История Церкви Подзаконной ¹⁶³

По благословению Божию потомки Иакова, или Израиля, в Египте чрезвычайно размножились, сделались народом и стали называться израильтянами и евреями¹⁶⁴. По смерти Иосифа восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа¹⁶⁵. Боясь, чтобы израильтяне, в случае войны, не соединились с врагами Египта и не вооружились против египтян, он всячески стал препятствовать размножению их: изнурял их тяжелыми работами, заставлял делать кирпичи и строить крепости и города. Но чем более изнуряли израильтян, тем более они размножались. Поэтому фараон велел повивальным бабкам умерщвлять у них новорожденных сыновей. Но бабки, боясь Бога, не делали так. Наконец, фараон повелел всему народу своему всякого новорожденного сына у евреев бросать в реку, а оставлять в живых только дочерей. Такие бедствия Бог навел на израильтян за то, что многие из них предались нечестию египтян (Исх. 1; Иез. 21:7–8)

Когда фараон египетский повелел бросать в реку новорожденных сыновей евреев, у одного из внуков Левия (у Амрама, сына Каафа, и жены его Иаохаведы) родился сын, который был очень красив. Мать скрывала его три месяца. Когда невозможно стало долее скрывать, она взяла корзинку из тростника, осмолила ее, положила в нее младенца и поставила корзинку с ним в тростнике у берега реки. А сестра младенца Mapиaм стала издали наблюдать, что с ним будет. Вскоре вышла на реку мыться дочь фараона, заметила корзинку, велела принести ее, увидела в ней плачущего младенца, догадалась, что это еврейское дитя, и сжалилась над ним.

Тут Мариам подошла к ней и спросила: «Не сходить ли мне, не позвать ли кормилицу из евреек, чтобы она вскормила тебе младенца». Дочь фараона сказала: «Сходи». Мариам призвала мать. Таким образом, мать младенца взяла его из рук дочери фараона и стала кормить его. Когда младенец вырос, мать привела его к дочери фараона, и он был у нее вместо сына; она дала ему имя: Моисей (взятый из воды). При дворе фараона он был научен премудрости египетской.

Когда Моисею исполнилось 40 лет, он однажды вышел к братьям своим (израильтянам) и увидел, как тяжелы были работы их. Случилось ему также увидеть, что египтянин бьет одного еврея. Моисей посмотрел туда и сюда, увидел, что нет никого, убил египтянина и скрыл в песке. На другой день Моисей опять вышел и увидел: дерутся два еврея, подошел к ним и сказал обижающему: «Вы – братья; зачем же ты бьешь его?» Но тот сказал: «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить меня, как убил египтянина?» Моисей испугался и сказал: «Верно, узнали об этом деле». Между тем и фараон услышал об этом и хотел казнить Моисея смертью. Моисей бежал в землю Мадиамскую¹⁶⁶. Здесь он остановился у одного колодезя. Сюда пришли семь дочерей священника Иофора поить овец своих. Начерпали воды. Но пришли пастухи и отогнали их. Моисей заступился за них и напоил овец их. Узнав об этом, Иофор принял Моисея в дом свой и потом выдал за него одну из дочерей своих, Сепфору. Моисей прожил у него 40 лет и пас овец его. В это время у него родились два сына (Гирсам и Елиезер), (Исх. 2; Деян. 7:19–30)

Однажды Моисей провел стадо овец Иoфopa далеко в пустыню, к горе Хориву, и увидел: терновый куст горит огнем и не сгорает¹⁶⁷. Моисей стал подходить ближе, чтобы посмотреть, отчего куст не сгорает. И сказал ему Бог из среды куста: «Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»¹⁶⁸. Моисей снял свою обувь, закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога, и стал с благоговением. Господь сказал: «Я – Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я вижу страдания народа Моего в Египте, хочу вывести его оттуда в землю Ханаанскую, где течет молоко и мед. Пойди к фараону и выведи народ Мой из Египта». Моисей сказал: «Кто я, чтобы идти мне к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» Бог отвечал: «Я буду с тобою». Моисей сказал: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут: как имя Ему? что мне сказать им?» Бог отвечал: «Я есмь Сущий; так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Моисей сказал: «А если они не поверят мне и скажут: не явился тебе Господь». Господь спросил его: «Что это в руке у тебя?» Он отвечал: «Жезл». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил, и жезл превратился в змея, и побежал Моисей от него. Бог сказал: «Возьми его за хвост». Моисей взял, и стал змей жезлом в руке его. Потом Бог велел Моисею положить руку в пазуху. Моисей положил, потом вынул и увидел, что она побелела от проказы, как снег. Потом, по повелению Божию, опять положил ее в пазуху и вынул здоровою. «Эти знамения ты сделай, – сказал Бог, – чтобы поверили тебе, что явился тебе и послал тебя Господь. А если не поверят этим двум знамениям, то возьми воды из реки (Нила) и вылей на сушу, и вода сделается кровью». Моисей сказал: «О, Господи! Не речистый я человек, я тяжело говорю и косноязычен». Господь сказал ему: «Кто дал уста человеку? Не Я ли? Поди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить». Моисей еще сказал: «Господи! пошли кого-нибудь другого». Разгневался Господь на Моисея и сказал: «Вот, Аарон, брат твой, может говорить вместо тебя, он выйдет навстречу тебе. Ты будешь говорить ему слова Мои, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что делать. Он будет говорить вместо тебя народу». Моисей не стал более возражать Богу и отправился домой (Исх. 3, 4:1–17).

Когда Моисей от горы Хорива возвратился к тестю своему Иoфopy, Бог снова явился ему, возвестил, что все, искавшие души его, умерли, и велел идти в Египет. Моисей отправился в Египет.

При горе Хориве Моисей встретил Аарона, пересказал ему все, что повелел ему сделать Бог, и пошел далее вместе с ним. Пришед в Египет, они собрали всех старейшин израильских; Аарон пересказал им все, что говорил Бог Моисею, а Моисей сделал знамения пред глазами народа; народ поверил им и поклонился Богу.

После сего Моисей и Аарон¹⁶⁹ пришли к фараону и сказали: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне». Но фараон сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушал Его и отпустил израильтян? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу». И приказал фараон не давать израильтянам соломы для делания кирпичей, а требовать, чтобы они в день делали такое же число кирпичей¹⁷⁰, как и прежде. «Они, – говорил он, – праздны, потому и кричат: мы пойдем, принесем жертву нашему Богу».

Моисей обратился к Богу с молитвою, и Бог повелел ему с Аароном опять идти к фараону и требовать, чтобы он отпустил народ. Пришли Моисей и Аарон к фараону и потребовали именем Божиим, чтобы он отпустил израильтян. При этом Аарон бросил жезл свой, и он сделался змеем. Призвал фараон мудрецов и чародеев, и они сделали нечто похожее: бросили свои жезлы, и они сделались змеями¹⁷¹, но жезл Аарона поглотил их. Ожесточилось сердце фараона, и он не послушал Моисея и Аарона, не отпустил израильтян. Тогда Господь поразил египтян десятью страшными казнями.

Казни эти были следующие: 1) Однажды, когда фараон вышел к реке¹⁷², Моисей и Аарон стали на пути его, на берегу реки, и, по слову Моисея, Аарон ударил жезлом по воде речной пред глазами фараона и рабов его, и вся вода превратилась в кровь, и рыба в ней вымерла. Волхвы египетские сделали нечто подобное¹⁷³. 2) Чрез 7 дней после первой казни Аарон, по слову Моисея, протянул руку свою с жезлом на воды египетские и вывел бесчисленное множество жаб. Волхвы сделали подобное¹⁷⁴; но, по молитве Моисея, жабы вымерли, и воссмердела земля¹⁷⁵. 3) Аарон ударил жезлом в персть земную, и явились мошки¹⁷⁶ на людях и на скоте; персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Этому чуду волхвы уже не могли подражать и сказали фараону: «Это перст Божий». 4) Бог послал множество песьих (жалящих, ядовитых) мух. Эта казнь и все, следовавшие за нею, не касались израильтян. 5) Бог послал мор на скот египтян. 6) Моисей на глазах фараона бросил к небу горсть пепла из печи, и сделалось воспаление с нарывами¹⁷⁷ на египтянах и на скоте их. 7) Моисей простер жезл к небу, и Господь произвел страшный гром, град и дождь, причем огонь разливался по земле. Град побил у египтян скот, который был под открытым небом, и созревшие посевы, кроме поздних посевов¹⁷⁸. 8) Моисей простер жезл свой на землю Египетскую, и подул сильный ветер, который нанес множество саранчи, которая покрыла всю землю, так что земли не было видно, и поела всю траву и все плоды древесные, и не осталось никакой земли¹⁷⁹. 9) Моисей поднял руку к небу, и стала густая непроницаемая тьма в земле Египетской три дня, а у всех израильтян был свет в жилищах. 10) Господь поразил смертью всех первенцев у египтян и все первородное из скота их¹⁸⁰ (Исх. 4:18–31, 5–11).

Когда явилась первая весенняя луна (ближайшая к весеннему равноденствию, в месяце авиве¹⁸², Бог сказал Моисею и Аарону: «Месяц этот да будет у вас первым месяцем¹⁸³. Скажите всем израильтянам, чтобы в десятый день этого месяца каждое семейство взяло одного агнца мужеского пола, однолетнего, без порока, и хранило его до четырнадцатого дня этого месяца. Вечером в четырнадцатый день пусть заколют этого агнца¹⁸⁴, кровью его помажут косяки и перекладины у дверей, испекут его целого на огне и, не раздробляя костей его, едят с пресными хлебами и горькими травами, а что останется, пусть сожгут на огне. Ешьте его, совсем одевшись в путь, с посохами. Это – Пасха Господня (прохождение Господа мимо, пощада). Я пройду по земле Египетской в эту ночь и поражу всякого первенца у египтян от человека до скота, а когда увижу кровь на домах у вас, пройду мимо вас. В последующее время вы празднуйте этот день во все роды и семь дней ешьте пресный хлеб». Агнец пасхальный должен был прообразовать Иисуса Христа распятого, кровью Которого мы спасаемся от вечной погибели¹⁸⁵.

