«От Москвы до самых до окраин»

В былые времена в структуре КГБ имелось 5-е Управление «по борьбе с идеологическими диверсиями», которое, кстати, «курировало» и Русскую Православную Церковь. Что касается ЦО, то тут Лубянке приходилось работать в «режиме фиксации», о чем в 1997 году поведала «Литературная газета»: «В ФСБ считают, что Православная Церковь не в силах сегодня бороться с такими мощными деструктивными религиозными движениями, как „Церковь Объединения», и предлагают внести некоторые дополнения в федеральное законодательство о религиозных организациях. Например, обязать эти организации действовать в любых сферах только под своим собственным именем. Это ограничение никак не ущемит права верующих, но лишит секты возможности завлекать в свою орбиту людей, прикидываясь то спортивным движением, то безобидной „мирной инициативой», то образовательной программой. Финансирование религиозных организаций они предлагают в законодательном порядке сделать абсолютно гласным и „прозрачным». Большего пока органы федеральной безопасности сделать не в силах, ибо существующие законы мунистские организации стараются не нарушать»⁴²⁷.

Пик могущества Муна в России приходился на 1990-е годы. «В Минобразовании их интересы лоббировал замминистра Асмолов, – рассказывает бывший зампредседателя совета «Церкви Объединения» в России Лев Семенов, ныне тверской православный священник отец Лев. – Все это позволило им вести активную вербовку в школах и институтах».⁴²⁸ В середине 1990-х муниты планировали вложить в бизнес в России 500 тысяч долларов. Хотели купить компанию «Русское видео», вели переговоры о приобретении медиаактивов с В. Гусинским, намеревались наладить производство бижутерии и ювелирных изделий. Однако из-за политических передряг масштабный бизнес в России так и не пошел.⁴²⁹

Проследим рост численности членов «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства» (ЦО). Она была официально зарегистрирована Министерством юстиции России 21 мая 1992 года. На тот период времени количество российских последователей ЦО составляло 5 тысяч человек. При нынешних масштабах деятельности их число увеличилось: в конце 1990-х годов в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось порядка 20 тысяч адептов Муна⁴³⁰. В 1994 году только в Москве действовало шесть «приходов» ЦО, где «желающие могут проявлять свои религиозные чувства».

Отличительная черта «церкви» Муна – наступление по всем фронтам сразу, одномоментный захват всех территорий, внедрение в сознание, подчинение себе всех сторон социальной жизни... Близка ли победа?

30 августа 1996 года в Москве была проведена очередная мунистская конференция. Организатор конференции – «Федерация континентальных наций», основанная супругой главы ЦО. В ходе конференции «Роль континентальных наций в XXI веке» были затронуты проблемы равноправия религий и народов. (Эту тему Мун поднимал еще в 1989 году, заявляя: «Советскому Союзу важно предпринять усилия в области религиозной свободы. Я поздравляю Президента Горбачева, потому что хорошо знаю, какой значительный прогресс уже осуществлен в этой области»⁴³¹.)

В рамках конференции, проведенной в гостинице «Националь», состоялось также торжественное открытие Евразийского отделения Федерации. Еще одна мунистская структура – «Академия профессоров за мир во всем мире» – приветствовала участников конференции устами известного литературоведа, профессора МГУ П. Николаева. В работе форума принял участие эксперт по религиозным вопросам Совета федерации, кандидат философских наук С. Иваненко.

В августе 2005 года в Москве была создана очередная муновская структура: Межрелигиозная межнациональная федерация за мир во всём мире (IIFWP). В конце сентября того же года в московском офисе IIFWP, созданной Сан Мен Муном, состоялась встреча, посвященная обсуждению итогов Международного созыва лидеров и инагурационной Ассамблеи Федерации за всеобщий мир, которая прошла в Нью-Йорке 10–14 сентября 2005 года. С основными докладами и сообщениями выступили участники Нью-Йоркского созыва генеральный секретарь Евразийского отделения IIFWP, вице-президент Международной федерации образования Джек Корли, заведующий кафедрой философии и политологии Дипломатической академии МИД РФ профессор Константин Долгов, профессор кафедры мировых политических процессов факультета политологии МГИМО Владимир Петровский, генеральный секретарь Российского отделения IIFWP Константин Крылов, директор Исламского правозащитного центра (ИПЦ) Исмагил Шангареев. (В Нью-Йоркском «созыве» также принимали участие бывший председатель Верховного Совета Республики Беларусь Станислав Шушкевич и председатель комитета Совета Федерации по науке, культуре, образованию, здравоохранению и экологии Виктор Шудегов).

Созыв IIFWP совпал по времени с годовщиной трагедии 11 сентября 2001 года, поэтому его участник – муфтий Исмагил Шангареев смог принять участие в траурном митинге, и совершил молитву о жертвах этой катастрофы.

