Улицы его в настоящее время, подобно улицам многих других палестинских городов, очень грязны. Хеврон издавна быль замечателен своими стеклянными изделиями. Дома, в этом городе каменные; некоторые из них имеют по два этажа и расположены рядами и в виде террас по склону горы. Число жителей около 17000, из них большая часть состоять из магометан и евреев. Христиан же и этом городе очень мало.

Матф. I, 18–25; Лук. II, 1–7.

Рождество Господа нашего Иисуса Христа было так. Когда Мария возвратилась из Хеврона в Назарет, то должна была открыть Свою великую тайну Своему обрученнику Иосифу. Он, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее от себя. Это можно было сделать, выдав Марии формальную разводную записку в присутствии только двух свидетелей. Но когда он помыслил о разводе с Марией, то ему явился во сне ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Все это случилось для того, чтобы исполнились слова, сказанный Господом чрез пророка: «Се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог».

Пробудившись от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял Марию в дом свой, как жену свою.

В те дни вышло от римского кесаря Августа повеление переписать народ по всей земле, чтобы знать, сколько людей находилось под властью римского императора. В других, подвластных римлянам, странах было достаточно, чтобы, исполняя повеление римского императора, каждый внес в общий список жителей какого-либо города или деревни свое имя и фамилию. Но евреи всякий счет своего народа считали грехом и могли допустить перепись только под условием, чтобы всякий пошел в место жительства колена, из которого происходил, и записался там, где жили его предки. Так как Иосиф происходил из дома и рода Давидова, а Давид родился и жил первоначально в Вифлееме, то, чтобы исполнить повеление римского императора, Иосиф и отправился туда и взял с собою Марию.

Путь был длинен и утомителен, – на него нужно было употребить по крайней мере три дня. Зимнее время года, если бы даже зима в Палестине и не отличалась такою суровостью, как в других странах, могло только увеличивать трудности путешествия. Когда Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, то остановились в так называемом «хане», или большом огороженном дворе, где вместе с людьми помещались и животные.

По случаю переписи, в Вифлееме было большое стечение народа. Как оно было велико, можно заключать из того, что при возвращении евреев из плена Вавилонского уроженцев Вифлеема прибыло в Палестину сто двадцать три человека (1Ездр. II, 21). Конечно, ко времени Рождества Христова число их сильно увеличилось. Поэтому было естественно, если Иосиф и Мария, прейдя в Вифлеем из отдаленного Назарета и позднее других, не нашли себе места в людских помещениях гостиницы и должны были поместиться в существовавшей там пещере, куда загонялся обыкновенно скот.

Здесь Пресвятая Дева Мария родила Сына Своего первенца, Богомладенца Иисуса Христа, спеленала Его и положила в ясли.

1. Время рождения Христа Спасителя неизвестно с полною достоверностью. Римский аббат (священник) Дионисий Малый, живший в VI веке по Рождеству Христову, определил год Рождества Христова 754 годом от основания Рима, который соответствует 1-му году нашего настоящего летосчисления. Но ученые говорят, что такое определение не верно, потому что, как известно, Ирод умер в 750 году от основания Рима. Христос же несомненно родился ранее смерти Ирода. Следует предполагать, что рождение Спасителя было в 749 году от основания Рима, то есть лет за 5 ранее нашего настоящего летосчисления. Древнее предание говорит, что Он родился 25 декабря.

2. Вифлеем находится в 10 верстах к югу от Иерусалима. Буквально слово Вифлеем означает «дом хлеба». Такое название было вероятно дано городу по причине плодородия окружающей его местности. Он расположен в расстоянии1^1/2 верст от дороги, которая проходит из Иерусалима в Хеврон, на двух холмах. На западном холме находится самый город, а на восточном окруженный стенами монастырские здания, в которых существуют три монастыри: греческий, латинский и армяииский. В них помещается церковь Рождества Христова и пещера, где, согласно древнему преданию, родился Иисус Христос. В этой пещере, на полу, изображена серебряная звезда, около которой написано по латыни: «Hiede Virgine Maria Jesus Christus natusest»,то есть здесь родился Иисус Христос от Девы Марии. В пещере повешено много дорогих и неугасимых лампад. Из нее можно пройти в другие подземные пещеры, где находятся церковь Иосифа, избиенных в Вифлееме младенцев и блаженного Иеронима, который прожил здесь более 30 лет, ведя подвижническую жизнь и занимаясь изучением Священного Писания.

Лук. II, 8–20.

Близ Вифлеема, на поле, по дороге к Иерусалиму, находилась башня, называвшаяся Мигдаль-Эдер, где паслись стада животных, предназначавшихся для жертвоприношений в храме. Там были и пастыри, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осияла их. Это было в самую ночь рождества Христова. Пастыри испугались. Но ангел сказал им: «Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Как только сказал эти слова ангел, тотчас явилось с ним многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Когда ангелы, воспев эту песнь, отошли на небо, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». Они поспешно отправились в Вифлеем и здесь нашли Марию, Иосифа и божественного Младенца, лежащего в яслях, и поклонились Ему. При этом они рассказали о том, что было им возвещено ангелами о Младенце. Все слышавшие дивились рассказу пастухов. А Мария запоминала все слова эти с любовью (слагала их в сердце Своем). После этого пастухи возвратились на поле, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, согласно предсказанию ангела.

Матф. I, 25; Лук. II, 21–38.

По прошествии восьми дней от рождения Младенец, рожденный Мариею, был обрезан, при чем наречено было Ему имя Иисус, которое означает Спаситель. А по прошествии сорока дней после рождения Младенец принесен был в Иерусалимский храм для представления Богу и выкупа, согласно закону Моисееву.

По этому закону, каждого перворожденного сына у матери, если он не имел никаких телесных недостатков и не происходил из колена Левиина, должно было посвящать Богу (Исх. XIII, 2). Если же кто не желал оставлять своего младенца на служение при храме, то давал за него, согласно тому же закону Моисееву (Числ. XVIII, 16), выкуп, состоявший из пяти серебряных сиклей, что равнялось на наши деньги приблизительно сумме около 4-х рублей. Церемония посвящения дитяти Богу заключалась в представлении его священнику; при этом священник произносил два коротких славословия – одно за закон о выкупе и другое за дарование родителям перворожденного сына. После произнесения этих славословий выплачивались выкупные деньги.

Одновременно с представлением в храм Младенца Иисуса были принесены Богоматерью установленный в законе жертвы и за очищение матери, именно: жертва за грех и жертва всесожжения. В жертву за грех всегда в этих случаях приносились горлица или молодой голубь. Но затем, в жертву всесожжения, люди состоятельные приносили агнца, а бедные могли заменять его горлицей или молодым голубем. Божия Матерь в обоих случаях принесла в жертву двух птенцов голубиных (или двух горлиц), что показываете с особенною ясностью, что она и Иосиф были люди бедные.

Тогда был в Иерусалиме человек, по имени Симеон. Он был муж праведный и благочестивый и ожидал пришествия Христа Спасителя. Дух Святый почивал на старце Симеоне. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Господня. В то время, как прибыли в храм Иосиф и Мария, и этот старец также пришел, по вдохновению, в храм. А когда родители принесли Младенца Иисуса к священнику и над Младенцем совершен быль законный обряд, старец взял Его к себе на руки и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое (Спасителя Твоего), которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

Иосиф и Мария дивились тому, что старец говорил им о Младенце. Симеон благословил и их и сказал Марии, что Ее Младенец будет причиною падения и восстания многих во Израиле и сделается предметом пререканий. Ей Самой меч пройдете в душу, то есть Она испытает тяжелую скорбь по причине Его страданий, «да откроются злые помышления многих сердец» (врагов Спасителя). Тут же была Анна пророчица, из колена Ассирова, достигшая глубокой старости: ей было восемьдесят четыре года. Она была замужем в течете семи лет, потом овдовела и с тех пор не отходила далеко от храма, служа Богу день и ночь. Подойдя к Марии, она славила Младенца Иисуса, а потом говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Матф. II, 1–12.

Через несколько времени по рождении Иисуса Христа в Вифлееме иудейском пришли в Иерусалим с востока, может быть из Аравии или смежных с нею стран, волхвы, или мудрецы, принадлежавшие к жреческому сословию. Они занимались разными науками и между прочим наблюдали за движениями небесных светил. Волхвы спрашивали в Иерусалиме: «Где родившийся Царь иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Звезда, о которой говорили волхвы, явилась на небе года за два до рождения Спасителя (в 747 году от основания Рима, или лет за 7 до начала нашего настоящего летоисчисления) и, по вычислениям ученых, образовалась вследствие видимого соединении двух планет – Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Такое соединение бывает только однажды через каждые 800 лет. А в следующем 748 году к упомянутым планетам присоединилась еще одна – Марс. Таким образом из трех планет на небе составилась одна, очень яркая звезда. Предполагают, что в 749 или 750 году была, видима в том же соединении еще одна звезда, о которой упоминается и в древних астрономических таблицах Китая.

Услышав, что волхвы отыскиваюсь новорожденного Царя иудейского, Ирод сильно встревожился. Он думал, что новый Царь лишить его престола, которого он добился с большими трудами и жестокостями. Ирод не понимал, что Христос есть небесный Царь, а не земной. Вместе с Иродом встревожился и Иерусалим, потому что в случаях, когда царствованию идумеянина угрожала опасность, он делался свиреп и совершал много жестокостей.

Собрав всех первосвященников и книжников иудейских, он спрашивал у их: «Где должно родиться Христу?» Они отвечали ему на это: «В Вифлееме иудейском; ибо так написано чрез пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя изыдет вождь, который упасет народ Мой, Израиля». Ответ этот быль правилен.

Тогда Ирод тайно призвал волхвов и выведал от них время первоначального появления звезды. А потом послал их в Вифлеем и сказал им: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце: и когда найдете (Его), известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». На самом же деле хотел не поклониться Младенцу, а убить Его. Волхвы, выслушав царя, пошли в Вифлеем. Звезда, которую они видели еще при ее восходе, шла пред ними и, наконец, остановилась над местом, где был Младенец. Увидев ее, волхвы обрадовались радостью весьма великою. А войдя в дом, где был Младенец, увидели Его с Мариею, Материю Его, и, падши, поклонились Ему. Затем, открыв свои сокровищницы, принесли Ему в дар произведения страны своей: золото, ладан и смирну (особая мазь, добываемая из растений). Волхвы получили во сне откровение не возвращаться к Ироду и иным путем, не заходя в Иерусалим, отошли в страну свою.

Матф. II, 13–23.

Когда волхвы ушли, ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе: ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Повинуясь такому повелению ангела, Иосиф немедленно отправился ночью из Вифлеема с Богомладенцем и Материю Его в Египет, где Ирод не имел никакой власти. В Египте жило тогда много евреев, и святое семейство могло найти там легко себе приют, а Иосиф мог снискивать там пропитание своими трудами.

Между тем Ирод, увидев, что волхвы не сдержали своего слова и не исполнили его просьбы, весьма разгневался и послал воинов своих в Вифлеем избить всех младенцев в нем и во всех окрестностях его, от двух лет и ниже. Ирод думал, что между младенцами будет убит и новорожденный Младенец Спаситель. Великое рыдание и вопль поднялись в Вифлееме и его окрестностях, когда матери увидели, как жестоко убивали воины их ни в чем неповинных младенцев.

Иосиф жил в Египте недолго, дождавшись смерти Ирода, которая последовала в 750 году от основания Рима. Ирод умер от страшной болезни в весьма преклонном возрасте, около семидесяти лет. Он царствовал над Иудеями 34 года.

По смерти его ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву; ибо умерли искавшие души Младенца». Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

Здесь он узнал, что по смерти Ирода царство его было разделено между его сыновьями.

Старший сын Ирода, Архелай, такой же жестокий, как и его отец, самый худший из сыновей Ирода по своему поведению, был назначен римлянами царем; второй сын Ирода – Ирод Антипа – тетрархом(четноровластннком) Галилеи и Переи; а третий сын, Филипп, тетрархом земель к востоку от Иордана, именно Ватанеи, Трахонитиды, Авранитиды и Панеи.

Римский император Август хотя и утвердил завещание Ирода, пожелавшего, чтобы Архелай был назначен царем, но не дал Архелаю полной царской власти, а назначил его только «этнархом», или народоначальником. Архелай правил Иудеей, Самарией и Идумеей (к юго-западу от Иудеи); большие палестинские города – Кесария на приморском берегу, Самария, Иоппа (или Иоппия) и Иерусалим также достались Архелаю вместе с прилегающими к ним землями.

Возвратившись из Египта в Палестину, Иосиф, по-видимому, первоначально намерен был поместиться в Вифлееме, где родился Спаситель. Но узнав, что в Иудее вместо Ирода царствует Архелай, побоялся идти в Вифлеем. Получив во сне откровение, Иосиф, вероятно совсем не заходя в пределы иудейские, направился в Галилею по береговой дороге, проходившей мимо Кесарии на морском берегу. Прибыв в Галилею, святое семейство поселилось здесь в нижнем месте своего жительства, именно в Назарете.

Лук. II, 40–52.

Живя в Назарете, Младенец возрастал, укреплялся духом и исполнялся премудрости: благодать Божия была на Нем.

Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, то они, отправившись по обычаю в Иерусалим на праздник, взяли и Его с собою. Богомольцам нужно было присутствовать в Иерусалиме только первые два дня праздника, в остальные же дни праздничной недели народ начинал возвращаться домой. Когда Иосиф и Мария, по окончании двух праздничных дней, возвратились домой, отрок Иисус остался в Иерусалиме. Иосиф и Мария не заметили этого и думали, что Он идет с другими в толпе. Пройдя дневной путь от Иерусалима, они начали искать Его между своими родственниками и знакомыми – и не находили. Тогда они возвратились в Иерусалим, ища Иисуса. Через три дня они нашли Его на одной террасе около храма. Он сидел там среди учителей израилевых, выходивших обыкновенно по субботам и праздничным дням учить народ, слушал их и предлагал им вопросы. Все, слушавшие беседу, дивились разуму и ответам Его. Иосиф и Мария, увидев Его, удивились, что Он находился в таком необычном для дитяти месте. Мария сказала Ему: «Чадо! что сделал Ты с нами? Вот отец Твой и Я с великою скорбью искалиТебя». На это Он ответил им: «Зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежите Отцу Моему». Этими словами Спаситель показал, что Ему должно быть в доме Отца Своего Небесного и заниматься деятельностью, которую Он Ему назначил. Но Иосиф и Мария не поняли сказанных Иисусом слов.

После этого события Он возвратился с ними в Назарет и быль в повиновении у них, а Матерь Его по прежнему сохраняла все слова о Нем в сердце Своем. Иисус жил в Назарете около тридцати лет. За это время нам весьма немногое известно об Его жизни, кроме вышеупомянутого события – посещения Им Иерусалима и храма. Когда Он жил в Назарете, то преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и людей. Он трудился вместе с Иосифом, который был плотник, и помогал ему в занятиях его ремеслом.

Праздники иудейские. Ежегодно евреи праздновали несколько праздников, во время которых ходили на богомолье в Иерусалим. Самый важный из них был праздник Пасхи, праздновавшийся с вечера 14 числа еврейского месяца нисана (соответствует последней половине. нашего месяца марта и первой апреля). Пасха праздновалась в течение недели. Следующий праздник был Пятидесятница, через 50 дней после Пасхи (праздновался только один день). В половине месяца аба (август – сентябрь) праздновался праздник приношения дров для храма. 1-е число месяца октября (тишри) считалось новолетием. Этот праздник назывался еще праздником труб. Восемь следующих за новолетием дней были еврейским великим постом. В это время евреи приносили покаяние. Последний день поста назывался днем очищения и праздновался весьма торжественно. В этот единственный в году день первосвященник четыре раза входил во Святое Святых в храме для каждения, молитв и окропления очистилища кровью козла; а в последний раз выносил кадильницу. Через пять дней после очищения наступал праздник кущей, начинавшийся в 15 день седьмого еврейского месяца тишри. Этот праздник был установлен для воспоминания о странствовании евреев по пустыне. В это время евреи выходили из своих домов и жили в нарочно устраиваемых шалашах из живых ветвей. В декабре месяце праздновался праздник обновления храма Иудой Маккавеем после осквернения его сирийцами. В феврале – марте праздновался праздник пурим в память избавления евреев от страшной опасности, которая предстояла им вследствие злых козней Амана.

Матф. III, 1–12; Марк. I, 1–8; Лук. III, 1–18.

Еще до посещения отроком Иисусом Иерусалима в праздник Пасхи и беседы Его с учителями в храме, Архелай, возбудивший к себе общую нелюбовь своими жестокостями и дурным поведением, был сослан римским императором в Галлию, нынешнюю Францию, где и провел остаток своей жизни, лишенный власти. После заточения Архелая владения его были немедленно присоединены к Сирии и подчинены римскому проконсулу. Таким образом Иудея, Самария и Идумея сделались частью римской провинции – Сирии. Сирийские проконсулы, впрочем, не сами управляли Иудеей: ею правили прокураторы, находившиеся под начальством проконсулов, но назначаемые на должности непосредственно императором. Первым прокуратором в Иудеи был Кононий; за ним следовали Марк Амбивий и Анний Руф, потом Валерий Грат и наконец, в 26 году по Рождеству Христову, прокуратором назначен был Понтий Пилат. Ирод Антипа быль по прежнему тетрархом, или четверовластником в Галилее и Перее; Филипп, брать его, четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний – четверовластником в Авилинее. Римский император Август помер в 14 году по Рождеству Xристову (в 767 году от основания Рима), а на место его вступил на престол кесарь Тиверий, человек жестокий и не любивший евреев. Он назначал в Иудею жестоких правителей, из коих особенными жестокостями отличались Валерий Грат и Понтий Пилат. Эти прокураторы много раз сменяли первосвященников и выбирали на первосвященническую должность таких людей, которые могли бы потворствовать их жестокостям. В 6 году по Рождеству Христову проконсул Квириний поставил на должность первосвященника некоего Анну, человека хитрого, корыстолюбивого и жестокого, которого современники его по справедливости сравнивали с шипящей ехидной. При прокураторе Валерии Грате Анна быль низложен, но по прежнему пользовался властью, преимущественно благодаря тому, что последующие за ним первосвященники были из его ближайших родственников. Наконец, первосвященником был назначен в 26 году по Рождеству Христову зять Анны, Каиафа, человек весьма дурной и жестокий, по бесхарактерности вполне, подчинявшийся своему тестю. Назначение на должность Пилата и первосвященника Каиафы по времени совпадало с началом общественного служения Иоанна Крестителя и Самого Иисуса Христа.

После своего первоначального воспитания в доме своих родителей и, вероятно, рано их лишившись, Иоанн в молодых летах удалился в пустыню близ западного берега Мертвого моря, называвшуюся пустыней Иудейской. Она всегда была суровою и страшною. В ней почти нет ни человеческих жилищ, ни растительности. Даже диких зверей в ней мало. Здесь Иоанн до тридцатилетнего возраста проводил жизнь отшельника и готовился в пустынном уединении к великому своему служению. Он одевался в самую суровую одежду, сотканную из верблюжьего волоса, и опоясывался кожаным поясом. А пищею его были акриды (род летающей саранчи) и дикий пчелиный мед, который в изобилии можно было находить среди Иудейской пустыни.

Во время этой жизни Иоанна в пустыне был к нему глагол Божий, повелевавший ему проповедать людям покаяние и совершать крещение покаяния для отпущения грехов. Иоанн впервые явился пред народом со своею проповедью в пустыне Иудейской, в местностях близ впадения Иордана в Мертвое море. Это было в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, или в 26 году по Рождеству Христову (по нашему счету) и в 779 году от основания Рима.

Неизвестно, совершал ли Иоанн одновременно со своей проповедью и крещение в Иордане поблизости от Мертвого моря, и долго ли продолжалась там его деятельность. Через несколько времени после своего первоначального появления он перешел в Вифанию (по некоторым – в Вифавару; этой Вифании не следуете смешивать с местечком того же имени около Иерусалима). Иоанн говорил народу: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И выходили к нему жители всей страны Иудейской, Иерусалима и всей окрестности Иорданской, и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

Увидев многих фарисеев и саддукеев, приходивших к нему креститься без внутреннего покаяния и лицемерно, Иоанн высказывал им грозные обличения, называл их злыми порождениями ядовитых змей, ехидн, и обличал их за то, что они поставляли себе в заслугу свое происхождение и думали, что оно будет иметь значение в наступающем Царстве Небесном «Порождения ехиднины, – говорил им Иоанн, – кто внушил вам, что вы можете, если не покаетесь, избежать будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить о себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог можете из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Кроме фарисеев, к Иоанну приходил простой народ, который спрашивал: «Что же нам делать?» Иоанн говорил, что покаяние и приготовление к Царству Божию должно сопровождаться делами милосердия: «У кого две одежды, тот дай одну неимущему; и у кого есть пища, делай то же».

Пришли к Иоанну креститься мытари (сборщики податей) и спрашивали его: «Учитель! что нам делать?» Так как главным пороком мытарей были вымогательства, требование уплаты большей дани, чем какая была положена, то Иоанн отвечал им: «Ничего не требуйте более определенного вам».

Спрашивали Иоанна также воины: «А нам что делать? Иоанн говорил им, что они должны воздерживаться от пороков, свойственных их званию: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем».

Весь народ ожидал наступления необычайных событий. Все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он. Но Иоанн отвечал, что он не Христос.

«Я крещу вас, – говорил он, – водою, но идущий за мною сильнее меня; я недостоин у Него развязать обуви Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистить гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым».

Многое и другое благовествовал Иоанн народу, поучая его. Проповедуя покаяние и приближение царства Божия, Иоанн не оставался на одном месте, но постепенно подвигался к северу по течению Иордана, пока не дошел до Енона близ Салима и Вифании (Вифавары). Местоположение Енона неизвестно. Может быть он находился на границе Иудеи и Самарии. Вифания же, по весьма древнему преданию, находилась в нескольких верстах к северу от Бефсана, на границе Самарии и Галилеи.

Река Иордан, в которой крестил Иоанн, берет начало в Ливанских горах, потом впадает в небольшое озеро эл-Хуле, а затем в Галилейское. Вылившись из этого озера, Иордан течет в прямом направлении на протяжении около ста верст до Мертвого моря; а если мерить течение реки по ее извилинам, то около трехсот. Это очень быстрая река, со многими подводными камнями. Вода в ней имеет желтоватый цвет и приятна для питья. Она бывает обыкновенно холодна, потому что вытекает из горных ледников. Иордан течет по глубокой ложбине, которая много ниже уровня Средиземного моря. Ближайшие к реке берега невысоки сравнительно с уровнем воды в ней и затапливаются водою во время разливов, почему не представляют никаких удобств для жилья. За ними следуют еще два берега, которые высоки и круты. Этим, может быть, объясняется, что на берегах Иордана нет ни городов ни деревень. Судоходства по реке также нет. Иордан впадает на юге в Мертвое море.

Матф. III, 13–17; Марк. I, 9–11; Лук. III, 21–23; Иоанн. I, 32–34.

Когда Иоанн крестил около Вифании (Вифавары), к нему вышел Иисус Христос из Назарета Галилейского, находившегося верстах в 30 от Вифании, креститься от него. Иоанн удерживал Его от крещения и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус сказал Иоанну: «Оставь теперь; ибо так надлежит Нам исполнить всякую правду». Эти слова означали вот что: Бог повелел Иоанну крестить; Иисус Христос хотел исполнить это повеление Божие. Тогда Иоанне допустил Иисуса ко крещению и погрузил в воды Иордана. После крещения Иисус тотчас вышел из воды, молясь¹. В это время небо отверзлось, и Дух Святый сошел на Иисуса в виде голубя. А голос небесного Отца, послышавшийся с неба, свидетельствовал об Иисусе, как о возлюбленном Сыне: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение».

Так началось общественное служение Господа нашего Иисуса Христа. Начиная Свое служение, Он был лет тридцати. По древнему церковному преданию, крещение совершилось 6 января (27 года по нашему летосчислению, или в 780 году от основания Рима).

Матф. IV, 1–11; Марк. I, 12–13; Лук. IV, 1–13.

Немедленно после крещения Иисус Христос был возведен Духом Святым в пустыню, где-нибудь около Вифании, близ которой крестился. Тан Он был со зверями, постился сорок дней и сорок ночей, не вкушая никакой пищи, и был искушаем диаволом. В конце Своего долговременного поста Он почувствовал сильный голод. Тогда искуситель, искушавший Его и прежде, с особенною силою подступил к Нему и сказал: «Если Ты Сын Божий., скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Диавол хотел, чтобы Господь употребил Свою чудодейственную силу для удовлетворения Своих личных потребностей и притом низших, чувственных. Вместе с тем он хотел возбудить и недоверие во Христе к Его Отцу небесному, как бы оставившему Его в пустыне изнемогать от голода. Искушение могло быть тем естественнее, что камни, которые видел около Себя Христос в пустыне, могли походить по внешнему виду на хлебы². Но Господь сказал диаволу в ответ: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

После этого берет Его диавол во святый град и поставляет на крыле храма.

Где было это «крыло храма» – с точностью не известно. Одни думают, что это было крыло притвора в самом храме пред входом во святилище; другие – что это крыло находилось при соединении южной и восточной стен, ограничивавших двор язычников. Здесь находилась высокая башня, а внизу ее – горный обрыв пред долиной Кедронской. Расстояние от вершины башни до дна обрыва было до семидесяти сажен.

Диавол сказал Иисусу Христу: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: ангелам Своим заповедует о тебе и на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею». Говоря это, диавол хотел искусить Христа, возбудив в Нем чувство тщеславия, желание обнаруживать Свои чудесный силы для удивления народа. На слова диавола Господь ответил: «Написано также: не искушай Господа Бога Твоего».

Тогда диавол взял Его на высокую гору и показал Ему оттуда все царства мира и славу их во мгновение времени. И сказал Ему диавол: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое». Иисус отвечал: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему одному служи».

После этих слов диавол оставил Христа, но только до времени. К Нему приступили ангелы и служили Ему.

Иоанн. I, 19–34.

Пред самым окончанием искушения Иисуса Христа в пустыне, Его Предтеча, Иоанн, уже крестивший весь народ, также подвергся искушению, но не от диавола, а от людей, именно от священников и левитов, присланных частным образом (неофициально) иерусалимским синедрионом – спросить Иоанна о том, какое право он имел крестить, проповедовать и учить народ. Это было, вероятно, в четвертый день недели (четверть).

Посланные спросили Иоанна: «Кто ты?»

Иоанн объявил им, что он не Христос.

Тогда они спросили его: «Что же? ты Илия?» Иоанн отвечал: «Нет». – «Пророк?» Иоанн отвечал: «Нет». – «Кто же ты? – спросили его опять посланные. – Скажи нам об этом, чтобы нам дать ответ пославшим нас. Что ты скажешь о себе самом?» Иоанн отвечал: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» .

Они спросили его опять: «Зачем же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?»

Иоанн отвечал им: «Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, которого вы не знаете. Он идет за мною, но уже стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его». Это происходило также в Вифании (Вифаваре) на Иордане, где крестил Иоанн.

На другой день (в пятницу) Иоанн увидел в том же месте идущего к нему Иисуса и сказал: «Се, Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира». Назвав Спасителя агнцем, Иоанн предуказал этим Его страдания и смерть без вины. Затем Иоанн продолжал: «Сей есть, о котором я сказал: за мною идет муж, который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня (как Бог). Я не знал Его (лично); но для того и пришел я крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но пославший Меня крестить в воде сказал мне; на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

Иоанн. I, 35–51.

На следующий день после этого свидетельства (в субботу), рано утром, Иоанн опять стоял близ Вифании с двоими учениками своими, Андреем и Иоанном. Увидев идущего Иисуса, Иоанн сказал: «Се, Агнец Божий». Ученики поняли, что такое название не могло относиться к простому, обыкновенному человеку, и тотчас почувствовали в себе сильное желание следовать за Иисусом, по-прежнему, впрочем, оставаясь учениками Иоанна. Когда они пошли, Иисус Христос обратился назад и спросил их: «Что вам надобно?» Они желали вступить с Ним в близкие отношения и не прямо попросили Его ввести их в дом Свой. Они сказали Ему: «Равви (что значить: Учитель)! где живешь?» Христос жил в эти дни вероятно в какой-нибудь палатке (или шалаше), сделанной близкими к Нему людьми, недалеко от берегов Иордана. На вопрос учеников Он ответил: «Пойдите, и увидите». Было около десяти часов утра. Ученики пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот, вероятно, слушая Его божественное учение.

Вечером того же дня Андрей и Иоанн оставили Иисуса Христа. Андрей нашел брата своего Симона и сказал ему: «Мы нашли Мессию, что значить Христос». Симон пришел с братом к Иисусу, и Он, взглянув на Симона, сказал: «Ты Симон, сын Ионин, ты наречешься Кифа, что значить камень» (Петр). А Иоанн нашел своего брата, Иакова, и также привел его к Иисусу Христу. Четыре первые ученика Спасителя были родом из Вифсанды, маленького пригорода Капернаума, стоявшего на западном берегу озера Галилейского. Они занимались рыбной ловлей. О Симоне известно, что он имел свой дом в Капернауме и был, вероятно, одним из довольно зажиточных, хотя и не богатых, тамошних граждан.

В следующий день (после субботний – по-нашему в понедельник) Иисус Христос отправился в Галилею. На пути Он встретил Филиппа, бывшего, вероятно, в числе учеников Иоанна Крестителя, и сказал ему: «Иди за мною». Филипп исполнил это повеление. Он был также родом из Вифсаиды, то есть из одного города с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном. Скоро Филипп встретил знакомого своего Нафанаила, жившего в Кане Галилейской, и сказал ему: «Мы нашли Того, о котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но Нафанаил никак не мог себе представить, чтобы из Назарета, бывшего незначительным городом, мог произойти Мессия. Поэтому он сказал Филиппу: «Из Назарета может ли быть что доброе?» В этих словах не содержалось, впрочем, какого-либо порицания Назарету, но указывалось только на его незначительность. Филипп ответил: «Пойди и посмотри». Нафанаил отправился к Иисусу. Увидев его, Господь сказал о нем: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил Его: «Почему Ты знаешь меня?» Иисус Христос отвечал: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Могло быть, что Нафанаил, находясь под широколиственной смоковницей, размышлял о том, каким образом должны исполниться древние обетовании Божии о Мессии, и что означала виденная в древности Иаковом лествица. Знание Христом сердечных помышлений Нафанаила сразу же раскрыло ему глаза и заставило его увидеть во Христе истинного Сына Божия, царя Израилева. «Равви! – воскликнул Нафанаил, – Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». Иисус Христос отвечал ему: «Ты веришь, потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницею, увидишь больше сего». С того времени, находясь в общении со Христом, люди должны были видеть не одну лествицу Иакова, но нечто большее и при том духовное. «Истинно, истинно говорю вам, – продолжал Господь. – отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому».

Господь, после призвания Нафанаила, удалился в Кану Галилейскую и, вероятно, остановился в его доме вместе с остальными пятью учениками. Таким образом могло быть, что истинный израильтянин первый удостоился высокой чести принять в свой дом истинного Царя Израилева.

Местоположение Галилейского города Каны в настоящее время неизвестно с точностью. Вероятнее всего предположить, что она находилась на месте современной деревушки Кефр-Кенна, на несколько верст к северо-востоку от Назарета, по дороге к озеру Галилейскому. Эта деревня расположена на склоне горы; ее дома поднимаются террасообразно на горе. К северу и западу от Каны расстилается равнина Эль-Баттауф, а на юге – также равнина, за которой виднеются горы, отделяющие ее от горы Фавор и равнины Изреель.