Израильтяне сделали так, как повелел Господь. В полночь Господь поразил смертью всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона до первенца узника, заключенного в темнице, и всех первородных из скота. И встал фараон ночью и все египтяне, и подняли великий плач; потому что не было дома, где бы не было мертвеца. Фараон призвал ночью Моисея и Аарона и сказал: «Выйдите из Египта вы и все израильтяне со всем скотом вашим, совершите служение Господу и благословите меня». И египтяне понуждали израильтян выйти, и давали им серебряные и золотые вещи и одежды. Рано утром в 15-й день месяца авива израильтяне вышли из своих домов с такою поспешностью, что не успели заквасить теста, понесли его в квашнях на плечах своих и уже в дороге напекли себе опресноков. Они собрались в Раамсесе. Отсюда до 600000 мужчин¹⁸⁶, не считая женщин и детей, отправились к Красному морю¹⁸⁷. И множество разноплеменных людей вышли с ними. Моисей взял с собою кости Иосифа и других патриархов¹⁸⁸. Когда израильтяне на пути к Красному морю остановились в Сокхофе, Бог дал заповедь, в память избавления от смерти первенцев еврейских, посвящать ему всякого первенца мужского пола от человека до скота; первенцев от людей выкупать¹⁸⁹, первенцев от скотов чистых приносить в жертву, а от скотов нечистых заменять агнцами или выкупать.

Во время путешествия евреев из Египта Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им (Исх. 12, 13).

Когда донесли фараону, что народ израильский бежал из Египта, фараон и рабы его сказали: «Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам?» Собрал фараон войско и погнался за израильтянами. Израильтяне стояли у Красного моря, когда египтяне настигли их. Увидев египтян, они пришли в ужас и стали роптать на Моисея. Бог сказал Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне¹⁹⁰? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его». И двинулся Ангел Божий, шедший пред израильтянами, и пошел позади их: двинулся и столб облачный от лица их и стал позади их, и отделил их от египтян. Для египтян он был мраком, а израильтянам светил. Тогда Моисей простер руку свою на море, и Господь гнал море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды. Израильтяне пошли среди моря по суше, воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Египтяне погнались за израильтянами и вышли в средину моря. Перед утром, когда израильтяне уже вышли на другой берег, Господь привел египтян в замешательство, они хотели бежать назад. Но Моисей, по повелению Божию, простер руку свою на море, и воды возвратились в свое место¹⁹¹ и покрыли фараона со всем войском¹⁹². Тогда Моисей и израильтяне воспели благодарственную песнь Богу. Она начинается так: «Поем Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море». Мариам, сестра Моисея, взяла тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами¹⁹³ и ликованием и пели: «Пойте Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море» (Исх. 14; 15:1–21). Переход евреев через море прообразовал крещение, чрез которое мы освобождаемся от власти дьявола и рабства греху. Кроме сего, в Чермном (Красном – редакция) море Неискусобрачной Невесты образ написася¹⁹⁴.

От Красного моря Моисей повел израильтян в пустыню Сур¹⁹⁵. Три дня они шли по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру, нашли здесь воду, но она была горька. Народ стал роптать на Моисея. Моисей помолился Господу, и Господь показал ему одно дерево. Моисей бросил дерево в воду, и она стала сладкою.

Дерево, усладившее горькую воду, прообразовало крест Христов, через который услаждаются все горести жизни, и даруется нам вечное блаженство.

Когда израильтяне пришли в пустыню Син, то стали роптать на Моисея и Аарона, по причине недостатка пищи, и говорили: «Лучше бы нам умереть в Египте, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта». Господь сказал Моисею: «Скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом». Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру выпала роса около стана. Когда поднялась роса, на земле осталось что-то мелкое, похожее на крупу, как иней. Израильтяне, увидев это, спрашивали: «Что это?» Моисей ответил им: «Это хлеб, который дал вам Господь в пищу». Израильтяне назвали этот хлеб манною¹⁹⁶. Бог повелел собирать ее каждому столько, сколько ему съесть в день¹⁹⁷. Кто оставлял манну до утра, у того она портилась, и заводились в ней черви. Но накануне субботы собирали манны вдвое более, потому что в субботу она не выпадала, и запас ее не портился. Израильтяне мололи манну в жерновах или толкли в ступе, варили и делали из нее лепешки, которые походили вкусом на хлебные лепешки с медом и елеем¹⁹⁸.

Манна прообразовала Иисуса Христа, Который Сам называет Себя хлебом животным, сшедшим с неба; также предызображала наслаждение жизни вечной (Ин. 6: 48. Ап. 2:17).

Близ горы Хорива (в Рефидиме) не было воды. Израильтяне стали роптать на Моисея и требовать воды. Бог велел Моисею жезлом ударить в скалу горы Хорива при старейшинах израильских; Моисей сделал так, и из скалы потекла вода.

Камень , источивший воду, прообразовал также Иисуса Христа, Который из ребер Своих источил кровь и воду, спасительную для всех людей, и Который изливает обилие благодати Св. Духа всем, верующим в Него.

Тут же напали на евреев амаликитяне¹⁹⁹ и побили у них всех, кто ослабел и отстал на пути. Моисей послал Иисуса, сына Навина, с выбранными храбрыми мужами, сразиться с амаликитянами. Когда Иисус сражался, Моисей, взойдя с чудодейственным жезлом на гору, молился Богу, поднимая руки. Когда Моисей поднимал руки, одолевали израильтяне, а когда от усталости опускал их, одолевали амаликитяне. Аарон и Ор²⁰⁰ посадили Моисея на камень, поддерживали руки его до захода солнца, и победил Иисус Навин амаликитян.

Поднимая руки, Моисей представлял образ Распятого, почему и в образе оказывалась сила прообразуемого Иисуса Христа.

Вскоре тесть Моисея, Иофор, услышав обо всем, что сделал Бог для Моисея и Израиля, привел к Моисею жену его и детей²⁰¹. На другой день, увидев, что Моисей целый день разбирает дела народа, Иофор посоветовал ему выбрать для сего благонадежных людей из народа. Моисей послушал тестя и сделал, как он посоветовал ему (Исх. 15:22–27; 16–18).

Во время путешествия евреев по пустыне Бог чудесно сохранял их здоровье и одежду: одежда их не ветшала, и ноги их не пухли от путешествия (Втор. 8:4).

В третий месяц после выхода израильтян из Египта, в день новолуния, они пришли к горе Синай²⁰². Бог повелел Моисею сказать израильтянам: «Если вы будете слушать Меня и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом, царством священников, святым народом». Моисей передал эти слова народу, и народ сказал: «Все, что сказал Господь, исполним». Тогда Господь повелел народу готовиться в чистоте²⁰³ и воздержании к вступлению в завет с Ним. После сего, на третий день, который был пятидесятым от выхода из Египта²⁰⁴, утром Синайская гора покрылась густым облаком, заблистали над ней молнии, загремели громы, стал раздаваться трубный звук, который делался все сильнее и сильнее; от горы поднимался дым, как из печи, и вся гора сильно колебалась. Моисей привел трепещущий народ к горе. Вокруг горы проведена была черта, за которую переходить запрещено было под страхом смерти. Господь сошел на вершину горы Синайской, окруженный тьмами Ангелов. Моисей стал на горе между Богом и народом. Тогда Бог из среды огня вслух всего народа громогласно произнес:

Народ слушал заповеди Божии с трепетом. Когда Бог изрек их, народ сказал Моисею: «Пусть не говорит к нам более Бог, дабы нам не умереть. Лучше ты один слушай, что скажет Он, и пересказывай нам; мы будем слушать и исполнять волю Божию». В ответ на это Господь сказал Моисею: «Хорошо то, что они говорили тебе. Я воздвигну им пророка из среды братьев их такого, как ты. Он будет говорить им все, что Я повелю ему; и кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить именем Моим, с того Я взыщу»²⁰⁵. Моисей отпустил народ в шатры, а сам вступил во мрак, в котором явился Бог, и выслушал от Господа нравственные, церковные и гражданские законы. Сошедши с горы, он пересказал все, что говорил ему Господь, и записал это в книгу²⁰⁶.

Поутру Моисей поставил под горою жертвенник и двенадцать камней и созвал народ для принесения жертв Богу. Когда закололи тельцов, Моисей влил половину крови в чаши, а другой половиной окропил жертвенник. Потом прочитал народу книгу завета. Когда народ обещал исполнить все, что повелел Господь, Моисей окропил кровью из чаши как саму книгу, так и весь народ, и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами».

После этого Моисей возвел на гору Аарона, двух сыновей его, Надава и Авиуда, и 70 старейшин и показал им место явления Божия. Они поклонились Богу (Исх. 19–23, 24:1–11; Втор. 5:2–31, 18:16–19; Евр. 9:19, 20).

По вступлении Бога в завет с израильтянами Моисей с Иисусом Навином²⁰⁷, по повелению Божию, взошел на гору Синай, и покрыло облако гору, слава Господня осенила ее. Вид же славы Господней был, как огонь поедающий. Моисей вступил в средину облака и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. В это время Бог дал Моисею подробные повеления относительно устройства Богослужения²⁰⁸ и две каменные скрижали завета²⁰⁹, на которых с обеих сторон написано было перстом Бoжиим десятословие, те десять заповедей, которые изрек Господь из среды огня вслух народу.

Израильтяне, не видя долго Моисея и не зная, что с ним сделалось, потребовали у Аарона сделать им бога, чтобы он вел их далее. Аарон, желая отклонить их от этого, сказал им принести к нему все золотые серьги, какие были у них. Израильтяне не пожалели их и принесли. Тогда он сделал из серег литого золотого тельца²¹⁰. Увидев тельца, израильтяне сказали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»

На другой день принесли жертвы пред тельцом, стали пировать, играть, петь и плясать вокруг него²¹¹. В это самое время Господь, вручив скрижали Моисею, сказал: «Народ твой сделал себе тельца, назвал его богом и поклонился ему. Я истреблю его и произведу от тебя многочисленный народ». Но Моисей умолил Бога не истреблять народ. Сойдя с горы и увидев тельца и пляски, Моисей воспламенился гневом, бросил скрижали и разбил их²¹²; взял тельца, сжег в огне, стер в пыль, рассыпал по воде потока и напоил ею израильтян. Главные виновники идолопоклонства были истреблены мечом сынов Левииных или поражены смертью от самого Бога (погибло около 3 000 виновных). На другой день Моисей опять взошел на гору, молился Богу там во второй раз сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил и так умолял Бога за израильтян: «Господи! прости грех им; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей»²¹³. Господь повелел Моисею вести израильтян в обетованную землю, но при этом объявил, что пошлет пред ними Ангела своего, а Сам не пойдет среди них²¹⁴. Когда Моисей сошел с горы и передал народу это грозное слово Господа, народ зарыдал, снял с себя украшения свои и стал каяться в своем грехе. При этом Моисей возобновил свою молитву. Господь помиловал народ и объявил, что Сам пойдет пред ним. Ободренный этой милостью Божией, Моисей осмелился попросить Бога показать ему славу Свою. Господь сказал ему: «Лица Моего не можно тебе видеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Ты увидишь Меня сзади (то есть явный след Моего присутствия), но лицо Мое (существо Мое) не будет видимо тебе». Потом Бог велел Моисею вытесать новые две каменные скрижали и с ними снова взойти на гору.