В ходе встречи состоялась презентация Национального совета мира (Россия), который был создан в Москве 22 августа 2005 г. и Федерации за всеобщий мир, учрежденной в Нью-Йорке в ходе Созыва IIFWP. На встрече был также представлен обзор текущих проектов Федерации, ближайших её планов и инициатив. Было зачитано обращение Сан Мен Муна «Божья идеальная семья – модель всеобщего мира», которое он произнёс в Нью-Йорке во время церемонии инаугурации Федерации за всеобщий мир.⁴³²

21 октября 2005 года в Москве состоялась инагурация российского отделения Федерации за всеобщий мир. (Именно под этим названием действует движение Муна, которое сегодня должно, по замыслу основателя, стать новой ООН, основанной на принципах «богоцентризма»).

Церемония инаугурации началась с хорового концерта. Затем пятидесятнический пастор Павел Николаевский произнес молитву. После этого началось вручение дипломов почетного звания движения Объединения «Посол мира». Среди удостоенных – председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России Нафигулла-хазрат Аширов.

Характерно, что в пакетах, выданных участникам, помимо текста речи Сан Мен Муна, находилась также микроскопическая порция вина в пластиковой упаковке. Это так называемое «святое вино», по некоторым сведениям содержащее кровь Муна и его жены как «истинных родителей». Таким образом, на данной церемонии была проведена практикуемая в движении Объединения церемония благословения семей лично преподобным Муном. Его идеей-фикс является благословение разными способами всех семей на земле.

В конце церемонии приехавшим из США на один день д-ром Томасом Уолшем, одним из лидеров Движения, отвечающим за межрелигиозные связи, была зачитана инаугурационная речь самого Муна, содержавшая основные постулаты доктрины «Церкви Объединения», а также информацию о целях и проектах движения. Текст зачитывался в течение получаса на английском языке, с синхронным переводом на русский. При этом красочно изданный перевод речи на русский язык имелся в пакете, выданном каждому участнику церемонии.

Именно на это мероприятие и планировался приезд Сан Мен Муна. Глава «Церкви Объединения» начал свою очередную поездку по городам и странам. Он планировал выступить в 100 городах всех континентов, включая Россию. Его приезд в Москву предполагалось приурочить к 15-летию встречи с бывшим генсеком ЦК КПСС, первым и единственным президентом СССР Михаилом Горбачёвым. Однако Сан Мен Муну было отказано в российской въездной визе. (По МИДовским правилам отказ в выдаче въездной визы может быть дан без объяснения причин).⁴³³

Россия поделена мунистами на десять регионов. Северо-западный – один из самых обширных: в него входят и Санкт-Петербург, и Сыктывкар.

Общеизвестно, что корейцы любят собак, «но странною любовью». Есть такая шутка: на международных гонках собачьих упряжек (Аляска) первое место неизменно занимает погонщик из Кореи. А теперь – без шуток. 26 июня 1992 года в газете «Смена» была опубликована заметка, озаглавленная: «Бегите. С собаками и без».

«Вузовская ассоциация по изучению принципа» (CARP), являющаяся студенческой ветвью Международной церкви единства, устраивает в субботу благотворительный пробег. Сбор на Дворцовой площади в 16 часов, старт в 18. Дистанция – 5 км, стартовый взнос от 25 рублей. Одновременно проводится и забег собак с их хозяевами. Все деньги поступят в фонд помощи семьям погибших работников правоохранительных органов».⁴³⁴

Та же газета «Смена» (недавний «комсомольский рупор») откровенно рекламировала муновские семинары. Приведем текст заметки от 12 июня 1992 года, озаглавленной «Свято место пусто не бывает».

Вакуум, возникший в умах подростков в результате деидеологизации школьного обучения, должен быть заполнен – так решили в российском министерстве народного образования. Одноименным комитетам было рекомендовано ввести курс по истории религии. А Международная организация ВАИП (Вузовская Ассоциация по Изучению Принципа) предложила Петросовету вариант программы под названием «Вечные нравственные ценности в изменяющемся мире». Курс включает лекции и дискуссии о цели и смысле человеческого существования, жизни после смерти, духовном развитии личности, причинах конфликтов, возникающих между людьми, семейной этике и этике бизнеса, теории образования, особенностях различных мировых культур и их сближении.

