ИСЦЕЛЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО В ГАЛИЛЕЕ

(Мф. 8:2–4; Мк. 1:40–45; Лк. 5:12–16)

Об исцелении, или, вернее, «очищении» прокаженного в Галилее, свидетельствуют все три синоптика, но больше подробностей дает евангелист Марк. Он говорит так:

«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им...»

Ев. Лука уточняет место исцеления: это было, говорит он, «в одном городе», хотя вообще говоря, больных проказою в города не пускали, видимо, этот прокаженный настолько веровал, по рассказам других, в чудотворную силу Иисуса Христа, что «увидев Иисуса», вероятно, сперва издалека, и, скорее всего, неожиданно, не мог удержаться и, пренебрегши всеми запретами, приблизился ко Христу и, пав пред Ним на колени, с уверенностью молил: «если хочешь, можешь меня очистить». Вера больного оправдала его надежду. Умилосердившись над несчастным человеком, Господь «коснулся его» и сказав: «хочу, очистись», исцелил страшную его болезнь.

Но что же это была за болезнь? Почему она выделялась из ряда всех других заболеваний? Посылая учеников на проповедь, Христос заповедывал им: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте, мертвых воскрешайте».,

Проказа считалась болезнью нечистою, связанной с понятием о чем-то грязном, темном, отвратительно-греховном, вроде того, каким в современном обществе считается сифилис, даже несравненно хуже его. История медицины знает об этой болезни по древнейшим ее описаниям за много столетий до Христа – у Моисея, – а во времена Христа она описана римским писателем Цельсом. Но древним, конечно, не была известна причина этой болезни. И только в 1881 году европейским биологом Ганзеном был найден микроб проказы («Lерrа»). Что же касается симптомов болезни, то описание их современными учеными вполне совпадает с тем, что было известно из древней литературы. Как происходит заражение – неизвестно, но, раз начавшись, болезнь продолжается 5–20 лет и ведет к смерти. Бывает и самоизлечение, но очень редко. По своим клиническим формам болезнь имеет свои разновидности и «стадии» или «фазы», но всегда очень скоро вызывает глубокие поражения кожи всего тела, покрывающегося сперва «папулами», а затем гнойными и кровоточащими язвами грязного, серого цвета. Затем болезнь поражает внутренние органы и кости. Ослабевает зрение, слух, голос, разрушается нос, выпадают все волосы. Наконец, отмирают пальцы рук и ног. Больной погибает от общего истощения и паралича сердца.

В развившейся стадии болезни вид больного бывает поистине ужасен: – лицо аспидно-серого цвета покрыто язвами и корками, изрыто рубцами, веки выворочены; рот, из которого все время течет слюна, перекошен, глаза слезятся, все тело издает отвратительный запах, нос разрушен.

В древние времена, прокаженные не пользовались никакою помощью общества, они изгонялись из городов и населенных мест, бродили по безлюдным местам, питались чем попало и обязаны были криками предупреждать о своем приближении.

По законодательству Моисея, «у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист, нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно, вне стана жилите его». (Лев. 13:45–46).

В позднейшие времена, в VI столетии по Р. X., эпидемия проказы получила такое распространение, что во Франции были устроены специальные приюты для прокаженных, где больные абсолютно изолировались от всего населения. После признания человека прокаженным в средние века, его вели в церковь, покрывали черной материей, или клали на катафалк, служили панихиду, на ноги бросали лопаткой груду земли в знак того, что он умер для общества и Церкви, и отводили в «лепрозорию». Каждому прокаженному давали черную одежду с белыми знаками и в руку «колотушку», чтобы он предупреждал о своем приближении.

Св. Григорий Богослов в своем слове (14-ом) о любви к ближним, подробно говорит о прокаженных, как «живых мертвецах, останках живших некогда людей».

После этих кратких сведений о проказе всякому станет ясно, какую безумную радость должен был пережить тот прокаженный, к которому простер Свою исцеляющую руку Христос, и когда «проказа тотчас сошла с него и он стал чист». Это значило: после мрака душевного – свет; после нестерпимых болей – ощущение жизни в здоровом теле? после одиночества, отверженности – свободное общение с людьми, после страданий – радость бытия. Христос очистил прокаженного по чувству милосердия к страданиям больного человека, но в то же время, «посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (Мк. 1:43–44).

Что означает этот строгий взгляд Христа? Евангелисты не говорят об этом точно, но, видимо, вместе с телесным недугом прокаженный болел и душею и требовал к себе строгость. Подчинился ли он закону Моисея, исполнил ли приказание Христа пойти к священнику и принести благодарственную жертву – это неизвестно, но известно, что он грубо нарушил заповедь Христа о молчании и «выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже войти в город, но находился вне, в местах пустынных...»

Исцеление прокаженного имеет, несомненно, и символическое значение – могущества Нового Адама над темными греховными силами, поработившими падшего, в лице Адама, ветхозаветного человека. Так, в книге Иова, Бог допускает диаволу искусить Своего праведника тяжким недугом, и тот поражает Иова именно проказою, самою темною и нечистою болезнью. Когда же праведник выдерживает все мучения и остается чистым душою и верным Богу, то Вседержитель восстанавливает его в полноте жизни, и сторицей вознаграждает величайшей наградой – Богопознания и Богообщения: «Я слышал о Тебе слухом уха, – восклицает Иов, – теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5).