Моисей вытесал две каменные скрижали, с ними взошел на гору Синай и в третий раз пробыл там у Господа сорок дней и ночей в молитве, хлеба не ел и воды не пил. В этот раз Господь некоторым особенным образом показал ему славу Свою и написал на скрижалях десять заповедей²¹⁵. Когда Моисей сходил с горы Синай со скрижалями, израильтяне увидели, что лицо его сияет лучами от того, что Бог говорил с ним, и боялись подойти к нему. Поэтому Моисей с этого времени полагал на лицо свое покрывало, которое снимал только тогда, когда предстоял пред Богом (Исх. 24:12–18, 25–34; Втор. 9:9–29, 10:1–5).

Когда восстановлен был завет с Богом, Моисей объявил израильтянам повеление Божие о построении скинии (палатки), или походного храма Божия, и пригласил их к пожертвованиям. Народ принес такое множество драгоценных камней, золота, серебра, меди, виссона, шерсти, кож, дерев, елея и ароматов, что Моисей должен был сказать, чтобы не приносили более. Из этих материалов Моисей повелел художникам (Веселиилу и Аголиаву) устроить скинию и принадлежности Богослужения по тому образцу, какой показан был ему на горе. Постройка скинии продолжалась около полугода²¹⁶.

Скиния в длину имела 30 локтей, в ширину – 10 локтей и в высоту – 10 локтей²¹⁷. Стены скинии состояли из прямо стоящих деревянных брусьев (из дерева ситтим, или аравийской акации), обложенных золотом, с двумя серебряными подножниками у каждого. Брусья соединялись между собою деревянными шестами, покрытыми золотом, которые вдевались в золотые кольца у брусьев. Сверху скиния закрывалась покрывалом из виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти²¹⁸, с изображениями херувимов; на это покрывало полагалось другое покрывало шерстяное, потом третье из красных бараньих кож, наконец, покрышка из синих кож. Вход в скинию был с востока и закрывался узорчатою завесою. Внутри скиния разделялась на два отделения завесою из виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти, с изображениями херувимов. Отделение со входа, бывшее вдвое более другого, дальнейшего, называлось Святилище, а дальнейшее от входа отделение называлось Святое Святых²¹⁹. В Святилище, направо от входа, стоял деревянный, обложенный золотом стол с двенадцатью хлебами предложения, которые менялись каждую субботу; налево стоял светильник золотой, наподобие дерева, с семью лампадами, в которых горел елей; впереди перед внутреннею завесою, стоял деревянный, обложенный золотом жертвенник курений, на котором воскуряли фимиам²²⁰. В Святом Святых стоял ковчег завета (ящик) из дерева ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными золотыми листами. Крышка его, называвшаяся очистилищем, сделана была из золота. На обоих концах крышки были два изображения херувимов из золота. Над крышкою посреди двух херувимов в облаке Бог являлся и открывал волю Свою людям²²¹. В ковчеге положены были скрижали завета, а пред ковчегом был постановлен золотой сосуд с манною (Исх. 16:34). В Святилище входили священники, а во Святое Святых только первосвященник, и то однажды в год, в день очищения. Народ молился во дворе. Двор был обнесен столбами, соединенными между собою серебряными связями, к которым прикреплялись виссонные завесы. На дворе, пред входом в скинию, стоял жертвенник всесожжения, окованный медью; за ним медная умывальница. Все сосуды скинии были сделаны из золота. Всего золота для построения скинии и ее принадлежностей использовано было 29 талантов и 730 сиклей, а серебра 100 талантов и 1775 сиклей²²².

Скиния прообразовала Церковь Христову. Вход в скинию был с востока; это означало, что ветхозаветная Церковь еще ожидала явления Солнца правды – Христа. Двор ее, открытый для всего народа, означал призвание в Церковь Христову всех людей. При входе в скинию стояли жертвенник и умывальница. Жертвенник прообразовал крест, на котором Иисус Христос имел принести Себя в жертву Богу за людей и чрез то открыть нам вход в Царство Божие. Умывальница прообразовала купель крещения, чрез которое мы вступаем в Церковь Христову. Святилище, в которое входили одни священники, прообразовало истинно верующих. Светильник, трапеза с хлебами и алтарь для курения фимиама прообразовали Иисуса Христа, Который просвещает и питает верующих и возносит их молитвы к Богу Отцу. Святое Святых, в которое входил один первосвященник с кровью, означало самое небо, куда Иисус Христос вошел с кровью Своею за нас пред лицо Божие. Очистилище (крышка на ковчеге завета) с изображениями херувимов было образом престола Божия, окруженного херувимами. Ковчег завета со скрижалями завета, служивший основанием очистилищу, означал, что основанием пребывания Бога между людьми и милости Божией к ним служит завет Божий.

В числе принадлежностей скинии устроены были одежды для первосвященника и священников. Одежды для первосвященника устроены были следующие: 1) надраги – нижнее льняное платье из виссона; 2) белый хитон – длинная одежда из виссона; 3) подир, верхняя риза из голубой шерсти, украшенная яблоками из шерсти и золотыми звонцами по подолу; 4) ефод – короткая одежда из узорчатой материи из золота, шерсти и виссона, и к нему два нарамника с драгоценными камнями, на которых вырезаны были имена сынов Израилевых; 5) наперсник судный (слово судное), небольшая четырехугольная узорчатая ткань, сложенная вдвое, с двенадцатью драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена колен Израилевых. На наперснике были урим и туммим (светы и совершенства)²²³; 6) пояс из золота, виссона и шерсти; 7) на голову кидар – головное украшение из виссона; 8) диадима святыни, золотая полированная дощечка с надписью: Святыня Господня, – прикреплявшаяся к кидару.

Одежды для священников: 1) надраги – нижнее льняное платье; 2) хитон из виссона; 3) узорчатый пояс и 4) повязка на голову из виссона²²⁴ (Исх. 25–31, 35–40).

По устроении скинии, Моисей освятил ее, помазав ее и принадлежности ее священным миром, или елеем помазания²²⁵. При этом слава Господня в виде облака покрыла скинию и наполнила ее так, что сам Моисей не мог войти в нее. С этого времени всегда покрывало скинию облако Господне днем и подобие огня ночью. Когда облако поднималось, израильтяне снимали шатры свои и шли за ним; где оно останавливалось, там и израильтяне останавливались (Исх. 40:1–11, 16–38; Чис. 9:15–23).

По освящении скинии, Бог дал Моисею законы, касающиеся священных действий (Лев. 1–7).

Для Богослужения при скинии Бог повелел Моисею посвятить Аарона в первосвященника, а четырех сыновей его (Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара) в священников. Моисей посвятил их²²⁶. После сего Аарон и сыновья его семь дней пробыли при скинии. Когда в восьмой день Аарон в первый раз возложил жертву всесожжения на жертвенник, от Господа вышел огонь и сжег ее. Этот огонь должен был гореть на жертвеннике неугасимо, и кроме него не должно было употреблять в скинии другого огня. Сыновья Аарона, Надав и Авиуд, взяли кадильницы, положили в них огня и курений и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им, и за это огонь, вышедший от Господа, сжег их. Моисей запретил Аарону и оставшимся сыновьям его оплакивать их²²⁷ (Исх. 40:12–16; Лев. 6:9, 12, 13; 8–10).

Готовясь к путешествию от Синая по пустыне, Моисей, по повелению Божию, сосчитал мужчин 20 лет и старше, годных для войны. Их оказалось 603550 человек, кроме колена Левиина (Чис. 1). Назначил каждому колену свое место около скинии, как во время остановок, так и во время путешествия (Чис. 2)²²⁸. Вместо первенцев отделил на служение при скинии левитов (потомков Левия), которых оказалось 22 300 человек; каждому поколению их назначил свое служение при скинии и посвятил их чрез очищение и возложение рук (Чис. 3, 4, 8)²²⁹. Когда таким образом введен был церковный, общественный и военный порядок, каждое колено чрез своего начальника принесло богатые жертвы и дары в скинию (Чис. 7), совершена была Пасха (Чис. 9) и устроены серебряные трубы, в которые должны были трубить священники для созыва общества, для снятия станов, при праздничных жертвоприношениях и на войне (Чис. 10:1–10). Наконец, на втором году по исходе евреев из Египта, в 20-й день второго месяца, облако, бывшее над скиниею, двинулось, и израильтяне пошли от Синая (Чис. 10:11–36).

От Синая израильтяне пошли в пустыню Фаран и чрез три дня остановились. Народ стал роптать на трудности странствования. И возгорелся огонь Господень и начал истреблять край стана. Моисей помолился Богу, и огонь утих. Несмотря на наказание Господне, израильтяне опять с плачем стали жаловаться на то, что у них нет мяса и овощей, и им нечего есть, кроме манны. Моисей сильно огорчился этим и стал просить у Бога смерти. Бог повелел Моисею привести к скинии 70 старейшин народных и сказал ему: «Я дам им от Духа, Который на тебе, чтобы они помогли тебе управиться с народом; а народу скажи: Господь даст вам мясо, не один день, не два вы будете есть его, но целый месяц, пока оно не пойдет из ноздрей ваших и не сделается отвратительным». Моисей собрал 70 старейшин к скинии, и Господь дал им от Духа, Который был на Моисее, и они стали пророчествовать, убеждать народ успокоиться. И вот поднялся ветер и принес перепелов, и набросал их около стана на путь дня (на пространство, которое можно пройти в день) и почти на 2 локтя (больше, чем на аршин от земли (около 1 м – редакция)²³⁰. Народ с жадностью бросился собирать их и есть, но был наказан от Господа великою язвою, которая истребила многих. Поэтому место это назвали: гробы прихоти (Числ. 10:11–36, 11).

В следующем стане, в Асирофе, Мариам и Аарон упрекали Моисея за жену его и говорили: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» Господь позвал Моисея, Аарона и Мариам к скинии и сказал: «Устами к устам говорю Я с Моисеем, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать его?» – и покрылась Мариам проказою, как снегом. Аарон раскаялся в грехе своем и попросил у Моисея прощения и молитвы к Богу. По молитве Моисея, Мариам исцелилась чрез семь дней (Чис. 12).