Комитет по народному образованию Петросовета одобрил проект программы и предложил заинтересованным директорам школ ввести новый курс с сентября этого года. Для подготовки учителей, желающих преподавать его, ВАИП организует в июле и августе семинары в Литве и окрестностях Петербурга. Подробную информацию можно будет получить 18 июня с 16 часов во Дворце культуры имени Дзержинского (!) (ул. Полтавская, 12), где пройдет регистрационное собрание.⁴³⁵

Весной 1995 года в Санкт-Петербурге разразился скандал. Выяснилось, что в 80 петербургских школах под видом факультатива школьникам средних классов преподавалось не что иное, как учение Муна. «Сектанты в 1995 году попытались проникнуть в государственную школу, – отмечалось в петербургской прессе. – Целый учебный год тысяча петербургских старшеклассников изучала религиоведческий спецкурс „Мой мир и я», отражающий идеи Муна. Этот эксперимент проводился под эгидой городского Университета педагогического мастерства (бывшего Института усовершенствования учителей). Его итоги были признаны вдохновляющими, и, не вмешайся пресса, сейчас во всех школах Петербурга в учебный план был бы внесен курс мунизма», – пишет Олег Засорин, замечая при этом: «В правовом государстве такой факт непременно заинтересовал бы прокуратуру. Ибо слишком невероятно, чтобы ортодоксальные чиновники наробраза экспериментировали с „Моим миром» за красивые глаза. У нас же все наоборот. Даже теперь, когда эта некрасивая история предана огласке, руководители Комитета по образованию не теряют надежд возобновить мунистские уроки. Они говорят, что засыпаны соответствующими письмами от учителей и родителей, и вроде бы не догадываются, кто стоит за этой эпистолярной симфонией»⁴³⁶.

Вплоть до 1993 года петербургское отделение ЦО находилось на содержании японского и американского филиалов и лишь затем было переведено на «хозрасчет» – то есть элементарное попрошайничество. Для этого в мае 1993 года здесь была основана первая в России «фандрейзинговая группа», действующая под руководством японских наставников. По состоянию на 1995 год в Петербурге работали уже около 100 фандрейзеров, проживающих в пяти закрытых центрах-квартирах. Японские руководители ввели в центрах железную дисциплину, ежедневную работу на улицах по 12–14 часов. Молодые мунисты собирали для ЦО средства, продавая лазерные картинки, открытки, цветы, свечки, женьшень и т. п. по завышенным ценам или же предлагая сделать пожертвование. Каждый питерский фандрейзер имел разрешение на торговлю с печатью и подписью тогдашнего петербургского главы ЦО Роберта Биби. За день фандрейзер собирал в 1995–1996 годах до 150 тысяч неденоминированных рублей. За год российские фандрейзеры обеспечили оплату всех снимаемых под центры квартир и залов для богослужений, проведения бесплатных семинаров для журналистов и учителей⁴³⁷.

В марте 1996 года в Санкт-Петербурге в районном Дзержинском суде начался процесс по делу о прекращении деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа» (ВАИП) и возмещению морального ущерба, нанесенного ею. Среди истцов – Управление юстиции Петербурга и Комитет по защите семьи и личности. В связи с этим в петербургской печати отмечалось, что «главная задача ВАИП – привлечение в Церковь Муна, последователи которого видят мир единым целым, с единой религией и единой нацией. Об опасности секты счел необходимым высказаться Европарламент, обратившийся к правительствам всего Сообщества с призывом позаботиться о том, чтобы не предоставлять мунистам особых статусов, не попустительствовать и не давать привилегий⁴³⁸. Примечательно, что на одном из заседаний суда присутствовал сподвижник Муна Пак Во Хи, специально приехавший в Россию.

В июле того же 1996 года Управление налоговой полиции Российской Федерации завершило проверку финансово-хозяйственной деятельности ВАИПа, которая является дочерней организацией ЦО. Проверка проводилась в связи с тем, что ВАИП не представляла финансовых отчетов о своей деятельности в налоговые органы. Как сообщила газета «Час Пик», в ходе проверки были выявлены нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Ведя финансовую деятельность в Петербурге с 1991 года, ВАИП встала на учет в налоговой инспекции только в конце 1994-го. Налоговая полиция обнаружила также прямо не относящийся к их работе, но весьма впечатляющий документ: список около 300 петербургских учителей, в том числе директоров школ, являющихся членами ВАИП. Они посещают мунистские семинары в курортных зонах России и за границей, распространяют учение Муна среди своих учеников.

В ходе проверки было также выявлено, что большую роль в пополнении бюджета ВАИП занимает попрошайничество и мелкая торговля, которой занимаются мунисты-новички на улицах и в учреждениях. За нарушение налогового законодательства ВАИП предъявлены штрафные санкции на сумму 1,5 млрд неденоминированных рублей, а материалы проверки направлены в прокуратуру Санкт-Петербурга⁴³⁹.

Прокуратурой Санкт-Петербурга в отношении секты Муна было возбуждено уголовное дело по статье 143–1 УК РФ. Суть «дела»: руководители организации вовлекают молодежь в секту, подвергают «новобранцев» психической обработке, подавляют волю личности, подчиняя ее себе.

В «Обращении Государственной Думы, Федерального Собрания Российской Федерации к Президенту Российской Федерации об опасных воздействиях некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года выражена озабоченность тем, что муновские программы преподаются в российских школах: «Это является вопиющим нарушением конституционного права светскости нашего государства». В этом же документе ЦО Муна классифицирована как тоталитарная секта (деструктивный культ). Такая же оценка дана этой организации в «Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции „Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге в январе 1996 года, а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции, в итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего с 16 по 20 мая 1994 года в Москве⁴⁴⁰.