Иоанн. II, 1–11

На третий день после прибытия Иисуса в Кану Галилейскую, или в среду, был брак в Кане.

Вот как происходили у евреев брачные торжества. В день свадьбы, обыкновенно вечером, жених отправлялся из дома своего отца в дом отца невесты, чтобы взять ее оттуда. Жениха сопровождали дружки, игроки на флейтах и певцы с горящими факелами и светильниками. Они шли вместе среди громких радостных криков, которые увеличивались еще больше, когда жених, взяв невесту из дома ее отца, вел ее в свой родительский дом. Народ толпился в это время на улицах. Звуки флейт и барабанов вместе с пронзительными криками наполняли воздух, и шествие подвигалось вперед. На пути к нему присоединялись девушки, родственницы и знакомые жениха и невесты, ожидавшие их. Когда невеста приходила в дом свекра, жених принимал ее и отводил во внутренние покои. Брак был в большом почете у евреев. Благочестивые молились пред браком, исповедуя грехи свои. Вступление в брачное состояние, как тогда думали, доставляло прощение грехов. Всякий человек, встречавший брачное шествие, обязан был присоединиться к нему или по крайней мере выразить свое уважение к нему вставанием. В день свадьбы устраивался пир, на который приглашались родственники и соседи. Он продолжался обыкновенно семь дней.

На брак, бывший в Кане Галилейской, была приглашена Матерь Иисуса:, позвали также и Его Самого вместе с учениками. Своим присутствием на браке в Кане Галилейской Господь освятил брак. Во время брачного пира оказалось, что недостает вина. Угощение присутствовавших на пире гостей считалось у евреев священною обязанностью, и недостаток вина мог унизить семью в глазах ее соседей и родственников. Поэтому Богоматерь, как бы советуясь со Своим Сыном, что делать, с сожалением сказала Ему: «Вина нет у них». Но Иисус сказал Ей: «Что Мне и Тебе, жено? Еще не пришел час Мой». Матерь Его сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте». У евреев было в обычае совершать многочисленные омовения. При входе в какой-либо дом у них обыкновенно снималась обувь, и ноги вымывались. Было много и других омовений. Около дверей комнаты, где происходил брачный пир, вероятно на галерее пред домом, из которой обыкновенно устраивалось несколько дверей во внутренние комнаты, стояло шесть больших каменных сосудов, вмещавших по две или по три меры воды. Иисус сказал слугам: «Наполните сосуды водою». Слуги наполнили их до верха. Тогда Спаситель сказал: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира». Слуги сделали так. Вся вода в сосудах превратилась в вино. Отведав воды, сделавшейся вином, и не зная, откуда оно было взято, распорядитель позвал жениха и сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе». Так положил Иисус начало Своим чудесам и явил славу Свою. Ученики Его уверовали в Него, как в Мессию, посланного Богом.

1. Количество воды, превращенной в вино на браке в Кане Галилейской, с точностью определить невозможно. Греческая «мера» равнялась еврейской, называвшейся „бат». Но эта последняя была неодинакова в разных местностях. В некоторых местах «бат» был равен количеству около двух ведер, а в других – около трех ведер. Следовательно, в первом случае в каждом сосуде, вмещавшем по две меры, было по 4 ведра, а по три – 6 ведер. Во втором случае вкаждом сосуде, вмещавшем по 2 меры, было по 6 ведер, а по 3 – 9 ведер.

2. Все упомянутые события, начиная от крещения Спасителя и кончая браком в Кане Галилейской, совершились в промежуток между январем и мартом – апрелем 27 года по Рождеству Христову (780 год от основания Рима).

Изгнание торгующих из храма.

Иоанн. II, 12–25.

После чуда претворения воды в вино в Кане Галилейской Спаситель отправился в Капернаум, находившейся на берегу Галилейского озера. Может быть на пути Он заходил на короткое время в Свой родной город Назарет, где присоединились к Нему Матерь Его и братья а сестры Его, бывшие замужем в Назарете, остались в нем. Будучи посланным от Бога Мессиею, истинным Царем израильским, Господь никогда не стыдился скромности Своей назаретской семьи и ее низкого общественная положения и позволил Своим родственникам идти с Собою на жительство в Капернаум.

1. Озеро Галилейское, близ которого находился Капернаум, имеет вид груши, обращенной своим широким концом вверх. Оно походит также на арфу, от которой и получило свое первоначальное название Киннереф, что означает лира или арфа. Наибольшая ширина озера от древней Магдалы на западной стороне до Гергесы – на восточной – 10 верст, а наибольшая длина около 18 верст. Местность около озера отличается необыкновенною красотою и плодородием. По берегам оно образует множество небольших заливчиков или бухт, где в древности стояли цветущие города: Капернаум, Вифсаида, Магдала, Тарихея, Тивериада и другие. На берегу много маленьких раковин, на которые ветром нагоняются чистые, кристаллические волны. Замечают, что вода в озере делается с течением времени все солонее и солонее. Это объясняется сильным испарением воды, вследствие которого осаждается соль. Впрочем, вода в озере и теперь приятна на вкус. Как в древности, так и теперь оно изобиловало и изобилует рыбой.

2. Вдоль западного берега озера тянется равнина Геннисаретская. Она начинается у местечка Хан-Миния, около 3-х верст южнее Телль-Хума; равнина тянется вдоль озера дугообразно. Здесь пять ручейков, вытекающих из гор и впадающих в озеро, которые служат причиною большого плодородия почвы. В длину равнина около 4 верст, а в ширину около 1-й версты. На ней растут грецкие орехи, пальмы, смоковницы, виноград, пшеница, ячмень, просо, дыни, рис, табак, индиго, лимоны, апельсины и обыкновенные овощи. Климат у берегов озера мягок даже зимою; но летом бывают здесь тропические жары, кроме равнины Геннисаретской, по которой дуют холодные ветерки с Ливанских гор, а западным – жарким и удушливым – ветрам препятствуют западный же горы.

3. Что касается Капернаума, то местоположение его не известно с точностью. Одни думают, что Капернаум находился на том месте, где виднеются в настоящее время развалины Телль-Хума. Другие с не меньшею вероятностью предполагают, что древний Капернаум тожествен с современным местечком Хан-Миния. Капернаум был выстроен незадолго до времени Христа. В нем были гарнизон и таможня. В настоящее время Телль-Хум представляет из себя развалины. Только одна древняя синагога несколько сохранилась и носит на себе все признаки того, что она была устроена еще в древности и именно около времени Христа Спасителя. На косяке при входе в эту синагогу видно изображение сосуда с манною, а внутри синагоги – места, где были расставлены колонны.

4. Хан-Миния есть прекрасное местечко с обильным водою ручейком, впадающим в озеро. Здесь также видны развалины древнего города. С севера проходила через Хан-Минию большая римская дорога.

В Капернауме Иисус Христос на первый раз оставался, впрочем, недолго. В марте – апреле месяце (по-еврейски 14 нисана) должна была наступить Пасха Иудейская. и Иисус отправился в Иерусалим.

В том месте, где находился иерусалимский храм, развилась в то время неприличная торговля, соблазнявшая народ. Прибыли от нее шли в пользу начальствовавших в храме лиц. Именно, во дворе язычников продавались нужные для жертвоприношений волы, овцы, голуби и другие животные, и там же сидели меновщики денег, которые за известную плату выменивали чужеземный деньги на еврейские. Все это нужно было для храма и само по себе не было предосудительно. Нехорошо было только то, что торговля производилась в самых зданиях храма и служила для удовлетворения корыстных целей разных, обладающих властью, лиц. Народ не сочувствовал этой торговле.

Господь начал Свое мессианское служение в Иерусалиме очищением храма. Прибыв в Иерусалим и храм, Он сделал маленький бич из веревок и выгнал из храма всех продающих, а также животных, продававшихся в храме; деньги у меновщиков рассыпал и столы их опрокинул. А продавцам голубей сказал: «Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

Тогда подошли к Нему начальники храма. По их мнению, Господь не имел никаких прав препятствовать злоупотреблениям потому что порядками в храме заведовали сами священники. Но видя, что Ему сочувствует народ, они не осмелились задержать и наказать Его, а только спросили: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Иисус Христос сказал им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Начальники не поняли этих слов. Они думали, что Он говорил о храме иерусалимском, выстроенном на горе Мориа. Поэтому они с недоверием отнеслись к Его словам и насмешливо спросили Его: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» Но Господь говорил им не об иерусалимском храме, а о храме тела Своего. Его слова сделались ясными только впоследствии, когда Он в третий день после смерти Своей воскрес из мертвых. Тогда ученики вспомнили сказанные Им слова и поверили тому, что Он сказал в храме, равно как и писанию, говорившему о Нем, что ревность по доме Божием снедала Его.

Будучи в Иерусалиме на празднике Пасхи, Господь сотворил много чудес. Видя их, многие уверовали в Него.

Иоанн.III, 1–21

Между свидетелями в Иерусалиме чудес Христовых был некто Никодим, фарисей, один из начальников храма и учитель израильский. Он был также и членом синедриона. Он отличался нерешительным, боязливым характером и не осмеливался вступить со Христом в открытое общение, опасаясь своих товарищей. Поэтому он пришел побеседовать с Ним ночью – так, чтобы его никто не мог видеть.

Цель посещения Христа Никодимом заключалась в следующем. Никодиму хотелось узнать от Него истину, которую Иисус Христос, как об этом Никодим мог судить по Его могущественным делам, пришел возвестить на земле. Никодим сказал Христу: «Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога:, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Эти слова Никодим произнес вслух, а про себя думал: «Как истинный Учитель, сообщи мне истинное учение, скажи мне, что нужно делать, чтобы вступить в учреждаемое Тобою Царство Божие». Господь ответил Никодиму на этот вопрос, сообщив ему сначала Свое учение о земном, а потом о небесном.

Учение о земном (о возрождении). Отвечая на невысказанную мысль Никодима, Господь сказал, что для участия в новом Царстве Божием не нужно никаких дел и заслуг со стороны Никодима, а нужно ему сделаться совершенно новым человеком, как бы вновь родиться при помощи благодати, получаемой человеком свыше, прямо от Бога. «Истинно, истинно говорю тебе, – сказа Господь Никодиму: – если кто не родится свыше, то не может увидеть Царствия Божия».

Но Никодим не мог сразу понять, что значит родиться свыше, и думал о естественном, плотском рождении. Поэтому он спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

Господь пояснил Свои прежние слова Никодиму так. Родиться свыше значит – креститься и одновременно с крещением получить дар Святого Духа, делающий человека совершенно новым творением. «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, то не может войти в царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Теперь нужно было объяснить, каким образом происходит это новое, духовное рождение. Господь сказал Никодиму, что это божественная тайна, что понять этого человек вполне не может. С внешним знаком – погружением крещаемого в воду соединяется невидимое действие и влияние на человека Святого Духа. Это действие и влияние подобно действию и влиянию дующего ветра. Слышно, как он дует, но откуда он приходит и куда уходит, человек не знает. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух (ветер) дышит, гдехочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает и со всяким, рожденным от Духа».

Никодим опять не мог вполне понять таинственных слов Христа и спросил Его: «Как это может быть?»

Иисус Христос отвечал: «Ты учитель Израилев – и этого ли не знаешь (не понимаешь)?» То, о чем говорил Господь, всякий может и сам испытать и видеть: оно совершается на земле, в человеческом сердце и во время земной человеческой жизни, хотя и таинственным образом. «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели; а вы свидетельства нашего не принимаете» (и в этом случае слова наши не совсем для вас понятны). А для того, чтобы вполне объяснить, как происходит новое рождение, нужно говорить не о земном, а о небесном. Когда Христос будет говорить о небесном, то слушатели Его могут не поверить Ему. «Если Я сказал вам о земном и вы не верите – как поверите, если буду говорить вам о небесном?»

Учение о небесном (о вере во Христа и ее спасительности для человека). Рождение свыше преподается Сыном Божиим. От людей требуется вера в Него. Это именно и есть небесное, трудно постигаемое людьми, учение. Сын Божий, Иисус Христос, преподает рождение свыше, потому что имеет на то власть, потому что Он Сам восходил на небо. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах».Но люди, чтобы получить спасение (войти в царство небесное), должны веровать не в прославленного только Сына Божия, сущего на небесах, а и в то, что Ему предстоит пострадать на земле, и эта вера будет спасительна для людей. «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть (на крест) и Сыну человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Иоан. III, 22–36; IV, 1–42

После пребывания на празднике Пасхи в Иерусалиме и беседы с Никодимом Господь пошел со Своими учениками в землю Иудейскую и там учил, а ученики Его крестили. Вероятно крещение и проповедь Спасителя не ограничивались каким-либо одним местом, а распространялись по всей Иудее. Позволяя Своим ученикам крестить народ, Господь хотел этим как бы освятить воды крещения Иоанна, показать, что крещение его было от Бога.

Иоанн Креститель в это время проповедовал и крестил в Еноне, близь Салима. Тогда у учеников Иоанновых произошел спор с одним иудеем об очищении (посредством крещения). Затем ученики пришли к Иоанну и сказали ему: «Равви! Тот, который быль с тобою при Иордане и о котором ты свидетельствовал, крестит, и все идут к Нему».

Иоанн сказал в ответ: , «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться».

До фарисеев дошли преувеличенные слухи о том, что Спаситель приобретает и крестит более учеников, нежели сам Иоанн. Так как это могло преждевременно возбудить сильную вражду в фарисеях, то Господь оставил Иудею и отправился в Галилею.

Он избрал среднюю палестинскую дорогу, проходившую чрез Самарию и другие города. Христос отправился в путь, вероятно, ранним утром. В богатую же равнину, где находились Самария и другие самарянские города, Он вступил вечером. Это было весною или летом 27 года по Рождеству Xристову (780 год от основания Рима), когда поля уже побелели и поспели к жатве. Господь приблизился к городу самарийскому, который назывался тогда Сихем, а теперь называется Наблус (Неаполь). Этот же город носил в то время и другое название – Сихарь. Но может быть, Сихарем называлась и одна деревня поблизости от Сихема, теперь известная под именем Аскар. Недалеко от Сихаря быль колодец, называвшийся колодцем Иаковлевым, потому что его выкопал праотец Иаков, желавший, чтобы его пастухи не ссорились из-за воды с языческими пастухами, бравшими воду из многочисленных источников поблизости от Сихема. Колодец Иакова существует и теперь; но в нем нет воды. Глубина его в прежнее время была около 21 сажени, а теперь около 10 сажень. Это произошло от того, что он постепенно наполнялся камнями и мусором.

Иисус, утомившись с дороги, сел отдохнуть у этого колодца. В это время пришла к нему одна самарийская женщина – почерпнуть воды. Учеников Иисуса Христа не было у колодца, потому что они отправились в город – купить пищи.

Иисус Христос сказал самарянке: «Дай Мне пить». Такая просьба Спасителя удивила женщину. Она знала, что иудеи и самаряне находились во вражде между собою и избегали общения одни с другими. Поэтому самарянка сказала: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются».

Иисус Христос ответил ей: «Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: дай Мне пить; то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Под живою водою разумелась у евреев ключевая вода, постоянно вытекавшая из ключа или родника. Но Христос говорил самарянке не об этой воде. Он говорил ей о Себе и о даре Божием, какой люди получают, когда входят в общение со Христом. Как ни дорога и ни необходима была чаша холодной воды среди знойной пустыни, она была бесконечно ниже по своему достоинству великого дара, получаемого людьми от Господа Иисуса Христа, духовно обновляющего человеческую жизнь.

По самарийская женщина не думала о таких высоких предметах и совсем не подозревала, что Спаситель говорил о духовном даре и о духовной воде. Она думала, что Он говорил ей об обыкновенной ключевой воде. Поэтому сказала: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его?»

Иисус теперь яснее показал женщине, что Он говорил не о ключевой и обыкновенной воде, а именно о даре Божием. «Всякий, – сказал Он, – пьющий воду сию (обыкновенную), возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (в нем появится источник, из которого потечет вода, доставляющая людям жизнь вечную).

Женщина опять не могла возвыситься до надлежащего понимания этих слов. Она продолжала думать об обыкновенной воде, только обладающей некоторыми чудесными свойствами. Поэтому сказала: «Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».

Господь, видя, что женщина одна не в состоянии понять Его возвышенного учения, повелел ей призвать мужа своего. «Пойди, – сказал Он ей, – позови мужа своего и приди сюда». Самарянка отвечала; «У меня нет мужа». Иисус сказал ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

Из этих слов женщина увидела, что беседовавший с нею знает ее тайную жизнь и тотчас же заговорила с Ним о другом предмете. «Господи! – сказала она, – вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись (Богу) на этой горе (Гаризиме), а вы (иудеи) говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».

Иисус отвечал ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Люди со временем будут поклоняться Богу во всяком месте, повсюду строить Ему храмы.

Но в то время, когда они еще недостаточно были просвещены светом Христова учения, правда была на стороне иудеев. «Вы (самаряне), – продолжал Спаситель, – не знаете, чему кланяетесь; а мы (иудеи) знаем, чему кланяемся: ибо спасение от иудеев. Но настанет время – и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Выслушав эти слова, женщина сказала Иисусу Христу: «Знаю, что когда придет Мессия, или Христос, то возвестит нам все». Иисус сказал ей: «Это Я, который говорю с тобою».

Тогда женщина оставила у колодца водонос свой, пошла в город и сказала тамошним жителям: «Пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Самаряне вышли из города и направились к Нему.

Между тем ученики принесли Ему пищи из города, просили Его вкусить ее и говорили: «Равви! ешь!» Но Он сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики говорили между собою: «Разве кто принес Ему есть?» Иисус сказал им: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершить дело. Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца (после посева) – и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Господь говорил о нивах, который были у всех пред глазами, но разумел при этом и духовную жатву – вышедших из города и идущих к Нему самарян. «Жнущий (на духовной ниве) получит награду», продолжал Он, – «и собирает плод в жизнь вечную, – так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их». Все эти слова относились к тем же самарянам и указывали на будущую проповедническую деятельность апостолов среди них. Между тем самаряне приближались ко Христу, потому что уверовали в Него, по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И когда пришли к Нему, то просили Его побыть у них. Он пробыл у них два дня. И еще большее число самарян уверовало Его слову. А женщине той самаряне говорили: «Уже не твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Христос, Спаситель мира».

Самариею назывались и отдельная небольшая страна к северу от Иудеи, между Иудеею и Галилеей, и город. После отведения в плен десяти колен Израильских Самария была заселена жителями ассирийской монархии, многими беглецами и выходцами из Иудеи и разных местностей царства Израильского. У них появились свои собственные верования, состоявшие из смешения язычества с Иудейством. По возвращении иудеев из плена вавилонского, самаряне хотели присоединиться к двум коленам; но Ездра и Неемия не могли допустить никакого общения между иудеями и иноплеменниками и потому отвергли самарян. Это было причиною сильной вражды между Иудеями и самарянами. Последние выстроили себе отдельный храм на горе Гаризим; но он был разрушен Иоанном Гирканом в 130 году до Рождества Христова и никогда не был выстроен опять. Самаряне признавали Священным Писанием только Пятикнижие Моисея, а пророческая и другие книги Ветхого Завета отвергали. Кроме того, они старались всячески противодействовать иудеям; даже бывали случаи, когда они гасили костры, зажигавшиеся Иудеями на горах, с целью дать знать жившим в Галилее иудеям о времени наступления праздничных дней, или же зажигали ложные костры с целью обмануть галилеян. Однажды самаряне осквернили даже самый храм в Иерусалиме, рассыпав в нем кости какого-то мертвого животного. Такие поступки заставляли оба народа ненавидеть друг друга. Взаимная ненависть развилась особенно через несколько времени после Христа. Но во время Христа она не отличалась особенною силою. Правда, Иудеи с самарянами не сообщались. Но страна самарян считалась чистою. Произведения почвы в Самарии можно было собирать и употреблять в пищу. В водах самарийских можно было купаться и пить их; даже жилища и дороги самарян были чисты. Раввины говорили еще, что и съестные припасы, приготовленные самарянами, по крайней мере некоторые, были дозволительны. Этим объясняется, почему ученики Христа свободно отправились в город купить себе самарянской пищи, чего нельзя было бы сделать несколькими столетиями позже.

Матф. IV, 12–17; Марк. I, 14, 15; Лук. IV, 14, 15; Иоанн. IV, 43–54.

Иисус Христос пришел в Галилею около того времени, когда Иоанн Креститель заключен был в темницу галилейским тетрархом Иродом Антипой. Христос пришел в Галилею с проповедью евангелия царствии Божия. Галилеяне приняли Его, потому что, будучи на празднике, видели, что Он сделал в Иерусалиме во время праздника. Молва об Иисусе Христе разнеслась по всей окрестной стране. Он учил народ в синагогах и всеми был прославляем.

Иисус опять прибыл в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В это время в Капернауме у одного царедворца, служившего у галилейского тетрарха Ирода Антипы, опасно заболел сын. Услышав, что Иисус Христос возвратился в Галилею, царедворец отправился к Нему и просил Его придти в его дом и исцелить сына его, который был при смерти. Увидев его, Господь сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Так сказал Господь потому что царедворец не имел правильных представлений о Нем. Царедворец видел в Нем только чудотворца, как бы наделенного особенною силою врача, но не видел Сына Божия, исцеляющего людей не только от болезней телесных, но и духовных.

Царедворец однако не думал ни о чем, кроме болезни своего сына, и опять начал просить Иисуса Христа придти и исцелить его. «Господи! – говорил он, – приди, пока не умер сын мой». На эту убедительную просьбу отца Господь ответил: «Пойди, сын твой здоров». Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. От Каны до Капернаума около 30 верст; чудо было совершено в час пополудни, или, по еврейскому счету, в семь часов утра. Царедворец немедленно отправился домой после милостивых слов, сказанных ему Иисусом Христом. На дороге он остановился переночевать. А на другой день, когда он снова отправился в путь, встретили его слуги его и сказали: «Сын твой здоров». Он спросил у них: «В котором часу ему стало легче?» Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этих слов отец узнал, что сын его выздоровел в тот самый час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров». И уверовал во Христа сам царедворец и весь дом его. Это было второе чудо, которое сотворил Иисус в Галилее.

Лук. IV, 16–30

Пробыв несколько времени в Кане, Господь пришел в Свой родной город Назарет. По обыкновению Своему, Он в день субботний вошел в синагогу и начал учить там народ. Ему подали книгу пророка Исаии,и Он, раскрыв ее, нашел место, где было написано: «Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим, и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слезным прозрение, отпустить измученных на свободу. Проповедовать лето Господне благоприятное». Потом, закрыв книгу и отдав ее служителю, сел. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Все сидели в глубоком молчании. Он начал говорить народу так: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами», и затем приложил слова пророка Исаии к Самому Себе и к Своей деятельности. Слушатели были уже свидетелями Его славных дел и дивились благодатным словам, исходившими из уст Его.

Но потом, когда кончилась Его речь, они стали говорить между собою: «Не Иосифов ли это сын?» Они желали, чтобы в Назарете, в котором Господь был воспитан, Он сотворил еще больше чудес, чем в других городах, и даже более того – чтобы Он начал творить чудеса и проповедовать именно в Своем собственном городе. Это послужило бы к славе жителей Назарета. Но Господь, отвечая на тайный помышления назарян, сказал им: «Конечно, вы скажете Мне: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Своем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Эти слова, бывшие пословицей, означали: врач! начни исцеления с самого себя. А в приложении к Назарету и его жителям: Христос! начни творить чудеса в Назарете и среди нас. Но Господь творил чудеса только с целью оказать великую помощь людям особенно в деле веры, а не для того, чтобы удивлять их ими. Поэтому Он сказал жителям Назарета, что если бы Он и сотворил в Назарете чудеса, то это не принесло бы назарянам никакой пользы, потому что «никакой пророк не принимается в своем отечестве».

По той же причине не были посланы к своим соотечественникам для чудотворений и помощи Илия и Елисей. «Поистине, – продолжал Господь, – говорю вам: много вдов было во Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много было также прокаженных во Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана сириянина». Этими словами Господь хотел также показать, что жители Назарета не были достойны того, чтобы среди них явился великий пророк и сотворил великий знамения и чудеса.

Услышав такие слова, все в синагоге исполнились ярости. Когда Господь вышел из синагоги, то назаряне начали толпой теснить Его вон из города на вершину горы, на которой был построен Назарет, чтобы свергнуть Его оттуда; но Он, прошедши посреди их, удалился невредимым.

Синагоги, или молитвенные дома у иудеев, появились после разрушения храма иерусалимского и отведения иудеев в плен вавилонский. Не имея больше возможности молиться в храме, евреи начали совершать свои молитвы в частных помещениях. Мало-помалу число синагог увеличилось, и они распространилась в разных местах, где жили иудеи. В Палестине во время Христа синагоги были повсюду. Он Сам часто приходил в них и учил там народ.

Первоначально в синагогах только читалось и толковалось Священное Писание народу, позабывшему свой древний еврейской язык, на котором были написаны священные книги. С течением времени к такому чтению и толкованию прибавились молитвы и проповеди. Таким образом появились постоянные службы в синагогах. Первоначально они совершались по субботам и праздничным дням, а затем и в обыкновенные дни. Богослужение совершалось в те же самые часы, как и в храме, то есть утром в 9 часов и вечером в 3. Так как понедельник и четверг бывали базарными днями, когда сельский народ сходился в города на рынки для покупок и продажи товаров, то этими днями пользовались, чтобы доставить народу возможность присутствовать при богослужении. В это же время народ мог приносить и свои тяжбы на решение местных синедрионов. Службы в синагогах не могли совершаться, если в них присутствовало менее десяти человек.

По своему общему устройству синагоги были сходны с храмом. Здание синагоги представляло из себя всегда четырехугольник, несколько удлиненный. Входных дверей обыкновенно бывало три: одна главная и две боковых; впрочем, иногда устраивался только и один вход. Над дверями можно было видеть изваяния золотого светильника, сосуда с манною, пасхального агнца, виноградной лозы. Внутри синагог помещение при входе предназначалось обыкновенно для народа. Мужчины садились отдельно от женщин. Немного дальше средины синагоги возвышалось огороженное пространство, где становился служащий при богослужении. На дальнем конце синагоги устраивалось углубление, пред которым висела завеса. Оно соответствовало святому святых в храме. В этом углублении сохранялись священные свитки, обыкновенно завернутые в несколько покрывал, льняных и шелковых. Пред углублением всегда висела неугасимая лампада. Управление синагогой принадлежало «начальникам синагоги»; из них один был главным. «Служитель» синагоги обязан был заботиться о внешних порядках в синагоге; но он во многих случаях руководил также молитвами и песнопениями. Далее, чтец или представитель собрания обязан был трубить в трубу при наступлении новомесячий и посыпать пеплом свою голову в постные дни. Молитвы и проповеди мог произносить всякий член общины, по просьбе собрания. Господь наш Иисус Христос, читая место из пророков и затем толкуя его в назаретской синагоге, действовал именно в качестве лица, уполномоченного собранием⁴.

Богослужение состояло из чтения и пения положенных молитв. По окончании их «хаззан», или служитель синагоги, приближался к углублению, где хранились священные свитки, и брал их оттуда. Затем читались разными лицами отделы из закона и потом из пророков. Во время чтений из закона и пророков читавший стоял, а, начиная беседу или объяснение, садился. Так как народ не понимал еврейского языка, то при чтении Священного Писания, написанного на еврейском языке, употреблялись толкователи, которые или буквально переводили для народа священные тексты, или сопровождали свой перевод толкованиями. Иногда толкователь назывался ритором, или оратором. Проповедовавший раввин шептал ему на ухо свою проповедь, а он громко повторял его слова народу. Или раввин давал только намеки о том, что говорить, а ритор громко пополнял его речь; или говорил по-еврейски, а ритор переводил его слова народу по-арамейски, гречески или по-латыни и прочее. Во время проповеди народу не дозволялось говорить ничего; но после проповеди всякий мог обсуждать сказанное, предлагать возражения, требовать пояснений. Беседовать с народом после проповеди было обязанностью ритора. Проповедник должен был иметь «приятную наружность», «хорошее произношение», «мелодичный голос». Его речь должна была быть сладкою, как мед. Он должен был также обладать достаточным знанием Священного Писания и самоуверенностью, чтобы не смешаться во время проповеди.

Матф. IV, 13– 22; Марк I, 16–20; Лук. IV, 31, 32; V, 1–11

Из Назарета Господь пришел в Капернаум, иа берегу Галилейского озера. Здесь Он учил народ, собиравшийся к Нему. Главное содержание Его проповеди было таково же, как и проповеди Иоанна: «Исполнилось время, покайтесь, ибо приблизилось царствие Божие». Народ дивился учению Его, ибо слово Его было со властью.

Будучи однажды у озера Галилейского, Он увидел две лодки, стоящие на озере, а рыболовы, выйдя из них, вымывали свои сети. Войдя в одну лодку, которая принадлежала Симону Петру, Господь попросил его отплыть несколько от берега и, сев в лодке, начал учить народ. Всем стоявшим на берегу удобно было слушать Его, и Сам Он не был тесним народом.

Когда Спаситель перестал учить, то сказал Симону: «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова». Симон отвечал Ему: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но, по слову Твоему, закину сеть». Сделав это, ученики поймали великое множество рыбы, даже сеть у них прорывалась. Тогда они дали знак своим товарищам, находившимся в другой лодке, чтобы они пришли помочь им; они пришли и наполнили рыбою обе лодки, так что они начали тонуть. Увидев такое чудо, Симон Петр припал к ногам Иисуса и сказал: «Выйди от Меня, Господи, потому что я человек грешный». Ужас объял его и всех других людей, бывших с ним в лодке, по причине такого обильного лова рыб, ими пойманных. Симон считал себя человеком совершенно грешным и потому недостойным, чтобы в его лодке находился Господь. Но Господь сказал ему: «Не бойся: отныне будешь ловить человеков». Это значило, что Симон будет привлекать людей в Царство Божие. Вытащив обе лодки на берег, Симон и его товарищи, именно Андрей, брат его, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, оставили все и последовали за Христом. Это было второе и окончательное призвание четырех первых учеников.

Матф. VIII, 14–17; Марк. I, 21–31; Лук. IV, 31–39

Ночь после чудесного лова рыб и призвания апостолов (в пятницу) Господь провел в уединенной молитве. Наступила суббота. Господь пришел в капернаумскую синагогу и начал там учить народ. Все дивились Его учению, потому что Он учил, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Был в синагоге человеке, имевший нечистого духа бесовского. Он сначала спокойно слушал речь Иисуса; но потом в него вселился демон, который говорил чрез него, и бесноватый вскричал громким голосом: «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». В этих словах содержалось признание Спасителя Сыном Божиим со стороны демона. Но Господь, не желая, чтобы Его объявляли Сыном Божиим нечистые духи, повелел демону, вошедшему в человека, оставить его. «Замолчи, и выйди из него», сказал Господь. Тогда бес, повергнув человека посреди синагоги, сотряс его, вскричал громким голосом и затем вышел из него, нисколько не повредив ему. Видя это чудо, все ужаснулись и спрашивали друг друга: «Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Слух о Христе разнесся по всей окрестности Капернаума и по Галилее.

Из синагоги Господь отправился в дом Петра, где на время и поместился. Там Он увидел тещу Петра, лежавшую в горячке. Господь коснулся руки ее, и горячка оставила ее. Она встала и служила Христу и Его учениками Это была первая женщина, служившая Христу в Его Церкви.