Когда израильтяне пришли на границу земли Ханаанской (в Кадес-Варни), то стали просить Моисея послать людей высмотреть ее. Бог повелел Моисею послать для этого главных людей, по одному из каждого колена. Посланные 12 мужей²³² обошли землю Ханаанскую и чрез сорок дней возвратились в стан; принесли с собою виноградную ветвь с одною кистью ягод, которую несли на шесте двое, гранатовых яблок и смокв и рассказывали: «В земле той подлинно течет молоко и мед²³³; но народ в ней силен, так велик ростом, что мы казались пред ними саранчой²³⁴, и живет он в городах укрепленных. Не можем мы идти против народа этого». Израильтяне, выслушав их, подняли вопль и плач, стали роптать на Моисея и Аарона и даже на Самого Господа и начали сговариваться поставить себе другого начальника и возвратиться в Египет. Моисей и Аарон пали на лица свои пред всем собранием израильтян²³⁵, а двое из осматривавших землю, Иисус Навин и Халев, стали говорить народу: «Земля, которую мы проходили, очень, очень хороша; Господь поможет нам овладеть ею». Народ хотел побить их камнями. Но вдруг слава Господня явилась в скинии пред всем народом, и Бог сказал Моисею: «Доколе этот народ не будет верить Мне? Я истреблю его язвою, а от тебя произведу новый народ многочисленнее и сильнее». Моисей стал молиться Господу, чтобы Он простил народ, и Господь сказал: «Я прощаю их по молитве твоей. Но скажи им: по числу сорока дней, в которые вы осматривали обещанную вам землю, вы будете кочевать в пустыне сорок лет. Все из вас, имеющие двадцать и более лет, умрут в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева. Войдут в обетованную землю только дети ваши». И велел Господь израильтянам возвратиться и идти к Красному морю. Люди, которые обозревали землю и возмутили народ, поражены были от Господа смертью. Израильтяне, выслушав определение Божие о сороколетнем их странствовании, сильно опечалились. На другой день, вопреки определению Божию, несмотря на запрещение Моисея, они пошли на вершину горы, за которой лежала земля Ханаанская, чтобы вторгнуться в нее, но были разбиты и прогнаны хананеянами (Чис. 13; 14; Втор. 1:19–46).

Около этого времени один человек был замечен в том, что собирал дрова в субботу, и, по повелению Божию, был побит камнями (Чис. 15:32–36).

Левит Корей, рувимляне Дафан и Авирон и с ними 250 именитых людей из израильтян восстали против Моисея и Аарона, завидуя им²³⁶, и сказали: «Полно вам; все общество, все святы, и среди всех Господь: почему же вы ставите себя выше народа Господня?» Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и сообщникам его: «Вот что сделайте: завтра Аарон и все вы возьмите кадильницы, положите в них огня, всыпьте курения и встаньте пред скиниею. Господь покажет, кто свят, и кого Он избирает для служения Себе». Когда Моисей и Аарон, Корей и 250 мужей возмутившихся встали с кадильницами пред скинией, и собрался увлеченный ими народ ко входу скинии, явилась слава Господня, и сказал Господь Моисею и Аарону: «Отделитесь от общества этого, и Я истреблю их во мгновение». Моисей и Аарон стали умолять Бога помиловать народ. Бог сказал: «Пусть отступит народ от жилища Корея, Дафана и Авирона». Моисей пошел к Дафану и Авирону и сказал народу, чтобы он отошел от шатров этих нечестивых людей. Когда народ отступил от жилища Корея, Дафана и Авирона, расселась земля и поглотила Корея, Дафана и Авирона, дома их, сообщников их и все имущество их. Но сыны Корея не умерли²³⁷. Потом вышел огонь от Господа и сжег тех 250 мужей, которые стояли с кадильницами.

На другой день народ стал роптать на Моисея и Аарона за погибель мятежников. Бог прогневался на народ и начал поражать его смертью. Аарон, по приказанию Моисея, взял кадильницу с курением, побежал к народу, стал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (умерло от язвы 14 700 человек; Чис. 16, 26:10–11).

Чтобы израильтяне не роптали на возвышение над ними Аарона и его рода, Бог повелел Моисею взять у начальников колен Израилевых жезлы, в числе их и жезл Ааронов, и положить их в скинии пред ковчегом завета и сказал: «Кого Я изберу, того жезл расцветет». Моисей сделал так, как повелел ему Бог. На другой день оказалось, что жезл Аарона прозяб, пустил почки, дал цвет и принес миндальные орехи²³⁸. Моисей показал его народу и потом положил пред ковчегом завета²³⁹ в знамение избрания Богом Аарона и сынов его в священство (Чис. 17).

Жезл Ааронов процветший прообразовал Иисуса Христа, происшедшего от племени Давидова, усеченного до корня, находившегося в неизвестности и унижении.

Когда наступил сороковой год странствования израильтян по пустыне, они пришли в Кадес, на границу Идумеи. Здесь умерла Мариам, а Моисею и Аарону Бог сказал, что они не войдут в землю обетованную, по следующему обстоятельству. Не было воды, и народ поднял ропот на Моисея и Аарона. Моисей и Аарон обратились к Богу. Господь сказал Моисею: «Возьми жезл и с Аароном собери народ, и скажите скале, и она даст из себя воду». Но Моисей и Аарон не в точности исполнили повеление Божие: собрали народ к скале, и Моисей сказал: «Послушайте, непокорные, разве нам из скалы этой известь для вас воду?» – и ударил жезлом в скалу дважды. И потекло много воды. Но Господь сказал Моисею и Аарону: «За то, что вы не поверили Мне, дабы явить святость Мою пред Израилем, вы не введете народа этого в землю, которую Я даю ему».

Из Кадеса израильтяне хотели идти в Ханаанскую землю чрез Едомскую землю, но царь Едомский не пустил их. Поэтому они должны были обойти Едомскую землю²⁴⁰.

Когда израильтяне пришли к горе Ор, Моисей, по повелению Божию, возвел на эту гору Аарона и сына его Елеазара, снял с Аарона священные одежды и возложил на Елеазара. После этого Аарон умер на горе²⁴¹.

Отправившись от горы Ор, израильтяне в пустыне стали роптать на Бога и на Моисея и говорили: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть в пустыне? Нет здесь ни хлеба, ни воды; душе нашей опротивела эта негодная пища (манна)». За это послал Господь змеев, которые жалили людей, и умерло множество народа. Когда народ покаялся в своем грехе, Моисей помолился Богу, и Господь сказал ему: «Сделай медного змея и выставь его на знамя, чтобы каждый ужаленный, взглянув на него, оставался жив». Моисей сделал медного змея и выставил его на знамя. После этого все ужаленные змеями, взглянув на медного змея, оставались живы²⁴² (Чис. 20, 21:1–9).

Медный змей, повешенный на дереве, прообразовал Иисуса Христа, распятого на кресте, взирая на Которого с верою, люди исцеляются от язв греховных.

Во второй половине сорокового года путешествия своего израильтяне вступили в страну, лежащую на востоке от реки Иордан, завоевали ее и остановились на восточном берегу Иopдана, против Иерихона.

В этой стране от потока Арнона до потока Иавока было царство Сигона, царя Амморейского. Израильтяне просили у него позволения пройти чрез его владения, и когда он выступил против них с войском, они победили его, завоевали его землю и истребили жителей ее. Точно так же они поступили с соседнею Амморейскою землею Ога, царя Васанского, которая простиралась от Иавока до горы Ермона²⁴³ (Чис. 21:10–35, 22:1; Втор. 2; 3:1–11; Суд. 11:15–22).

Когда израильтяне остановились при Иордане против Иерихона, Валак, царь Моавитский, послал с подарками старейшин моавитских и мадиамских²⁴⁴ в Пефор на реке Евфрате²⁴⁵ за Валаамом, чтобы он пришел и проклял израильтян, потому что верили, будто кого благословит Валаам, тот будет счастлив, а кого проклянет, тот погибнет. После двукратного приглашения Валаам поехал в Моавитянскую землю на ослице. В одном месте стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему ехать далее. Ослица увидела Ангела с мечом в руке и своротила с дороги на поле. Валаам стал бить ее, чтобы направить на дорогу. Потом Ангел стал на узкой дороге между виноградниками, где с той и другой стороны была стена. Ослица, увидев его, прижалась к стене и придавила ногу Валаама. Он опять стал бить ее. Наконец, Ангел стал в тесном месте, где некуда было своротить ни направо, ни налево. Ослица, увидев его, легла на землю. Разгневался Валаам и начал бить ее палкою. Тогда Господь отверз уста ослице, и она сказала Валааму: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уж в третий раз?» И открыл Господь глаза Валааму, и он увидел Ангела, который сказал ему: «За что ты бил ослицу? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо мною. Если бы она не своротила, Я убил бы тебя». Валаам хотел возвратиться назад, но Ангел сказал ему: «Поди, только говори то, что Я скажу тебе»²⁴⁶. Когда Валаам пришел к Валаку, Валак трижды заставлял его проклинать израильтян; но Валаам, по повелению Божию, трижды благословил их. Наконец, по внушению Божию, он сказал: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава, и сокрушает всех сынов Сифовых»²⁴⁷. Когда Дух Божий оставил Валаама, он научил Валака вовлечь израильтян в идолопоклонство и другие беззакония чрез женщин. Господь прогневался на израильтян за нечестие и беззакония, поразил их язвою и велел казнить виновных смертью. Погибло 24000 человек. Благочестивая ревность Финееса, сына первосвященника, прекратила язву. Чрез несколько времени, по повелению Божию, израильтяне поразили мадианитян за то, что они вовлекли их в идолопоклонство и беззакония²⁴⁸. Между мадианитянами убит был и Валаам (Чис. 22–25, 31).

Готовя израильтян ко вступлению в землю обетованную, Бог повелел исчислить их. Оказалось 601730 мужей²⁴⁹, кроме левитов. Из исчисленных при Синае остались только Халев и Иисус Навин²⁵⁰ (Чис. 26).

Так как Моисею определено было умереть вне земли обетованной, то Бог возвестил ему близкую смерть и повелел вместо себя поставить Иисуса Навина. В присутствии первосвященника Елеазара и народа Моисей возложил на Иисуса свои руки, и таким образом передал ему свою власть (Чис. 27).

У потомков Рувимовых и Гадовых было весьма много скота. Они увидели, что земли, завоеванные израильтянами на восточном берегу Иордана, годны для стад, поэтому стали просить их у Моисея себе. Моисей отдал им и половине колена Манассии эти земли, но взял с них обещание помогать прочим коленам в завоевании Ханаанской земли (Чис. 32).