Несмотря на все трудности, с которыми столкнулись мунисты, они по-прежнему активно действуют в России и странах СНГ. Вот краткая информация по Санкт-Петербургу. В 1997 году, в рамках деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа», «обряд благословения» прошли около 30 тысяч семейных пар. Помимо фандрейзинга (добывание денег для организации) члены «Семьи» занимаются и витнесингом (вовлечением новых людей; от англ. witnessing – свидетельствование). Вовлечение новых членов в ЦО происходит иногда на специально организованных увеселительных мероприятиях. Вот типичный «путь к Муну» молодого человека из обычной петербургской семьи.

Сын Николая Владимировича попал в секту Муна случайно. На улице к нему подошли несколько человек и предложили заняться самообразованием. Владимира привлекла перспектива усовершенствовать свой английский, а также возможность позаниматься в школе восточных боевых искусств и поиграть на гитаре. А вскоре в его почтовом ящике начали появляться красочные приглашения на воскресные богослужения и семинары, и Владимир начал их активно посещать. Время его отлучек росло: семинары, проводившиеся в лучших пансионатах Санкт-Петербурга, длились по 10–20 дней. Контакты с близкими при этом исключались.

Приехав после очередного семинара домой, Владимир принес родителям свидетельство, гласившее, что он решил стать «истинным ребенком истинных родителей и создать истинную семью». Отец и мать Володи были в шоке. Сын же заявил им, что теперь будет жить в общине, отдавать туда треть своей зарплаты – жертву за грехи, а потом уйдет с работы и посвятит себя организации. В тот же день Владимиру позвонила англичанка Маргарет Голливуд, ставшая его «духовной матерью», и отчитала молодого человека за то, что он рассказал обо всем родным. В принципе, такое вообще не предусматривается. Чаще люди уходят из семьи внезапно, без всяких предупреждений.

Владимир начал работать на свою «церковь»: ходил оборванный по улицам и домам, попрошайничал по 16–18 часов и нёс заработанное в общину. Начал постоянно жить с единоверцами. При этом Владимир не боялся оскорбить отца-ветерана, заявляя ему, что на самом деле во второй мировой войне победила армия США, а СССР – сатанинское государство – так же, как Германия, Япония и Италия.

Последним ударом для родных Владимира стала его свадьба. Как принято в «Церкви Муна», свою невесту он раньше никогда не видел, как и она его. Брак состоялся в глубокой тайне от родственников и друзей. Женой Владимира стала швейцарка, тоже мунитка. Сейчас у них десятимесячный сын. Бабушек и дедушек молодые родители к ребенку не допускают. Практически с самого рождения мальчик находится на попечении «братьев и сестер» из общины. Так что судьба этого ребенка предрешена: скоро он станет приверженцем секты Муна.

«Мы в ужасе от произошедшего в нашей семье,– сказал Николай Владимирович.– Сын прекрасно учился, в 4-м классе стал чемпионом города по шахматам среди школьников, занимался горными лыжами, плаванием. Окончил Ленинградский институт точной механики и оптики, стал отличным специалистом. Всегда был трудолюбивым и отзывчивым человеком, нас любил и во всем помогал. У нас была дружная семья. Но связавшись с сектантами, стал совсем другим. В праздники, даже на Новый год уходил из дома,– как потом мы узнали, у мунитов считается грехом радоваться в обществе родных».⁴⁴¹

В Санкт-Петербурге расположены десятки мунистских центров (практически во всех районах города), так называемых «домашних церквей» – от офисов до квартир, на которых собираются члены «Семьи». Активно действуют мунистские организации «Федерация женщин за мир во всем мире», а также «За чистоту любви и истинную семью», не прошедшие соответствующей регистрации.⁴⁴² Несмотря на попытки противостояния, «мунификация» России продолжалась. Летом 2003 года в редакцию газеты «Аргументы и факты – Петербург» от читательницы Т. Ивановой пришло такое письмо.

Хочу рассказать о странных событиях, случившихся в колпинской школе № 523, где учится дочь моей подруги. Год назад в классе начали проводить факультативные занятия, на которых с детьми и родителями беседовали об этике и нравственном воспитании, играли, пели песни. Занятия нравились, но что-то заставило подругу насторожиться. Оказалось, что внеклассные уроки ведут преподаватели из общественной организации «Центр учительских инициатив» (ЦУИ). Мы позвонили в Комитет народного образования и спросили, что им известно об этой организации и ее программах. У нас тут же поинтересовались, где мы столкнулись с ЦУИ, а услышав ответ, заявили: «Про эту школу нам уже поступали сигналы, мы потребовали, чтобы все уроки ЦУИ были прекращены».