Матф. IV, 23; VIII, 2–4; Марк. I, 32–45; Лук. IV, 40–44; V, 12–16.

Вечером того же дня, когда Господь исцелил бесноватого, начали собираться к дому Петра многие люди, одержимые различными болезнями. Господь исцелил их, изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром следующего дня, встав весьма рано, вероятно около трех – шести часов утра, Он вышел из дома и удалился в пустынное место для молитвы. Симон и бывшие с ним увидев, что Его нет в доме, пошли за Ним. Найдя Его, они сказали Ему: «Все ищут Тебя». Но Христос не возвратился, чтобы снова исцелять больных, потому что главным Его делом было учение и основание царства Божия. Поэтому Он сказал: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел». Он отправился со Своими учениками в ближайшие селения и города, проповедуя евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую болезнь и немощь в людях.

Во время этого путешествия, когда Он был в одном городе, подошел в Нему человек весь в проказе и, упав пред Ним на колени, сказал Ему: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус простер руку Свою, прикоснулся к прокаженному и сказал: Хочу, очистись». После этих слов проказа тотчас сошла с больного, и он стал совершенно чист. Господь, посмотрев на него строго, тотчас отослал Его и сказал ему: «Смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику, и принеси за очищение свое, что повелел Моисей, во свидетельство им». Господь не велел прокаженному разглашать о чуде потому, что не хотел, чтобы Его скромное служение на пользу человечества затруднялось неблаговременным стечением народа привлекаемая к Нему надеждою на получение разных земных благ или ожиданием чудесных знамений. Могло быть и так, что Господь не хотел преждевременно вооружать Своих врагов молвою о Своих великих делах. Но исцеленный, вышедши, начал повсюду провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже после того явно войти в какой-либо город, но оставался вне городов, в местах пустынных. Таким образом неосторожное поведение бывшего прокаженного было причиною стеснения проповеди Спасителя.

Величие совершенного Христом чуда при исцелении прокаженного можно видеть преимущественно из того, что проказа была страшной болезнью и считалась у евреев совершенно неизлечимой. По крайней мере, еврейские раввины не обладали никакими средствами для ее лечения, хотя и считали исцеление от нее возможным по милосердию Божию. Прокаженные считались мертвыми, а прикосновение к ним было одним из главных осквернений. Вместо того, чтобы позаботиться о такого рода больных, доставить им приют, пищу, одежду и прочее, к ним относились с крайним бессердечием. Один раввин бросал камни в прокаженных, чтобы удержать их от себя как можно дальше. Лицо, прикоснувшееся к прокаженному, считалось нечистым в течение семи дней. Прокаженным запрещалось входить в окруженные стенами города под страхом наказания в сорок ударов плетью без одного. Они считались заживо погребенными, должны были завязывать подбородок платком, а, при встрече с кем-нибудь, кричать: «Нечисть! нечисть!» Никто не должен был приветствовать прокаженных. Им запрещалось умывать лицо. Один раввин не хотел есть яйца, купленного на улице, где был прокаженный.

Христос отнесся в прокаженному совершенно иначе, чем раввины и народ. При этом он не боялся осквернения от прокаженного. Он был чист и безгрешен и к Нему не могло пристать никакого осквернения.

Матф. IX, 1–8; Марк. II, 1–12; Лук. V, 17–26

После Своего путешествия по Галилее Господь опять пришел в Капернаум. Пронесся слух, что Он остановился в доме Петра. Тотчас собралось множество народа, так что даже и за дверями не было места. Господь начал учить народ. Сидели тут фарисеи и книжники, пришедшие из всех мест Галилеи, Иудеи и Иерусалима. В это время к дому подошли четыре человека с расслабленным и старались внести его в дом, чтобы положить пред Иисусом. Но они не имели возможности приблизиться к Нему за многолюдством. Поэтому они обошли вокруг дома и по особой лестнице, устраивавшейся около домов, или же по плоским крышам соседних домов, прошли на плоскую же крышу дома, принадлежавшего Петру. Господь находился или внутри дома, или вне его, на галерее, из которой несколько дверей вело во внутренние комнаты. В первом случае несшие параличного могли раскрыть отверстие, которое обыкновенно устраивается в еврейских домах из внутренних комнат на крышу. Во втором случае несшие расслабленного раскрыли черепицы, которыми покрыт был навес над галереей. Затем они спустили постель, на которую был положен расслабленный, к ногам Иисуса. Он, видя веру, их, сказал расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».

Книжники и фарисеи, сидевшие тут, начали рассуждать между собою и говорить: «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

Иисус Христос тотчас уразумел, о чем они помышляли, и спросил их: «Для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: возьми свою постелю, и ходи? – Но чтобы вы знали, – продолжал Господь, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи..., (и затем, обратившись к расслабленному, сказал ему) «тебе говорю, встань, возьми постелю свою и иди в дом свой». Расслабленный тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумились и прославляли Бога, говоря: «Никогда ничего такого мы не видали».

Матф. IX, 9–17; Марк. II, 13–22; Лук. V, 27–39

Через несколько времени после исцеления расслабленного в Капернауме Иисус Христос вышеk опять к озеру. Весь народ пошел к Нему и Он учил его. Проходя оттуда, Он увидел человека, сидевшего для сбора пошлин у мытницы, или таможни, по имени Матвея, иначе называвшегося Левием, и сказал ему: «Следуй за Мною». Матвей, вероятно, несколько раз и прежде видевший, как Христос проходил к озеру мимо его таможни, и имевший возможность слышать Его учение, тотчас встал и последовал за Ним.

Левий сделал для Христа большое угощение и пригласил на него множество мытарей и грешников из своих знакомых. Увидев, что Господь посетил дом мытаря, книжники и фарисеи сочли незаконным, неприличным и предосудительным для еврейского Учителя возлежать с мытарями и грешниками. Со своими осуждениями они, впрочем, обратились не к Самому Спасителю, а к Его ученикам. «Для чего Учитель ваш, – говорили они им, – ест и пьет с мытарями и грешниками?» «Зачем вы (сами) едите и пьете с мытарями и грешниками?» Услышав такие речи, Иисус сказал книжникам и фарисеям: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать (к Себе) не праведников, но грешников».

1. Не одни фарисеи и книжники, но и ученики Иоанна чувствовали затруднения при виде некоторых сторон во внешнем поведении Спасителя и Его учеников. Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Ученики Иисуса Христа – нет. Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и спрашивают: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся, едят и пьют?» Иисус отвечал: «Могут ли поститься и печалиться сыны чертога брачного (во время свадьбы), когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься. Но прейдут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни». Под женихом в этой речи нужно разуметь Самого Христа Спасителя; под сынами чертога брачного – Его учеников.

При этом Господь сказал следующую притчу: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого и дыра будет еще хуже. Никто не вливает также вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прольет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут. Но вино молодое надобно вливать в мехи новые. И сбережется то и другое. И никто, выпивши старое, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше». В этой притче Господь сравнил Свое учение с молодым вином и новыми мехами; а учение Иоанна со старым вином и старыми мехами.

2. Мытари, к числу которых принадлежал Матфей, были сборщиками податей в пользу владычествовавшего над иудеями Рима. Иудея, как провинция императорская, платила налоги императору; провинции, подчиненные римскому сенату, платили дань не императору, а другим лицам. Для сбора дани Иудея была разделена, по-видимому, на несколько округов; «мытари», или сборщики податей, были во многих случаях из иудеев. Налогов было два рода: на произведения земли (поземельный налог) – дань уплачивалась частью деньгами, частью припасами; другой – на лиц и имущества (подушный и подоходный). Эта последняя дань уплачивалась в одинаковом количестве богатыми и бедными, женщинами и рабами, за исключением только детей и стариков. Кроме, этих главных налогов или податей, существовало еще множество других, например, за товары, перевозимые с одного места на другое, и прочее. Таможня, устроенная в Капернауме, где сборщиком был Матфей, была «местною»; доходы с нее поступали в пользу Ирода Антипы, а не императора.

Некоторые мытари были хорошими людьми. Но большая часть их проводила дурную жизнь, занималась вымогательством и притесняла народ. Поэтому мытари были ненавидимы народом. Старшие мытари, бравшие на откуп собирание налогов, назывались габаи, а младшие мокес или мокса. Последние были особенно ненавидимы народом, потому что, кроме, определенных налогов, много взимали еще и в свою пользу. Матфей принадлежал к последнему классу мытарей.

Иоанн. V

В один из промежутков среди рассказанных событий между 27 и 28 годами по Рождеству Христову, Иисус Христос отправлялся в Иерусалим на праздник. Но какой это был праздник, неизвестно в точности. Господь был в Иерусалиме, по-видимому, один, без Своих учеников.

В Иерусалиме, близ ворот, называвшихся Овчими, чрез которые, вероятно, прогоняли овец для жертвоприношений в храме, находилась купель, или купальня, называвшаяся Вифезда. Слово это означает дом лечения ⁵ . Может быть, эта купель находилась на северо-восточной стороне от площади храма. Здесь устроено было пять крытых ходов, где лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидавших движения воды. Ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в купальню по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет Иисус, увидев его и узнав, что он лежит там долгое время, сказал ему: «Хочешь ли быть здоров?» Больной отвечал: «Так, Господи! но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходить прежде меня». Иисус Христос сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Больной тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел в дом свой.

Была суббота, а по субботам у евреев не дозволялось никакого дела. Поэтому иудеи, встретив исцеленного, говорили ему: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постель». Он отвечал им: «Кто меня исцелил, тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». Его спросили: «Кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» Исцеленный же не знал, кто Он, потому что Иисус Христос тотчас после исцеления скрылся в народе, бывшем около купальни. Через несколько времени Господь встретил бывшего расслабленного в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Человек исцеленный пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Иудеи, или, лучше, начальники иудейские, уже и прежде недовольные Христом за то, что Он действовал не в согласии с ними, начали теперь гнать Его и хотели убить за то, что Он не соблюдал их законов и постановлений о субботе. Но Господь объяснил им, что суббота установлена не для того, чтобы ничего не делать, а чтобы делать добро.

1. При первоначальном установлении субботы не имелось ввиду, чтобы люди прекращали по субботам всякую деятельность. Они должны были только переменять один род деятельности на другой. В течение шести дней в неделе они должны трудиться для приобретения себе средств к жизни; но день седьмой посвящать на труды Господу Богу своему. Слуги в этот день получают облегчение от своих работ; будучи сами свободны от трудов, господа, вместе со слугами, посещают места богослужения и те, в которых требуется оказание помощи ближним. Таков быль первоначальный смысл божественного закона о субботе. С течением времени, под влиянием нечистой совести и греховных побуждений, этот истинный смысл субботнего закона был позабыт. Правда, у еврейских раввинов были составлены определения по которым посещение храма в праздничные дни не только не отменялось, но и вменялось в обязанность евреям. Но помощь ближним, если она не была делом крайне и настоятельно необходимым, (например, в случае смертельной опасности для человека) была весьма ограничена по субботним и праздничным дням. Например, нельзя было лечить или лечиться по субботам. Мало этого, с течением времени появилось множество нелепых постановлений, который имели целью, с одной стороны, побудить людей к ничегонеделанию, а с другой – обойти обременительные раввинские законы. Например, по субботам и праздничным дням дозволялось проходить только 2000 шагов от места жительства. Чтобы обойти этот закон, раввины накануне праздника приносили пищу на 2000 шагов от места своего постоянного жительства, и то место, куда приносилась пища, также начинали считать своим жилищем. Поэтому, не нарушая закона им можно было проходить уже не две, а четыре тысячи шагов от своего дома. Нельзя было выходить по субботам из дома в заплатанной обуви или одежде, потому что это значило носить бремя.

Иисус Христос после обличил все это лицемерие раввинов в нескольких словах, в точности обозначавших дух и смысл древнего божественного закона о субботе. Он сказал: можно по субботам делать добро.

2. Во время же пребывания в Иерусалиме и после исцеления расслабленного при овчей купели Он обличил иудеев за их неправильные мнения так: «Отец Мой не прекращал в субботу Своей длительности, Он до ныне делает; Я подражаю Ему, как Его Сын, и Я делаю».

Иудеи еще более озлобились и искали убить Его за то, что Он не только нарушил субботу исцелением расслабленного, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус Христос сказал, что Он имеет полное право называть Бога Своим Отцом, потому что не только слова Его, но и дела существенно одинаковы со словами и делами Самого Бога. «Истинно, истинно говорю вам, Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына, и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела и больше сих (то есть больше, чем исцеления больных), так что вы удивитесь"».

Какие же это слова и дела Сына Божия, которые одинаковы со словами и делами Самого Бога? Прежде всего – воскресение. «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Потом – суд. Сыну принадлежит не только власть воскрешать мертвых, но и суд над людьми. Смотря по тому, какими они окажутся по суду, им будет принадлежать вечная жизнь или смерть. «Отец не судит никого, но всякий суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

После этих слов Господь ближе прилагает сказанное прежде о воскресении и суде к Самому Себе и показывает, как Он, Сын Божий, будет оживлять тех, кого хочет. Он говорит сначала о людях духовно-мертвых. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мертвые (духовно) услышать глас Сына Божия, и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын человеческий». Затем Он говорит и о мертвых телесно. «Не дивитесь сему (то есть тому, что Я могу оживлять духовно-мертвых), ибо наступает время, в которое (не только они, но и) все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения».

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу (от Отца), так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца».

3. Господь закончил эту речь заявлением, что Он не свидетельствует о Себе только Сам, но что у Него есть другой свидетель, свидетельствующий о Нем. Это – Иоанн Креститель. Но у Спасителя есть свидетельство и больше Иоаннова. О Нем свидетельствует Его Отец, пославший Его, свидетельствует Сам, Своим голосом, и делами, которые совершал Спаситель. О Нем же свидетельствуют и еврейские писания, и если бы иудеи искренно веровали в слова Моисея, то поверили бы и Ему Самому.

Матф. XII, 1– 21; Марк. II, 23-III, 6; Лук. VI, 1–11

Начался новый год иудейский. Находясь в Галилее, Спаситель и ученики Его проходили засеянными полями. Ученики Его были голодны, начали срывать колосья и есть. Это было в субботу. Фарисеи опять хотели обвинить Христа и учеников в нарушении субботы. «Смотри, – говорили они Христу, – они делают, чего не должно делать в субботу». И ученикам говорили тоже: «Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» Господь ответил им: «Разве вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду, и взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий (при первосвященнике Авиафаре), взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? Или не читали вы в законе, что в субботы в храме священники нарушают субботу, и, однако, не виновны? Суббота для человека, а не человеке для субботы. Сын человеческий есть господин и субботы».

В другую субботу Он пришел в синагогу и учил. Там был человек, имеющий иссохшую руну. Книжники и фарисеи наблюдали за Иисусом Христом, не исцелит ли Он сухорукого в субботу. Христос, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку; «Встань и выступи на средину». Больной повиновался. Тогда, обратившись к книжникам и фарисеям, Господь сказал им: «Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить?» Они молчали. «Кто из вас, – продолжал Господь, – имея одну овцу? если она попадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, Господь сказал больному человеку: «Протяни руку твою». Он протянул. Больная рука его сделалась здоровою, как и другая.

Фарисеи по поводу этого исцеления пришли в бешенство и рассуждали между собою, что бы им сделать с Иисусом. Они немедленно вошли с иродианами в соглашение о том, чтобы погубить Его.

Фарисеи и иродиане не находились в дружбе между собою. Их совещания и союз показывают насколько сильно развилась теперь злоба фарисеев против Иисуса Христа.

Матф. XII, 14–21, X, 2–4; Марк. III, 7–19; Лук. VI, 12–16.

После этого Спаситель продолжал Свою евангельскую проповедь. Во время нее к Нему собиралось множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и с Иордана, а также из мест около Тира и Сидона. Поэтому Он повелел ученикам приготовить Ему лодку, – по причине многолюдства, и чтобы народ не теснил Его. Многих больных Он исцелял, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы прикоснуться к Нему. А люди, одержимые нечистыми духами, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: «Ты Сын Божий». Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Вовремя всей Своей земной деятельности Господь отличался необычайною кротостью и смирением, и на Нем сбывались слова пророка, в которых говорилось: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, ни возопиет (не будет кричать громко), и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося (горящей светильни) не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы».

Вскоре по возвращении в Галилею Господь благоволил избрать двенадцать апостолов, которые были бы постоянно с Ним, слушали Его учение, занимались проповедью евангелия в тех местах, где Он Сам не мог быть, равно как и – после Его смерти, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов. Раньше было Им избрано шесть учеников. Потом четверо учеников – Петр, Андрей, Иаков и Иоанн – были Им вторично и окончательно призваны к апостольству. Кроме них, был избран еще Матфей. Теперь, после призвания Матфея, было избрано, кроме прежних учеников, еще семь. В числе последних были Филипп и Нафанаил. Вот имена всех двенадцати апостолом»: Симон, названный Петром, Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брать его, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Матфей мытарь, Фома, Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев (Леввей, Фаддей), Симон (Кананей) Зилот и Иуда Искариот. Из этих апостолов только один, Иуда Искариот, был из Иудеи, все остальные были галилеяне. В числе апостолов два лица были с именем Симона, два с именем Иакова, два – Иуды.

Избрав учеников, Господь начал постепенно приготовлять их к евангельской проповеди, сообщая им истинные представления о Царстве Небесном, а потом и действительно послал их проповедовать, сначала только к иудеями, а потом и ко всем людям.

Матф. V-VII; Лук. VI, 17–49.

Ночь пред избранием двенадцати апостолов Господь вероятно провел в уединенной молитве на одной из гор, которые тянутся на севере от Капернаума. При наступлении тихого весеннего утра Он призвал апостолов. Затем сошел к народу, а потом удалился снова на гору и там сел. К Нему приступили ученики Его и народ, и Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря, какими должны быть люди, желающие вступить в учрежденное Им Царство Небесное. Они должны быть противоположны обыкновенным людям, не просвещенным светом Христова учения, или так называемым мирским людям. Последние полагают, что их блаженство и счастье заключаются в разных преимуществах пред другими, в веселом и приятном препровождении времени, в уменье постоять за свои права, пользоваться обстоятельствами, хотя бы для этого пришлось употреблять нечестные средства, и прочее. Совсем не таковы должны быть члены вновь учрежденного Христом Небесного Царства.

Вот содержание этой, так называемой «нагорной», проповеди Спасителя.

Блаженства.

·         Блаженны, – говорил Господь, – нищие духом (смиренные), ибо их есть Царство Небесное.

·         Блаженны плачущие; ибо они утешатся.

·         Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю (где будете учреждено царство Божие).

·         Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся.

·         Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут.

·         Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят.

·         Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими.

·         Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть царство небесное.

·         Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня.

«Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

В разное время и по разным поводам Господь дополнил этот перечень блаженств. Так Он сказал: «Блаженны слушающие слово Божие и соблюдающие его»; «блаженны не видевшие и уверовавшие»; «блажен, кто не соблазнится о Мне».

Горе. Напротив, – продолжал Господь, –

·         Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

·         Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.

·         Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

·         Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Соль земли. «Вы, – говорил Господь ученикам Своим, – соль земли. Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Здесь разумеется не обыкновенная соль, а смешанная с различными веществами, например, со смолой. Чем больше обыкновенная соль имеет посторонних примесей, тем меньше бывает солона.

Называя учеников и вообще Своих последователей солью земли, Господь хотел показать, что они могут, подобно соли, предохранять людское общество от растления и порчи.

Свет мира. «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И зажегши свечу, не ставит ее под спудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрый дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Новое и старое учение. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон и пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдете небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдете из закона, пока не исполнится все. Итак кто нарушить одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдете праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Прощение обид. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (должен подлежать суду); кто же скажет брату своему: рака (пустой человек), подлежит синедриону (должен быть судим высшим судом), а кто скажете безумный, подлежит геенне огненной (подвергнется вечному мучению).

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеете что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом своим, и тогда при иди, и принеси дар твой».

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь последнего кодранта (полушки)».

Для объяснения вышеприведенных слов Спасителя нужно обратить внимание на учение, существовавшее у раввинов. Если кто-нибудь убивал человека, то подлежал за убийство суду синедриона и прочих судилищ. Но если кто по злобе причинял кому-нибудь смерть, но не принимал участия в убийстве лично, то такой человек не считался виновным пред человеческими судилищами, а только – пред Богом. Господь же говорит, что не только самое убийство, но и гнев на брата должен подлежать человеческому суду; если же гнев переходит в постоянную ненависть, выражающуюся в презрении к ближнему (рака%`), то такая ненависть подлежит рассмотрению высших человеческих судилищ и, следовательно, еще большему наказанию. Но кто скажет брату своему: «Ты безумный», тот подлежит геенне огненной. Назначение высшего наказания за последний, сравнительно неважный по-видимому, поступок объясняется тем, что здесь говорится о религиозных верованиях. Говоря брату своему: ты безумный, или, что то же, твоя вера не истинна, люди предназначают его к вечному наказанию к геенне и за это сами наказываются тем же.

Соблазны. «Если правый глазе твой соблазняете тебя (на что-нибудь дурное), вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

«И если правая рука твоя соблазняете тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Этих слов не следует понимать буквально. Господь учил, что для избежание соблазнов и вообще дурных дел люди должны жертвовать всем, даже самым дорогим и необходимым.

Клятвы. «Вы слышали, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он град Великого Царя. Ни головою своею не клянись, потому что ни одного волоса не можешь сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

Любовь к врагами. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударить тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти одно с ним поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете братьев ваших, что особевнаго делаете? Не также ли поступают и язычники? И так будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный».

Милостыни. «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они (лицемеры) уже получают награду свою! У тебя, же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая; чтобы милостыня твоя была втайне: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Молитвы. «Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что во многоглаголании своем услышаны будут. Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде прошения вашего у Него».

Молитва Господня. «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки».

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш небесный не простить вам согрешений ваших».

Посты. «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову свою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Земные блага. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

«Никто не может служить двум господам ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (богатству)».

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает: кольми паче вас, маловеры. Итак не заботьтесь и не говорите: что вам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут и язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде царства Божия и правды его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будете заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы».

Неосуждение других. «Не судите, да не судимы будите. Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату своему: дай я выну сучек из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Святыня и псы, жемчуг и свиньи. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Прошения Отцу Небесному. «Просите – и дано будет вам; ищите – и найдете; стучите – и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И, когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него».

Отношение к людям вообще. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Тесный и широкий пути. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизни, и немногие находят их».

Лжепророки. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их».

Истинные и ложные последователи Христовы. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день (судный): Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус Христос окончил эти слова, народ дивился учению Его. Ибо Он учил, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Матф. VIII, 1, 5–18; Лук. VII, 1–10.

С горы, на которой Господь произнес Свою проповедь, Он отправился опять в Капернаум. За ним следовало множество народа. У одного сотника в Капернауме, или начальника над (римским) отрядом воинов, состоявшим из ста человеке, был болен слуга и находился при смерти. Услышав об Иисусе, сотник не осмелился сам идти к Нему и попросить об исцелении, потому что был язычник, а послал к Нему иудейских старейшине просить Его, чтобы исцелил слугу его. Сотник этот был хороший человек. Он с любовью относился к своему рабу, что редко встречалось в тогдашнее жестокое время, когда на рабов смотрели хуже, чем на животных. Далее, сотник сочувствовал иудеям и относился с почтением к их вере и даже построил им синагогу. Поэтому иудейские старейшины, пришедши ко Христу, просили Его убедительно, говоря: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус Христос пошел с ними. Но когда Он был уже недалеко от дома, сотнике послал к Нему друзей своих сказать Ему: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров Мой. Потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человеке; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди – и идет, и другому: приди – и приходить; и слуге моему: сделай то – и делает». В последних словах сотник выразил мысль, что и его слово бываете сильно, хотя он и подвластный человеке. Тем сильнее должно быть слово Спасителя.

Такое очевидное обнаружение веры в Спасителя со стороны язычника было причиною того, что Иисус удивился и, обратившись к идущему за Ним народу, сказал: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства (евреи) извержены будут во тьму внешнюю, там будет плачь и скрежет зубов».

И сказал Иисус сотнику: «Иди, и как ты веровал, да будет тебе». Слуга сотника выздоровел в тот же час.

Лук. VII, 11–17

Из Капернаума Иисус Христос, вероятнее всего на другой день после исцеления слуги сотника, отправился на юг и вечером пришел в город, называемый Наин. Слово это означает: «красивый» или «прекрасный». Такое название было дано городу вследствие красоты как его, так и окружающей его местности. Но теперь там все пустынно. Только несколько домов из глины и камня, рассеянных среди груд камней и разрушенных стен, осталось от зданий когда-то прекрасного города. От Капернаума до Наина около 40 верст.

С Иисусом Христом шли ученики Его и множество народа. Когда Он приблизился к городским воротам, то навстречу Ему вышла из города толпа народа, среди которой несли умершего, единственного сына у своей матери. А она была вдова. Много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». Затем Он подошел и прикоснулся к одру. Несшие остановились. Господь сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мертвый, поднявшись, сел и начал говорить. Иисус отдал его матери его.

Всех присутствовавших объял страх; они славили Бога, и говорили: «Великий пророк восстал между нами, в Бог посетил народ Свой». Такое мнение о Христе распространилось по всей Иудее и по всем окрестным местам.

Похороны у евреев совершались обыкновенно в самый день смерти какого-либо лица. О наступившей смерти возвещалось звуком трубы. Близкие к умершему раздирали свои одежды. Тело потом возлагалось на землю, волосы и ногти остригались, затем тело омывалось, помазывалось и облекалось в пелены. Близкие люди к умершему и скорбящие по нем садились на землю, не ели мяса и не пили вина. Скудную пищу свою они вкушали без молитвы, в доме соседа или в другой комнате, или, по крайней мере, обратясь спиной к умершему. Даже при погребении бедных нанимались две флейты и одна плакальщица. На могиле произносились речи.

Когда похоронное шествие выходило из дома, стулья и скамьи в доме опрокидывались. Впереди шествия шел похоронный оратор, возвещая о делах умершего. Пред самым гробом шла женщина; согласно объяснению раввинов, так делалось потому, что женщина была виновницей появления смерти в мире. Тело возлагалось на одр, Лицо мертвеца не покрывалось. Голова бывала несколько приподнята, а руки складывались на груди. Если кто-нибудь умирал безбрачным или бездетным, то на одр клали перо или чернила, или ключ. Над гробом жениха или невесты носили балдахин. Иногда гроб украшали миртовыми ветвями.

За гробом шли к месту погребения родственники, друзья и затем люди, сочувствовавшие их горю. Считалось священною обязанностью проводить тело мертвеца до могилы. Если кто не мог провожать, то должен был выразить свое почтение пред шествием вставанием. Во время шествия было много причитаний и плача. Если брачное шествие встречалось с похоронным, то последнее должно было уступать дорогу первому (Эдершейм).

Матф. XI, 2–19; Лук. VII, 18–35.

1. В то время, как происходили все эти события, Иоанн Креститель заключен был в темницу. Опасаясь народных волнений и влияния Крестителя на народ, тетрарх Галилеи и Переи, Ирод Антипа, взял Иоанна, связал его и заключил в крепость Махерон, находящуюся близ восточного берега Мертвого моря. Но кроме указанной причины заключения Крестителя была и другая: Креститель обличал Ирода за незаконный брак его с Иродиадой, женой брата его, Филиппа.

2. Крепость Махерон, куда был заключен Креститель, находилась на самом южном конце Переи. Она была выстроена Александром Ианнеем, но разрушена римским военачальником Габинием во время воин Помпея. Затем она была восстановлена и сильно расширена Иродом Великим, который хорошо понимал, что она может служить сильной защитой против живущих на юге арабов. Местность, где была выстроена крепость, гористая. Ирод Великий выстроил город на отроге горы, окружил его стенами и укрепил башнями. Из этого города можно было взойти на дальнейшую вершину, на которой стояла крепость, также окруженная стенами и снабженная высокими башнями. За оградой этой крепости Ирод выстроил для себя великолепный дворец. Тут было устроено также множество складов для жизненных припасов и орудий на случай осады. Здесь были также колодец, цистерны и две страшных темницы для заключения узников. В одну из этих темниц и был заключен Иоанн Креститель. В настоящее время все здания Махерона представляют из себя одни развалины.

3. Томясь в страшном заключении, Иоанн услышал о великих делах Христовых и послал к нему двоих учеников своих, для лучшего убежденья их божественном достоинстве Иисуса Христа, спросить: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» На вопрос Иоанна Господь ответил ссылкою на пророчество Исаии о Себе: «Пойдите, – сказал Он посланным, – скажите Иоанну, что вы видели в слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют». Потому что во время прихода посланных Господь исцелил многих от болезней и недугов и от злых духов и многим слепым даровал зрение. Сказав означенные слова, Господь прибавил: «Блажен кто не соблазнится о Мне».

4. Когда посланные от Иоанна ушли, Иисус Христос начал говорить народу о нем. «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, пророка и больше, чем пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в царстве небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна (пророчествовали до Иоанна). И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Имеющий уши слышать, да слышат».

Весь народ и мытари, слушавшие Иисуса, воздали славу Богу, (ранее) крестившись крещением Иоанновым. А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе и не крестились от Иоанна. Поэтому Господь продолжал: «С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улицах и кличут друг друга, и говорят: мы играли вам на свирели – и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни – и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не есть, ни вина не пьет, и говорите: в нем бес. Пришел Сын человеческий: ест и пьет, и говорите: вот человек, который любить есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».

«Но все чада премудрости, – так заключил в настоящий раз речь свою Господь, – воздали ей справедливость». Это означало, что все истинные последователи Иоанна Крестителя и Иисуса Христа отдали должное премудрым словам, выходившим из их уст.

Матф. XI, 20–24; Лук. X, 13–15

Примером неразумного упрямства и неповиновения словам премудрости могли служить города, которые Господь почтил Своим присутствием, где Он учил и сотворил великие чудеса, именно стоявшие на берегу Галилейского озера Хоразин, Вифсаида (западная) и Капернаум. Хотя Христос жил в округе, где они находились, и лично проповедовал их жителям Свое божественное учение, они однако не покаялись. Поэтому Господь сказал: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире я Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся (вследствие присутствия в нем Спасителя), до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленный в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что, земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Матф. XI, 25–30; Лук X, 21–22

После скорби о не покаявшихся городах и возвещения им горя за их преступления и нераскаянность Господь обратился мыслию к истинным Своим последователям, принимавшим Его учение и веровавшим в Него, и при этом возрадовался духом и сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие (то есть Мое учение, тайны царствия Божия) от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».

И обратившись к ученикам, сказал: «Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Лук. VII, 36–50

Наин был, по-видимому, самым южным местом, до которого доходил Господь во время путешествия Своего с проповедью о Царстве Божием. Оттуда Он снова направился в Капернаум. Вероятно во время этого путешествия один из фарисеев попросил Его зайти в дом свой вкусить пищи. Подобные приглашения были тогда в обычае. Господь благоволил посетить дом фарисея. И вот женщина из того города, в который пришел, Иисус, бывшая грешницей, узнав, что Он находится в доме фарисея, пришла туда и принесла алавастровый сосуд с миром. Затем, ставши назади, у ног Его, и плача, она начала обливать их слезами, отирать волосами головы своей, целовала их и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивши Христа к себе на обед, подумал: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

Прикосновение к грешникам считалось у фарисеев осквернением, которого нужно избегать. Женщина может быть против воли фарисея и незаметно вошла в его дом, иначе не была бы допущена. Но Христос, обратись к Симону и отвечая на его тайные мысли, сказал ему: «Симон! Я имею нечто сказать тебе». Фарисей отвечал: «Скажи, Учитель!» Иисус сказал: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев (каждый динарий – 20 к. с.), а другой пятьдесят». Но так как они не имели, чем заплатить, то он простил обоим. Скажи же: который из них более возлюбит его?»