За сим Бог сделал распоряжения о будущих владениях израильтян: повелел прогнать хананеев из земли Ханаанской и истребить идолов их (Чис. 33); повелел первосвященнику Елеазару, Иисусу Навину и князьям сделать раздел Ханаанской земли израильтянам (Чис. 34), дать 48 городов левитам и в числе их 6 городов для убежища невольных убийц, по 3 города на обоих берегах Иордана (Чис. 35), и запретил переход земли от одного колена к другому (Чис. 36).

В конце сорокового года по исходе из Египта, Моисей, по повелению Божию, стал приготовляться к смерти. Он собирал несколько раз израильтян, повторял и изъяснял им Закон Божий и убеждал их исполнять его²⁵².

В этих беседах Моисей напомнил израильтянам о благодеяниях Божиих, оказанных отцам их и им самим (Втор. 1–6), повторил и дополнил законы и повеления, данные Богом в различные времена (Втор. 7; 12–26), и убеждал их исполнять их (Втор. 8–10). Чтобы эти законы были у всех на виду и были исполняемы, заповедал, после перехода чрез Иордан, поставить на горе Гевал большие камни и написать на них слова Закона Господня, устроить из камней жертвенник, принести на нем жертвы Богу, и шести коленам на горе Гаризим произнести благословение на исполнителей закона, а другим шести коленам на горе Гевал – проклятия на нарушителей его (Втор. 27); предсказал израильтянам благословение Божие и счастье за верность Богу, а за неверность – страшные проклятия и бедствия (Втор. 11, 28–29), но в случае раскаяния – возвращение милости Божией (Втор. 30); возвестил близкую кончину свою и обнадежил их и Иисуса Навина Божиею помощью в покорении земли обетованной (Втор. 31:1–8). Наконец, Моисей вписал в книгу слова Закона Божия, отдал ее для хранения при ковчеге завета и заповедал читать ее народу в субботний год, в праздник кущей (Втор. 31:9–13). После сего Бог призвал Моисея с Иисусом Навином к скинии, предвозвестил им, что народ израильский отступит от Него и подвергнется за это бедствиям, и повелел написать это в особенной обличительной песне и научить ей израильтян. Моисей написал эту песнь и научил ей израильтян (Втор. 31:14–30, 32:1–47).

Наконец, получив от Бога повеление взойти на гору Нево, Моисей пророчески благословил народ израильский по коленам, взошел на гору Нево, посмотрел на обетованную землю и умер. После смерти его принял начальство над народом израильским Иисус Навин, который был исполнен духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои (Втор. 31:9–30, 33, 34).

Бог дал чрез Моисея законы нравственные, богослужебные и гражданские.

Нравственные законы кратко изложены в десяти заповедях. Сущность этих законов выражается в следующих двух изречениях закона Моисеева: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). «Люби ближнего своего, как самого себя» (Лев. 19:18).

В законах богослужебных Бог определил место, лица, времена и действия, посвященные Богослужению.

Местом общественного Богослужения Бог назначил скинию свидения и только при ней повелел приносить Себе жертвы (Лев. 17:1–9; Втор. 12).

Лица, определенные Богом для служения при скинии, были: первосвященник, или иерей великий, священники и левиты.

Звание первосвященника после Аарона должно было принадлежать главе потомства Ааронова. Посвящение в первосвященника отличалось обильным излиянием освященного мира на главу посвящаемого. В полном облачении первосвященник мог, по вдохновению свыше, давать ответы вопрошающим о воле Божией (Исх. 28:30; Чис. 27:21–23; 1Цар. 23:9–28; 1Цар. 28:6; 1Цар. 30и далее; 1Езд. 2:63; Неем. 7:65)²⁵³. Он распоряжался священнодействиями, приносил жертвоприношения, в день очищения входил с кровью очищения во Святое Святых. Первосвященник не мог жениться на вдове, не мог оплакивать даже умерших близких родственников²⁵⁴. Он был прообразом Великого Архиерея, Иисуса Христа.

Священниками были потомки Аарона, законнорожденные, не имеющие телесных недостатков, женатые на деве или вдове священника. Посвящение их отличалось окроплением священным миром, смешанным с кровью. Они обязаны были приносить жертвы, очищать священнодействиями проказу и другие нечистоты, наставлять народ в Законе Божием и трубить в трубы для созыва народа в праздники и на войну. Священникам запрещалось пить вино пред священнодействиями, прикасаться к мертвым, исключая близких родственников, и, в знак печали, брить голову, подстригать бороду и делать нарезы на теле своем (Лев. 10:9; 21; Чис. 10:1–10, 18:1–7).

Для исполнения низших обязанностей при скинии посвящены были, вместо первенцев израильских, левиты (потомки Левия, исключая фамилию Аарона). Они обязаны были служить и помогать священникам в исполнении их обязанностей, охранять и носить скинию со всеми ее принадлежностями (Чис. 3, 4, 8).

Для содержания первосвященника, священников и левитов, которым отведены были в разных коленах города с выгонами для скота, но не было отведено полей для земледелия, Бог назначил части жертв, посвященное и обреченное Богу, начатки десятины. К начаткам относились первенцы от человека до скота, весь плод молодого дерева в четвертый год по насаждении его, начатки полевых произведений. За первенцев из людей и за первородное из скота нечистого евреи должны были приносить к скинии выкуп²⁵⁵; прочие начатки должны были представлять натурою²⁵⁶. Десятину (десятую часть) евреи должны были представлять от стад²⁵⁷, от произведений садов и полей. Десятины были представляемы левитам, а левиты десятину из представленных им десятин должны были отдавать первосвященнику и священникам²⁵⁸ (Исх. 22:29, 30; Чис. 18:8–32; Втор. 18:1–8).

К священным лицам причислялись еще назореи (посвященные Богу). Они обязывались или на всю жизнь, или на известное время не есть винограда, не пить ничего составленного из винограда и ничего опьяняющего, не стричь волос и не прикасаться к мертвым. По окончании обета назорейства, назореи сжигали свои волосы на жертвеннике (Чис. 6:1–21).

Священные времена, в которые должно было совершать Богослужение, были: утро и вечер каждого дня, суббота, новомесячия (новолуния – ред.), праздник труб, Пасха, праздник опресноков, пятидесятница, день очищения, праздник кущей, субботний год и юбилей.

Утром и вечером каждого дня приносили жертву всесожжения из агнца, муки, елея, вина и фимиама (Исх. 29:38–42) Вечером зажигали на всю ночь светильник в Святилище (Лев. 24:2–3; Чис. 28:1–8).

Суббота (покой), в память окончания творения Богом мира, праздновалась в седьмой день седмицы. Праздник этот, как и другие праздники евреев, начинался с вечера²⁵⁹. В этот день запрещалось работать, даже зажигать огонь; но не запрещалось делать дела необходимости, и должно было совершать дела благотворительности и служения Богу, собираться к скинии и приносить жертвы Богу (Исх. 23:12; Лев. 23:3; Чис. 28:9–10).

Новомесячия, или новолуния, праздновались в первый день каждого месяца приношением жертв²⁶⁰ (Чис. 28:11–14).

Торжественнее всех новолуний праздновалось седьмое новолуние, или первый день седьмого месяца²⁶¹, праздник труб, который назывался так потому, что в этот день, в воспоминание трубного звука на горе Синай, священники трубили в серебряные трубы. Этот день был первым днем нового гражданского года (Лев. 23–25; Чис. 29:1–6).

Пасха Господня (прохождение Господа мимо, избавление), в память спасения от смерти первенцев еврейских в Египте и в память освобождения евреев от рабства египетского, праздновалась вечером 14-го дня первого церковного месяца, авива²⁶². В этот праздник евреи должны были вкушать пасхального агнца с опресноками и горькими травами. Агнец пасхальный прообразовал Иисуса Христа распятого, кровью Которого мы спасаемся²⁶³ (Исх. 12:24–27, 43–49; Лев. 23:5; Чис. 28:16; Втор. 16:1–8).

Праздник опресноков, в память исхода евреев из Египта, начинался на другой день после Пасхи, 15 дня первого месяца, и продолжался семь дней. В первый и седьмой день было народное собрание: в первый день – в воспоминание исхода евреев из Египта, в седьмой день – в воспоминание потопления фараона с воинством. В этот праздник евреи должны были употреблять хлеб только пресный и не вкушать ничего квасного, и приносить жертву Богу. Во второй день праздника опресноков должно было приносить Богу²⁶⁴ сноп ячменя как начаток жатвы. Прежде этого приношения нельзя было употреблять нового хлеба²⁶⁵ (Исх. 13:6–11; 23:15, 34:18; Лев. 23:6–14; Чис. 28:17–25; Втор. 16:8).

Пятидесятница ²⁶⁶ , в память Синайского законодательства, праздновалась через 7 седмиц, т.е. в 50-й день, считая со второго дня опресноков, в который приносили сноп. В этот праздник должно было, кроме жертвы, приносить Богу²⁶⁷ два кислых хлеба, в благодарность Богу за новые хлебные плоды (Исх. 23:16; 34:22–23; Лев. 23:15–21; Чис. 28:26–31; Втор. 16:9–12).

День очищения был 10-й день 7-го месяца. Это был день поста и покаяния. В этот день первосвященник приносил в жертву за свои грехи тельца, и с кровью его входил во Святое Святых, и кропил ею на очистилище и перед очистилищем. Потом ставил пред скиниею двух козлов; по жребию одного из них закалывал в жертву за грехи народа, с кровью его также входил во Святое Святых и кропил ею на очистилище и пред очистилищем²⁶⁸. Козел этот был сжигаем вне стана. Над другим козлом первосвященник, возложив на голову его руки свои, исповедовал пред Богом грехи народа и повелевал изгнать его в пустыню²⁶⁹ (Лев. 16, 23:27–32; Чис. 29:7–11).

Праздник кущей совершался в память странствования евреев по пустыне и в благодарность Богу за плоды деревьев и винограда и за все произведения земные. Он начинался в 15-й день седьмого месяца и продолжался 7 дней. В эти дни евреи должны были жить в кущах (палатках)²⁷⁰. В 8-й день было отдание праздника. В этот день евреи возвращались из кущей в дома свои (Исх. 23:16, 17; Лев. 23:34–43; Чис. 29:12–39; Втор. 16:13–17).

Год субботний был каждый 7-й год. В этот год заповедано было не обрабатывать землю²⁷¹, родившееся само собой на полях и в садах предоставлять всем нуждающимся людам, также скотам и зверям, прощать долги единоплеменникам и в праздник кущей читать пред народом Закон Божий (Исх. 23:10, 11; Лев. 25:1–7; Втор. 15:1–11).

Год юбилейный ²⁷² , или лето оставления, был год, следующий после семи семилетий, то есть 50-й год. В этот год, кроме того, что заповедано было для субботнего года, должно было возвращать наследственные земли и дома в селениях первоначальным их владельцам и отпускать на свободу с женами и детьми рабов из евреев, чтобы они могли возвратиться к своему роду и наследственному имению²⁷³ (Лев. 25:8–55).