Оказалось, что Центр – это часть секты «Церковь Объединения», ее называют также «Церковь Сан Мен Муна», по имени основателя из Южной Кореи. ЦУИ уже несколько лет внедряется в школы, а потом приглашает особо увлекшихся школьников прийти в клуб или центр, где с ними начинают уже более тесно общаться члены секты. Те, кто втягивается, постепенно теряют связь с внешним миром, могут даже уйти из дома, заявляя, что у них теперь есть новые отец и мать – Мун и его супруга. 523-я школа прекратила все контакты с ЦУИ, но этот центр, наверно, обосновался в какой-нибудь другой школе...⁴⁴³

Рассказывает подполковник милиции, ст. преподаватель кафедры юридической психологии Нижегородской академии МВД России Александр Николаевич Лушин.

Доступ на территорию нашего учебно­го заведения обоснованно ограни­чен. Тем не менее, за последние годы предпринимались неоднократные попытки проникновения сюда представителей некоторых тоталитарных сект.

Весной 1994 года в отделение воспитательной работы обра­тился по телефону представитель молодежной христианской ор­ганизации «Скала спасения», который предложил провести для курсантов какое-либо интересное мероприятие. В последующем телефонном разговоре я попросил его точно указать, какую имен­но христианскую направленность носит эта молодежная органи­зация. В ответ я услышал самые общие слова, после которых по­просил звонившего более не беспокоить наших курсантов. Однако последние сообщили, что у автобусной остановки возле КПП к ним в дневное время обращались молодые люди, предлагая посе­тить собрания их организации, на которых молодежь неформаль­но общается между собой.

В том же году двое курсантов рассказали, что в лесном масси­ве Щелоковского хутора к ним подошел молодой мужчина, кото­рый поинтересовался, занимаются ли ребята восточными единоборствами. Затем он рассказал, что в городе есть хорошо оборудованный спортивный зал, в котором юноши могут упражняться под руководством опытного наставника в древнем воинском ис­кусстве, изучать уникальную религиозную систему, позволяющую активно самосовершенствоваться. И все это бесплатно, посколь­ку организация, которую мужчина представляет, занимается бла­готворительной деятельностью, направленной на духовно-нравст­венное развитие студенчества. После разговора с курсантами мне пришлось определить эту организацию как филиал мунит­ской «Церкви объединения».

В 1995 году в учебную программу по дисциплине «Культурология» в религиоведческий раздел были включены лекция и семи­нарское занятие по нетрадиционным религиозным организациям в современной России. В это же время активно формировался на кафедре фонд литературы по проблемам религиозного экстремизма и тоталитаризма, видеотека по данной тематике.

На семинарских занятиях и во время консультаций на кафедре удалось установить, что почти каждый четвертый или пятый курсант имел контакты с представителями тех или иных тоталитарных сект, причем последних не останавливало то, что они имеют дело с сотрудниками органов внутренних дел. В то же время было ус­тановлено, что уровень и объем знаний курсантов о деятельности тоталитарных сект весьма скромен, а потому наши учащиеся мо­гут против своей воли быть втянуты в подобные деструктивные организации, совершенно не подозревая о возможных пагубных последствиях.

В начале учебного 1997/1998 года кафедрой юридической психологии было принято решение о необходимости проведения научно-практических конференций по проблемам противодействия деструктивным культам в правоохранительной сфере. Для профессорско-преподавательского состава мной была прочитана лекция о деятельности тоталитарных сект на территории России и Нижегородской области и высказаны рекомендации о том, как определить у молодых людей поступки и установки, свидетельствующие о попадании под влияние тоталитарных сект.

В июне 1998 года наше учебное заведение явилось первым в Нижнем Новгороде, где стали проводиться научно-практические конференции по проблемам противодействия деструктивным культам. В первый раз курсанты под руководством преподавате­лей подготовили 9 докладов и сообщений, вызвавших значитель­ный интерес. В подготовке и проведении конференции приняли участие представители православного духовенства, Братства свя­того Александра Невского, сотрудники соответствующего депар­тамента областной администрации.

В июне 1999 года была проведена вторая конференция, в которой приняли участие практические психологи вузов Нижнего Новгорода Е. Н. Волков и В. В. Аврамцев, представители православного духовенства и Братства святого Александра Невского. Были заслушаны 10 докладов и сообщений по проблемам антиго­сударственной деятельности тоталитарных сект, о противодейст­вии сектантским методам психологического насилия, об уголов­но-правовой оценке деятельности тоталитарных культов.