Если бы фарисей был свободен от предрассудков, свойственных его партии, то ответил бы: возлюбят одинаково оба, потому что оба не имели чем заплатить. Но у фарисеев существовало учение о возмездии, по которому всякому следовало воздавать стольким за столько-то. Симон фарисей и дал ответ Христу сообразно со своими неправильными понятиями и тем обвинил сам себя. Он сказал: «Думаю, возлюбит более тот, которому заимодавец более простил». Христос на это отвечал ему: «Правильно ты рассудил (со своей точки зрения)». И обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты сию женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал (хотя это и предписывалось обычаем), а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Затем Он сказал женщине «Прощаются тебе грехи». Возлежавшие с Ним начали говорить про себя: «Кто это, что и грехи прощает?» Он же вторично сказал женщине «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Матф. IX, 32–50; XII, 46–50; Марк. III, 22–35; Лук. VIII, 1–3

По возвращении в Капернаум Господь, вероятно, несколько раз отправлялся оттуда путешествовать по городам и селениям Галилеи, проповедуя и благовествуя Царствие Божие. С Ним путешествовали и двенадцать апостолов, а также некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней, именно: Мария, называвшаяся Магдалиною, родом из города Магдалы, на берегу Галилейского озера, Иоанна, жены Хузы, Иродова домоправителя, Сусанна и другие. Из Марии Магдалины Господь изгнал семь бесов. Женщины эти служили Христу своим имуществом.

Во время одного из путешествии был исцелен Христом человек, немой и бесноватый. Когда привели его ко Христу, то бес был из него изгнан, и он начал говорить. А народ, удивляясь, говорил, что никогда не было такого явления во Израиле.

Но фарисеи и книжники, пришедшие из Иерусалима для наблюдения за Христом, хотели объяснить подобные проявления чудесной силы Христовой иначе и оклеветать Его пред народом. Они говорили, что Он изгоняете бесов силою веельзевула, князя бесовского. Но Господь обличил их за такую клевету. «Как может, – говорил Он книжникам, – сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, то не может устоять. И если дом разделится сам в себе, то также не может устоять. И если сатана восстал на самого себя и разделился, то не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного. Только тогда он будет в состоянии расхитить дом его».

Ученики фарисеев также изгоняли или, по крайней мере, только хвалились, что изгоняли бесов. Фарисеи, однако, не говорили про них того же, что про Христа. Они даже и не спрашивали о том, чьею силою ученики их изгоняют бесов. Господь спросил фарисеев, чьею силою их ученики совершают такие исцеления, и прибавил, что пусть их ученики будут им судьями.

«Если же Я, – продолжал Спаситель, – Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший нападает на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит все похищенное у него». Это именно и сделал Господь с диаволом, будучи сильнее его. Он победил его и лишил его владения. Чтобы принять участие в победе Спасителя над диаволом, людям нужно стать на ту сторону, где стоит Спаситель. Иначе они не могут воспользоваться плодами Его победы над диаволом. «Кто не со Мною, говорил Господь, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».

Обличив, таким образом, фарисеев за их неосновательную клевету, Господь показал им (и всем людям) далее, что, стараясь объяснить Его добрые дела, совершаемые с целью помочь людям, Его связями с диаволом, фарисеи и книжники обнаруживали вместе с клеветой и свою полную неспособность понимать и защищать истину. Их грех очень велик. Он выражается не в отдельных словах или действиях, но в состоянии человека. Этот грех не может быть прощен, потому что люди в таком состоянии не бывают способны к раскаянию и изменению своих мыслей. Они бывают подобны слепцам. Они называют в это время дела Божии делами тьмы. Господь сказал книжникам, что будут прощены сынам человеческим (если покаются) все грехи и хуления; но кто будет хулить Духа Святого (будет неспособен к раскаянию и изменению своих мыслей), тому не будет прощения вовек, но подлежите он вечному осуждению. Так Господь говорил потому, что книжники и фарисеи говорили про Него: «В Нем злой дух».

1. «Или признайте, – продолжал Господь, – дерево хорошими плод его хорошим; или признайте дерево худым и плодего худым; ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы (сами) можете говорить доброе, будучи злы? Ибо отизбытка сердца глаголют уста (люди говорят то, что лежит у них на сердце). Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое слово праздное, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

2. Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». Но Он сказал им в ответ: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения: и знамения не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

Из этого ответа видно, что в течение всей Своей земной деятельности Господь знал, что потерпит смерть и воскреснет в третий день. Далее Он продолжал Свои обличения.

«Ниневитяне, говорил Он, – восстанут на суд с родом сим и осудит его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот здесь больше Ионы» (и однако люди, видевшие Спасителя, не приносили покаяния, хотя Он был и больше Ионы).

«Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона» (и однако люди не хотят Его слушать).

Все это происходит потому, что в людей, питавших злобу ко Христу, вселился нечистый дух. Но впереди их ожидает еще худшее состояние. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходить по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда он говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И возвратившись, находит его незанятым, выметенным и убранным (готовым для того, чтобы занять его). Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого. Так, будет и с этим злым родом.

3. Клевета на Иисуса Христа фарисеев дошла до членов семьи Его, жившей в Назарете. Поэтому, опасаясь насилия со стороны книжников, они хотели взять Его к себе домой и таким образом избавить, от опасности и от изнеможения. Господь с любовью относился к Своим домашним, как бы просты по своему общественному положению они ни были. Но когда Ему нужно было совершать деятельность Отца Своего, Он не допускал, чтобы они вмешивались в дела Его и отклоняли Его от исполнения Своего долга. Матерь Его и братья пришли к Нему и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. Ему сказали: «Вот Матерь Твоя, братья Твои и сестры вне дома спрашивают Тебя». Он же сказал в ответ: «Кто матерь Моя? и кто братья Мои?"И, указав рукою на учеников Своих, сказал: «Вот матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

4. Случилось, что когда Он говорил эти слова, одна женщина, возвысивши голос из народа, начала громко высказывать похвалу находившейся там Божией Матери. «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы. Тебя питавшие». А Он сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

5. Слово Веельзебуб означает: «князь бесовский». Иудеи приписывали ему начальство над демонами и в древности почитали его за бога. Ему устроен быль храм в Аккароне, на береговой равнине Палестины; этого бога много почитали филистимляне, когда были отдельным народом задолго до времени Христа. Мухи и многочисленные насекомые поражали страну филистимлян в разное время, как это бывает во всех жарких странах. Веельзебуб, собственно «бог мух», был божеством, к которому обращался суеверный народ за помощью во время таких бедствий. В этого бога верили и иудеи. «3ебуб» слово, означающее «муха», в имени Веельзебуб, дважды употреблено в Библии. В царствование Охозии храм Веельзебуба в Аккароне был славен. Туда Охозия посылал послов спросить оракула, выздоровеет ли он? Во время Христа бог этот сделался еще более известен у евреев. Они начали считать его начальником идолов, каковых считали бесами. Но в то же время этот бог – вовремя Христа же – превратился из Веельзебуба в Веельзевула, что стало означать не бога мух, а бога нечистот.

Но существует и другое объяснение этого слова. По мнению некоторых, слово Веельзевул – сложное: из веель – господин и зебуль (или зевуль) – храм, и означает: господин храма, хозяин дома. Еврейские насмешники переменили слово зевуль в зибуль или зивуль, жертвоприношение идолам; таким образом получилось слово веельзивуль, начальник идольских жертвоприношений, самый главный из всех бесов.

Лук. XI, 37–54

Не будучи способны обвинить Христа в Его связи с диаволом, фарисеи придумали уловить Его в чем-нибудь на словах. С этою целью один фарисей пригласил Иисуса Христа к себе на обед. Господь принял приглашение. Фарисей заметил, что Господь пришел и возлег, не умыв предварительно рук Своих, и за это осудил Его. На это Он отвечал: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и неправды». Заботясь только о внешних очищениях, фарисеи поступали неправильно; им следовало заботиться еще и об очищении своих внутренних сосудов, своей души, потому что Бог сотворил как внешнее, так и внутреннее. Далее, когда внутренность чаши и блюда будет чиста. тогда очистится и внешность их. «Фарисей слепой, – говорит поэтому Господь, – очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

«Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, – тогда все будет у вас чисто».

Заботиться только об исполнении неважных и мелочных предписаний и нерадеть о том, что важно и существенно, есть не что иное, как лицемерие, которое принесет фарисеям несчастие и горе. Господь продолжал обличать их за это лицемерие, равно как и за их самомнение, гордость и преследование истинных помазанников Божиих. Обличения эти были Им отчасти повторены после при других обстоятельствах.

Когда Он произнес Свои обличения, то книжники и фарисеи так, озлобились, что начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

Матф. XIII, 1–23; Марк. IV, 1–20; Лук. VIII, 4–15

Вследствие усиливающейся вражды ко Христу со стороны книжников и фарисеев, которые стали обвинять Его даже в том, что Он изгоняет бесов и творит чудеса свои веельзевула, князя бесовского, Он начал говорить народу притчами. Цель их была такова. Лицам, со вниманием и уважением относившимся к учению Христову, притчи имели целью разъяснить учение Христа о Царствие Небесном; но пред лицами, враждебно или с непочтением относившимися к Его учению, притчи имели целью скрыть истину. Господь Сам прежде говорил: «Не давайте святыни псам и не бросайте бисера вашего пред свиньями». Посредством притчей эта цель вполне достигалась.

Господь вышел из Капернаума и опять начал учить народ на озере. Собравшегося народа было множество. Он вошел в лодку и сел в ней. А весь народ стоял в это время на берегу, у озера. Поучая много народ притчами, Господь говорил:

Вот вышел сеятель сеять семя свое. И случилось, что, когда он сеял, иное семя упало при дороге и было потоптано. Налетели птицы небесные и поклевали его. Иное семя упало на места каменистые, где немного было земли. Оно скоро взошло, потому что земля не была глубока. Когда же взошло солнце, то семя увяло и, так как не имело корня и достаточно влаги, засохло. Иное семя упало в терние. И выросло терние и заглушило семя, и оно не дало плода. А иное семя упало на хорошую землю и принесло плод, иное во сто крат, другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Сказав эту притчу, Господь возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Когда Он остался без народа, то некоторые из лиц, окружавших Его, вместе с двенадцатью учениками, спросили Его, во-первых, о том, для чего Он говорит народу притчами, и, во-вторых, что значит притча о сеятеле и семени. Господь сказал, что Его ближайшим ученикам дано знать тайны Царствия Божия, а многим посторонним не дано. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится: а кто не имеете, у того отнимется и то, что он имеет. Потому, продолжал Господь, говорю им притчами, что они, видя, не видят и, слыша, не слышат, и не разумеют. И сбывается над ними слово пророка Исаии, который говорит: «Слухом услышите, и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не у разумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

«Ваши же, – говорил Господь ученикам, – блаженны очи, что видят; и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Вот что значила, по объяснению Спасителя, притча о сеятеле. Сеятель слово сеет. Семя есть слово Божие . Семя, посеянное при дороге, означает людей, в которых сеется слово но к ним, когда они услышат его, тотчас приходит диавол и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и семя, посеянное на каменистом месте, означает людей, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны. Потому, когда настанет скорбь или гонение за слово, они тотчас соблазняются.

Посеянное в тернии означает слышащих слово: но заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают его, и оно приносит плод, одно в тридцать, другое в шестьдесят и иное во сто крат. Сказав это, Господь опять возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Матф. XIII, 24–30; 36–43

Господь сказал ученикам и народу и еще несколько притчей о Царстве Небесном. Царство Небесное, говорил Он, – подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, посеял между пшеницею плевелы и ушел. И вот взошла зелень и показался плод; но тогда же появились плевелы. Увидев их, рабы сказали своему хозяину: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «Враг человек сделал это». Тогда рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «Нет, потому что, выбирая плевелы, вы можете выдергать вместе с ними и пшеницу. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

После произнесения этой притчи Господь вошел в дом. К Нему опять приступили ученики Его и сказали Ему: «Изъясни нам притчу о плевелах на поле». Он же отвечал им: «Сеющий доброе семя есть Сын человеческий; поле есть мир; доброе семя, это – сыны царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего. Пошлет Сын человеческий ангелов Своих, и соберут из царствия Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в царствии Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит».

Под плевелами следует разуметь здесь или «куколь» (lolium temulentum), ядовитую сорную траву, очень обычную в Палестине и совершенно похожую на пшеницу до времени созревания, или же «пырей» (triticum repens), корни которого распространяются под землей и переплетаются с корнями пшеницы.

Марк. IV, 26–20

Царствие Божие, – говорил еще Христос, – подобно тому, как если человек бросит семя в землю: и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, то хозяин немедленно посылает жнецов, потому что настала жатва.

Матф. XIII, 31–32; Марк. IV, 30–32; Лук. XIII, 18–19

Господь сказал еще: чему подобно царствие Божие? Какою притчею изобразим его?

Царство небесное подобно также зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Хотя оно меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков (трав) и становится деревом (похожим на дерево), так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Под горчичным деревом здесь разумеется sinapis nigra. У евреев была пословица: «С горчичное зернышко», употреблявшаяся для обозначения малого количества чего-нибудь. Когда горчичное зерно вырастает, то делается как бы деревом в сравнении с другими злаками и травами. Это и теперь путешественники наблюдают в Палестине.

Матф. XIII, 33; Лук. XIII, 20, 21.

Царство Небесное подобно еще закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Три меры составляли «эфу». Но эта последняя мера была различна в разных местах. Первоначальная библейская эфа была мерой, вмещавшей в себе 432 яйца. Иерусалимская эфа была на одну пятую, а галилейская – на две пятых, а по некоторым и вполовину, больше.

Матф. XIII, 44–51

Царство Небесное подобно еще сокровищу, скрытому в ноле. Найдя его, человек не сказал никому об этом и от радости пошел и продал все, что имел, и купил поле то, чтобы овладеть сокровищем.

Еще: подобно Царствие Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

Еще: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет и при кончине века. Изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных. И ввергнут злых в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.

Сказав эти притчи, Господь спросил Своих учеников: «Поняли ли вы все это?»

Они отвечали Ему: «Так, Господи».

Матф. VIII, 18, 23–27; Марк. IV, 35–41; Лук. VIII, 22–25.

Наступил вечер того дня, в который Господь говорил народу притчами. Около Него было множество народа. Окончив Свое учение притчами, Он благоволил повелеть ученикам переправиться на другой берег озера Галилейского, Народ быль распущен, и ученики, переправляясь на другой берег, взяли Иисуса Христа с собою, без всякого приготовления, как Он быль в лодке. Во время плавания по озеру Он заснул. Тогда поднялась на озере великая буря. Волны били в лодку, и она уже наполнялась водою. А Он спокойно спал на корме. Видя себя в опасности, ученики начали будить Его и говорили Ему: «Господи! спаси нас, погибаем». Тогда Он, встав, запретил ветру и сказал морю: «Умолкни, перестань». Ветер тотчас утих, и на озере сделалась великая тишина. А ученикам сказал: «Что вы так боязливы, маловерные?» Люди, бывшие в лодке, убоялись страхом великим и говорили между собою: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?»

Матф. VIII, 28– 34; Марк. V, 1–20; Лук. VIII, 26–39

Еще до наступления ночи Спаситель и Его ученики прибыли в лодке на восточную сторону озера Галилейского, в страну Гергесинскую или Гадаринскую, так названную по имени находившихся там двух городов, Гадары (современный Ум-Кейс) и Гергесы (Герсы). Как только Спаситель и Его ученики высадились на берег, навстречу им бросились двое бесноватых, вышедшие из гробниц, которые и теперь видны в той местности. Эти бесноватые были весьма свирепы, так что никто не смел проходить путем темь. Из них особенною свирепостью и сатанинскою силою отличался один. Он в одежду не одевался и имел жилище в гробах; никто не мог связать его. Потому что многократно, когда его связывали даже оковами и цепями, он разрывал цепи и разбивал и оковы; в никто не в силах был укротить его. Ночью и днем, в горах и гробах, постоянно кричал он и бился о камни. И вот, подбежав к Иисусу, он вдруг поклонился Ему и закричал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя, не мучь меня». Так говорил чрез бесноватого злой дух. Не мучить никого он считал для себя мукою, запрещение делать зло людям тяжкою для себя обидою. Иисус сказал бесноватому: «Как тебе имя?» Он отвечал: «Легион имя мне, потому что нас много»⁶. Господь повелел духам нечистым оставить людей. Тогда бесы начали просить Спасителя, чтобы Он не высылал их из страны той и не приказывал им идти в бездну. Паслось там большое стадо свиней. Бесы просили Иисуса Христа, говоря: «Пошли нас в стадо свиней, чтобы нам войти в них». Господь не препятствовал им. Тогда нечистые духи, оставив бесноватых, вошли в свиней; но все стадо тотчас устремилось с крутизны в море и потонуло. Свиней было около двух тысяч. Пастухи, видя, что произошло, побежали и рассказали о случившемся в городе и селениях. Жители пришли посмотреть, что случилось. Они увидели, что бесноватый, в котором был легион бесов, сидит и одет и находится в здравом уме. И устрашились. Видевшие же рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о том, что случилось со свиньями. И начали жители страны той просить Христа, чтобы отошел от пределов их, потому что все объяты были великим страхом.

Человек же, из которого изгнаны были бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус сказал ему: «Иди домой в своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». Бывший бесноватый пошел и начал проповедовать в Десятоградии, что сотворил с Ним Господь. Все дивились. Господь же Сам снова со Своими учениками в лодке переправился опять на западную сторону озера Галилейского.

Матф. IX, 18–26; Марк. V, 21–43; Лук. VIII, 40–66

На противоположной стороне озера Галилейского к Спасителю собралось множество народа. Там все ожидали Его. Он был еще близ озера. В это время подошел к Нему начальник Иудейской синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, упал к ногам Его, говоря: «Дочь моя при смерти: приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». У Иаира была только одна дочь, лет двенадцати. Она и была теперь при смерти.

Иисус Христос пошел в его дом. За Ним следовало множество народа, который теснил Его. В этой толпе была одна женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет. Она лечилась у многих врачей, истощила все имущество, которое у нее было, но не только не получила никакой пользы, а пришла еще в худшее состояние. Услышав об Иисусе, она подошла к Нему в народе и прикоснулась к одежде Его. Она говорила про себя: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Тотчас по прикосновении течение крови у ней остановилось, и она почувствовала, что исцелилась от болезни своей. В то же время Иисус почувствовал Сам в Себе, что из Него вышла сила, обратился в пароде и сказал: «Кто прикоснулся ко Мне?» Все отрицались. Ученики же сказали Ему: «Наставник! народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, изшедшую из Меня». В это время Он посмотрел вокруг, чтобы видеть женщину, которая сделала это. Она же, видя, что ей нельзя утаиться, с трепетом подошла к Нему и, падши к ногам Его, объявила пред всем народом, по какой причине она прикоснулась к Нему и как тотчас же исцелилась. Иисус же сказал ей: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».

Когда Он еще говорил это, пришли люди из дома начальника синагоги и сказали ему: «Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя». Но Иисус, услышав это, сказал Ему: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Когда пришел Иисус в дом начальника синагоги, то, увидев свирельщиков и народ в смятении, сказал им. «Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит». Слышавшие это смеялись над Ним, потому что знали, что девица умерла. Но Он, выслав всех из дома вон, – кроме отца и матери девицы, а также учеников Своих Петра, Иакова и Иоанна, – вошел в комнату, где лежала на одре умершая, и, взяв ее за руку, сказал: «Талифа кум», что значить: «Девица, тебе говорю, встань». Девица тотчас встала и начала ходить; Он повелел дать ей есть. Видевшие это чудо, пришли в великое изумление. Господь же строго повелел им, чтобы они никому не сказывали о происшедшем.

Господь наш Иисус Христос носил обыкновенные одежды, какие носились и всеми другими евреями, Последние же надевали на себя обыкновенно следующие одежды:

1. Халук или киттуна, из шерстяной или полотняной материи. Это была длинная, доходившая до пяток, одежда, плотно прикрывавшая тело, с отверстиями только для шеи и рук. Внизу она имела кайму или рубец. Обладание только одною этою одеждой считалось признаком бедности. С киттуна был сходен древнееврейский кетонет или греческий хитон, делавшийся из всякой материи, даже из кожи, но преимущественно из шерстяных и льняных тканей. Хитон делался с рукавами, в обтяжку и доходил почти до пяток. У бедер он завязывался поясом. Из евангелия известно, что Господь носил нешвенный хитон.

2. Пояс, (пунда или афунда) делался из кожи или материи. Иногда он снабжался карманами или другими вместилищами и потому не мог носиться приходящими в храм, вероятно, чтобы показать, что участвующие в богослужении и молящиеся не должны были заниматься мыслями о посторонних предметах. Пояс вероятно носился Христом.

3. Афкарсин или афикарсус был, кажется, более предметом роскоши, чем необходимости. Это был большой платок для прикрытия головы, свешивавшийся вниз. Его вероятно не носил Христос.

4. Верхняя одежда, имевшая разные виды и называвшаяся различно. Иисус Христос носил вероятно гольту или таллиф – четырехугольный большой плат в виде плаща: на четырех краях этой одежды пришивались кисти или бахрома (во исполнения заповеди, содержащейся в Числ, XV, 38–41; Втор. XXII. 12). К этой одежде прикоснулась страдавшая кровотечением женщина.

5. Сударь, головной платок, свешивавшийся на шею и плеча; вероятно носился Христом, также как и

6. Сандалии – обувь, делавшаяся из доски ила кожи и привязывавшаяся к ноге ремнями.

Матф. IX, 27–34; XIII, 54–58; Марк. VI, 1–6.

Выйдя из дома Иаира, Господь поспешно отправился из Капернаума в Назарет. На дороге за Ним следовали двое слепых, которые кричали: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов». Господь пришел в один дом. Слепые опять приступили к Нему со своими просьбами. Он сказал им: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они отвечали: «Ей, Господи!» Тогда Он прикоснулся к глазам их и сказал им: «По вере вашей будет вам». Глаза их открылись. Иисус строго сказал им: «Смотрите, чтобы никто не узнал». Но они, вышедши, разгласили о Нем по всей земле той.

По уходе слепцов привели к Иисусу Христу немого бесноватого. Бес был изгнан, и немой стал говорить. А народ, удивляясь, говорил: «Никогда мы сего не видали во Израиле». Фарисеи же повторяли свою прежнюю клевету, что Христос изгоняет бесов силою князя бесовского.

Придя в Назарет, Иисус Христос учит народ в синагоге, так что горожане изумлялись и говорили: «Откуда у Него такая премудрость и сила? Не плотников ли Он Сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?» Жители Назарета соблазнялись о Нем. Иисус опять ответил им: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и у сродников, и в доме сивом». И не совершил в Назарете ни одного чуда по неверию назарян. Только на немногих больных возложил руки и исцелил их. Сам Господь дивился неверию жителей Назарета.

Матф. X, 1, 5–42; Марк VI, 7–13; Лук. IX, 1–6; XII, 2–12.

После проповеди в назаретской синагоге Господь ходил по окрестным селениям Назарета и учил. Вследствие проповеди и чудесной деятельности Христа около Него собирались огромные толпы народа, и один Он не мог учить всех. А между тем Он с сожалением смотрел на овец, не имеющих пастыря.

Апостолы были теперь достаточно подготовлены для проповеди евангелия о Царстве Божием. Народ же особенно нуждался в покаянии и вступлении чрез него в Царство Божие.

Может быть, около этого времени в Иерусалиме случилось несчастие, которое заставило призадуматься многих иудеев. Пришли оттуда некоторые и рассказали Иисусу Христу о том, как пострадали в Иерусалиме галилеяне, возмутившиеся против римской власти. Пилат убил их в храме, и кровь их смешалась с кровью их жертв. Кроме того, одна башня, устроенная, может быть, Пилатом близ Силоамского источника в Иерусалиме, упала и задавила восемнадцать человек. Когда сообщили обо всем этом Иисусу Христу, то Он сказал: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все также погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете».

И сказал им притчу: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу и пришел искать плода на ней и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби ее; на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

В приложении к иудеям эта притча означала следующее: Бог требовал от народа добрых плодов, но народ не доставлял их. За это в Совете Божием решено было погубить еврейский народ. Но пагуба была отсрочена пришествием Сына Божия, который пришел проповедать евреям покаяние и оставление грехов, если бы они покаялись.

Огромные толпы народа, собиравшиеся ко Христу, и нужда для них в покаянии и были причиною того, что Господь, проповедуя Сам евангелие царствия Божия, послал еще на проповедь и двенадцать учеников.

Призвав их. Он начал посылать их на проповедь по два и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их, и врачевать всякую болезнь и немощь в людях. Вместе с тем Он дал ученикам наставления, касавшиеся их первоначальной проповеди в земле Израильской, также проповеди вообще в странах, где жили евреи, и, наконец, проповеди язычникам и всему миру.

Наставления о проповеди (первоначальной) в земле Израильской. «На путь к язычникам, – говорил Господь апостолам, – не ходите и в город самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром и давайте».

«Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах (пыль) от ног своих. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

Наставленья о проведи иудеям. «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков; итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же (за веру) брат брата на смерть и отец сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет (прославится) Сын человеческий».

Наставления относительно проповеди апостольской вообще. «Ученик не выше своего учителя, и слуга не выше господина своего. Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более назовут так домашних его».

«Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано».

«Что говорю вам в темноте, говорите при свете: и что на ухо слышите, говорите на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий (около 2 копеек)? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц».

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным».

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку (будут) домашние его».

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня. Сберегший душу свою потерпеть ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка во имя пророка, получает награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

Согласно повелению Спасителя, ученики пошли и проповедали покаяние, изгоняли многих бесов, многих больных мазали маслом – и они исцелялись.

Матф. XIV, 6–12; Марк. VI, 21–29.

Ирод Антипа был женат на дочери аравийского царя Ареты. Прибыв в Иерусалим на один праздник, он дал обещание жене своего сводного брата Филиппа, Иродиаде, жениться на ней, что и было через несколько времени исполнено Антипой. Дочь же Ареты бежала к своему отцу. Креститель упрекал Антипу и Иродиаду за этот незаконный и нечестивый брак.

Это было причиною крайней ненависти и злобы к нему со стороны Иродиады, которая всеми силами старалась о том, чтобы Креститель, заключенный в темницу, был предан смерти. Ирод также хотел убить его, но боялся народа, – который почитал Иоанна за пророка, – и самого Иоанна, зная, что он муж праведный и святой. Поэтому Ирод берег его и даже многое делал, слушаясь его, и с удовольствием выслушивал его наставления.

Настал день восшествия на престол Ирода⁷. Он сделал большой пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. Во время пира дочь Иродиады, Саломия, вошла и плясала пред гостями и так угодила Ироду и возлежавшим с ним, что царь сказал девице: «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе». Царь даже повторил свое обещание и притом с клятвою:

«Чего ни попросишь у меня, – говорил он, – дам тебе, даже до половины моего царства». Саломия вышла и спросила у матери своей, чего просить у царя. Иродиада отвечала: «Проси головы Иоанна Крестителя». Девица тотчас отправилась поспешно к царю и просила его, говоря: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя». Царь опечалился; но, ради клятвы своей и ради возлежавших с ним, не хотел отказать. Тотчас, послав своего оруженосца, он приказал принести голову Иоанна. Оруженосец пошел, отсек ему голову в темнице и принес ее на блюде, отдал девице, а девица отдала ее матери своей.

Ученики Иоанна, узнав об этом, пришли, взяли тело его и похоронили во гробе. А затем пошли и передали о случившемся Иисусу.

Матф. XIV, 1, 2, 13–21; Марк. VI, 14–16, 30–44; Лук. IX, 7–17; Иоанн. VI, 1–14.

Через несколько времени после усекновения главы Иоанна Крестителя Ирод Антипа услышал молву об Иисусе, – обо всем, что говорил Он. Ирод был человек суеверный. Он сказал служителям своим: «Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им». Ирод недоумевал. И другие некоторые говорили, что Иоанн воскрес из мертвых. А иные говорили еще, что Илия явился или что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: «Иоанна я обезглавил, кто же Этот, о котором я слышу такое?» Ирод искал увидеть Христа.

Вести об усекновении Крестителя получены были Иисусом Христом, может быть, одновременно с возвращением двенадцати апостолов из путешествия для проповеди евангелия. Они рассказали Ему о том, что делали и чему учили.

Народ собирался ко Христу в таком множестве, что и есть им было некогда. Все это и было причиною, почему Господь благоволил теперь опять переправиться на восточную сторону озера. Встретив учеников Своих, может быть, в окрестностях Тивериады, Господь сказал им: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного».

Вместе с двенадцатью Он и Сам переправился в тетрархию Филиппа. Они высадились на берег близь города Вифсаиды, или Юлии. Это было незадолго до пасхи (29 года по Рождеству Xристову).

Народ видел, как они отправлялись. Поэтому множество людей побежало кругом по западной и северной стороне озера, перешло через Иордань и явилось близ Вифсаиды раньше, нежели прибыл туда Христос с Своими учениками. Увидев народ, Господь сжалился над ним, потому что он походил на овец, не имеющих пастыря, и начал беседовать с собравшимися о Царстве Божием, а требовавших исцеления исцелил. День начал склоняться к вечеру. Это был вероятно вечер четверга. Ученики Иисуса Христа, приступивши к Нему, сказали Ему: «Место здесь пустынное, а времени уже много. Отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и нашли себе хлеба, ибо им нечего есть». Но Иисус Христос сказал ученикам: «Не нужно им идти: вы дайте им есть». Потом, обратясь к Филиппу, спросил его; «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» Господь говорил так только для того, чтобы испытать Филиппа, потому что Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал: «Им на двести динариев (динарий – около 20 к. сер.: 200 динариев – около сорока р.) не довольно будете хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу». Тогда ученики сказали: «Разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?» Господь спросил: – «Сколько у вас хлебов? пойдите посмотрите. Один из учеников, Андрей, брать Симона Петра, сказал ему: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки, но что это для такого множества?» Ученики пошли и удостоверились в этом. Господь сказал: «Принесите их ко Мне сюда». Затем повелел ученикам рассадить народ отделениями на зеленой траве. Было же на том месте много травы. Народ сел рядами по сто и пятидесяти. Господь взял пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они роздали народу, а две рыбы разделил на всех, сколько кто хотел. Все ели и насытились. Когда же насытились, Господь сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Ученики собрали и наполнили кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися от тех, которые ели, двенадцать коробов. Всего народа было пять тысяч человек, кроме женщин и детей. Люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, начали говорить: «Это именно тот пророк, которому должно прийти в мир».

Матф. XIV, 22–36; Марк. VI, 45–56; Иоанн. VI, 15–21.