Священнодействия, заповеданные Богом, были: жертва всесожжения, жертва бескровного приношения, жертва спасения или мира, жертва о грехе и жертва повинности²⁷⁴.

Жертва всесожжения была самая употребительная. Она означала, что приносящий ее всего себя предает Богу для освящения, и прообразовала, что Христос всем Собою имел пожертвовать для спасения людей. В жертву всесожжения предписано было приносить или тельца, или овна, или козла, или горлицу, или голубя. Приведшие в жертву четвероногое животное должны были пред алтарем возлагать на голову его свои руки, перенося на него грехи свои. Потом должно было заколоть жертву. Кровью жертвы священник кропил со всех сторон на жертвенник пред скиниею, части жертвы омывал, солил и сжигал на жертвеннике. Кожа отдавалась священнику.

В жертву бескровного подношения предписано было приносить муку в разных видах, елей, ладан и вино. Елей, ладан, вино и соль присоединялись ко всякому приношению. Без соли завета нельзя было приносить никакой жертвы²⁷⁵. Часть этих приношений должно было сжигать, а остальное отдавать священникам. Только кислый хлеб никогда не сжигался на жертвеннике, а мед никогда не был приносим Богу²⁷⁶.

Жертву мира или спасения положено было приносить или в благодарность Богу, или для испрошения какого-либо благодеяния от Него, или по обету и от усердия. В жертву мира Бог заповедал приносить крупного и мелкого скота обоего пола. Приносящий должен был возложить руки свои на голову жертвы и заколоть ее, а священники кровью ее кропили на жертвенник со всех сторон; тук, сальник, покрывающий печень, и почки сжигали на жертвеннике. Грудь должно было приносить Господу чрез обряд потрясения и потом отдавать священникам. Правое плечо тоже должно было отдавать священникам, прочие части есть при скинии приносящему.

Жертву за грех Бог заповедал приносить за грехи, сделанные по ошибке и немощи человеческой. Для этой жертвы священники или целое общество должны были представлять тельца, возлагать на голову его руки свои и закалать. Кровью его священник семь раз кропил пред внутреннею завесою скинии и помазывал роги (столбы на углах) жертвенника курений; остальную кровь священник проливал у жертвенника всесожжения; тук, сальник на печени и почки сжигал на жертвеннике, остальное – вне стана. Начальник народа должен был предоставлять козла, простолюдин – козу или овцу, возлагать руки свои на голову жертвы и закалывать. Часть крови ее священник возлагал на роги жертвенника всесожжений, остальную выливал у этого жертвенника; тук сжигал на жертвеннике. Прочие части съедаемы были священниками во дворе скинии. Бедные должны были приносить двух горлиц или двух молодых голубей, из которых один приносим был в жертву за грех, а другой во всесожжение, или немного муки, горсть которой сжигалась на жертвеннике, а остальное отдавалось священнику.

Жертву повинности Бог заповедал приносить за такие преступления, которые требовали удовлетворения, например, за кражу, присвоение найденного, замедление и неисправность взноса начатков, десятин и т. п. (Лев. 5:15). В ней предписано было приносить овна с теми же почти обрядами, как и жертву о грехе. Если виновный присвоил чужое, то обязан был возвратить присвоенное и прибавить к этому еще пятую часть.

Приносившие жертву за грех или жертву повинности должны были предварительно исповедать свои грехи пред священником (Лев. 5:5, 6; Чис. 5:5–8).

Во всякую жертву должно было приносить животных без пороков (Законы о жертвах: Лев. 1–7; 22; Чис. 15:1–29).

Жертвоприношения соединялись с молитвою к Богу и оканчивались священническим благословением²⁷⁷ (Чис. 6:22–27).

Жертвоприношения были угодны Богу не сами по себе, но потому, что прообразовали Иисуса Христа, имевшего принести Себя на кресте в жертву Богу за грехи людей, и выражали веру приносящих в Искупителя, сердечное сокрушение их о грехах и любовь к Богу.

Каждый израильтянин должен был являться к скинии пред лицо Божие не с пустыми руками, а с даром в руке своей (Исх. 23:15, 34:20; Втор. 16:16, 17).

Кроме изложенных священнодействий, Бог чрез Моисея подтвердил закон об обрезании, данный Аврааму²⁷⁸, и установил обряд очищения нечистых посредством жертв и кропления водою очищения (Лев. 14, 15; Чис. 19); обряд ревнования, в котором жена, подозреваемая мужем в неверности, должна была пить так называемую воду обличения (Чис. 5); обряд очищения общества от подозрения в человекоубийстве (Втор. 21:1–9); обряд назорейства, в котором назорей, по исполнении времени назорейства, приносил жертвы и сжигал на жертвеннике свои волосы²⁷⁹ (Чис. 6:1–21); обеты, зароки ²⁸⁰ и заклятия ²⁸¹ . Кто дал обет посвятить душу свою Господу, имея на то право, тот должен был исполнить обет или дать положенный выкуп. Обещавший Богу что-либо из имения мог выкупать обещанное с прибавлением пятой части ценности его, кроме жертвенных животных, которых не дозволялось выкупать. Отданное Богу с заклятием не могло быть выкупаемо (Чис. 30; Лев. 27; Втор. 23:21–23).

Законы, касающиеся семейного состояния. Моисей определил степени родства, в которых нельзя вступать в брак²⁸², и объявил, что бездетными умрут те, которые решились бы вступить в брак в близком родстве²⁸³ (Лев. 18:1–18, 20:11–21; Втор. 27:20, 23); запретил брак и родство с иноверными, чтобы они не соблазняли к идолопоклонству (Исх. 34:16; Втор. 7:3, 4); впрочем, дозволил жениться на пленницах, с тем, чтобы, если жена из пленниц не понравится, то не продавать ее в рабство, а отпускать на волю (Втор. 21:10–14). Моисей осудил многоженство (Втор. 17:17), но, уступая закоренелым обычаям, чувственности и грубости народа, допустил жениться не на одной жене (Исх. 21: 5–11; Втор. 21:15) и разводиться, даже кроме случая супружеской неверности. В случае развода с женою Моисей повелел давать ей разводное письмо и, если она выйдет в замужество, и другой муж разведется с нею или умрет, то не брать ее опять в жену себе (Втор. 24:1–4). Удовлетворяя сильному желанию евреев иметь потомство, Моисей утвердил древний закон ужичества (деверства). Закон ужичества состоял в том, что если женатый умирал, не оставив после себя сына, то вдова его могла требовать, чтобы деверь (брат ее мужа) или другой ближайший родственник ее мужа взял ее за себя и восстановил потомство умершему, и затем первородный из прижитых с нею сын должен был считаться сыном умершего. Если же деверь или родственник не хотел брать ее за себя, то она имела право вести его к воротам города²⁸⁴, к старейшинам, здесь при всех снять сапог с ноги его и плюнуть ему на лицо²⁸⁵ (Втор. 25:5–10; Руф. 4).

Законы о пище. В пищу евреям Моисей назначил из животных только кротких²⁸⁶ и тех, употребление которых боле полезно для здоровья. Из четвероногих животных назначил есть только имеющих раздвоенные копыта и при этом отрыгающих жвачку; из животных, живущих в воде, разрешил есть имеющих перья и чешую²⁸⁷; из птиц – не хищных; из насекомых – только некоторые породы саранчи. Этих животных Моисей признал чистыми. Прочих же животных признал нечистыми и запретил не только употреблять их в пищу, но даже прикасаться к трупам их, чтобы не оскверниться²⁸⁸ (Лев. 11; Втор. 14:3–20). Запретил есть мертвечину, растерзанное зверем (Исх. 22:31; Лев. 17:15, 16; Втор. 14:21). Запретил варить козленка в молоке его матери²⁸⁹ (Исх. 23:19; 34:26; Втор. 14:21). Запретил, под страхом смерти, употреблять в пищу кровь, потому что она посвящена была Богу (Лев. 17:10–14). Из плодов запретил употреблять плоды молодых дерев до трех лет и сами деревья повелел этого времени почитать необрезанными (Лев. 19:23–25).

Законы об одежде, о волосах ²⁹⁰ на голове, бороде и вообще о наружности. В предотвращение роскоши, Моисей запретил соединять в одежде шерсть и лен. (Вообще он запретил делать неестественное соединение разнородностей как расстройство и смешение установленных Богом в природе порядков и различий, например: сеять вместе семена различных растений, смешивать породы скота, запрягать вместе осла и вола.) Предписал приделывать к четырем углам верхней одежды голубые кисти на шнурках из голубой шерсти, которая усвоена была ризам первосвященническим, чтобы это напоминало обязанность исполнять закон Господень; в предохранение целомудрия запретил носить одежду другого пола; запретил подстригать бороду, стричь голову кругом, делать нарезы и накалывать письмена на теле ради умерших, чтобы не подражать язычникам (Лев. 19:19, 27, 28; Чис. 15:38–41; Втор. 22:5, 9–12).

Законы о чистоте телесной и здоровье народном. Для сохранения чистоты и своего здоровья израильтяне обязаны были избегать прикосновения ко всему нечистому. Нечистыми признаны были недавно родившие женщины, прокаженные люди и вещи, умершие люди и издохшие животные²⁹¹. Закон признавал нечистым и того, кто прикасался к нечистому, и то, к чему прикасался нечистый. Родившая младенца мужского пола признавалась нечистою до 40 дней, а родившая младенца женского пола – до 80 дней. По исполнении дней очищения, она должна была приносить к скинии в жертву агнца и молодого голубя или горлицу, а в случае бедности – пару горлиц или голубей. Священник очищал ее принесением жертвы Богу. Если человек подвергался проказе, то священник, освидетельствовав его, должен был объявлять его нечистым, и он обязан был жить отдельно от других, вне стана, до выздоровления. Если какая-либо вещь шерстяная, или льняная, или кожаная подвергалась проказе, то по освидетельствовании священником, должно было сжечь ее. Если проказа появлялась на стенах каменного дома²⁹², то, по освидетельствовании от священника, стены должно было выскоблить и обмазать снова. Если после этого проказа не возобновлялась, то священник очищал дом узаконенными обрядами; если же возобновлялась, то дом должно было разломать. Вообще нечистые не должны были сообщаться с людьми и прикасаться к чему-либо священному. По освобождении от нечистоты, нечистые являлись к священнику, и он очищал их узаконенными обрядами (Лев. 11–15).