В мае 2000 года была проведена третья научно-практическая конференция с участием соответствующего департамента областной администрации, Нижегородской епархии Русской Православной Церкви, Братства святого Александра Невского, практи­ческих психологов, курсантов академии. В мае 2001 года состоялась уже четвертая конференция, в которой приняли участие представители администрации Нижнего Новгорода, православные священнослужители, члены Братства святого Александра Невского, практические психологи, религиоведы вузов, сотрудник УФСБ по Нижегородской области, курсан­ты академии. Темы докладов и сообщений касались деятельности тоталитарных коммерческих культов, современных факторов, ко­торые осложняют контроль за деятельностью деструктивных сект, религиозной ситуации в Нижнем Новгороде.⁴⁴⁴

За последние годы муниты активизировались в Архангельске. В 2007 году «духовный центр» ЦО, находящийся в Нижнем Новгороде, направил в Архангельск группу молодых людей для сбора средств на организацию лекций в городах России и СНГ. Молодые сектанты продавали картинки с псевдохристианскими сюжетами, которые похожи на православные и католические иконы только в глазах людей, совершенно не знакомых с христианством. Несмотря на высокую стоимость «икон» – до 400 рублей – продажи шли довольно активно.

Община мунитов в Виноградовском районе Архангельска в 2007 году насчитывала более 30 местных жителей. Северодвинск и Плесецкий район привлекают еще несколько действующих религиозных сект, в том числе и мунитов. Муниты активно действуют в Нарьян-Маре (Ненецкий автономный округ).

Очередной скандал, связанный с мунитами, разразился в Ростове-на-Дону. В 1994 году ЦО пригласила участвовать в ее деятельности на территории России гражданина США Патрика Нолана. (К мунитам он примкнул в 1988 году). МИД выдал П. Нолану вид на жительство на год и ежегодно продлевал его на основании приглашений секты. Американец жил Ростове-на-Дону, работал в местном отделении этой организации и одной из структур секты – в молодежной федерации «За мир во всем мире».

В августе 2001 года деятельность этого подразделения в городе приостановили из-за нарушений правил регистрации. В октябре того же года П. Нолана вызвали в милицию, сообщили о судебном решении и поставили в паспорте штамп об окончании регистрации. Тем не менее, ему удалось снова зарегистрироваться – сначала в Новороссийске, а затем в Краснодаре, где он мог оставаться до истечения срока визы – 19 июня 2002 года. В 2002 году П. Нолану по возращении с Кипра не разрешили пересечь российскую границу, после чего он заявил, что власти страны преследовали его из-за религиозных убеждений.

В апреле 2009 года дело американского мунита поступило на рассмотрение Европейского суда по правам человека, который обвинил Россию в нарушении сразу нескольких основополагающих прав, которое, якобы, было допущено в отношении Патрика Нолана. России вменили в вину нарушение прав на свободу мысли и совести, на личную свободу и неприкосновенность, на личную и семейную жизнь. Европейский суд заявил о том, что П. Нолан был изгнан из страны и разлучен с семьей за принадлежность к вышеупомянутой религиозной организации. В качестве компенсации причиненного ему морального вреда суд постановил выплатить 7 тысяч евро.⁴⁴⁵

В редакцию саратовской газеты «Православие и современность» пришел молодой человек восемнадцати лет по имени Михаил Лазарев. Пришел, чтобы рассказать о своем опыте общения с членами тоталитарной секты, известной под названием «Церковь Объединения» Сан Мен Муна. Иначе говоря – с мунитами. Зачем? Может быть, то, что поведал Миша, удержит кого-нибудь от опрометчивого шага – довериться посулам сомнительных проповедников. Может, кто-нибудь поймет, что интереснее искать свой собственный, неповторимый путь в жизни.

Оказалось, что погожим весенним днем Мише встретилась на улице милая девушка, продающая открытки в пользу «Церкви Объединения», и предложила прийти на лекцию о том, что такое настоящая, истинная семья, как ее создать..

– Я на это и клюнул сразу, – честно признается Михаил. – Решил посмотреть, послушать, все равно время свободное было... Михаил решил прийти к мунитам и вот еще почему: «Я понял, в чем смысл моей жизни. Он заключается в создании настоящей семьи. Главное – быть с человеком которого полюбишь, до конца, заниматься воспитанием детей». Цель Миша определил, но не знал, как к ней двигаться. И муниты ему не помогли… Михаилу хватило первых лекций мунитов, чтобы понять, что попал он не туда.

– Понимаешь, когда тебе начинают говорить о том, что «Церковь Объединения» призвана объединить все религии и стать мировым вероучением, что событие это вот-вот произойдет, становится даже смешно как-то. Ведь представители традиционных религий не торопятся объединяться под началом Муна. Значит, в его учении есть изъян? Не все так радужно и безоблачно, как говорят муниты, как написано в «Божественном Принципе». Есть какие-то подводные камни Я начал их искать...

Для того, чтобы мунитам пожениться, то есть соединиться с тем, кого в супруги «методом тыка» выберет Мун или его помощники, нужно сначала пройти процедуру блессинга («благословения»), а затем несколько лет жить вдали друг от друга, собирая деньги «на благо Семьи».

– У нас в Саратове только одна женатая пара есть, – повествует Миша. – Но на таких мужа и жену больно смотреть. Они даже рядом не садятся, общаются на какие-то бытовые темы и все...