Чудо насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами походило на ниспослание манны в пустыне по молитве Моисея. То, что случилось в пустыне, должно было, по народным верованиям, повториться во дни Мессии. Поэтому, как только народ увидел это чудо, тотчас же захотел провозгласить Иисуса Христа царем (земным) Израильским и всего мира. Но Христос, как сказано, был не мирской и не земной царь, а небесный. Поэтому Он тотчас по насыщении пяти тысяч народа понудил Своих учеников войти в лодку и отправиться на другую сторону озера, к Капернауму, а Сам взошел на гору помолиться наедине. Становилось темно. Дул сильный ветер, и море волновалось. Лодка приплыла на средину озера, и ее било волнами. Господь с высоты горы, при ясном лунном свете, увидел учеников Своих, бедствующих в плавании, потому что ветер был противный. В четвертую стражу ночи, то есть между тремя и шестью часами утра, пошел Иисус к ученикам по озеру и хотел миновать их. Они, увидев Его идущим по воде, встревожились и подумали, что это призрак, и от страха вскрикнули. Но Он сказал им: «Это Я, не бойтесь». Петр сказал Ему: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Господь, отвечал: «Иди». Вышедши из лодки, Петр пошел по воде и направился к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался, начал тонуть и закричал; «Господи! спаси меня». Иисус тотчас простер ему руку, поддержал его и сказал: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие в лодке подошли, поклонились Христу и сказали Ему: «Истинно Ты Сын Божий».

Они прибыли скоро в долину Геннисаретскую. Жители того места, узнав, что Он прибыл туда, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его. Те, которые прикасались, исцелялись.

Матф. XV, 1–20; Марк. VII, 1–23

1. Рано утром в пятницу, Иисус Христос и ученики Его высадились на равнине Геннисаретской, где-нибудь в местах южнее Капернаума и по близости от Магдалы и Далмануфы. Пока Он исцелял здесь больных, вести об Его прибытии достигли Капернаума. Это заставило выйти оттуда бывших там книжников и фарисеев, которые встретили Христа на Его пути к Капернауму. Может быть, это случилось именно тогда, когда ученики Иисуса Христа остановились на пути отдохнуть и вкушали пищу.

Увидев, что некоторые из учеников Иисуса Христа ели хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, фарисеи укоряли их и говорили Христу: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев, ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб?» Говоря так, фарисеи, может быть, намекали и на события предыдущего вечера, когда народ ел хлеб, также не умыв рук. Сами фарисеи, придерживаясь преданий старцев, то есть различных, составленных раввинами, дополнений к божественному закону, никогда не ели, не умыв предварительно рук. Они умывались также, когда приходили с торга, потому что там могли оскверниться прикосновением к чему-нибудь нечистому. Они наблюдали и за омовением чаш, кружек, котлов, скамеек и прочее.

Но Господь не придавал значения всем этим маловажным вещам и не считал их необходимыми для вступления людей в Царство Божие. Он показал фарисеям, что, заботясь о соблюдении маловажных заповедей, вымышленных их старцами, они преступают, однако, большие и важнейшие заповеди закона Господня. Такова, например, заповедь о почитании родителей. Господь сказал фарисеям: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать, и злословящий отца и мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу и матери: я отдаю в дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою. Таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим».

Действительно, множество предписаний фарисейской «ограды» было причиною многообразного несоблюдения заповедей Божиих. Поэтому Господь высказал фарисеям суровые обличения: «Лицемеры, – говорил Он, – хорошо пророчествовал о вас пророк Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"».

Подозвав затем народ, Господь сказал ему: «Слушайте Меня все и разумейте. Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека».

2. Когда Он ушел от народа в дом, ученики Его сказали Ему: «Знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?» На это Он сказал, что они походят на растения, которые посажены не Отцом Его небесным. А «всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится. Оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Петр сказал Ему: «Изъясни нам притчу сию». Иисус отвечал: «Неужели вы еще не разумеете? Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст из сердца исходит: сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Сие оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека». Все это говорил Господь, вероятно, на пути в Капернаум.

Иоан. VI, 22–71

На другой день после насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами (в пятницу) народ, находившийся на северной стороне озера Галилейского, увидел, что там не было лодок. Народ знал, что Иисус не входил в лодку со Своими учениками, а они отплыли одни, и надеялся Его увидеть, между тем из Тивериады приплыло несколько лодок близко к тому месту, где народ ел хлеб по благословении Господнем. Когда народ увидел, что там нет ни Иисуса, ни учеников Его, то вошел в эти лодки и прибыл в Капернаум, ища Иисуса, чтобы объявить Его царем.

Между тем Господь следовал в Капернаум по западному берегу озера Галилейского. Люди, искавшие Его на северной стороне озера, встретив Его на западном берегу, спрашивали Его: «Равви! когда Ты сюда пришел?» Иисус знал, что народ остался на северной стороне озера в ожидании Его; но ожидал Его не потому, что был поражен совершенным Им великим чудом, а в надежде получить от Него новое насыщение. Поэтому Господь хотел возвести мысль народа от обыкновенного хлеба к духовному, – хотел показать народу, в чем заключались его истинные нужды.

Все содержание дальнейшей беседы Иисуса Христа с народом кратко можно выразить так. Господь говорил: «Веруйте в Меня, как в Посланного Богом. Веруйте, что Я есмь истинный хлеб небесный, хлеб жизни». Но слушатели Христа не хотели верить в Него и не понимали, что Он есть хлеб небесный, и то просили у Него знамения, заключавшегося в ниспослании манны или обыкновенного хлеба, то недоумевали, каким образом Он можете дать им есть плоть Свою.

Вот содержание беседы Господа с народом об истинном хлебе небесном.

Господь сказал сначала народу: «Истинно говорю вам, вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной (временной), но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».

Слушателям Христа было известно, что нужно делать для приобретения пищи телесной. Но о том, как приобретать иную пищу (духовную и вечную), они не знали и потому спросили: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?»

Иисус Христос ответил им; «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он (Бог) послал».

На это сказали Ему: «Какое Ты дашь нам знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал (Бог) им есть».

Чтобы понять это требование нового знамения, нужно обратить внимание на следующее. Иудеи называли Моисея первым избавителем, а Мессию – последним. При этом они верили, что последний Избавитель, Мессия, появится среди них. Куда Он поведет их? Некоторые отвечали: в пустыню Иудейскую; другие – в пустыню Сигона (царя амморейскога) и Ога (царя васанского). Там Мессия низведет для них манну. Пустыня Сигона и Ога, то есть страна аммореев и Васан, была на северо-восточной стороне Иордана и простиралась до того места, где Иисус Христос напитал пять тысяч человек. Поэтому народ ожидал, что если Иисус есть действительно Мессия, то Он поведет его в пустыню и напитает там манною, подобно Моисею. Вопрос, предложенный народом, можно еще выразить так: «Дашь ли Ты нам знамение, чтобы мы увидели его и поверили Тебе? Отцы наши ели манну в пустыне; а Ты поведешь ли нас в пустыню и низведешь ли нам манну там?»

Но Иисус ответил народу, что Он говорит не о телесном хлебе, не о манне, а об истинном хлебе небесном, доставляющем людям жизнь вечную: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам истинный хлеб с неба, а Отец Мой небесный дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».

Услышав такие слова, слушатели Христа подумали, что Он говорит об обыкновенном, хотя и чудесном, хлебе, и, подобно самарянке, сказали Ему: «Господи! подавай нам такой хлеб».

Иисус Христос отвечал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете».

Неверие слушателей Христа, впрочем, не помешает Ему исполнить Свое дело, потому что это исполнение зависит не от Его воли, а от воли Его Отца. Те, которых дал Он Ему, придут к Нему, и Он не отвергнет их, потому что Он пришел творить не свою волю, а волю пославшего Его Отца. Вот как говорил об этом Господь: «Все, что даст Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтоб из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Когда Он входил (на другой день после обличения фарисеев, в субботу) в капернаумскую синагогу, то иудеи возроптали на Него за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и говорили: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошел с небес?»

Иисус Христос сказал им в ответ, что для надлежащего и истинного понимания Его учения нужна не только вера в Него со стороны людей, но и то, чтобы люди были привлечены к Нему Его Отцом небесным и научены Им. «Не ропщите, – говорил Он фарисеям и народу, – между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме того, кто есть от Бога (Господь говорит здесь о Себе): Он видел Отца».

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне, – и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий Его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: «Как Он может дать нам есть плоть Свою?»

Иисус, ясно предсказывая о Своих страданиях и о таинстве причащения, ответил им (это было по вступлении в синагогу): «Истинно, истинно говорю вам; если не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядуший Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем: так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей будет жить вовек».

Через несколько времени Господь вышел из синагоги со Своими учениками. Многие из них, слыша слова Его, говорили: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на это, сказал им: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего туда, где был прежде? Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие».

Иисус Христос знал, кто эти неверующие и кто предаст Его. И сказал: «Для того Я и говорил вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Они соблазнялись Его учением. Таким образом в этом случае отчасти исполнились слова Иоанна Крестителя, что Господь отделит пшеницу от мякины и положит первую в житницу свою, а мякину сожжет огнем неугасимым.

Увидев, что некоторые из учеников отошли от Него, Господь сказал двенадцати ученикам: «Не хотите ли и вы отойти?» Но Симон Петр отвечал Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго».

Иисус Христос отвечал: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Так говорил Он об Иуде предателе, потому что тот хотел предать Его, хотя и был одним из двенадцати.

Матф. XV, 21–28; Марк. VII, 24–30

По прошествии субботы, в которую Господь учил в капернаумской синагоге, путешествие, начатое Им с целью избежать фарисейских козней и Ирода Антипы, продолжалось, Господь на другой же день поспешил удалиться из Капернаума. Кроме вражды книжников и фарисеев, удалению Христа из Капернаума способствовало и желание народа объявить Его царем. По тем же причинам Он не благоволил посетить в этот год Своего служения и Иерусалима во время праздника Пасхи и удалился на север, в пределы финикийских городов Тира и Сидона. С Ним отправились туда и ученики Его. Наступившие после субботы дни, первый день недели и понедельник, были вероятно пасхальными днями.

Господь не хотел, чтобы кто узнал о Нем; но не мог утаиться.

О Нем, между другими лицами, услышала одна женщина, по вере язычница, по племени хананеянка, а по месту рождения сиро-финикиянка, у которой дочь одержима была нечистым духом. Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, женщина эта кричала Ему: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется». Но Он не отвечал ей ни слова, вероятнее всего потому, что женщина предполагала в Нем только израильского земного Мессию и царя, а не Спасителя всего человечества и Царя Небесного. Ученики Его, приступивши к Нему, просили Его, говоря: «Отпусти ее, потому что она кричит за нами». Но Он сказал в ответ: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (эти слова соответствовали представлениям женщины). Но она опять подошла к Нему и, кланяясь Ему, говорила: «Господи! помоги мне». Он же, опять как бы отвечая на невысказанную ею мысль, сказал ей. «Дай прежде насытиться детям; ибо нехорошо (как и сама ты думаешь) взять хлеб у детей и бросить псам» (ты и сама должна согласиться с этим, если думаешь, что Я только израильский Мессия). Но женщина опять сказала Ему: «Так, Господи! Но и псы под столом едят крохи у детей». Глубока была вера в Спасителя этой женщины. Смирение ее было необычайно. Поэтому Господь сказал ей в ответ: «О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Дочь ее исцелилась в тот же час.

Матф. XV, 29–31; Марк. VII, 31–37.

Выйдя из пределов тирских и сидонских, Господь направился к озеру Галилейскому, и именно по северной и северо-восточной стороне Палестины, чрез пределы Десятоградия. Так назывались десять союзных греческих (языческих) свободных городов: Скифополь, Филадельфия, Гадара, Иппон, Дамаск, Рафана, Дион, Пелла, Гераса и Канафа. Здесь, на пути, приступило ко Христу множество народа, имея с собою слепых, хромых, немых, увечных и иных многих; больных повергли к ногам Иисусовым, и Он исцелил их. Народ же дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими, и прославлял Бога Израилева.

Привели ко Христу человека глухого и косноязычного и просили Его возложить на него руки. Иисус Христос отвел его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его. Затем, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «Еффафа», то есть «отверзись». Тотчас же отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и он начал говорить чисто. Иисус Христос повелел ему не сказывать никому о чуде. Но сколько Он ни запрещал больным исцеленным, они еще больше разглашали об Его чудесах.

Матф. XV, 32, XVI, 1–12; Марк. VIII, 1–26; Лук. XII, 54–57

1. Во время пребывания Господа в пределах Десятоградия собралось к Нему множество народа (язычников), которому нечего было есть. Господь, призвав учеников Своих, сказал им: «Жаль Мне народа, что уже три дня находится при Мне и нечего ему есть. Если отпущу людей не евшими в домы их, ослабеют на дороге, ибо некоторые из них пришли издалека!» Ученики Его отвечали Ему: «Откуда нам взять в пустыне хлебов, чтобы накормить столько народа?» Говорит им Иисус: «Сколько у вас хлебов?» Ученики сказали: «Семь и немного рыбы». Тогда Господь велел возлечь народу на землю, а затем, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики – народу. Все ели и насытились, и набрали оставшихся кусков семь корзин полных. А евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.

2. Отпустив народ, Господь вошел в лодку и прибыл снова на западный берег озера Галилейского, в пределы Магдалы и Далмануфы. Здесь приступили к Нему фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили Его дать им знамение с неба. Но Господь обличил их, говоря, что они умеют предсказывать погоду на основании знамений, появляющихся на небе, а знамений времени различать не могут. «Вечером, – говорил Господь, – вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! Различать лицо неба вы умеете, а знамений времени не можете». Таковыми знамениями времени были проповедь и дела Христовы, свидетельствовавшие о том, что Мессия пришел в мир и что именно Иисус и есть истинный Мессия. Затем Господь, глубоко вздохнув, сказал: «Для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамения». «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамения не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». (Это последнее было ясно из прежних слов Спасителя: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»).

3. Затем, оставив фарисеев, Господь опять переправился на другую (северо-восточную) сторону озера. При этом ученики Его забыли взять хлебов и не имели их в лодке, кроме одного хлеба. Иисус Христос сказал им: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Ученики помышляли в себе и говорили: «Это значит, что хлебов мы не взяли». Но Иисус Христос уразумел помышления их и сказал: «Зачем помышляете вы в себе, что хлебов не взяли? Неужели вы и теперь не понимаете и не помните о том, как Я напитал пятью хлебами пять тысяч человек, и о том, сколько коробов вы набрали? Ужели не помните и о семи хлебах на четыре тысячи, и о том, сколько корзин вы набрали? Почему вы не думаете о том, что не о хлебе (обыкновенном) говорил Я, когда сказал вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской».

Из этих слов ученики поняли, что Господь заповедовал им беречься не обыкновенной хлебной закваски, но учения фарисейского и саддукейского.

4. По прибытии в Вифсаиду Юлию привели к Иисусу Христу слепого и попросили, чтобы Он прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения, и, плюнув ему в глаза, возложил на него руки и спросил его, видит ли он что. Он, взглянув, сказал: «Вижу проходящих людей, как деревья». После этого Господь опять возложил руки Свои на глаза ему и повелел ему взглянуть. Слепой исцелился от слепоты и стал видеть ясно. Господь послал его домой, сказав: «Не заходи в селение и не рассказывай никому в селении».

Матф. XVI, 13– 28; Марк. VIII, 27-IX, 1; Лук. IX, 18–27

Из Вифсаиды Юлии Господь направился со Своими учениками прямо на север, в окрестности Кесарии Филипповой.

Место, где находилась в древности Кесария Филиппова (современный Баниас), отличается необыкновенною красотою. Город был расположен на одном из отрогов Ермона и почти совсем загорожен множеством возвышенностей и лесов. Растительность и плодородие этой местности необычайны. На западной стороне горы, на вершине которой виднеются развалины древнего города, находится крутой обрыв. Из-под низу его вытекает речка. Это и есть исток Иордана. Пещера, из которой он вытекает, была в древности посвящена языческому богу Пану, почему и город первоначально назывался Панеей. Ирод, получив тетрархию в дар от римского императора Августа, устроил здесь храм в честь его. А когда тетрархию получил сын Ирода, Филипп, то он расширил и украсил древнюю Панею и назвал ее в честь императора Кесарией. Народ же, чтоб отличить ее от Кесарии на приморском берегу, назвал ее Кесарией Филипповой.

На пути, желая окончательно разъяснить ученикам Своим Свое истинное мессианское достоинство. Господь спросил их: «За кого люди почитают Меня, Сына человеческого?» Из ответа учеников на этот вопрос можно было видеть, что люди имели еще о Нем неверные представления. Именно, по словам учеников, одни почитали Христа за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или за одного из пророков. Может быть, народ не признавал Его Мессиею потому, что Он не объявлял Себя земным царем еврейским.

Тогда Господь спросил учеников Своих: «А вы за кого Меня почитаете?» От лица учеников отвечал Симон Петр: «Ты – Христос, Сын Бога живаго». Это было истинное представление учеников о Мессии. Поэтому Господь сказал Петру, что не плотские побуждения внушили ему такую мысль и такое исповедание, но Сам Бог: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи царства небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Господь строго запретил ученикам Своим говорить до времени, что Он есть Христос.

Им же самим Он начал с того времени все подробнее и яснее открывать значение этого названия. Христос не есть мирской или земной царь, но небесный. Вместо славы или блеска земного царствования, истинный Мессия подвергнется сильным страданиям за спасение рода человеческого. Господь говорил ученикам Своим, что Ему нужно идти в Иерусалим и много пострадать там от старейшин, первосвященников и книжников, быть убиту и в третий день воскреснуть. Господь говорил теперь об этом с полною ясностью и неприкровенно.

Хотя Петр и исповедал Спасителя истинным Мессиею и исповедание его было истинно, однако к правильным мыслям учеников о том, что Иисус есть сын Божий, временно примешивались и мирские помышления. Они все еще не могли примирить мысли о страданиях Спасители с Его достоинством, как Мессии – Христа. Поэтому, отозвав Спасителя в сторону, Петр начал говорить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого (то есть страданий) с Тобою». Но Господь, обратившись к Петру, сказал: «Отойди от Меня, сатана (обольщающий Меня принять земное царское достоинство): ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое?».

Затем, подозвав народ и учеников Своих, Господь сказал им, что и людей, следующих за Ним, ожидаете не мирское счастье, а крест и страдания. «Кто хочет, – говорил Господь, – идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою (жизнь) сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Мена и евангелия, тот сбережете ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми ангелами».

К этим словам Господь прибавил: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидать Царствие Божие, пришедшее в силе».

Матф. XVII, 1–13; Марк. IX, 2–13; Лук. IX, 28–36

О том, что случилось в течение шести (или восьми) дней после исповедания Петра, мы не знаем. По прошествии же шести дней Господь взял с собою Петра, Иакова и Иоанна и взошел на гору⁸ помолиться. Когда Он молился, вид лица Его изменился: оно просияло, как солнце, одежды Его сделались белыми, как снег. В это время явились около Него Моисей и Илия, беседовали с Ним и говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с Ним были отягчены сном; пробудившись, они увидали славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки, шалаши): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Петр сам не знал, что говорил, потому что ученики были вне себя от страха. Когда он еще говорил, учеников осветило светлое облако. Они устрашились, когда вошли в облако. И был из облака голос, говоривший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте». Услышав такие слова, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, подойдя к ним, прикоснулся к ним и сказал: «Встаньте, не бойтесь». Внезапно посмотрев вокруг себя, ученики никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса Христа.

В следующей день после преображения Господь, сходя со Своими учениками с горы на раннем рассвете, запретил им рассказывать о преображении, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых». Ученики обратили внимание на эти последние слова и спрашивали друг у друга: «что значит воскреснуть из мертвых?» Затем спросили Его: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде Мессии?» Господь сказал им в ответ: «Правда, Илия должен прийти прежде, и устроить все; и Сыну человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с Ним, как хотели: так и Сын человеческий пострадает от них». Ученики поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе, как о пришедшем уже Илии.

Матф. XVII, 14–21; Марк. IX, 14–29; Лук. IX, 37–43

У подножия горы собралось множество народа. Около учеников Иисуса Христа находились книжники и спорили с ними. Народ, увидев Иисуса Христа, изумился и, подбегая, приветствовал Его. Господь спросил книжников: «О чем спорите с ними?» Один из народа сказал в ответ: «Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом нечистым. Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеете. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли». Отвечая ему, Иисус сказал: «О род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его сюда ко Мне». Бесноватого отрока привели к Нему. Лишь только он Его увидел, злой дух сотряс его; больной упал на землю и валялся, испуская пену. Иисус спросил у отца его: «Как давно это сделалось с ним?» Отец отвечал: «С детства. И многократно дух бросал его в огонь и в воду, чтобы погубить его, но если что можешь, сжалься над нами, и помоги нам». Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать; – все возможно верующему». Отец отрока тотчас же воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Тогда Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Дух, сильно сотрясши больного, вышел. Отрок сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; он встал и сделался вполне здоровым. Иисус отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию.

Когда после этого Иисус Христос вошел в один дом, то ученики, приступив к Нему наедине, спросили Его, почему они не могли изгнать злого духа. Иисус Христос сказал им. «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, (то) и она перейдет, и ничего невозможного не будет для вас. Сей же род изгоняется только молитвою (и постом)».

Матф. XVII, 24–27

С горы преображения Господь направился вместе со Своими учениками в Галилею и Капернауме; при этом Господь не хотел, чтобы кто-нибудь знал об этом путешествии. Когда они прибыли в Капернаум, то к Петру подошли собиратели дидрахм и сказали: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» Эта подать взималась однажды в год со всех иудеев и прозелитов (обращенных в иудейство), за исключением женщин, рабов и малолетних. Деньги эти шли на поддержку храма и богослужебные надобности. Подать уплачивалась обыкновенно пред Пасхой. Но жители соседних с Палестиной стран, а также евреи, жившие в Вавилонии и Мидии, могли уплачивать ее пред праздником Пятидесятницы и Кущей.

Отвечая на вопрос сборщиков податей, Петр сказал: «Да». Когда же он вошел в дом, то Иисус Христос, предупредив его, сказал: «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут подати? с сынов ли своих или с посторонних?» Петр отвечал Ему: «С посторонних». Господь сказал: «Итак сыны свободны». Этими словами Господь хотел показать, что, как Сын Божий, Он мог бы быть свободен от уплаты священной подати, если бы сборщики ее знали об Его истинном достоинстве, потому что подать уплачивалась на дом Бога, Отца Его. «Но чтобы нам не соблазнить их (преждевременным раскрытием божественной тайны воплощения Христа), – прибавил Господь, – пойди на море, брось уду и первую рыбу, которая попадется, возьми; открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя».

Статир – 4 драхмы – 1 еврейский сикль – всего около 80 копеек серебром.

Матф. XVII, 22–28; XVIII, 1–20; Марк. IX, 30–50; Лук, IX, 43–50, XVII, 1–4

На пути в Капернаум Господь продолжал раскрывать ученикам тайну Своих страданий, добровольной смерти и воскресения. «Сын человеческий, – говорил он, – предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет». Но ученики, хотя и опечалились по поводу таких предсказаний, однако не поняли слов Его, а спросить Его боялись.

Их непонимание происходило от того, что они все еще продолжали считать Христа земным царем. Поэтому естественно, если они дорогою (как бы ни обращая внимания на слова, сказанные Христом), рассуждали между собою, кто из них будет больше в земном царстве, которому, по их мнению, должен был положить основание Спаситель.

Когда же они прибыли в Капернаум и вошли в дом, Господь спросил их: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» Они молчали.

Тогда Иисус Христос, сев, подозвал к Себе всех учеников и сказал им: «Кто (из вас) хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Но Господь не ограничился при этом, равно как и во многих других случаях, одним наставлением. Он взял дитя, поставил его посреди апостолов, обнял его и сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня».

Когда Господь произнес слова: «Во имя Мое», то они напомнили Иоанну один случай, бывший во время путешествия апостолов с проповедью евангелия. Иоанн сказал: «Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами». Но Господь сказал; «Не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею холодной воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

Затем Господь продолжал Свою речь о малых детях, применяя Свои слова к взрослым. «Кто соблазнит, – говорил Он, – одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской.

Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит».

«Смотрите, – продолжал Он, – не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли (он) девяноста девяти в горах и не пойдет ли искать заблудившейся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней больше, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца Моего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

Но каким же образом избегать этих соблазнов? Их можно избегать при помощи миролюбия и взаимной любви. Но «если, – продолжал Господь, – согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя; то приобрел ты брата своего, если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь». Власть же, принадлежащая Церкви, очень велика. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

По учению раввинов первые предложения о примирении должен был делать оскорбивший, а не оскорбленный. Эти предложения должны были делаться оскорбителем оскорбленному в присутствии нескольких свидетелей и повторяться, в случае надобности, до трех раз.

Матф. XVIII, 21–35

Выслушав речь о том, как следует примиряться с братом своим, Петр приступил к Иисусу Христу и спросил Его: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» На это Иисус Христос ответил: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (неопределенное число раз).

Почему люди должны прощать своим ближним обиды неограниченное и неопределенное число раз, это Господь объяснил посредством притчи о милосердом царе и безжалостном должнике. Царство Небесное, говорил Господь, подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему один раб, который должен был ему десять тысяч талантов (талант – около 2600 рублей на наши деньги: 10000 талантов – около 26 миллионов рублей). Так как он не имел, чем заплатить, то государь приказал продать в рабство его самого, жену его, детей и все, что он имел, и заплатить долг. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, встретил одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев (около 20 рублей на наши деньги), и, схватив его, душил его, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, увидев происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали господину своему все бывшее. Тогда государь призвал раба своего и сказал ему: «Злой раб! весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как я помиловал тебя?» И. разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. «Так и Отец Мой, добавил Господь, – поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Матф. VIII 19–22; Лук. IX, 51–62; Иоан. VII, 1–10

1. Приближался праздник Иудейский, называемый праздником Кущей. Он был установлен для воспоминания о путешествии евреев по пустыне, и праздновался семь дней, в сентябре или октябре. Весь народ в это время выходил из домов своих в построенные из живых ветвей палатки, или кущи. Они устраивались повсюду в Иерусалиме: на дворах, крышах домов, полях, в садах, на горах и прочее.

Пред наступлением этого праздника братья Господа сказали Ему: «Выйди отсюда (из Капернаума) и приди в Иерусалим, чтобы и ученики твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Таким образом и братьям Господа хотелось, чтобы Он объявил Себя Мессиею, земным царем израильским. Ибо братья Его не веровали еще в Него, как в истинного, небесного Мессию. Но Господь ответил им так: «Мое время еще не настало; а для вас настало время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось». Сказав это, Он остался в Галилее. Но когда пришли в Иерусалим братья Его, тогда и Он отправился с двенадцатью учениками и множеством народа на праздник.

2. Идя в Иудею чрез Самарию, Господь послал вестников пред лицем Своим; они пошли и прибыли в одно селение самарянское, чтобы приготовить все нужное к Его прибытию. Но самаряне не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Увидев это, Иаков и Иоанн сказали Ему: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Но Господь, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Тогда они пошли в другое селение.

3. Так как проходить чрез Самарию было невозможно, то путь Христа и Его апостолов продолжался теперь в другом направлении. Вместо того, чтобы идти на юг, они отправились теперь на восток, мимо Бефсана и затем по восточной стороне Иордана на юг до Иерихона.

На пути один самарянин сказал Иисусу Христу: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус отвечал: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

Какому-то другому человеку, встретившемуся с Ним на пути, Он сказал: «Следуй за Мною». Тот отвечал: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй царствие Божие».

Третий сказал Ему: «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Иисус отвечал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

Матф. IX, 36–38; Лук. X, 1–16

На пути по Самарии Господь избрал, кроме двенадцати, еще семьдесят учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел (прежде) идти. Господь сказал им: «Жатвы много, а делателей мало; и так молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Затем отчасти Он повторил им наставления, данные прежде, при посольстве двенадцати апостолов.

Иоанн VII, 11–36

1. До времени прибытия Иисуса Христа в Иерусалим на праздник Кущей враги Его искали Его на празднике и говорили: «Где Он?» Много толков было о Нем в народе. Одни говорили, что Он добр; а другие, напротив, говорили, что нет, и что Он обольщает народ.

По прошествии двух дней праздника Иисус прибыл в Иерусалим, вошел в храм и там начал учить народ. Иудеи (враги Христа) дивились и говорили: «Как Он знает писания, не учившись?»

Господь сказал на это, что Его учение принадлежит не Ему, но Пославшему Его. Кто хочет творить волю Божию, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или же Христос Сам от Себя говорит. Говорящий сам от себя ищет славы себе: а кто ищет славы Пославшему его, тот истинен, и нет неправды в нем.

2. Зная, что враги негодовали на Него и хотели Его убить за добрые дела Его, совершенные Им в субботние дни, Господь сказал им, что они, имея такие намерения, поступают противозаконно. «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?»

Услышав такие слова, народ отвечал: «Не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?» Народ, очевидно, не вполне еще твердо знал о пагубных намерениях книжников и фарисеев, вознамерившихся предать Христа смерти.

Не отвечая на последний вопрос, но продолжая Свою прежнюю речь, Господь сказал: «Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь (может быть здесь разумеется исцеление расслабленного при овчей купели или же другое какое-нибудь чудо). Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов то есть патриархов); и в субботу вы обрезываете человека (и таким образом нарушаете первоначальный, древний закон о субботе позднейшим, переданным отцами, то есть патриархами). Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, то зачем на Меня негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным».

3. Тут некоторые из иерусалимлян начали говорить: «Не Тот ли это, которого ищут убить? Вот Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» Если начальники удостоверились, то и жители Иерусалима могли бы также удостовериться в божественном посланничестве Иисуса Христа. Но они колебались. Происхождение Иисуса Христа, по их мнению, не свидетельствовало о том, что Он есть Посланник Божий. «Мы знаем, – говорили жители Иерусалима, – откуда Он (то есть мы знаем, что Он из Галилеи); Христос же, когда придет, никто не будет знать, откуда Он».

В ответ на это Иисус Христос возгласил в храме, уча и говоря: «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня».

Иудеи поняли, что в этих словах Он говорил о Своем божественном достоинстве, как лица, пришедшего от Бога, и искали схватить Его. Но никто не наложил на Него рук, потому что еще не пришел час Его. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?»

4. Услышали первосвященники и фарисеи такие толки о Нем в народе и послали служителей своих схватить Его. Иисус же сказал: «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня. Будете искать Меня – и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете прийти».

Иудеи говорили между собою: «Куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в эллинское разсеяние и учить эллинов? Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня – и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете прийти?»

Господь говорил конечно о предстоящей Ему смерти, воскресении и вознесении на небо. Но они не могли понять Его слов.

Иоанн. VII, 37–53

Праздник Кущей продолжался семь дней. В последний, седьмой день, который считался великим, было много торжеств. Огромная толпа богомольцев обходила вокруг города, неся в руках пальмовые ветви и лимоны; впереди толпы шли музыканты и певческие хоры, воздух наполнялся криками «осаиина!» К силоамскому источнику вместе с народом отправлялись священники и левиты с золотыми сосудами, которыми и черпали из источника воду. Вода, почерпнутая священниками, торжественно приносилась в храм.

Увидев проходящую мимо Себя толпу народа, Иисус Христос громко возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева реки потекут воды живой». Это было сказано Спасителем о Святом Духе, которого имели получить верующие во Христа. На них тогда еще не сошел Дух Святой, потому что Иисус не был прославлен.

Многие из народа, услышав Его слова, говорили: «Он точно пророк». Другие говорили: «Это Христос». Но иные возражали им: «Разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?»

В народе произошла о Нем распря. Некоторые хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. А служители, посланные первосвященниками и фарисеями, возвратились к ним. Первосвященники и фарисеи спросили их: «Для чего вы не привели Его?» Служители отвечали: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек». Фарисеи сказали им: «Неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ – невежда в законе, проклят он».

В защиту Христа послышался только один голос в иудейском синедрионе. Это был голос Никодима, тайного ученика Христова. Он спросил членов синедриона: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» На это члены синедриона отвечали Никодиму: «И ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходил пророк».