Гражданские законы. Образ правления. Образ правления, данный Богом чрез Моисея евреям, был теократический (Богоправление). Бог как Царь еврейского народа, постоянно присутствовал среди своего народа, имея свой престол на херувимах ковчега завета, давал евреям законы и постановления, производил верховный суд, распоряжался миром и войною и поставлял своему народу вождей. Бог открывал еврейскому народу волю свою чрез первосвященника и чрез пророков. Будучи невидимым Царем, Бог заповедал евреям, чтобы они, когда займут землю Ханаанскую, поставили себе и земного царя из среды братий своих, по избранию Божию, дабы он был представителем Бога, сидя на престоле Господнем (Втор. 17:14–20; 1Пар. 29:23).

Законы о принятии в общество Господне. В общество Господне не могли войти: скопцы; люди, имеющие некоторые повреждения телесные; люди развратные, незаконнорожденные, даже и десятое поколение их; семь хананейских народов; аммонитяне и моавитяне, даже и десятое поколение их. Но дети идумеян и египтян в третьем поколении могли войти в общество Господне (Втор. 23:1–8).

Законы об имении. Моисей заповедал, чтобы участок земли обетованной, по жребию доставшийся известному колену и роду, принадлежал навсегда этому колену и роду. Поэтому наследницы земли должны были выходить в замужество в своем колене и женившийся на наследнице должен был переходить в род своего тестя и записываться в его сыновья. Посему запрещено было передвигать межу. Посему купивший у кого-либо наследственную землю должен был в юбилейный год бесплатно возвратить ее первоначальному владельцу. Этот закон относился и к домам в селениях²⁹³ (Лев. 25; Чис. 27:1–11, 35, 36; Втор. 19:14). Первородный сын имел право получать двойную часть наследства и за это обязан был, как глава семейства, заботиться о нуждах не только матери, но и сестер своих до их замужества (Втор. 21:16, 17). Нашедший потерянное кем-либо должен был бесплатно представлять это хозяину (Втор. 22:1–3).

Законы о бедных. Бог чрез Моисея запретил евреям, под опасением истребления, притеснять бедных, вдов, сирот и пришельцев (Исх. 22:21–24); запретил, как грабительство, удерживать плату наемника до утра (Лев. 19:13; Втор. 24:14, 15); заповедал во всем помогать бедным; не дожинать полосы в поле до края, не собирать дочиста виноградных ягод на винограднике, не обивать дочиста маслины и оставшиеся или забытые в поле и в саду плоды предоставлять бедным; дозволять бедным есть в чужом винограднике ягоды досыта, только в сосуд свой не класть; рвать колосья в чужом поле руками, но не заносить серпа на жатву (Лев. 19:9–10; 23:22; Втор. 23:24–25, 24:19–22). Родившееся в поле и в саду без посева и насаждения в субботний юбилейный год заповедал предоставлять всем, также прощать в эти годы долги бедным единоплеменникам (Лев. 25; Втор. 26:12, 13). Заповедал не брать с бедных единоплеменников рост (прибыль) и необходимые вещи (напр. жернова) в залог; не входить в дом бедного, чтобы взять с него залог, а ждать у дверей дома, когда он сам вынесет его; не удерживать на ночь заложенной одежды, чтобы бедный имел чем прикрыться от холода ночного (Исх. 22:25–27; Лев. 25:36, 37; Втор. 23:19–20, 24:6, 10–13). Если бедный еврей продан был другому или сам продал себя, то господин не должен был считать его своим рабом, налагать на него рабскую работу; а в седьмой год работы должен был отпустить его на волю даром и не с пустыми руками, а дав ему плодов от полей и садов, но без жены и детей, если жену дал ему господин его. Если бы он сам захотел остаться у господина, любя его, жену свою и детей, то господин должен был в присутствии судей поставить его к двери или косяку и проколоть ему шилом ухо. После этого он обязан был оставаться у господина. В юбилейный год господин должен был отпустить на волю всех купленных им евреев с женами и детьми. Рабами у евреев могли быть только иноплеменники, но и с ними они должны были обходиться человеколюбиво, например, давать им отдых в субботу, не выдавать жестокому господину бежавшего от него раба (Исх. 21:1–6; Лев. 25:39–55; Втор. 5:14–15, 23:15–16).

Законы о сострадании к животным. Чтобы евреи были добрее, мягче душою, Моисей дал особые законы даже о сострадании к животным: заповедал не заграждать (не завязывать) рта молотящему волу²⁹⁴ (Втор. 25:4), не заставлять скот работать в субботу (Втор. 5, 14), поднимать чужого осла или вола, упавшего под тяжестью, не брать из гнезда мать вместе с ее яйцами или птенцами (Втор. 22:4, 6–7), не колоть коровы и овцы в один день с порождением их (Лев. 22:28), не варить козленка в молоке матери его (Исх. 23:19, 34:26), не кастрировать (не уродовать) животных (Лев. 22:24).

Законы о войне и мире. Начинать войну и заключать мир евреи должны были не иначе, как вопросив Господа. На войну должны были выходить все мужчины от 20 до 50 лет, способные носить оружие. Но относительно недавно женившихся сказано было в законе: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял» (Втор. 24:5). В военном стане не должно было иметь нечистых и должно было соблюдать чистоту, чтобы Бог не отступил от стана (Втор. 23:9–14). Пред сражением приставники должны были объявлять народу: «Кто построил дом и не обновил его, пусть идет домой, кто насадил виноградник и не пользовался им, пусть возвратится в дом свой; кто обручился с женою и не взял ее, пусть возвратится к ней; кто боязлив и малодушен, пусть идет домой, дабы не сделать робкими сердца братьев своих». Потом избирали военных начальников. Пред началом сражения должен был подойти к народу священник и сказать: «Слушай, Израиль, вы теперь вступаете в сражение с врагами, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, и не смущайтесь, и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог наш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас» (Втор. 20:1–9). Во время выступления евреев против неприятеля священники должны были трубить тревогу в серебряные трубы, «Да будут вспомянуты израильтяне пред Богом и спасены от врагов» (Чис. 10:8–9). При осаде неприятельского города запрещено было истреблять и портить плодовые деревья около города (Втор. 20:19–20). Если неприятельский город был в пределах земли Ханаанской, то должно было истребить или изгнать всех жителей его, чтобы они впоследствии не соблазнили народ Божий к нечестию. Если же город был за пределами земли обетованной, то жителей, если они добровольно сдадутся, облагать данью и порабощать себе; если же не сдадутся, то, по взятии города, истреблять, кроме женщин (Исх. 23:31–33, 34:11–16; Втор. 20:10–20).

Законы о суде. Производство суда было весьма короткое. Местные старейшины или судьи, а в более важных случаях, вместе с ними и священники, рассматривали дело на месте, по показаниям свидетелей, которых требовалось не менее двух, и по фактам (обстоятельствам дела) произносили приговор²⁹⁵ (Исх. 18:17–27; Чис. 35:30; Втор. 16:18, 17:6, 19:15, 21:1–9). В особенно важных и затруднительных случаях представляли дело на решение служащего при скинии священника и судьи народа. Решение это было окончательное; кто не признавал его, подвергался смерти. (Втор. 17:8–13). Суд был один для всех: для туземца и для пришельца (Лев. 24:22). Для производства суда священникам и старейшинам вручен был закон Моисеев (Втор. 31:9).

Когда дело не могло быть разрешено судом человеческим, его представляли на суд Божий. Например, если муж подозревал жену свою в измене, то приводил ее к скинии: здесь с некоторыми обрядами священник давал ей пить воду обличения, от которой она делалась больна, если была виновата в неверности мужу (Чис. 5:11–31). Если найден был убитый на поле, то старейшины ближайшего города должны были с некоторыми обрядами умывать руки в свидетельство того, что они не виноваты в убийстве и не знают убийцы (Втор. 21:1–9).

Законы о наказаниях. Наказания за преступления законом Моисеевым определены были следующие: за преступления против первых четырех заповедей – богохульников, совращающих поклоняться ложным богам и идолам, поклоняющихся ложным богам и идолам, волхвов, чародеев, обаятелей, знахарей, чревовещателей, прорицателей, гадателей, ворожей, вызывателей духов, вопрошателей мертвых повелено было побивать камнями до смерти (Исх. 22:18, 20; Лев. 19:26, 20:2, 6, 27, 24:10–16; Чис. 15:35; Втор. 17:2–7, 18:9–22). За совращение в идолопоклонство должно было побивать всякого, хотя бы это был пророк, сновидец, чудотворец. Свидетели его преступления должны были первые бросать в него камень, хотя бы он был им ближайший родственник, дорогой друг; а за ними должно было совершать казнь все общество (Втор. 13, 17:2–7). Смертная казнь определена была за нарушение субботы (Исх. 31:14; Чис. 15:32–35). Истребление из среды народа Божия определено было за оставление обрезания (Быт. 17:14), пасхального торжества (Чис. 9:13), поста и покаяния в день очищения (Лев. 23:29), за употребление кислого в Пасху (Исх. 12:19), за употребление крови, за употребление жира жертвенных животных (Лев. 7:25, 27) и за другие нарушения обрядового закона, если эти нарушения делались по дерзости (Лев. 19:8; Исх. 30:33, 38; Чис. 15:30). За преступление против 5-й заповеди: если родители приводили сына своего к старейшинам и жаловались на него, что он не покорен, буен, злословит их, мот и пьяница, то все жители города должны были побить его камнями. Если кто не признавал суда первосвященника или вождя народа, то его должно было предать смерти (Исх. 21:15, 17; Лев. 20:9; Втор. 17:8–13; 21:18–21). За преступление против 6-й заповеди: злонамеренного убийцу должно было предавать смерти. Если кто убивал вора, подкапывающего ночью дом, то освобождался от суда. Если кто нечаянно убивал ближнего, то должен был скрываться в городах убежища до смерти первосвященника, потому что родственники убитого имели право как мстители за кровь убить его²⁹⁶. Но если суд находил его виноватым, то должен был брать его из города убежища и даже от алтаря и предавать смерти. Если чей-либо вол, известный бодливостью, убивал человека, то должно было убить вола и хозяина его или, вместо смертной казни хозяина, взять с него только наложенный судом выкуп. Если же вол, убивший человека, не был бодлив, то должно было убить только вола (Исх. 21:12–14, 28–32, 22:2; Лев. 24:17; Чис. 35:16–34; Втор. 19:1–13). Если кто убивал раба, то подлежал наказанию за убийство; если же раб после побоев прожил день, то бивший его не подвергался наказанию как убийца. Ударивший в драке ближнего так, что он слег в постель, должен был вылечить его и заплатить ему за остановку в его работе. Изувечивший ближнего подвергался сам тому же увечью, которое сделал ближнему²⁹⁷. Изувечивший раба должен был отпустить его на волю. Ударивший беременную женщину так, что она от того выкинула, но не потерпела другого вреда, должен был заплатить пеню, какую наложит муж женщины (Исх. 21:18–27; Лев. 24:20). За преступления против 7-й заповеди: за обольщение чьей-либо жены или обручницы или за измену мужу или обручнику, за вступление в брак в близком родстве определено было побивать камнями. Если кто брал за себя мать и дочь, то определено было сжечь всех троих виновных лица. Если кто обольстил девицу, то должен был дать ей вено, жениться на ней, и лишался права развестись с нею. Если же отец девицы не соглашался выдать дочь свою за него, то он должен был заплатить отцу денег столько, сколько полагается на вено девице (Исх. 22:16, 17, 19; Лев. 18:22–30, 20:10–21; Втор. 22:13–30). За преступления против 8-й заповеди: укравший, но сам добровольно сознавшийся в преступлении, должен был возвратить хозяину украденное с прибавлением пятой части. Укравший и другими обличенный в воровстве должен был возвратить вдвое. Укравший и заколовший или продавший вола и овцу должен был заплатить за вола пять волов, а за овцу – четырех овец. Если вор не мог заплатить за покражу, то должно было продать его самого и заплатить за покражу обкраденному им. Кто украл человека, поработил и продал его в рабство, того должно было предать смерти. За потерю, за растрату, за повреждение чужой собственности по неосторожности, виновный должен был заплатить столько, сколько стоила собственность. Сделавший это по злонамеренности должен был заплатить вдвое. Если это случилось без всякой вины человека, то он освобождался от уплаты (Исх. 21:16, 33–36, 22:1–15; Лев. 24:18; Втор. 24:7). За нарушение против 9-й заповеди: кто ложно свидетельствовал на ближнего своего, того должно было подвергнуть тому наказанию, которому он умышлял подвергнуть ближнего (Втор. 19:16–21).