Далее Михаил весьма красноречиво рассказывает о детях мунитов, которые воспитываются отдельно от родителей в специальных детдомах.

– Когда был в Москве вместе с саратовскими мунитами, видел этих так называемых «детей второго поколения». Не знаю, кто из них вырастет. Изначально зомбированные и сломленные люди, воспитанные на лжи...

«Церковь объединения» Муна в Саратове официально не зарегистрирована. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «штаб» местной мунитской ячейки ютится в частной трехкомнатной квартире. Здесь муниты живут и изучают «Божественный Принцип». Возглавляет саратовских мунитов некий Дмитрий Мельников. Он и есть «счастливый» мунит, прошедший этап «посвящения» женатый на мунитке, очищенный от первородного греха. Его семья истинна и непорочна.

На вопрос о том, сколько в общей сложности мунитов в Саратове, Миша ответил так:

– Постоянно в городе находятся только Мельников с супругой. Остальные – уезжают, приезжают... Никто дольше месяца у нас не задерживается. В основном же, посылают сейчас фандрейзиноговые команды в Китай – это «горячая» точка для мунитов. Те, кто там работает, пишут о невыносимых условиях. Еще отправляют в страны Ближнего Зарубежья. В Европу и США – редко, только проверенных людей. Некоторое время назад ребята туда ехали, чтобы там остаться жить. А это для секты нерентабельно...

Человек как личность в любой секте никому не интересен. К нему относятся как к дармовой рабочей силе, с позиции «рентабельно-нерентабельно». Лучший работник – человек, доведенный до полуживотного, фанатичного состояния, с подавленной волей и сломленной психикой. В тоталитарных сектах для достижения этого применяются всевозможные методы. У мунитов это так называемая «бомбардировка любовью», многочасовые молитвы, строгие посты, недосыпание, жизнь побирушек и попрошаек в пользу «Церкви Объединения».

В среднем каждый день выручка саратовских мунитов составляет около десяти тысяч рублей. По городу с десяти утра ходит десять мунитов по девять часов. Приблизительная сумма, которую можно собрать за час, 100–200 рублей. Михаил утверждает, что никакого соревнования, о котором говорят сектоведы, в Саратове между сборщиками нет. Сколько денег принес – неважно. Никому от этого ни жарко, ни холодно. Все равно сборы идут Муну...

Миша считает, что люди, попавшие в секту, отчасти виноваты в этом сами.

– Говорят что в сектах вновь пришедших зомбируют. Я считаю, что происходит на самом деле по большей части самозомбирование Человеку просто дают «наводку», а он волен решать – идти ему по предложенному пути или нет.⁴⁴⁶

В августе 2004 года мунитские миссионеры приехали в Вятку. Вначале они просто читали лекции о своём учении в парках и скверах города, но публичных собраний на первых порах не проводили. Однако, активно ходили по квартирам горожан, предлагая вступить в общину. Местные православные священники советовали никогда не разговаривать с сектантами. Даже самая краткая беседа повлечёт за собой повторные визиты. А убеждать муниты умеют – в секте состоят миллионы человек по всему миру.

„Чтобы войти в число приближённых, нужно отдать всё своё имущество на благо общины. Однако, кировчане со своими материальными благами расставаться не планируют,»⁴⁴⁷ – такую надежду выразили журналисты в местной печати. Тем не менее, муниты планируют открыть в Вятке представительство своей общины.

В 1993 году в российской печати появилась заметка журналистов из Калмыкии: «Некий высокопоставленный православный священник из нашей республики называл мунизм ересью. До тех пор, пока представители Движения не передали на нужды церкви миллион рублей. После этого батюшка заметно подобрел к визитерам. А когда те пригласили его посетить Сеул, стал называть конкурирующую организацию очень даже неплохой и полезной»⁴⁴⁸. Так муниты действуют в Калмыкии, где издавна живут православные и буддисты. А ещё через несколько лет муниты «подмяли» под себя местную администрацию, о чем поведал корреспондент «Известий» Валерий Выжутович.

Визит в редакцию. В редакцию «Известий» явился и попросил его выслушать средних лет мужчина восточной наружности, прилично одетый, трезвый. Посетитель представился: Нусхаев Алексей Лиджиевич, государственный секретарь Республики Калмыкия по идеологии. Да, сообщил, родилась новая государственная идеология. В связи с чем было бы полезно напечатать в газете статью. И оставив рукопись, он откланялся. Статья называлась «Человек и человечество в системе Разума: состояние и проблемы». Мы приступили к чтению:

«Человек – лико века, человечество, человече – лико вечности. Разум – ум, который явился Раз и Навсегда. Разум – глобальный вечный Ум, являющийся существенностью консервативной (вечной) Мысли, вечной тотальной материей, существенностью Вселенной, существенностью Бога – Сущим... Самозарождение современника на уровне Разума и Духа есть единственная возможность поступательного разумно-духовного новорождения человечества... Достоверная потенция разума – внутри землянина, в Космоземе человечества, а не в дорогостоящих космических поисках современника-безумца...». И т.д. Три страницы машинописи.