Они говорили неправду. После, этого все разошлись по домам.

Иоан. 1–11

Ночью во время праздника Иисус Христос уходил на гору Елеонскую, а утром опять приходил в храм. Там собирался к Нему народ, и Он учил его. Во время одной из таких бесед Его с народом книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди площади, сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?» Они говорили так, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, начал писать Своим перстом на земле, не обращая на пришедших внимания. Они продолжали спрашивать Его. Тогда Он, подняв Свою голову, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав эти слова и будучи обличаемы совестью, начали уходить один за другим, начиная от старших до последних. Остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Он, подняв Свою голову и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил Тебя?» Она отвечала: «Никто Господи!» Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Иоан. VIII 12–59

1. Свет миру. Восьмой день праздника Кущей считался у евреев «самостоятельным праздником». Иисус Христос пришел во двор женщин, где были сокровищницы, и начал учить. По ночам во время праздника этот двор был блестяще иллюминирован. Господь (может быть указывая на светильники) обратился к народу с такою речью: «Я (истинный) свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Фарисеи сказали Ему: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое не истинно». По их мнению, о Христе, об Его божественном достоинстве и посланничестве должны были свидетельствовать еще посторонние свидетели.

Господь отвечал, что хотя Он и свидетельствует Сам о Себе, однако свидетельство Его истинно, потому что оно исходит от Лица, пришедшего с неба и посланного от Бога. Они не могут понять важности этого свидетельства, потому что судят по плоти.

Но этого мало. В законе еврейском было написано, что свидетельство о чем-либо двух лиц бывает истинно. Господь свидетельствовал Сам о Себе; но о Нем свидетельствовал еще и Отец, пославший Его.

Тогда Иудеи спросили Его: «Где Твой Отец?» Иисус отвечал: «Вы не знаете ни Меня ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». А в последнем случае и все вопросы о том, кто Его Отец, были бы излишни.

Иудеи и на этот раз были недовольны словами Иисуса Христа. Однако и теперь никто не наложил на Него рук, потому что еще не пришел час Его.

2. Истинный Мессия. Опять сказал им Иисус: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете прийти». Он говорил им о смерти Своей и воскресении, а они понимали слова Его совершенно иначе и говорили: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: куда Я иду, вы не можете прийти?»

Он же сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от мира сего. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах своих: ибо если не уверуете, что это Я⁹, то умрете во грехах своих». Тогда сказали Ему: «Кто Ты?» Иисус отвечал: «Прежде всего Я то, что и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру».

Господь продолжал далее эту речь. «Когда вознесете Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

3. Свобода и рабство. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Некоторые слушатели обиделись на то, что Он назвал их несвободными, и сказали: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» Иисус отвечал им: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Итак если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Слушатели Христа не были свободны, хотя и происходили от Авраама. Они находились в рабстве греху и диаволу. «Знаю, – говорил далее Господь, – что вы семя Авраамово: однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Сказали Ему в ответ: «Отец наш есть Авраам». Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня – Человека, сказавшего вам истину, которую (Я) слышал от Бога. Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего». На это сказали Ему: «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем – Бога». Иисус отвечал: «Если бы Бог был ваш Отец, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что вы не можете слушать слова Моего. Ваш отец есть диавол, в вы похоти отца вашего исполнять хотите. Он человекоубийца был от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А когда Я истину говорю, то не верите мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушают слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

4. Предвечное существование Мессии. На это иудеи отвечали Ему: «Неправду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе?» Иисус сказал: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего; а вы бесчестите Меня. Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет, слово Мое, тот не увидит смерти во век».

Иудеи сказали Ему: «Теперь узнали мы, что в Тебе бес. Авраам умер и пророки; а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер и пророки умерли? чем Ты Себя делаешь?» Иисус отвечал: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о котором вы говорите, что Он был ваш. И вы не познали Его; а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой – и увидел и возрадовался».

На это сказали Ему: «Тебе нииг еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?» Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели Авраам был, Я есмь».

В этих словах содержалось полное учение Спасителя об Его предвечном достоинстве. В них Он с наибольшею ясностью изображал Себя Богом.

Толпа так озлобилась на эти слова, что тут же многие взяли камни, чтобы бросить их в Него и убить. Но Иисус прошел посреди них и, вышедши из толпы, скрылся.

Иоанн. IX

Через несколько времени после указанных речей Господь, проходя со Своими учениками по улицам Иерусалима, увидел одного человека, бывшего слепым от рождения. Ученики спросили Иисуса Христа: «Равви! кто согрешил – он или родители его что родился слепым?» По мнению учеников и народа, вообще болезни и уродства были наказанием не только за собственные грехи человека, но и за грехи родителей его. Иисус Христос отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, пока есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру». Сказав эти слова, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал брением глаза слепому и сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Слепой пошел, умылся и прозрел.

Он был известен жителям Иерусалима, потому что находился среди нищих, просивших милостыню. Люди, видевшие прежде, что он был слеп, увидев его теперь зрячим, говорили: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыню?» Одни говорили: «Это он», другие: «Похож на него». Сам же он сказал о себе: «Это я». Тогда начали спрашивать у него: «Как открылись у тебя глаза?» Он отвечал: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди в купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел». Тогда сказали ему: «Где Он?» Бывший слепец отвечал: «Не знаю».

Была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз очи слепому. Повели его к фарисеям. Они также спросили исцеленного, как он прозрел. Он сказал им: «Брение положил Он на мои глаза, и я умылся, – и вижу». Тогда некоторые из фарисеев сказали: «Не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы». Другие же говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса?»

И была между фарисеями распря.

Опять начали спрашивать слепого: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» Исцеленный сказал: «Это Пророк».

Тогда иудеи начали сомневаться в том, что нищий был слеп и прозрел, призвали родителей его и спросили их: «Сын ли это ваш, о котором вы говорите, что он родился слепым? Как же он теперь видит?» Родители его сказали им в ответ: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, – не знаем. Сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет». Так отвечали родители потому, что боялись иудеев, потому что последние сговорились уже, чтобы людей, которые признают в Иисусе Христа, отлучать от синагоги.

Иудеи вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: «Воздай славу Богу (скажи по правде, как перед Богом); мы знаем, что человек Тот (который исцелил тебя) грешник. Исцеленный сказал им в ответ: «Грешник ли Он – не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Снова спросили его: «Что Он сделал с тобою? как отверз тебе очи?» Отвечал им: «Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками?»

Тогда они укорили его и сказали: «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, а этого Человека не знаем, откуда Он». Человек же прозревший сказал им в ответ: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

Начальники иудейские сильно рассердились на бывшего слепца за такую смелую его речь и сказали ему: «Во грехах ты весь родился и ты ли нас учишь?» И выгнали его вон.

Иисус Христос, услышав об этом и найдя его, сказал ему: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» Исцеленный отвечал: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус сказал ему: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «Верую, Господи!» – и поклонился Ему.

По поводу исцеления слепорожденного Господь сказал людям, собравшимся около него: «На суд Я пришел в мир сей, чтобы не видящие видели и видящие стали слепы». Услышав это, некоторые из фарисеев сказали ему: «Неужели и мы слепы?» Иисус Христос отвечал: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Отлучение от синагоги, которого боялись родители слепорожденного и которое постигло его самого, было тяжелым еврейским наказанием. Было малое и великое отлучение. Первое продолжалось тридцать дней, но могло продолжаться и больше, если отлученный не раскаивался в своем проступке. При искреннем же раскаянии указанный срок сокращался. С отлучением обыкновенно соединялось проклятие. Отлученный совсем не мог входить в еврейскую синагогу; никакого плача по умершем, а также обрезания нельзя было совершать в его доме. Никто, кроме жены его и детей, не мог подходить к нему ближе четырех локтей.

Иоан. X, 1–21

Продолжая речь свою, Господь высказал обличение книжникам и фарисеям, бывшим ложными пастырями народа, и говорил им, кто бывает добрым пастырем: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но прелазит инде, тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушают голоса его, и он зовет своих овец по имени, и выводит их. И когда выведет своих овец, идет пред ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бежат от него, потому что не знают чужого голоса».

Затем Господь начал говорить о Себе:

1. Как о Двери к спасению: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною (книжники и фарисеи), суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется; и войдет, и выйдет и пажить найдет».

2. Как о добром Пастыре: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь – и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник и нерадит об овцах. Я семь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь. Потому что любит Меня Отец, и Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и имею власть принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».

От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» Но другие говорили: «Это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?»

Лук. X, 38–42

Во время пребывания Спасителя в Иерусалиме и Иудее Он находил Себе приют в одном, благочестивом и прекрасном семействе, жившем в Вифании на восточном склоне горы Елеонской. Семейство это состояло из двух сестер, которые назывались Марфа и Мария, и брата их Лазаря.

Во время одного из таких посещений, когда Господь вошёл в дом, Мария, младшая сестра, села у ног Иисусовых и слушала слово Его. В это время Марфа заботилась об угощении. Видя, что Мария не помогает ей, она, подошедши к Иисусу Христу, сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы она помогла мне. Но Господь милостиво ответил ей, что напрасно она заботится о многом. «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно (то, что делает Мария). Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее».

Лук. X, 25–37

В месяцы, следовавшие за праздником Кущей, Господь удалился в Перею. Во время путешествия Его там с Ним встретился один законник, который встал пред Ним и, искушая Его, сказал: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь сказал ему: «В законе что написано? как читаешь?» Он отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус Христос сказал ему: «Правильно ты отвечал, так поступай и будешь жить». Но законник, видя, что его попытка искусить Иисуса Христа оказалась неудачною, и желая оправдать себя, спросил Его: «А кто мой ближний?» На этот трудный вопрос Иисус Христос ответил следующей притчей:

«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария (динарий около 20 копеек на наши деньги), дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из сих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Законник отвечал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди и ты поступай так же».

Лук, XII, 13–31

В то время был обычай, по которому многие лица предлагали на рассмотрение раввинов свои частный дела, и раввины охотно давали такое или иное решение. Подобный же случай был и со Христом во время пребывания Его в Перее. Один человек из толпы народа вел тяжбу с братом своим о наследстве, подошел к Иисусу Христу и сказал: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Но суждения о разных имущественных распрях не относились к деятельности Спасителя. Поэтому Он сказал: «Кто поставил Меня судить или делить вас?»

Но этого мало. Господь произнес при этом притчу, в которой показал, что люди вообще должны беречься любостяжания, «Смотрите, – говорил Он, – берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

Лук. XII, 35–38

В близкой связи с предшествующей притчей была произнесена Спасителем Притча о рабах, ожидающих господина своего. Люди не должны прилагать слишком много забот к собиранию житейских приобретений, потому что не знают, когда наступит их смерть (притча о любостяжательном богаче). Они должны постоянно бодрствовать и быть готовы к смерти. Они должны уподобляться рабам, ожидающим возвращения господина своего с брачного пира. Когда он постучит, они должны тотчас же отворить ему. Блаженны рабы, которых господин возвратившись, найдет бодрствующими. Тогда он сам препояшется и посадит их, подойдет к ним и станет служить им. Если он придете во вторую стражу или в третью и найдет рабов своих бодрствующими, то блаженны рабы те.

Лук. XI, 1–18

Один из учеников Спасителя, когда Он в одном месте молился и перестал, сказал Ему: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ на это Господь повторил Свою молитву: «Отче наш». И после этого дал следующие наставления Своим ученикам относительно молитвы: «Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот извнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Но если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворять вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы. Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш, небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Лук. X, 17– 20

Когда Господь находился в Перее, семьдесят учеников Его, посланные на проповедь раньше, возвратились с радостью и говорили: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем! Господь же сказал им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам. Однако не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Лук. XIII, 22; Иоан. X, 22–42

В декабре, месяце (29 год по Рождеству Христову) был праздник обновления храма от осквернения, произведенного Антиохом Епифаном. Господь прибыл в Иерусалим. Была зима, Иисус Христос учил в храме, в притворе Соломоновом. Тогда иудеи обступили Его и начали спрашивать: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо».

Из дел и учения Христа можно было давно увидеть, что Он есть действительный Христос. Но иудеи по-прежнему не хотели видеть в Нем небесного Христа; они считали Мессию только земным царем. Этим объясняется ответ, данный им Господом. «Я сказал вам, и не верите: дела, которые Я творю во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец одно».

Нельзя было яснее ответить на предложенный иудеями вопрос. Когда Господь говорил: «Я и Отец одно», то этим опять вполне и прямо показывал, что Он есть Христос.

Но Иудеи, услышав такие слова, схватили каменья, чтобы побить Его.

Тогда Господь, не взирая на угрожавшую Ему опасность, спросил их: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, – за которое из них хотите побить Меня камнями?»

Иудеи сказали Ему в ответ: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, а за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом». Иисус ответил им, что в законе Сам Бог в одном месте называет богами людей, которым было сказано слово Божие.

Тем большее право имеет называть Себя Богом Тот, кого Бог освятил и послал в мир, – который есть «Сын Божий». «Если, – продолжал Господь, – Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Тогда иудеи опять хотели схватить Его; но Он уклонился от них и пошел опять за Иордан, в Иерею, на то место где крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему туда и говорили, что хотя Иоанн и не сотворил ни одного чуда, однако все, что говорил он о Христе, было истинно. И многие там уверовали и Него.

Иоан. XI, 1–54

В то время, как Господь пребывал в Перее, сделался болен в Вифании Лазарь. Сестры послали сказать Иисусу Христу: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен». Иисус, услышав об этом, сказал, что болезнь Лазаря не смертельна, но будет поводом к явлению славы Божией, да прославится чрез нее Сын Божий.

Иисус любил Марфу, сестру ее Марию и брата их Лазаря. Когда Он услышал, что Лазарь болен, то пробыл однако в Перее, на том месте, где находился, два дня. По прошествии же их Он сказал ученикам Своим: «Пойдем опять в Иудею». Ученики сказали Ему: «Равви! давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Иисус Христос отвечал, что время смерти Его еще не настало, что еще продолжится день Его жизни, и с Ним ничего не может случиться худого. Но когда наступит ночь, тогда начнется и время Его страданий. «Не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего. А кто ходит ночью, тот спотыкается, потому что нет света с ним». Сказав это, Господь сообщил ученикам Своим следующее: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его». Ученики сказали: «Господи! если уснул, то выздоровеет». Иисус Христос говорил о смерти Лазаря, а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Он объяснил им случившееся прямо: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали но пойдем к нему». Тогда Фома, иначе называемый близнец, сказал ученикам: «Пойдем и мы умрем с Ним».

«Когда они пришли в Иудею, то Лазарь уже четыре дня был во гробе. Вифания находилась от Иерусалима в стадиях пятнадцати (около 1/2 часа пути). Она расположена была на восточном склоне горы Елеонской. Многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешить их в скорби по случаю смерти брата. Марфа, услышав, что в Вифанию идет Иисус, пошла навстречу к Нему. Мария же осталась дома. Встретившись с Иисусом Христом, Марфа сказала Ему: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат Мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Иисус сказал ей; «Воскреснет брат твой». Марфа отвечала: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последней день». Иисус сказал: «Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» Марфа отвечала: «Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».

Сказав это, она пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: «Учитель здесь и зовет тебя». Марии, как только услышала об этом, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был в том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с Мариею в доме и утешали ее, видя, что она поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она направилась ко гробу плакать там. Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидевши Его, пала в ногам Его и сказала Ему: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Иисус, увидев ее плачущею и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился, и сказал: «Где вы положили его?» Ему сказали: «Господи! пойди посмотри». Иисус прослезился. Тогда иудеи начали говорить: «Смотри, как Он любил его». А некоторые из них сказали: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер».

Иисус же, скорбя внутренне, пошел ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус Христос повелел отнять камень. Тогда Марфа сказала Ему: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Иисус отвечал ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Камень отняли от пещеры, в которой находился умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (молитву мою). Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

Затем Он воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон». И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет». Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

Но некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали им о случившемся. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: «Что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом». Первосвященник же Каиафа сказал им: «Вы ничего не знаете и не думаете о том, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». В этих словах Каиафа предсказал против собственной воли, что Иисус Христос умрет за народ – и не только за народ, но и для того, чтобы всех рассеянных чад Божиих собрать воедино.

С этого времени враги Иисуса Христа положили убить Его. Поэтому Он не ходил уже явно между Иудеями, а пошел оттуда далеко в страну близ пустыни, на границе между Галилеей и Переей, в город Ефраим (местоположение его не известно), и там оставался со Своими учениками. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны отправились в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Тогда иудеи искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: «Как вы думаете? не придет ли Он на праздник?» Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где будет Христос, то объявил бы, чтобы иудеям можно было бы взять Его.

Лук. XIII, 10–17

Прибыв снова в Перею, Господь вошел в одну синагогу и учил в ней народ. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга своего». И возложил на нее руки. Она тотчас же выпрямилась и начала славить Бога. Начальник синагоги, негодуя на то, что Иисус исцелил ее в субботу, сказал народу: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те (дни) и приходите исцеляться, а не в день субботний». Господь же сказал ему в ответ: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана, вот уж восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» И когда Он говорил это, все, противившиеся Ему, стыдились, а народ весь радовался о славных делах Его.

Лук. XIV, 1–11

В одну субботу случилось Христу прийти в дом одного начальника фарисеев. Они подстерегали Его. Во время угощения пред Ним предстал один человек, страждущий водянкою. Видя, что он нуждается в исцелении, Господь спросил законников и фарисеев: «Позволительно ли врачевать в субботу?» Они молчали. Тогда Господь, обратившись к больному, исцелил его и отпустил. При этом Он сказал книжникам и фарисеям: «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодец, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» Они не могли ничего сказать Ему на это.

Садясь за стол, гости выбирали лучшие и наиболее почетные места. Заметив это, Господь предложил им притчу, говоря: «Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых почетнее тебя, и звавший тебя и его подошел не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда позван будешь, садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошел и сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Ибо всякий возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Лук. XIV, 12–24

Дав наставления гостям, возлежавшим на вечери, Господь сказал также притчу и хозяину, позвавшему Его. Когда, говорил Он, делаешь обед или ужин, не зови друзей своих, ни братьев своих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых; и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение мертвых.

Услышав это, один из возлежавших с Ним сказал Ему: «Блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием». Говоря так, возлежавший разумел себя и своих товарищей фарисеев, предполагая, что они непременно наследуют царство Божие, и что им именно и дана будет награда в воскресение праведных.

Но Господь показал ему, кто будет истинным наследником Небесного Царства. «Один человек, – сказал Он, – сделал большой ужин и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их, прошу тебя, извини мена. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из званых тех не вкусит моего ужина. Ибо много званых, но мало избранных».

Лук. XIV, 25–35

Субботний обед в доме фарисея состоялся именно тогда, когда Господь начал совершать Свое последнее путешествие в Иерусалим. Там Он должен был пострадать и умереть. Всем сопутствовавшим Ему людям предстояла также великая опасность. Поэтому Он хотел заставить их подумать предварительно, какую цену будет иметь для них следование за Ним. Он обратился к народу и сказал: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и даже самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего, и (не) идет за Мною, не может быть Моим учеником.

«Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, не подумает о том, имеет ли он нужное для совершения ее, чтобы, когда положит основание и не будет в состоянии окончить здания, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль добрая вещь; но если соль потеряет свою силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит».

Лук. XV

К Спасителю, по желанию, приближались все мытари и грешники, если желали слушать Его. Фарисеи и книжники роптали на это, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Господь сказал фарисеям и книжникам следующую притчу. «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну их них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашедши, не возьмет ли ее на плечи свои с радостью; и, пришедши домой, не созовет ли друзей и соседей и не скажет ли им: порадуйтесь со мною, я нашел свою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

«Или какая женщина, имея десять драхм (около 2 рублей), если потеряет одну драхму (20 копеек), не зажжет свечи, не станет мести своей комнаты и не будет искать тщательно, пока не найдет потерянной драхмы? А нашедши, она созовет подруг и соседок и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

Еще сказал: «У некоторого человека было два сына. Младший из них сказал отцу: отче! дай мне следующую часть имения. Отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в стране той, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад быль наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему и этой дешевой пищи. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуется хлебом в изобилии, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою. И уже недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. Когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился над ним: и побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите: станем есть и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле. Возвращаясь с него, он приблизился к дому и услышал там пение и ликование. И подозвав к себе одного из слуг, спросил: что это такое? Слуга сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что встретил его здоровым. Старший сын осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступил приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел ты заколол для него откормленного теленка. Отец сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое – твое. А о том надобно было тебе радоваться и веселиться, что этот брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Лук. XVI, 1–18

Среди слушателей Христа было много мытарей, которые обладали богатством, может быть, во многих случаях неправильно нажитым. Господь несколько раз и прежде объяснял, как члены царства Его должны смотреть на земные блага. Теперь Он дал новый урок людям богатым, показав, что земные богатства не принадлежат им, что они должны смотреть на себя только как на временных управителей земным достоянием и пользоваться им лишь для приобретения себе друзей в здешней жизни, которые могут оказать им помощь в будущем мире.

Некоторый человек, – говорил Господь, – был богат и имел управителя, на которого было донесено господину, что он расточает имение его. Тогда, призвав своего управителя, господин сказал ему; что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал про себя: что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом. А копать я не могу, просить стыжусь.

Потом, несколько подумав, управитель сказал: знаю, что сделать, чтобы люди приняли меня в дома свои, когда я отставлен буду от управления домом. Затем, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. Управитель сказал ему: возьми свою расписку, садись скорее и напиши: пятьдесят. Потом другому должнику сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. Управитель сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдесят. Этим управитель приобрел расположение должников господина своего. Да и сам господин похвалил своего управителя неверного за то, что догадливо поступил. Ибо сыны века сего (мирские люди) бывают иногда догадливее сынов света (членов Царства Небесного) в своем роде.

Смысл этой притчи таков. Под господином, имевшим управителя, нужно разуметь Бога, под управителем – человека, обладающего каким-либо имением, которое на самом деле принадлежит Богу. Под расточительностью управителя – помощь, оказываемую людям бедным, под требованием отчета – смерть. Когда донесено было об управителе господину, что он расточает его имение, то управитель не только не хотел отступить от прежнего своего образа деятельности, но еще увеличил благотворения, надеясь со временем расположить к себе этим бедных должников своего господина. Такая расточительность была в сущности хорошим делом, потому что деньги и имущество расточались на дела благотворения, и потому вызвала одобрение со стороны господина (хотя обман сам по себе и был предосудителен). Делая нравоучение из этой притчи, Господь сказал: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным (мирским), чтобы они, когда обнищаете (умрете), приняли вас в вечные обители».

Люди, обладающие имуществом и правильно употребляющие его на пользу других, должны при этом отличаться верностью своему призванию. «Верный в малом (в земном) и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом. Итак если вы в неправедном (земном) богатстве не были верны, кто поверит нам истинное? И если в чужом не были верны, кто поверит вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне».

Слышали все это фарисеи, которые были крайне сребролюбивы, и смеялись над Ним. Он же сказал им, что они хотя и считают себя праведниками пред Богом, но на самом деле не таковы. Бог знает их сердца; «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Считая себя праведными, они преступают закон. Например, они разводятся со своими женами и женятся на чужих женах. Это, говорил Господь, неправильно и незаконно.

Лук. XVI, 19– 31

Обличая фарисеев за дурные дела, корыстолюбие и гордость, Господь сказал еще следующую притчу. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру (царскую одежду) и виссон (шелк) и каждый день пиршествовал блистательно. Был также и нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача. Псы приходили и лизали струпья Лазаря. Он умер и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богатый, и похоронили его. В аде, будучи в муках, бывший богач поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое при жизни своей, а Лазарь злое, ныне же он утешается, а ты страдаешь. И кроме всего этого между нами и вами великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут этого сделать; также и от вас к нам не переходят. Тогда сказал бывший богач: так прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца моего. Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в сие место мучения. Но. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! Но если кто из мертвых придет к ним, они покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Лук. XVII, 1–10

Продолжая свою речь, Господь дал Своим ученикам несколько наставлений о разных предметах. Он говорил, что при учреждении Царства Божия невозможно не придти соблазнам; но горе людям, чрез которых соблазн приходит. Тому, кто наводит других на худое, лучше бы было, если бы ему повесили на шею мельничный жернов и бросили в море.

Самое лучшее средство к удалению соблазнов заключается в постоянном всепрощении и любви, какие должны быть свойственны последователям Христовым. Если они будут любить друг друга и с любовью устранять недостатки, возникающие в их жизни, то соблазнов среди них будет меньше. Относительно же братского общения с людьми Господь дал такие наставления. Наблюдайте за собою, чтобы не обижать и не оскорблять друг друга. Если же согрешит против кого-нибудь его ближний, то ему можно сказать об этом, и если раскается – простить. «И если семь раз в день согрешит против тебя брать твой и семь раз в день скажет: каюсь, – прости ему».

Ученики чувствовали, что нет ничего труднее, как усвоить себе постоянную терпеливость по отношению к проступкам против нас наших ближних и неизменную любовь к ним. Ученики правильно считали все это подвигом и думали, что он зависит от количества, их веры. Поэтому они сказали Спасителю: «Господи! умножь в нас веру». Но Господь сказал, что для великих подвигов достаточно иметь самую малую веру, – лишь бы только иметь ее. Если бы вы, говорил Он, имели веру с зерно горчичное и сказали этой смоковнице: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

Но какою бы верою ни обладали ученики Христова, они должны всегда помнить, что они рабы, ничего не стоящие, то есть должны отличаться самым скромным мнением о себе. Кто из вас, говорил Господь, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении с поля скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь Мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба своего за то, что тот исполнил приказание. Не думаю. Так и вы, когда исполните все, говорите: мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать.

Матф. XXIV, 26–40; Лук. XIII, 22–35; XVII, 20–37

1. В один из дней путешествия Христа к Иерусалиму фарисеи спросили Его: когда придет Царствие Божие? Господь отвечал: «Царствие Божие не придет приметным образом, и о нем не скажут: вот оно здесь, или: вот там. Ибо Царствие Божие внутри вас».

Когда предложившие Спасителю этот вопрос удалились, Он сказал ученикам: «Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына человеческого и не увидите. И скажут вам: вот (Мессия) здесь, или вот там. Но вы не ходите и не гоняйтесь. Ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет и Сын человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына человеческого. Тогда люди ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили. Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын человеческий явится. В тот день кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, тот не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу (жизнь) свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится».

Слушатели спросили Христа: где (это будет) Господи? то есть где Миссия, когда явится, соберет Своих последователей? На это Господь ответил: где труп, там соберутся орлы. То есть как орлы видят труп издалека и собираются к нему, так и последователи Христа увидят Его издалека и соберутся к Нему.

Еще спросили Его: неужели мало спасающихся? Он же отвечал, что многие, считающие себя спасенными, не будут спасены; и наоборот, многие, которые считаются погибшими, придут из разных стран и возлягут в Царствии Небесном. «Подвизайтесь, – говорил Господь, – войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам. Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили с Тобою и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Бокием, а себя изгнанными вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Бокием. И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними».

2. В тот день пришли некоторые из фарисеев и сказали Христу: «Выйди и удались отсюда (из Переи), ибо Ирод хочет убить Тебя». На это Господь ответил: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу. А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

Лук. XVIII, 1–8

В виду предстоящих ученикам затруднений и испытаний, Господь сказал еще притчу, показывающую, что им должно всегда молиться и не унывать. В некотором городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова; и она, приходя к судье, говорила: защити меня от соперника моего. Но судья долгое время не хотел защитить. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но так как вдова эта не дает мне покоя, то защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. Слышите, сказал Господь, что говорит судья неправедный? Неужели же Бог не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. – Если бы люди всегда обращались к Богу со своими молитвами, то всегда получали бы на них и ответы. Но со временем, впрочем, многие люди потеряют веру и потому не будут обращаться к Богу со своими просьбами. «Сын человеческий, – спросил Господь, – пришедши, найдет ли веру на земле?»

Лук. XVIII, 9–14

Некоторым, уверенным в себе, что они праведны, Господь сказал следующую притчу: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю: даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз поднять на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» «Сказываю вам, – прибавил Господь, – что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится».

Матф. XIX, 13–15; Марк. X, 13–16; Лук. XVIII 15–17

На пути приведены были к Иисусу Христу дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился за них. Но ученики не допускали матерей с детьми подходить к Нему. Увидев это, Он вознегодовал и сказал ученикам: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Затем Он обнял детей и, возложив на них Свои руки, благословил их.

Матф. XIX, 16–30; Марк. X, 17–31; Лук. XVIII, 18–30

На том же пути подошел к Иисусу Христу один юноша из начальствующих и спросил Его: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Господь ответил ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Юноша спросил: «Какие?» Иисус Христос отвечал: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать свою и люби ближнего твоего, как самого себя». На это юноша сказал: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» Услышав эти слова и взглянув на юношу, Иисус полюбил его и сказал ему: «Еще одного недостает тебе: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, а затем приходи и следуй за Мною, взяв крест». Услышав такие слова, юноша отошел от Него с печалью, потому что у него было большое имение.

Тогда Иисус Христос сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное!» Ученики ужаснулись от этих слов. Но Иисус Христос опять сказал им: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду¹⁰ пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие». Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: «Кто же может спастись?» Но Он сказал им: Человекам это невозможно. Богу же все возможно».

Тогда Петр сказал Ему: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою; что же будет нам?» Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, также сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дома или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними и последние первыми».

Матф. XX, 1–16

Продолжая свою речь, Господь сказал следующую притчу: «Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в свой виноградник. Выйдя около третьего часа (по-нашему около девяти часов утра), он увидел других, стоящих на рынке праздно, и сказал им: идите и вы в виноградник мой и, что следовать будет вам, я дам вам. Они пошли. Опять вышел около шестого (12-го) и девятого (3-го пополудни) часа и сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого (около 6-го часа вечера), он нашел работников, все еще стоявших праздно, и сказал им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они отвечали: никто нас не нанял. Тогда он и их послал в свой виноградник, сказав им, что они получат заработанные деньги за свой труд. Когда же наступил вечер, сказал господин виноградника своему управителю: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. Тогда пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию. Получив плату, они начали роптать на своего хозяина и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягости дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми и первые последними. Ибо много званых, а мало избранных».

Лук. XVII, 11–19

Когда Господь и Его ученики, во время путешествия в Иерусалим, приблизились к одной деревне (между Самарией и Галилеею), то Его встретило десять прокаженных (девять иудеев и один самарянин), которые остановились вдали и громким голосом говорили: «Иисус наставник! помилуй нас». Увидев их, Он сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». И когда они шли, то очистились. Один же из них, видя, что он исцелился, возвратился назад, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Иисуса Христа, благодаря Его. Это был самарянин. Господь сказал: «Не десять ли очистились? где же девять? Почему они не возвратились воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?» И сказал ему: «Встань, иди: вера твоя спасла тебя».

Матф. XX, 17–28; Марк. X, 32–45; Лук. XVIII, 31–34

Восходя в Иерусалим, Иисус Христос отозвал двенадцать учеников Своих и сказал им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».

Ученики шли сзади Него, ужасались и трепетали. Но они все-таки не поняли совершенно сказанного Им. Слова Его казались им таинственными. Ученики все еще надеялись, что Он сделается земным царем.

Непонимание учениками слов Христа с особенною ясностью выразилось в просьбе Саломии, матери сыновей Зеведеевых, следовавшей за Иисусом Христом. Она приступила к Нему с сыновьями своими, Иаковом и Иоанном, кланяясь и чего-то прося у Него. Господь спросил ее: «Чего ты хочешь?» Она отвечала: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону и другой по левую в царстве Твоем».