Смертная казнь обыкновенно совершалась чрез побиение камнями и через избиение мечом. Если труп казненного вешали для позора на дереве, то не должно было оставлять его на дереве на ночь, а в тот же день погребать. Если кто подлежал наказанию палками, то определено было давать не более 40 ударов (Втор. 21:22–23, 25:1–3).

По смерти Моисея Господь повелел Иисусу Навину перейти с народом израильским чрез Иордан. Посему Иисус послал двух соглядатаев (разведчиков) осмотреть землю за Иорданом и город Иерихон. Они отправились, пришли в Иерихон в дом одной женщины, Раавы²⁹⁸, и остались ночевать. Царь Иерихонский узнал об этом и послал взять их. Но Раав, уверовав, что Бог израильтян есть истинный Бог, и что Он отдает Ханаанскую землю израильтянам, скрыла соглядатаев, а после спустила их за городскую стену по веревке чрез окно своего дома, который был в городской стене. Соглядатаи, возвратившись к Иисусу Навину, сказали, что все жители земли за Иорданом в страхе от израильтян. В десятый день первого весеннего месяца, во время весеннего разлива Иордана, Иисус повелел священникам нести ковчег завета Господня чрез Иордан, а народу переходить эту реку. Лишь только ноги священников, несших ковчег завета Господня, погрузились к воду Иордана, тотчас вода, текущая сверху, остановились и стала стеною, а вода, текущая в море, ушла и иссякла. Народ стал переходить чрез Иордан по суше, а священники остановились среди Иордана на суше. Когда весь народ перешел через Иордан, двенадцать человек, выбранные из двенадцати колен, взяли двенадцать камней из Иордана и положили их на том месте (в Галгале), где израильтяне должны были ночевать, а другие двенадцать камней, в память чудесного перехода ковчега Господня и израильтян через Иордан, поставлены были среди Иордана на том месте, где стояли священники с ковчегом завета. После этого и священники с ковчегом перешли чрез Иордан, и вода устремилась по своему месту и потекла выше всех берегов своих. Когда цари Ханаанские услышали об этом, ужаснулись²⁹⁹.

После перехода чрез Иордан, по повелению Божию, израильтяне совершили обрезание, которое было оставлено по причине путешествия в пустыне. После сего Господь сказал Иисусу: «Ныне Я снял с вас посрамление египетское». Поэтому место это названо: Галгал – свержение, освобождение. В 14-й день месяца израильтяне совершили здесь Пасху. На другой день Пасхи они стали есть плоды земли Ханаанской. С этого времени манна перестала падать (Нав. 1–5, 12).

Первый город, который следовало взять израильтянам в земле Ханаанской, по переходе через Иордан, был Иерихон. Находясь вблизи Иерихона, Иисус увидел пред собою человека с мечом, который сказал ему: «Я вождь воинства Господня»³⁰⁰, – и научил его, как взять Иерихон. После этого Иисус Навин велел священникам нести ковчег завета Господня вокруг стен города, другим священникам трубить пред ним трубами, воинам идти пред ковчегом, а народу следовать за ним. Шесть дней израильтяне обходили таким образом вокруг города Иерихона по одному разу. В седьмой день обошли вокруг города семь раз. Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус Навин сказал народу: «Воскликните!» Весь народ воскликнул громким голосом, и обрушилась вся стена города до своего основания. Народ бросился в город, каждый со своей стороны, и взяли город. Всех жителей и весь скот предали заклятию и истребили мечом; оставили в живых только Раав и всех, кто был у нее³⁰¹. Город и все, что в нем было, сожгли; только серебро, золото, медь и железо отдали в сокровищницу скинии. После сего Иисус сказал: «Проклят тот, кто восстановит Иерихон. На первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит ворота его»³⁰² (Нав. 5:13; 6).

По разрушении Иерихона, Иисус Навин отправил около 3000 человек взять немноголюдный город Гай. Жители Гая разбили и прогнали их. Господь сказал Иисусу, что израильтяне не устояли против врагов за то, что некоторые из них, при взятии Иерихона, взяли и украли себе из заклятого. Похититель был указан Господом. Это был Ахан. Израильтяне побили камнями Ахана и семейство его и сожгли со всем имением его³⁰³. После сего Иисус Навин послал один отряд израильтян в засаду позади города Гая, а с другим отрядом подступил к городу. Царь Гайский напал на израильтян, и они побежали, будто побежденные. Все жители Гая погнались за израильтянами и удалились от города. Тогда сидевшие в засаде вошли в город и зажгли его. Жители Гая, оглянувшись назад и увидев, что город их горит, хотели было бежать, но израильтяне со всех сторон напали на них и всех их истребили.

После этого Иисус Навин устроил Богу на горе Гевал жертвенник из камней, принес на нем жертвы и написал на камнях список с Закона Божия. Потом одна половина израильтян стала у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал³⁰⁴, между ними среди долины стали священники с ковчегом Завета Господня, и Иисус Навин прочитал слова Закона Божия, благословения исполнителям его и проклятия нарушителям, написанные в книге закона. Стоявшие у горы Гаризим подтвердили благословения, а стоявшие у горы Гевал – проклятия (Нав. 7, 8).

Гаваона Ханаанские цари, услышав об истреблении Иерихона и Гая, собрались вместе сразиться с Иисусом Навином. Но жители Гаваона употребили хитрость. Зная, что Бог запретил израильтянам вступать в союз с жителями Ханаанской земли, они отправили к израильтянам послов, которые сказали, что пришли просить у них союза из весьма далекой земли, и в доказательство отдаленности своей земли показали свой сухой и заплесневелый хлеб, изорванные мехи, изношенную обувь и одежду. Иисус Навин заключил с ними мир. Вскоре, узнав, что они живут недалеко, Иисус определил, чтобы они рубили дрова и носили воду для общества и для жертвенника Господня (Нав. 9).

Услышав, что жители Гаваона заключили мир с израильтянами, царь Иерусалимский (Адониседек) и четыре других царя амморейские приступили к Гаваону, чтобы наказать его за это. По просьбе жителей Гаваона, Иисус Навин внезапно напал на аммореев, обратил их в бегство и начал избивать. Когда они бежали, Господь бросал на них с небес большие камни, которые побили их больше, чем израильтяне. Иисус Навин, видя, что день склоняется к вечеру, воззвал ко Господу: «Стой, солнце, над Гаваоном и, луна, над долиною Авалонскою!» И остановились солнце и луна, доколе народ израильский истреблял врагов своих (Нав. 10:1–27).

После сего Иисус Навин в один поход покорил всю южную часть Палестины и возвратился в Галгал. На севере Палестины Иавин, царь Асорский, собрал всех подвластных ему царей против Иисуса Навина. Но Иисус напал на него при озере Мером (Самохонитском), разбил его, разорил Асор и многие другие города, а жителей их истребил (Нав. 11, 12).

За шесть лет Иисус Нанин поразил 31 царя, завоевал большую часть Ханаанской земли³⁰⁷. Наступил седьмой, первый субботный год. Господь сказал Иисусу Навину: «Ты состарился, а земли брать еще много. Раздели землю девяти коленам и половине колена Манассиина³⁰⁸. Иисус Навин разделил по жребию Ханаанскую землю девяти с половиною коленам Израилевым.

Раздел по жребию начался в Галгале. Прежде прочих получили уделы потомки Иуды и Иосифа. Колену Иудину досталась южная часть³⁰⁹, а колену Ефремову и полуколену Манассиину³¹⁰ – середина Ханаанской земли. После этого скиния и народное собрание перенесены были в колено Ефремово, в Силом. Здесь по жребию даны были уделы остальным семи коленам (Вениаминову, Симеонову, Завулонову, Иссахарову, Асирову, Нефеалимову и Данову)³¹¹. Наконец, отделены были в уделах всех колен 48 городов для левитов (потомков Левия) и в этом числе по три города на обоих берегах Иордана для убежища невольным убийцам.

Окончив раздел земли, Иисус Навин отпустил с великим богатством за Иордан колена Рувимово, Гадово и полуколено Манассиино. Возвращаясь за Иордан в свои уделы, эти колена устроили на восточном берегу Иордана подобие жертвенника. Израильтяне, поселившиеся на западном берегу Иордана, подумали, что они намерены отделиться от них и устроить свое Богослужение, потому хотели идти против них войною, но, узнав, что жертвенник устроен в память единства всех израильских колен, поселившихся на обоих берегах Иордана, успокоились.

Спустя много времени после того, как Господь успокоил израильтян от врагов, Иисус Навин, приближаясь к смерти, два раза собирал народ, напоминал ему благодеяния Божии и убеждал его быть верным Богу. После этого Иисус Навин умер 110-ти лет (Нав. 13–24).