Иисус Христос сказал им в ответ: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» Иначе сказать: Господь спрашивал Своих учеников, могут ли они принять участие в Его страданиях? Они отвечали Ему: «Можем. Иисус Христос сказал: «Чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим».

Услышав об этой просьбе, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав учеников, сказал им: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их владеют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет всем слугою, и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Лук. XIX, 1–10

Господь путешествовал за иорданскою страною, перешел Иордан против Иерихона и затем прибыл в этот город.

Иерихон, на полпути между Иерусалимом и Иорданом, в настоящее время представляет из себя несколько жалких лачуг. Древний город находился не на том месте, где стоит нынешний Иерихон, а на полчаса пути от него к северо-западу, у так называемого источника Елисея. А еще на час к северо-западу находится там другой источник. Вода этих источников распределялась при помощи водопроводов и была причиною, под тропическим небом, огромного плодородия равнины Иерихонской, которая шириною 18 – 20 верст. Здесь было множество пальм, бальзамных растений, душистых цветов и кустарников. Жатва маиса происходила здесь дважды в год; пшеница поспевала месяцем раньше, чем в Галилее.

В Иерихоне жил некто Закхей, начальник мытарей и человек богатый. Он хотел видеть Иисуса Христа, но не мог за народом, потому что мал быль ростом. Поэтому, забежав вперед, Закхей влез на смоковницу, чтобы видеть Иисуса Христа, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда подошел к смоковнице, взглянул, увидел Закхея и сказал: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Христос зашел к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он (Закхей) сын Авраама. Ибо Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Лук. XIX, 11–27

К словам, сказанными но поводу обращения Закхея, Господь присовокупил следующую притчу. Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и потом возвратиться назад. Он призвал десять рабов своих и дал каждому из них по одной мине серебра (то есть по 1 фунту) и сказал им: употребляйте эти мины в оборот, пока я не возвращусь. Но граждане его ненавидели его и послали вслед за ним посольство, говоря: не хотим, чтобы он царствовал над нами.

Через несколько времени этот человек возвратился назад, получив царство. Тогда он велел призвать к себе рабов своих, которым роздал серебро, чтобы узнать, кто из них и что приобрел. Пришел первый раб и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. Господин похвалил его и сказал: хорошо, добрый раб; за то что ты в малом быль верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказать: господин! мина твоя принесла пять мин. Царь и этому сказал: и ты будь управителем над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок. Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб: ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я возвратившись получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него десять мин. Но он отвечал: сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что он имеет; врагов же моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.

Мина еврейская ­­ 100 сиклям, сикль – около 80 копеек; мина аттич. ­­ 100 драхм или 21 рубль 50 копеек серебром.

Матф. XX, 29–34; Марк. X, 46–52; Лук. XVIII, 35–43

Около Христа шло множество народа, когда Он проходил чрез Иерихон. B воn двое слепых, из коих один был по имени Вартимей, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов». Народ заставлял их замолчать; но они начали кричать еще громче. Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: «Чего вы хотите от Меня?» Один из них пред тем сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Слепцы сказали: «Господи! мы хотим, чтобы открылись глаза наши». Иисус Христос, умилосердившись, прикоснулся к глазам их: слепцы тотчас же прозрели и пошли за Ним.

Матф. XXVI, 6–13; Марк. XIV 3–9; Иоанн. XI, 55, XII, 1–9

За шесть дней до пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь, умерший, которого Он воскресил из мертвых. Это было, по-видимому, в пятницу. Когда Иисус Христос был в доме Симона прокаженного, или, что то же, в доме Марфы и Марии, то Ему (в субботу) приготовили вечерю. Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежащих с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, вылила его на голову Христа, помазала миром также ноги Его и отерла их волосами своими. Дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Спасителя, Иуда Искариотский, который хотел предать Его, сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Сказал же это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Но Иисус Христос сказал о Марии: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Что вы ее смущаете? Она сделала для Меня доброе дело. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала».

Матф. XXI, 1–11; Марк. XI, 1–11; Лук. XIX, 29–44; Иоанн. XII, 12–19

Весь субботний день Господь провел в Вифании, в доме Симона прокаженного. С наступлением после субботнего дня (в раннюю весну 29 года по Рождеству Христову), Господь совершил торжественный вход в Иерусалим. Когда Он приблизился к Виффагии¹¹, то послал туда двух учеников Своих и сказал им: «Пойдите в селение, которое прямо пред вами; входя в него, тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу, и тотчас отпустит их». Все это случилось, чтобы исполнилось сказанное чрез пророка, который говорит об Иерусалиме: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

Ученики сделали так, как повелел им Господь. Они нашли ослицу и молодого осла, и отвязали их. Когда же хозяева спросили их: «Зачем отвязываете осленка?» то они отвечали: «Он надобен Господу». Те отпустили их беспрепятственно. Привели ослицу и молодого осла к Иисусу, и положили на осленка одежды свои, и Он сел на него. Ослица же пошла рядом. Когда Спаситель ехал, множество народа постилало свои одежды по дороге; а другие резали ветви с дерев и разбрасывали их по пути. Другие же, идя впереди Спасителя или сопровождая Его, восклицали: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна (спасение) в вышних». Некоторые фарисеи из народа сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Своим». Но Он сказал им в ответ: «Сказываю вам, что если они умолкнут, камни возопиют».

Когда Он приблизился к городу, то, смотря на него с горы Елеонской, заплакал о нем и сказал: «О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему. Но сие сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Когда Господь вступал, в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: «Кто это?» Народ же отвечал: «Это Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Иисус вошел в Иерусалим и в храм. Здесь приступили к Нему в храме слепые и хромые и Он исцелил их. Первосвященники же и книжники, видя чудеса, который Он сотворил, и детей, восклицавших в храме: «Осанна Сыну Давидову», вознегодовали. И сказали Ему: «Слышишь ли, что они говорят?» Иисус же сказал: «Да! Разве вы никогда не слыхали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» Первосвященники и книжники, видя все происшедшее, старались погубить Его, но по-прежнему боялись народа, который дивился учению Его. Когда же сделалось поздно, Господь снова вышел из города, и удалился в Вифанию.

Матф. XXI, 12–13; Марк, XI, 15–17; Лук. XIX, 45–48

В следующий день Господь снова отправился в храм поутру. Идя в город, Он взалкал. На дороге стояла смоковница, покрытая листьями. Господь подошел к ней; но не найдя на ней никакого плода, кроме одних листьев, сказал ей: «Да не будет же впредь от тебя плода во век». Смоковница тотчас засохла.

Войдя в храм, Господь снова очистил его, выгнав всех продающих и покупающих, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И сказал им: «Написано: Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников».

Когда же настал вечер, Господь опять отправился в Вифанию со Своими учениками.

Матф. XXI, 20–32; Марк. XI, 20–33; Лук. XX, 1–8

На другой день поутру, проходя опять тем же местом, ученики увидели, что смоковница, на которой не было плода, засохла. Ученики удивились. Петр сказал Иисусу Христу: «Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». Иисус отвечал: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море; и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам. И когда станете на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».

Господь пришел в храм и учил там народ. Первосвященники, книжники и старейшины, желая погубить Его, не знали, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его. Тогда они подошли к Нему и сказали: «Какою властью ты это делаешь? кто дал Тебе такую власть?» Господь сказал им: «Спрошу и Я вас об одном: если о том скажете Мне; то и Я вам скажу, какою властью это делаю. Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?» Они же рассуждали между собою: «Если скажем: с небес; то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если скажем: от человеков; то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк». Поэтому они отвечали; «Не знаем». Иисус Христос сказал им на это: «И Я не скажу вам, какою властью это делаю».

Если бы они сказали, что крещение Иоанново происходит от Бога, то этим признали бы, что и деятельность Христа также происходит от Бога, потому что Иоанн свидетельствовал о Христе, как об Агнце Божием.

Заставив их таким образом замолчать пред народом, Господь приступил к обличению их посредством притчей. «Как вам кажется», спросил Он. «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня, работай в винограднике моем. Но сын сказал в ответ: не хочу, а после, раскаявшись, пошел. И, подойдя к другому, сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» Ему отвечали: «Первый». Тогда Иисус Христос сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие. Ибо Иоанн пришел к вам путем праведности и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему, вы же, и видев это, не раскаялись, чтобы поверить ему».

Матф. XXI, 33–46; Марк. XII, 1–12; Лук. XX, 9–19

После того, обличая фарисеев, Господь сказал им еще несколько притчей. «Некоторый человек, – говорил он, – насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, и, отдав свой виноградник виноградарям на долгое время, отлучился. Когда же приблизилось время собирания плодов, то хозяин виноградника послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Но виноградари, схватив слуг его, одного прибили, другого убили, а иного побили камнями. Опять послал он к ним других слуг, больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем его наследством. И, схватив его, вывели его вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделаете он с этими виноградарями?» Ему отвечали: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды свои во времена свои». В этих словах фарисеи произнесли приговор над самими собой.

После этого Иисус Христос сказал им: «Неужели вы никогда не читали: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа и есть дивно в очах ваших¹². Потому сказываю вам, что отнимется у вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит». Услышав эти слова, первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорил о них; и хотели схватить Его, но опять боялись народа, который считал его за Пророка.

Матф. XXII, 1–14

Когда враги ушли, Господь снова начал учить тех, которые желали Его слушать. Царство Небесное, говорил Он, подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на брачный пир. Но они не хотели прийти. Тогда царь опять послал других рабов, сказав им: вот, я приготовил обет мой, тельцы мои и откормленные животные заколоты, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, не обращая внимания на приглашение, пошли – кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав об этом, царь разгневался и послал войска свои, истребил убийц и сжег их город. Тогда сказал он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. Рабы, вышедши на дороги, собрали всех, кого нашли, и злых, и добрых. Брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вышедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду и сказал ему: «Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите и бросьте во тьму внешнюю, там будет плачь и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных.

Матф. XXII, 15–40; Марк. XII, 13–34; Лук. XX, 20–40

1. Выслушав обличение Христа, выраженное в притче о злых виноградарях, фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Господа на словах. Они послали к Нему учеников своих вместе с иродианами – предложить Ему коварный вопрос. Посланные, притворясь благочестивыми, спросили Его: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь. Итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю или нет». Этот вопрос был очень хитер. Если бы Господь сказал: позволительно, то возбудил бы против Себя народ, который дань язычникам считал незаконной, хотя и платил ее поневоле. Если бы Господь сказал: непозволительно, то возбудил бы против Себя римлян, которые предали бы Его смерти, как возмущающего народ против римской власти. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать. Они принесли Ему динарий с изображением головы кесаря, и надписанием его имени. Господь спросил: «Чье это изображение и надпись?» Они отвечали; «Кесаревы». Тогда Господь сказал им: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Этими словами Господь показал, что обязанности по отношению к светским властителям могут быть совмещаемы с исполнением обязанностей по отношению к Богу. Таким образом фарисеи не могли уловить Его в слове пред народом и, удивившись ответу Его, замолчали.

2. В тот же день приступили в Нему саддукеи, которые утверждали, что нет воскресения, и спросили Его: «Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его, и восстановит семя брату своему. Было у нас семь братьев: первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену брату своему. Взял ее второй и умер, не оставив детей. Взял ее третий и так далее – она была женою семи братьев. После всех умерла и жена. Когда настанет воскресение, чьею она будет женою?» Спаситель разъяснил саддукеям их заблуждение, заключавшееся в неправильном представлении о будущей жизни и отрицании воскресения. «Заблуждаетесь», сказал Господь, «не зная писаний, ни силы Божией. Чада века сего женятся, и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых не женятся и замуж не выходит. И умереть уже не могут: но пребывают, как ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного Богом: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы».

3. Такой ответ понравился стоявшим тут книжникам и они сказали: «Учитель! Ты хорошо сказал». Фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. Один из них, законник, спросил Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Книжник сказал Ему: «Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Него; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Иисус Христос, видя, что он ответил разумно, сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия».

После этого никто уже не смел спрашивать Его.

Матф. XXII, 41–46; XXIII; Марк. XII, 35–40; Лук. XX, 41–47

Обратившись к фарисеям, приблизившимся к Нему с целью наблюдать за Ним во время Его учения, Господь спросил их: «Что вы думаете о Христе? чей он Сын?» Ему отвечали: «Давидов». «Как же Давид», спросил Господь, «по вдохновению называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом; как же Он сын ему?» На этот вопрос никто не мог ответить Ему ни слова. А множество слушателей слушало Его с наслаждением.

После этого Господь начал грозно обличать книжников и фарисеев, не хотевших признать Его Сыном Божиим и противившихся истине. На Моисеевом седалище, говорил Он, в синагогах, сели книжники и фарисеи, желая своими учениями заменить закон, данный Моисеем. Многое из того, чему они учат, правильно. Но поступки их неправильны и злы. Поэтому все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте; ибо они многое предписывают, но не исполняют. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагают на плеча людям; а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища (филактерии)¹³ свои и увеличивают воскрилия (кисти на краю)¹⁴ одежд своих. Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель, учитель. А вы не называйтесь учителями; ибо один у вас Учитель, Христос; все же вы братья. И отцом себе не делайте никого на земле: ибо один у вас Отец, который на небесах. И не называйтесь наставниками; ибо один у вас Наставник, Христос. Больший из вас да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, возвысится.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за это примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то виновен. Безумные и слепые! что больше, золото или храм, освящающий золото? Также, если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше, дар или жертвенинк, освящающий дар? Итакт, клянущийся жертвенником, клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом, клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе, суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара (чтобы не оскверниться трупом), а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри наполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками в пролитии крови пророков. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру (беззакония) отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших, и гнать из города в город; и придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина¹⁵, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе. Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен грядый во имя Господне».

Марк. XII, 41–44; Лук. XXI, 1–4

После обличения книжников и фарисеев Иисус Христос сел во дворе женщин при храме, где было тринадцать трубообразных ящиков для сбора пожертвований, или сокровищниц, Иисус Христос сел против одной сокровищницы и смотрел, как народ кладет в нее деньги. Многие богатые клали много. Но вот пришла одна бедная вдова, которая положила две лепты (1/4 копейки), что составляло кодрант. Иисус Христос подозвав учеников Своих, сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу: ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.

Иоан. XII, 20–50

Из пришедших на поклонение в Иерусалим в праздник пасхи были некоторые эллины. Они подошли к Филиппу и просили его, говоря: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Филипп пошел и сказал об этом Андрею; а потом оба они пришли и передали просьбу Иисусу Христу. Так как это обстоятельство снова свидетельствовало о близости перехода язычников в основанное Христом Царство Божие, то Господь сказал: «Пришел час прославиться Сыну человеческому». Затем Он начал говорить о Своей смерти, чрез которую Он прославится. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу (жизнь) свою потеряет ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Мысль о предстоящей смерти вызвала кратковременное смущение в душе Спасителя и Он сказал: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего. Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое».

Тогда послышался глас с неба, говорящий: «И прославил, и еще прославлю». Народ, стоявший и слышавший небесный голос, говорил: «Это гром»; а другие говорили: «Это ангел говорил Ему». Иисус Христос сказал на это: «Не для меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе».

Так Он говорил, чтобы показать, какою смертью умрет. Народ отвечал Ему: «Мы слышали из закона, что Христос пребывает во век; как же Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому? Кто этот Сын Человеческий?»

Эти слова показывали, что многие из народа не веровали в Него. Но Господь на этот раз уклонился от обличений. Он указал только народу путь, по которому можно достигнуть вечного спасения. Он сказал: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока свет есть, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте во свет, да будете сынами света» (под светом здесь разумеется Сам Иисус Христос).

Сказав эти слова, Иисус Христос отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он среди них, и они еще не веровали в Него! Люди эти, по словам пророка, ослепили глаза свои и окаменили сердце свое, да не увидят глазами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Бог исцелил их. Впрочем, многие уверовали в Него, даже из начальников. Но из страха пред фарисеями они исповедовали своей веры, чтобы не быть отлученными от синагоги. Они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Иисус Христос показал, какое значение имеет вера в Него. «Верующий в Меня, – говорил Он, – не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его; ибо Я пришел не судить мир, но спасти его. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судию себе: слово, которое Я говорил, будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но Пославший Меня Отец дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, Я говорю то, что сказал Мне Отец».

Матф. XXIV, Марк. XIII, Лук. XXI, 5–36

Иисус Христос вышел из храма. Ученики Его приступили к Нему и, указывая на здания Храма, говорили: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания». Иисус Христос сказал им: «Истинно говорю вам, не останется здесь камня на камне, все будете разрушено».

Они пришли на гору Елеонскую, перейдя чрез Кедронский поток. Спаситель сел на горе, на месте, с которого был виден храм. Ученики опять приступили к Нему наедине и спросили: «Скажи нам, когда это (разрушение храма и Иерусалима) будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

Господь отвечал на это не вполне раздельно, но соединяя то, что относилось к разрушению Иерусалима и ко второму Его пришествию. Его речь была ответом на три вопроса, предложенных учениками: 1) когда это (то есть разрушение Иерусалима) будет? 2) какой признак Твоего пришествия? 3) когда будет кончина века? Соответственно с этими вопросами и речь Христа можно разделить на три части. Господь не сообщал, впрочем, точных сведений о времени разрушения Иерусалима, Своего пришествия и кончины мира. Он говорил только о том, как христиане должны вести себя при постоянном ожидании этих событий.

Пророчество о разрушении Иерусалима. Прежде всего, Господь дал предостережение против ложных мессий. «Берегитесь, – говорил Он, – чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят».

Затем Он указал на события, по которым можно было узнать о близости разрушения Иерусалима. «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам, ужасы и великие знамения. Все же это начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас. Когда поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте: ибо не вы будете говорить; но Дух Святой. Предаст же брат брата на смерть и отец сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши. Потерпевший же до конца (предрекаемых бедствий) спасется».

«И проповедано будет евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (не мира, но Иерусалима)».

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную (предсказанную) чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте: тогда находящиеся в Иудее да бежат в горы; и кто на кровле, тот да не сходить взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет. Ибо великое бедствие будет на земле и гнев на народ сей: и падут (евреи) от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

«Тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот Я наперед сказал вам (говорю вам об этом). Итак, если скажут вам: вот Он (Христос) в пустыне, не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, не верьте. Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада; так будет пришествие Сына человеческого. Ибо где будет труп, там соберутся орлы».

Пророчество о втором пришествии. При втором пришествии Сына человеческого, говорил, Господь, «будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение, люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную»

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются¹⁶. Тогда явится знамение Сына человеческого на небе; и тогда восстанут все племена земные и увидят Сына человеческого, грядущего в облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

«Когда же начнет сие сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все сие будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Пророчество о кончине мира и последнем суде. «О дне же том (кончины мира и последнего суда) и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один. Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех; так будет и пришествие Сына Человеческого».

«Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется».

«Смотрите бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Пусть сердца ваши не отягчаются объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как свет, найдет на всех живущих по всему лицу земному. И так бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

«Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дом свой. Потому и вы будьте готовы; ибо в который час не думаете, придет Сын человеческий».

«Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, пришедши, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имуществом поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет одной участи с лицемерами там будет плачь и скрежет зубовный».

Матф. XXV, 1–13

«Тогда, – продолжал Господь, – подобно будет Царствие Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. Так как жених медлил, то все девы задремали и уснули. Но в полночь раздался крик: вот жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам, не знаю вас».

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий».

Матф. XXV, 14–30

«Когда придет Сын Человеческий, то поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. Одному он дал пять талантов, иному два, иному один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел и употребил их в дело и приобрел на них другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел на них другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошел получивший пять талантов и принес другие пять талантов и сказал: господин! пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта, и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле: вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим; и я, возвратившись, получил бы свое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у не имеющего отнимется и то, что он имеет. Негодного же раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Сказав это, Господь возгласил: кто имеете уши слышать, да слышит».

Матф. XXV, 31–46

«Когда, продолжал Господь, придет Сыне Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяете овец от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице быль и вы пришли ко Мне. Тогда праведные скажут Ему в ответ. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Мен»; был странником и не приняли Меня; был наг, и вы не одели Меня; болен и в темнице, и вы не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Он же скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут злые в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Матф. XXVI, 1–5; 14–16; Марк. XIV, 1, 2; 10, 11; Лук. XXII, 1–6

Выйдя из храма и Иерусалима во вторник вечером, Господь отправился в Вифанию. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. Первосвященники и книжники старались о том, как бы взять Христа хитростью и убить. Исполнить их план помог им один из учеников Христа, Иуда, называемый Искариот, который отличался корыстолюбием и был недоволен тем, что Христос медлил объявить Себя земным царем. Иуда пришел к первосвященникам и сказал им: «Что вы дадите мне? я вам предам Его». Они предложили ему тридцать сребреников. С того времени Иуда искал удобного случая предать Его им тайно от народа.

Матф. XXVI, 17–30; Марк. XIV, 12–26; Лук. XXII, 7–38; Иоанн. XIII, 1–35; 1Кор. XI. 23–25

Настал день опресноков (14 нисана 30-го года по Рождеству Христову), в который вечером закалали пасхального агнца. Ученики сказали Иисусу Христу: «Где велишь нам приготовить Тебе пасху?» Тогда Господь сказал Петру и Иоанну: «Пойдите в город, и встретится вам человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним. И когда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: время Мое близко. Где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам».

Согласно этому повелению Петр и Иоанн отправились, чтобы сделать необходимый приготовления к совершению ветхозаветной пасхи.

Они купили агнца, однолетнего, без порока, которого около двух часов пополудни принесли во дворы храма для осмотра его священниками и заклания, а также для возлияния крови его на жертвенник. Хвост, жир и печень агнца отделялись для жертвенника, а остальная часть его, завернутая в шкуру, приносилась на место празднования пасхи. С началом нового дня, при захождении солнца, агнец увязывался для печения на двух лучниках из гранатового дерева, так что они представляли на агнце крест. Затем его клали в углубление, сделанное в земли, покрывали глиняного печью без дна и пекли в земле. Праздник начинался тотчас после солнечного заката и с появлением первых звезд с 14 на 15 нисана.

Когда настал вечер, Иисус Христос пришел в приготовленную для совершения пасхи комнату с двенадцатью учениками Своими и возлег вместе с ними. Это было в четверг, после шести часов вечера. С этого времени начинался у евреев следующий день. Пред тем, как возлечь, начался между учениками спор о том, кто из них должен почитаться большим¹⁷. Но Господь сказал им: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из вас больший, будь, как меньший, и начальствующий, как служащий».

Господь не ограничился одним наставлением Своим ученикам. Он встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взяв полотенце, опоясался им. Потом влил воду в умывальницу и начал умывать ученикам ноги и отирать их полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру. Петр говорит Ему: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус сказал ему: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Петр сказал Ему: «Не умоешь ног Моих во век». Иисус отвечал: «Если не умою, не будешь иметь части со Мною». Тогда Симон Петр сказал: «Господи! омой не только ноги мои, но и руки, и голову». Господь отвечал ему: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь, и вы чисты, но не все». Так сказал Господь, потому что знал о намерениях предателя Своего.

Когда Он умыл ноги ученикам, то надел одежду Свою и сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его».

«Если вы это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал; но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на меня пяту свою. Теперь сказываю вам заранее о том, что будет, чтобы, когда Мои предсказания сбудутся, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, когда Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня».

Сказав это, Иисус Христос возмутился духом и сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики начали озираться друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Каждый из них, один за другим, начал спрашивать Его: «Не я ли, Господи?» Он же сказал: «Один из двенадцати, обмакивающий со Мною руку, он Меня предаст. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы не родиться человеку тому». При этом Иуда, предатель Его, также сказал: «Равви! не я ли?» Иисус Христос отвечал: «Ты сказал».

Ученики начали спрашивать друг друга, кто из них будете предателем. Один из учеников Его, Иоанн, которого любил Иисус, возлежал у Его груди. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил Спасителя, о ком Он говорит. Иоанн, припавши к груди Иисуса, спросил Его: «Господи! кто это?» Иисус отвечал тихо: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок, подал его Иуде Искариоту. После этого куска вошел в Иуду сатана. Тогда Иисус сказал Иуде: «Что делаешь, делай скорее». Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. Так как у Иуды был денежный ящик, то некоторые подумали, что Иисус повелевает ему идти и купить что-нибудь к празднику или дать что-нибудь нищим. Иуда, приняв кусок, тотчас же вышел. Была ночь.

Господь, зная, что Иуда вышел для того, чтобы предать Его и чрез то прославить Его смертью, сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе; вскоре прославит Его. Дети! недолго уже Мне быть с вами. Будете искать Меня. Но Я сказал иудеям, что куда Я иду, они не могут прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому и узнают все, что вы Мои ученики, ели вы будете иметь любовь между собою».

После небольшого перерыва в речи Господь сказал: «Когда Я посылал вас без мешка, без сумы и без обуви, – имели ли вы в чем недостаток?» Ученики отвечали: «Ни в чем». Тогда Господь сказал им: «Но теперь кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что (написано) обо Мне, приходит к концу (скоро исполнится)». Господь в этих словах не говорил впрочем, о том, что апостолы должны сражаться и носить меч. Он предостерегал их только о наступлении страшной опасности и о том, что мир будет относиться к ним крайне враждебно. Но апостолы по-прежнему не понимали Его слов. Они сказали: «Господи! вот здесь два меча». Он на это отвечал: «довольно».

Когда они ели, Иисус Христос, взяв хлеб, благословил, преломил его и дал ученикам Своим е словами: Приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Потом, взяв чашу, подал ее им со словами: «Пейте из нее все; ибо сия есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием».

Так установлено было Спасителем таинство святого Причащения, с тех пор непрерывно совершающееся в христианской Церкви.

Матф. XXVI, 30–35; Марк. XIV, 26–31; Лук. XXII, 31–34, Иоан. XIII, 36–38

Во время вечери, когда Господь сказал ученикам Своим: «Куда Я иду, вы не можете прийти», Симон Петр спросил Его: «Господи! куда Ты идешь?» Иисус Христос отвечал: «Куда Я иду, ты не можешь теперь со Мною идти, но после пойдешь за Мною». Петр сказал Ему: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» Господь отвечал: «Симон! Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя. И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо в Писании сказано: поражу пастыря и рассеются овцы стада. Но по воскресении Моем Я встречу вас в Галилее». Петр же говорил: «Если и все соблазнятся о Тебе, я не соблазнюсь. Господи! с Тобою я готов в темницу и на смерть идти. Я душу свою положу за Тебя». Иисус Христос отвечал ему: «Душу свою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: прежде, нежели дважды пропоет петух, ты отречешься от Меня трижды». Но Петр говорил: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». То же говорили и все другие ученики.

Иоан. XIV, XV, XVI, XVII

Пред окончательной разлукой Своей с учениками Своими Господь сказал им для утешения прощальную речь. Он убеждал их не смущаться пред наступающими событиями. Утешением в предстоящих несчастиях послужит для них то, что Он идет приготовить место ученикам в небесных обителях, которых много у Отца Его Небесного. Если ученики попросят чего-нибудь у Отца во имя Спасителя, то их просьбы будут исполнены, да прославится Отец в Сыне. Из любви к Нему ученики должны соблюдать Его заповеди. А Он умолит Отца, и Он даст ученикам и всем верующим другого Утешителя, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит и не знает Его. Ученики же Христовы знают Его, ибо Он с ними пребывает и в них будет.

Господь не оставить учеников Своих сиротами. Они увидят Его и Он будет жить вместе с ними. Кто имеет заповеди Христовы и соблюдает их, тот любит Его; а кто любит Его, тот будет возлюблен Отцом Его. Господь возлюбит его и явится ему Сам.

«Я есмь», продолжал Господь, «истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы (не можете приносить плода), если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают, и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и если слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет дано вам. Тем прославится Отец в Сыне, если вы принесете много плода и будете Моими учениками».

Затем Господь снова убеждал учеников соблюдать Его заповеди и особенно самую первую и главную Его заповедь – любить друг друга, как Он возлюбил учеников. «Нет больше той любви, как если кто душу свою положит за друзей своих». «Сие заповедаю вам, да любите друг друга».

Эти утешительные слова сказаны были Господом ученикам и для того, чтобы они не соблазнились. «Изгонят вас, говорил Господь, из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется, вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир».

После этого Господь возвел очи Свои к небу и начал молиться за Себя, за учеников и за всех людей.

Молитва о Себе. «Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя; так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа. И проповедал Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Молитва об учениках. «Я о них молю; не о всем мире молю, но о сех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною».

Молитва за верующих вообще. «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уведает мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино; Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

Матф, XXVI, 36–56; Марк. XIV, 32–52; Лук. XXII, 39–53; Иоан. XVIII,1–11

Помолившись, Иисус Христос вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, называвшийся Гефсимания. Пред входом в него Он сказал ученикам Своим: «Посидите здесь, пока Я пойду и помолюсь». Он и им самим советовал молиться, чтобы не впасть в искушение. Взяв с Собою только Петра, Иакова и Иоанна, Он вошел в сад с ними и начал скорбеть, тужить и тосковать. Затем Он сказал ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».

После этого Он отошел от них на расстояние, на какое можно бросить камень, и, преклонив колена, молился, говоря: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Во время этой Его усердной молитвы явился Ему ангел с небес и утешал Его. И находясь в борении, Он еще прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. После Своей молитвы Он возвратился к ученикам, но нашел их спящими и сказал Петру: «Симон! Ты спишь? не мог ты бодрствовать и один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна». И опять, отошедши, молился, говоря; «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее да будет воля Твоя». После этого, придя к ученикам, Он нашел их опять спящими, потому что глаза у них отяжелели. И они не знали, что ответить Ему на это. Оставив их, Он опять отошел от них и помолился в третий раз, сказав те же слова. Возвратившись, Он сказал ученикам: «Вы все еще спите и почиваете? Кончено; пришел час; вот предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня».

Иуда знал это место, потому что Иисус Христос часто приходил туда для молитвы с учениками Своими. Взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, Иуда пришел к Гефсимании с фонарями, светильниками и оружием. Он дал пришедшим знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно». Иисус Христос, зная все, что с Ним будет, вышел из сада и спросил пришедших: «Кого ищете?» Ему отвечали: «Иисуса Назорея». Он сказал им: «Это Я». При этих словах они были так поражены Его спокойствием и величием, что отступили назад и пали на землю. Он опять спросил у них: «Кого ищете?» Они отвечали: «Иисуса Назорея». Иисус отвечал им: «Я сказал вам, что это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут; да сбудется слово, реченное им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». В это время Иуда, подойдя к Иисусу Христу, поцеловал Его и сказал: «Радуйся, Равви!» Господь ответил ему: «Друг! для чего ты пришел? целованием ли предаешь Сына человеческого?» Ободренные смелостью Иуды, воины подошли, наложили руки на Иисуса и взяли Его. Симон же Петр, имея при себе меч, извлек его из ножен и после слов, сказанных учениками: «Господи! не ударить ли нам мечем?» ударил одного первосвященнического раба, по имени Малха, и отсек ему правое ухо. Но Иисус Христос сказал Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут. Или думаете, что Я не могу умолить Отца Моего, и Он не представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся писания, что так должно быть? Затем, прикоснувшись к уху раба, Господь исцелил его. Когда воины вели Спасителя, Он сказал собравшимся против Него первосвященникам, начальникам храма и старейшинам: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил; и вы не брали Меня. Но да сбудутся писания; теперь ваше время и власть тьмы».

Ученики, видя происшедшее, разбежались. Только один юноша, завернувшись в покрывало, следовал за Ним. Воины хотели схватить его. Но он, оставив покрывало в их руках, убежал от них.

Матф. XXVI, 57, 59–68; Марк. XIV, 53, 55–65; Лук. XXII, 54, 63–71; Иоан. XVIII, 12–14; 19–24

Воины отвели связанного Христа сначала к первосвященнику (бывшему) Анне; потому что он был тесть Каиафы, который был в тот год действительным первосвященником. Анна же отослал Его связанного к первосвященнику Каиафе, куда поспешил и сам. Туда же собрались первосвященники, старейшины и книжники.

Каиафа спросил Христа об учениках и об учении Его. Господь ответил: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагогах и в храме, где все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил».

Лишь только Он сказал эти слова, один из первосвященнических служителей, стоявший близко, ударил Иисуса Христа по щеке и сказал: «Так отвечаешь Ты первосвященнику?» Господь в ответ на дерзкое поведение раба спокойно сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; если же Я сказал хорошо, что Ты бьешь Меня?»

Первосвященники, старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства на Иисуса, чтобы иметь возможность предать Его смерти, и не находили. Многие лжесвидетельствовали на Него; но их свидетельств не было достаточно для осуждения Спасителя. Наконец пришли два лжесвидетеля, которые показали следующее: «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворный и через три дня воздвигну другой, нерукотворный». Но и такого свидетельства их не было достаточно для осуждения Иисуса Христа на смерть.

Тогда первосвященник, встав со своего места, сказал Иисусу Христу: «Что же ничего не отвечаешь? Слышишь ли, что они против Тебя свидетельствуют?» Иисус Христос не дал на эти слова никакого ответа.

Наконец, видя, что достаточных свидетельстве для обвинения Христа не находится, Каиафа спросил Его: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Иисус Христос ответил: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». И все начали спрашивать Его: «Итак, Ты Сын Божий?» Он отвечал им: «Вы говорите, что Я».

Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: «Он богохульствует: на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его. Как вам кажется?» Они отвечали, что им не нужно еще никакого свидетельства, ибо они сами слышали его из уст Христа, и что Христос повинен смерти.

Этими словами Господь осужден был иудейским синедрионом на смерть. Но приговор, прежде чем привести его в исполнение, нужно было утвердить в особом собрании синедриона, которое должно было собраться на рассвете, и потом представить еще на утверждение римского прокуратора. Господь мог еще быть оправдан прокуратором. Однако незаконные судьи начали обращаться с невинным Страдальцем уже как с действительно осужденным на смертную казнь.

Между первоначальным произнесением приговора и окончательным его утверждением прошло несколько часов¹⁸. В это время Господь подвергся поруганию грубых первосвященнических служителей, которые били Его. Закрыв лицо Его, они ударяли Его по щекам и потом спрашивали: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя. Все эти страдания Господь переносил с божественною кротостью и долготерпением.

Матф. XXVI, 53; 69–75; Марк. XIV, 54, 66–72; Лук. XXII, 54–62; Иоан. XVIII, 15–18; 25–27

За Иисусом Христом издали следовали ученики Его, Петр и Иоанн, опомнившиеся от первоначального страха. Иоанн был знаком первосвященнику и вошел во двор его. А Петр стоял вне, за дверями. Потом Иоанн вышел и сказал придвернице, чтобы она пропустила Петра внутрь, во двор первосвященника.

Там рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли у огня и грелись. Петр также стал около них, чтобы погреться. Ему хотелось видеть, чем кончится все это дело. В это время одна служанка первосвященника, увидев Петра греющимся и всмотревшись в него, сказала: «И ты был с Иисусом Назарянином?» Но Петр отрекся пред всеми, сказав: «Женщина! Я не знаю Его. Не знаю и не понимаю, что ты говоришь». В это время послышалось пение петуха.

Петр быль так смущен всем происходившим, что немедленно направился к выходу. Но через несколько времени он снова возвратился к костру. В это время служанка, увидев его опять, начала говорить предстоявшим, что Петр был с Иисусом Христом. А немного спустя и какой то мужчина, увидев Петра, сказал: «И ты из них. Другие спрашивали Петра: «Не из учеников ли Его и ты?» Но Петр с клятвою заявил, что не знает сего человека.

Прошел час времени. Прибытие новых лиц в дом первосвященника для окончательного произнесения приговора над Иисусом Христом и самый приговор, может быть, отвлекли от Петра внимание бывших на дворе лиц. Но по прошествии указанного времени кто-то начал говорить о нем опять: «Точно и этот был с Ним, ибо и он галилеянин». Другие также говорили Петру: «Точно и ты из них, ибо и ты галилеянин. Самое наречие твое обличает тебя». А один из первосвященнических рабов, родственник Малху, которому Петр в саду отсек ухо, сказал ему: «Не я ли видел тебя с Ним в саду?» Тогда Петр начал божиться и клясться, говоря, что не знает Человека, о котором говорят. Еще когда он это говорил, пропел петух. Тогда Господь, обратившись назад, взглянул на Петра. И вспомнил Петр слова, сказанные Ему Иисусом: «Прежде, нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня». Петр тотчас вышел вон из двора первосвященника и горько заплакал.

Матф. XXVII, 1, 2, 11–23; Марк. XV, 1–14; Лук. XXIII, 1–23; Иоан. XVIII, 28–40

Когда настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе и решили предать Его смерти. Приговор этот следовало представить на утверждение римского прокуратора. Поэтому, связав Иисуса Христа они отвели Его в преторию¹⁹ к Понтию Пилату, правителю. Но они сами не вошли в преторию, чтобы не оскверниться и иметь возможность вкушать вторую пасху, потребляя мясо от оставшихся жертв.

Пилат, обыкновенно живший в Кесарии на морском берегу, но на празднике пасхи прибывший в Иерусалиме для поддержания порядка среди народа и поместившийся во дворце, построенном Иродом Великим, вышел к ним на место, называвшееся по-еврейски гаввафа, а по-гречески лифостротон, что значит каменный помост, и спросил их: «В чем вы обвиняете Человека сего?» Они отвечали ему уклончиво: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Пилат сказал им: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его». Иудеи отвечали: «Нам не позволено предавать смерти никого».

Из показаний многих свидетелей и из слов самих членов синедриона выяснилось, что они обвиняли Христа в присвоении Себе незаконной власти и объявлении Себя Царем иудейским. К этому они прибавили, что Обвиняемый развращаете народ и запрещает ему платить подать кесарю, называя Себя Христом, Царем.

Тогда Пилат вошел в преторию и, позвав Иисуса Христа, сказал Ему: «Ты Царь иудейский?» Господь отвечал: «От себя ли ты это говоришь, или другие сказали тебе обо Мне?» Пилат ответил: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» Иисус Христос отвечал: «Царство Мое не от мира сего если бы от мира сего было царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям, но ныне царство Мое не отсюда». Пилат сказал: «Итак, Ты Царь?» Иисус отвечал: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат сказал Ему: «Что есть истина?» Затем он опять вышел к иудеям и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в этом Человеке».

Но первосвященники и старейшины продолжали обвинять Христа пред Пилатом. Христос же ничего не отвечал на обвинения. Пилат спросил Его: «Ты ничего не отвечаешь? не слышишь ли, сколько свидетельствуют против Тебя?» Но Господь не отвечал ему ни одного слова, так что правитель весьма дивился.

Услышав во время этих обвинений, что Иисус возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места (Иерусалима), Пилат спросил: «Разве Он галилеянин?» И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду Антипе, который в эти дни также прибыл в Иерусалим по случаю праздника пасхи.

Ирод, увидев Иисуса Христа, очень обрадовался, потому что давно желал видеть Его. Он слышал много о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. Ирод предлагал Ему вопросы; но Господь ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усиленно обвиняли Его. Тогда Ирод со своими воинами, уничижив Его и наругавшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались с того дня Пилат и Ирод друзьями между собою; они прежде были во вражде друг с другом.

Пилат, выйдя опять к первосвященникам, начальникам и народу, сказал им: «Вы привели ко мне Человека сего, как развращающего народ; и вот я при вас исследовал и не нашел Человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его. И Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти. Итак, наказав Его, отпущу».

На праздник пасхи правитель имел обычай отпускать иудеям одного узника, кого они хотели. Пилат хотел воспользоваться этим обычаем, чтобы освободить Иисуса Христа. Был тогда у иудеев известный узник, по имени Варавва. Он был разбойник. Его посадили в темницу за некоторое, произведенное вместе с другими мятежниками в городе, возмущение и убийство. Пилат спросил иудеев. «Есть у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на пасху кого хотите, чтобы я отпустил вам – Варавву или Иисуса, называемого Христом?» Пилат знал, что начальники предали Христа из зависти.

Но после этих слов весь народ начал кричать. «Не Его, но Варавву». Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. «Что же, – говорил он, – мне делать с Тем, кого вы называете Царем иудейским?» Но они опять закричали: «Да будет распят! Распни, распни Его!» Пилат опять сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем». Но народ продолжал, по подстрекательству первосвященников, требовать, чтобы Христос был распят. Во время этих криков жена Пилата, когда он сидел на судейском месте, прислала сказать ему: «Не делай ничего Праведнику этому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

Матф. XXVII, 26–30; Марк. XV, 15–19; Лук. XXIII, 24, 25; Иоанн. XIX, 1–16

Крики народа, первосвященников и народных начальников пересилили однако Пилата. Видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, он взял воды, умыл руки пред народом и сказал: «Неповинен я в крови Праведника сего; смотрите вы». И, отвечая, весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших». Тогда Пилат отпустил Варавву, а Иисуса предал им на распятие.

Пред распятием осужденные обыкновенно предавались страшному бичеванию. Пилат велел бить Иисуса. Он был привязан воинами к столбу в согбенном положении, и воины били Его римскими бичами. А по окончании этого бичевания начались новые пытки. Воины отвели Иисуса Христа на внутренний двор претории и, собрав на Него весь полк, сняли с Него Его собственные одежды и надели на Него багряницу (одежду красного цвета). Затем они сплели венец из терний и возложили Ему на голову, а в правую руку Его дали Ему трость. И, становясь пред Ним на колени, они кланялись Ему и насмехались над Ним, говоря: «Радуйся Царь Иудейский!» И плевали на Него и, взявши трость, ударяли по голове.

После таких истязаний Пилат опять вывел к народу измученного Спасителя в терновом венце и багрянице и сказал: «Вот Человек! Я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что Я не нахожу в Нем никакой вины». Но как только увидели Его первосвященники и служители, тотчас же опять закричали: «Распни! распни Его!» Пилат сказал: «Возьмите Его вы и распните, ибо Я не нахожу в Нем вины». Иудеи отвечали: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим».

Услышав эти слова, Пилат испугался. Он опять вошел в преторию и сказал Иисусу Христу: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пилат сказал Ему: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». С этого времени Пилат опять желал отпустить Его. Но иудеи кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Пилат, услышав эти слова, вывел вон Иисуса и сел на судилище. Тогда была пятница пред великим пасхальным днем – субботой. И сказал Пилат иудеям: «Се, Царь ваш». Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его». Пилат сказал: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники отвечали: «Нет у нас царя, кроме кесаря».

Тогда Пилат предал им Иисуса Христа на распятие.

Матф. XXVII, 3–10; Деян. I, 18, 19

Иуда, предавший Христа, увидев, что Он осужден, раскаялся. Придя в храм, он сказал первосвященникам и старейшинам: «Согрешил я, предав кровь неповинную». Но они сказали ему: «Что нам до того? смотри сам». И, бросив сребреники в храме, Иуда вышел оттуда вон, пошел и удавился. Когда же он низринулся, то расселось чрево его, и выпали все внутренности его.

Первосвященники, взяв сребреники, сказали: «Не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови». После совещания они купили на эти деньги землю одного горшечника для погребения странников близ Иерусалима. Это сделалось известным всем жителям Иерусалима, так что земля та на их отечественном языке начала называться Акелдама, то есть земля крови.

Тогда сбылось сказанное чрез пророка Иеремию, который говорит: «Взяли тридцать сребреников, цену оцененного, которого оценили сыны Израиля, и дали за землю горшечника, как сказал мне Господь».

Матф. XVII, 31, 32; Марк. XV, 20, 21; Лук. XXIII, 26–31; Иоанн. XIX, 16, 17

Когда Пилат предал Иисуса Христа на распятие, то воины сняли с Него багряницу и одели Его в Его собственный одежды, а потом повели Его за город, на место, называемое лобным, по-еврейски Голгофа. При этом они возложили на Него крест. Но так как Он ослабел и не мог Сам нести креста, то воины захватили проходившего с поля по дороге некоего Симона Киринеянина и заставили его нести крест вместо Иисуса Христа.

За Иисусом Христом шло великое множество женщин, который плакали и рыдали о Нем. Но Он, обратившись к ним, сказал: «Дщери иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас, и холмам: покройте нас. Ибо если с зеленеющим деревом (со Мною) это делают, то с сухим что будет?»

Матф. XXVII, 33–44, 55–56; Марк. XV, 22–32, 40; Лук. XXIII, 32–45, 49; Иоан. XIX, 18–27

Спасителя привели на место, находящееся на северо-востоке от города, называвшееся Голгофа, что значит: Лобное место. Затем воины возложили Его на крест и пронзили гвоздями Его руки и ноги. После этого крест был поднят и утвержден нижним концом в земле. Вместе с Иисусом Христом распяли еще двух разбойников – одного по правую и другого по левую Его руку.

Чтобы облегчить несколько Его страдания, Ему пред распятием дали пить уксуса, смешанного с желчью. Но Он, отведав этого напитка, не захотел пить. Вероятно, в самое время, вознесения Его на крест из уст Его послышалась молитва за врагов Его и распинавших Его: «Отче! прости им, ибо они не знают, что делают». Был девятый (по-еврейски – третий) час утра.

Над головой Христа была прикреплена дощечка, на которой была означена Его вина. Написание вины было сделано на трех языках: еврейском, греческом и римском, и гласило: «Иисус Назарей (Назарянин), Царь Иудейский». Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где было распятие, было недалеко от города. Первосвященники были недовольны таким написанием и сказали Пилату: «Не пиши: Царь иудейский, но что Он говорил: Я Царь иудейский». Пилат же отвечал: «Что я написал, то написал».

Четыре воина, отряженные для исполнения приговора над Христом, могли присвоить себе Его одежды. Воины, когда распяли Иисуса, действительно взяли одежды Его и разделили на четыре части – каждому воину по части; хитон же Его был не сшитый, а весь тканый сверху донизу. Воины сказали друг другу; «Не станем раздирать его, но бросим о нем жребий, чей будет». Так и сделали.

В этом событии исполнилось пророчество, сказанное псалмопевцем: «Разделили ризы Мои между собою и об одежде моей бросали жребий».

Проходящие мимо не давали умереть спокойно Спасителю даже на кресте. Они злословили Его, кивали головами своими и говорили: «Э, разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди со креста». Первосвященники, книжники, старейшины и фарисеи также насмехались и говорили: «Других спасал, а Себя не можете спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь со креста, чтобы мы видели, и уверуем в Него. Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын». Также и воины ругались над Ним. Они подходили, подносили Ему уксус и говорили: «Если Ты Царь иудейский, спаси Себя Самого».

Но не одни только эти лица злословили Его. Один из повешенных рядом с Ним на кресте злодеев также злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой сначала присоединился к нему и вместе с ним поносил Христа. Но потом, одумавшись, начал унимать своего товарища и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал». Затем, обратившись к Иисусу Христу, повешенный разбойник сказал Ему: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Иисус Христос отвечал ему: «Истинно говорю Тебе: ныне же будешь со Мною в раю».

При кресте стояли любимый ученик Господа Иоанн, Матерь Его, Саломия, – сестра Матери Его и мать Иоанна, – Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: «Жено! се сын твой». Потом сказал ученику: «Се, матерь Твоя». С этого времени Иоанн взял Богоматерь к себе в дом.

Матф. XXVII, 45–54; Марк. XV, 33–39; Лук. XXIII, 41–48; Иоан. XIX. 28–30

Около двенадцати часов (по нашему счету времени, по-еврейски около шести часов утра) тьма распространилась по всей земле и продолжалась до третьего часа. Солнце померкло. А около третьего часа Иисус возопил громким голосом: «Элои! Элои лама савахфани!» что значит: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Услышав эти слова, некоторые из стоящих при кресте говорили: «Илию зовет Он». После этого Иисус, зная, что все уже совершилось, да сбудется Писание, сказал: «Жажду». Тут стоял сосуд, полный уксуса. Один из стоявших при кресте воинов побежал, взял губку, наполнил ее уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: «Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его». Когда Иисус вкусил уксуса, то, возопив громким голосом, сказал: «Совершилось». Затем Он произнес: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». И преклонив голову, испустил дух.

В это время завеса в храме разодралась на двое, сверху до низу; земля потряслась; камни расселись; гробы отверзлись и многие тела усопших святых воскресли и вышли из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.

Сотник же, стоявший против Иисуса, увидев все происшедшее и то, что Иисус после такого вопля испустил Свой дух, сказал: «Истинно Он был Сын Божий». И не только сотник, но и те, которые вместе с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: «Воистину Он был Сын Божий». И весь народ, сошедшийся во множестве на это зрелище, видя происшедшее, возвращался, ударяя себя в грудь.

Матф. XXVII, 57–66; Марк. XV, 42–47; Лук. XXIII, 50–56; Иоан. XIX, 31–42

Так как была пятница, то иудеи, чтобы не оставить на кресте тел умерших на субботу, просили Пилата, чтобы он позволил у распятых перебить голени и затем снять их со крестов. Эта страшная пытка окончательно ускоряла их смерть. Пилат позволил. Воины пришли и перебили голени у первого разбойника и у другого, распятого с ним. Когда же они подошли к Иисусу Христу, то увидели, что Он уже умер, и потому не перебили у Него голеней. Но один из воинов копьем пронзил Ему бок, и тотчас истекла из него кровь и вода. Так произошло, чтобы исполнилось Писание, которое говорит: «Кость Его да не сокрушится».

Приближался вечерь пятницы. Один человек из Аримафеи (Рамы), именем Иосиф, человек богатый, честный и праведный, ожидавший наступления Царствия Божия, бывший одним из тайных учеников Иисуса Христа, осмелился войти к Пилату и просить у него тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил у него: давно ли умер? Узнав об этом от сотника, Пилат отдал тело Иосифу, который пошел и снял Его со креста. Он купил плащаницу и обвил ею тело Христа. Пришел также Никодим и принес состав из смирны и алоя, литр (фунтов) около ста. И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. Недалеко от того места, где был распят Христос, находился сад, и в саду – гроб новый, который был приготовлен Иосифом для себя. Там положили завернутое в пелены тело Иисуса. Привалив большой камень к двери гроба, Иосиф удалился.

Иисус Христос погребен был не вполне, потому что день сильно склонялся к вечеру. Другие благовония и масти были только приготовлены. При погребении присутствовали женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его. Возвратившись, они именно приготовили благовония и масти, чтобы помазать тело. Но в субботу остались в покое, согласно заповеди.

На другой день²⁰ собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Итак: прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет последний обман хуже первого». Пилат сказал: «Имеете стражу, пойдите, охраняйте, как знаете». Они пошли, поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

Матф. XXVIII, 1–8; Марк. XVI, 1–8; Лук. XXIV, 1–12; Иоан. XX, 1–10

По прошествии субботы, в первый день недели, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия и другие женщины, купив ароматы, отправились помазать тело Иисуса Христа. Вероятнее всего они отправились из разных мест и порознь ко гробу. Мария Магдалина с другими женщинами пошла отдельно от Марин Иаковлевой и Саломии и пришла первая ко гробу. Но увидев, что камень отвален от гроба, тотчас же побежала назад, к Симону Петру и Иоанну, и сказала им: «Унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его». За нею шли другие женщины; они пошли ко гробу рано, когда было, еще темно. Сделалось великое землетрясение. Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его была бела, как снег. Стерегущие гроб, устрашившись, пришли в трепет и стали, как мертвые.

Женщины, шедшие ко гробу, дорогою рассуждали между собою: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» А камень этот был очень велик. Но взглянув, они увидели, что камень отвален. И вошедши внутрь гроба, не нашли тела Господа Иисуса.

Они стояли, недоумевая, у гроба. В это время пред ними предстали два ангела в блистающих ризах. Когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, ангелы сказали им: «Не бойтесь и не ужасайтесь. Вы ищете Иисуса Назарянина, Распятого. Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и встретит вас в Галилее, там Его увидите. Вот я сказал вам». Тогда, выйдя поспешно из гроба, женщины со страхом и радостью великою побежали возвестить обо всем бывшем ученикам Его. Но по пути они никому и ничего не говорили о случившемся, потому что на них напал трепет и ужас.

Между тем Петр и Иоанн, получив известие от Марии Магдалины о том, что случилось во гробе Иисуса, тотчас же отправились ко гробу. Они побежали оба вместе: но Иоанн бежал быстрее Петра и прибыл ко гробу первый. Наклонившись, он увидел лежавшие там пелены, но не вошел во гроб. Вслед за ним пришел Симон Петр и тотчас вошел во гроб. Там он увидел одни пелены лежащие и плат, который был на голове Спасителя, – не с пеленами лежит, но особо свитый и на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, Иоанн, прежде Петра пришедший ко гробу, и уверовал, что Господь Иисус воскрес из мертвых.

После этого Петр пошел назад, удивляясь происшедшему. Вместе с ним возвратился и Иоанн. (Может быть в это время явился Господь Петру. Но подробности этого явления неизвестны).

Матф. XXVIII, 9–15; Марк. XVI, 9–11; Лук. XXIV, 9–11; Иоан. XX, 11–18

Сообщив весть ученикам и тотчас же возвратившись снова ко гробу, Мария Магдалина стояла у гроба и плакала. И когда плакала, то наклонилась во гроб. Там она увидела двух ангелов, сидящих в белом одеянии, одного у головы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. Они сказали ей: «Жена! что ты плачешь!» Мария отвечала: «Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его». Сказав это, Мария обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Он. Господь сказал ей: «Жена! что плачешь? кого ищешь?» Она подумала, что это садовник, и сказала ему: «Господин! если ты вынес Его, скажи Мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Тогда Иисус сказал ей: «Мария». Она тотчас узнала Его и сказала Ему: «Раввуни!» что значит Учитель. Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моими скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Мария Магдалина пошла и возвестила ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. Между тем другие мироносицы возвращались в Иерусалим, неся с собою сообщенную им ангелами радостную весть. На пути встретил их воскресший Господь и сказал им: «Радуйтесь!» Они приступили к Нему, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Он же сказал им: «Не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим чтобы они шли в Галилею, там они увидят Меня». Женщины, возвратившись от гроба, рассказали все одиннадцати апостолам и всем прочим, которые плакали и рыдали. Но они сочли слова возвратившихся от гроба женщин пустыми и не поверили им.

Когда мироносицы возвращались в Иерусалим, то некоторые стражи, войдя в него, объявили первосвященникам обо всем бывшем. Они, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, дали воинам довольно денег и сказали им: «Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали, и если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим». Воины, взяв деньги, поступили, как были научены первосвященниками.

Лук. XXIV, 13–35; 1Кор. XV, 5

В самый день воскресения двое из учеников Иисуса Христа шли в одно селение, отстоящее стадий на шестьдесят (около 10 верст) от Иерусалима, называемое Эммаус, и разговаривали между собою обо всех событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, Сам Иисус, приблизившись к ним, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою и отчего вы так печальны?» Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: «Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем» в нем в сии дни?» Он сказал: «О чем?» Они отвечали: «О том, что было с Иисусом Назарянином, который быль пророк, сильный в слове и деле пред Богом и всем народом. Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть, и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиля; но со всем тем уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, и, пришедши, сказывали, что видели и явление ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как женщины говорили; но Его не видели».

Тогда Господь сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки. Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем писании. Они приблизились к тому селению, в которое шли. Он же показывал вид, что хочет идти далее. Но ученики удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил его, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: «Не горело ли сердце наше, когда Он говорил нам на дороге, и когда изъяснял нам писания?» И восставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли там вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь воскрес истинно и явился Симону. И ученики, шедшие в Эммаус, рассказали о том, что случилось с ними, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

Марк. XVI, 14; Лук. XXIV, 36–48; Иоан. ХХ, 19–25

В первый же день недели, вечером, когда двери дома, в котором собрались одиннадцать учеников Спасителя, были заперты из опасения иудеев, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: «Мир вам». При этом Он укорял учеников за жестокосердие, за то, что видевшим Его воскресшим они не поверили. Ученики смутились и испугались, думая, что видят духа. Но Господь сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. Взяв, Он ел пред ними.

И сказал им: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться обо Мне всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках и в псалмах». Тогда отверз им ум к уразумению писания. И сказал им: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная от Иерусалима. Вы же свидетели сему».

Вторично Он сказал им: «Мир вам. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, Он дунул и произнес: «Примите Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся».

Фома же, один из двенадцати, называемый близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: «Мы видели Господа». Но он отвечал им: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в ребра Его, не поверю».

Иоан. XX, 26–29

После восьми дней по воскресении опять собрались в доме ученики Иисуса Христа и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди учеников и сказал: «Мир вам». Потом Он сказал Фоме: «Подай персть твой сюда, и посмотри руки Мои, подай руку твою и посмотри ребра Мои: и не будь неверующим, но верующим». Тогда Фома, совершенно убедившись в истине воскресения, сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог Мой». Господь ответил, «Ты поверил, потому что увидел Меня блаженны не видевшие и уверовавшие».

Матф. XXVIII, 16; Иоан. XXI, 1–24

После явлений в первый и восьмой день по воскресении Господь явился еще ученикам на море Тивериадском. Это было так. Симон Петр, Фома, прозванный близнец, Нафанаил из Каны Галилейской, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, и двое других учеников, отправившись в Галилею, находились вместе. Симон Петр сказал им: «Иду ловить рыбу». Ученики отвечали ему: «Идем и мы с тобою». Пошли, тотчас вступили в лодку и не поймали в ту ночь ничего. А когда настало утро, Иисус стоял на берегу. Но ученики не узнали Его. Он сказал им: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Они отвечали: «Нет». Он сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества пойманной рыбы. Тогда Иоанн сказал Петру: «Это Господь». Как только услышал об этом Симон Петр, тотчас опоясался одеждою (потому что был наг) и бросился в озеро. А другие ученики приплыли в лодке (они недалеко были от берега, локтей около двух сот), таща с собою сеть с рыбой. Когда они вышли на берег, то увидели разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус сказал им: «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три. И при таком множестве рыбы все-таки сеть не прорвалась. Иисус сказал ученикам: «Придите, обедайте». Из учеников же никто не смел спросить Его, кто Ты. Все знали, что это Господь. Иисус взял хлеб и дал им, также и рыбу.

Когда они ели, Он сказал Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр отвечал Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус сказал ему: «Паси агнцев Моих». Сказал ему еще в другой раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Петр отвечал Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что Я люблю Тебя». Иисус сказал ему: «Паси овец Моих». Спросил его и в третий раз: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, видя, что Господь в третий раз спрашивает его об одном и том же: любит ли Его он, и сказал: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что Я люблю Тебя». Иисус Христос сказал Ему: «Паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел, а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой тебя препояшет, и поведет, куда не хочешь». Это Господь сказал для того, чтобы показать Петру, какою смертью он впоследствии прославит Бога. Затем Он сказал ему: «Иди за Мною». Петр, обратившись назад, увидел за собою ученика, идущего за ним, которого любил Иисус, то есть Иоанна, и спросил: «Господи! а он что?» то есть следует ли и ему идти за Тобою? Иисус Христос сказал Петру: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду; что тебе до того? ты иди за Мною». И пронеслось слово это между братьями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что он не умрет.

Этот ученик был свидетелем всего происходившего и записал о нем на память. Свидетельство его истинно. Он свидетельствовал также и о том, что многое и иное сотворил Иисус, о чем не записано, потому что если бы все записывать, то и сам мир тогда не вместил бы написанных книг.

Матф. XXVIII, 17–20; Марк. XVI, 15–18

Ученики и вместе с ними пятьсот братий, верующих во Христа, собрались на одной Галилейской горе и там явился им Господь. Увидев Его, они поклонились Ему. Но некоторые из них усомнились. Приблизившись к ним, Он сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Идите по всему миру и проповедуйте евангелие всей твари. Научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до окончания века. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будете веровать; осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы».

Лук. XXIV, 49; Деян. I, 1–8

Кроме вышеозначенных явлений, Господь благоволил явиться еще отдельно апостолу Иакову. Он являлся также несколько раз ученикам Своим в течение сорока дней по Своем воскресении, беседуя с ними о Царствии Божием. Затем, собрав учеников в Иерусалиме, Он сказал им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Ибо Иоанн крестил водою; а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».

Они, собравшись, спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Он на это сказал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли».

Марк XVI, 19–20; Лук, XXIV, 51; Деян. I, 9–14

Сказав это, Он вывел их из Иерусалима до Вифании и там, подняв руки Свои, благословил их. И когда Он благословлял их, стал отделяться от них и возноситься на небо. Облако напоследок скрыло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали им: «Мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Тогда они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеонскою, с великою радостью, и пребывали постоянно (в часы молитвы) в храме, слава и благодаря Бога.

Деян. I. 13–26; II, 1–47

По вознесении Господнем все ученики и верующие в Господа Иисуса Христа пребывали в одной горнице единодушно в молитве и молении, с некоторыми женами, Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. В те дни Петр, рассказав о предательстве Иуды, предложил избрать на его место в апостолы кого-либо из лиц, находившихся с ними все время, когда пребывал и обращался с ними Господь, начиная от крещения, Иоанна и до вознесения Господня. Избрали двоих: Иосифа, называемая Варсавою, который был прозван праведным, или Юстом, и Матфея. Затем помолились, чтобы Господь показал из них одного, которого Он избрал принять жребий апостольства, и бросили жребий. Он пал на Матфея, который и был сопричислен к одиннадцати апостолам.

При наступлении дня Пятидесятницы все ученики Иисуса Христа и прочие верующие были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили, по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

В Иерусалиме, во время Пятидесятницы, находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал, что апостолы говорят его наречием. Все изумлялись и дивились, говоря между собою: «Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» Все изумлялись и, недоумевая, говорили друг другу: «Что это значит?» А некоторые, насмехаясь, говорили: «Они напились сладкого вина».

Но Петр, встав с одиннадцатью, возвысил голос свой и произнес длинную речь пред народом. Он говорил, что апостолы не пьяны, потому что теперь третий (по нашему девятый) час дня. То, что случилось с апостолами, предречено пророком Божиим, который говорит: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». Затем апостол сказал народу, что Иисуса Назарея, Мужа, о котором свидетельствовал Сам Бог знамениями и чудесами, иудеи взяли, и, пригвоздивши ко кресту, убили. Но Бог воскресил Его, чему все апостолы были свидетелями. «Итак», говорил апостол, «твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом Христом Сего Иисуса, которого вы распяли».

Слушая эти слова, народ умилился сердцем и говорил Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи, братия?» Петр отвечал: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». Слушавшие охотно принимали это слово и крестились. В самый день Пятидесятницы присоединилось к Церкви Христовой около трех тысяч человек. И обратившиеся постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершалось чрез апостолов в Иерусалиме. Все верующие были вместе и имели все общее. Продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. Каждый день единодушно пребывали в храме, преломляли по домам хлеб и принимали пищу в простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.