Читано это все было, повторяю, после того, как автор удалился. Так что никто не успел поинтересоваться ни тем, где и как этот интересный человек разжился визитной карточкой «государственного секретаря», приколотой к рукописи, ни тем, состоит ли он на учете. И явилось предположение: это какая-то провокация. Государственного чиновника, незнакомого нам, кто-то просто пытается «подставить». Черт его знает, что происходит в калмыцких верхах, кто там и против кого интригует.

Я позвонил в Элисту, связался с пресс-секретарем президента Евгением Ункуровым. «А-а, – обрадовался он, – убедил, значит, вас Алексей Лиджиевич. Что ж, приезжайте, расскажем, покажем».

Мыслитель, целитель, писатель. В калмыцком Белом доме, где расположен и кабинет государственного секретаря по идеологии, г-на Нусхаева застать не удалось. «Алексей Лиджиевич в отпуске. Но если не возражаете, он примет вас у себя на квартире. С ним уже согласовано, сейчас вас отвезут».

Заждавшаяся ремонта квартира на первом этаже обшарпанной пятиэтажки никак не соответствовала высокому государственному рангу ее хозяина. Все в ней создавало впечатление подвижнической отрешенности идеолога от земных благ, подчеркивало его исключительную сосредоточенность на духовном. «Людей губит вещизм»,– подтвердил г-н Нусхаев, словно обнаружив способность читать чужие мысли.

Без долгих проволочек мы приступили к делу. Госсекретарь изложил суть разработанной им новой государственной идеологии. Она – в возврате к национальным духовным истокам. В возрождении исконного самосознания калмыков, обладающих этнопланетарным мышлением.

– Моя задача как идеолога – дать смысловую основу культурного уровня. Культура – это мудрость предков. Как бы три кирпича – традиции культуры, традиции мысли и традиции жизни. Мудрость предков существует в виде фольклора. Это глобальная библиотека разума сущего. Черпать мысли человек может только оттуда.

Я спросил, кто он по образованию. Как выяснилось, медик. Анестезиолог-реаниматолог. Работал в реанимации. После практиковал как народный целитель – мануальная терапия, сенсорная диагностика («только не пишите экстрасенс, не люблю этого слова»). Но мало того. Госсекретарь Калмыкии, оказалось, еще и писатель. Прозаик, поэт, драматург. Две его пьесы поставлены в Элисте. Здесь же издана «ведическая» поэма «Белес», открываемая строками:

В бессмертной мысли

Не рифма важна.

В бессмертной мысли

Бессмертность нужна.

А стих вещеванья –

Не случая стих.

Само вещеванье –

Бессмертия дых.

Трудно пока предсказать, обессмертит ли себя г-н Нусхаев идеологическим «вещеваньем», но эту должность, госсекретаря по идеологии, президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов учредил два года тому назад (в 1995 году – а. А.) специально под Алексея Лиджиевича. О чем сам Алексей Лиджиевич и сообщил мне без ложной скромности, заметив при этом, что к власти он не рвется, в чиновничьей рутине не погряз, из аппаратной обслуги у него только шофер да секретарша.

– Я чего добиваюсь? Реформы образования. Вот школа номер восемь успешно осваивает принципы УДЕ. Ну, это укрупнение дидактических единиц. Метод, открытый выдающимся калмыцким ученым, академиком Эрдниевым. Наш президент одобрил этот метод.

Обучение по УДЕ. «Черный, ослепительно сверкающий на весеннем солнце девятиметровый «Линкольн» президента Кирсана Илюмжинова медленно въехал во двор элистинской экспериментальной школы-комплекса № 8 имени Номто Очирова, и по рядам встречающих пошла волна оживления. Застрекотали камеры, защелкали фотоаппараты, стали прихорашиваться в национальных платьях девочки». Так начинается репортаж, напечатанный в местной газете.

Дальше – еще интереснее: «...В гости к первоклассникам К. Н. Илюмжинов пришел в то время, когда шел урок математики. Учитель Н. С. Курдюкова рассказывает: «Работаем по системе укрупнения дидактических единиц (УДЕ) академика П.М.Эрдниева, и, знаете, дети растут и развиваются на глазах...»

– Сколько будет дважды два? – спрашивает президент.

– Четыре! – хором отвечают первоклашки.

– Молодцы, верно, – улыбается К.Н.Илюмжинов. – Учитесь хорошо. До свидания!»

Более убедительных преимуществ УДЕ перед традиционной системой обучения школа № 8, судя по всему, не демонстрирует. Ее директора, Денислава Бухаева, я все выспрашивал и выспрашивал, выглядя безнадежным тупицей: так в чем же тут плодотворное новаторство? И выслушивал лекцию про то, как это важно – разбудить в ребенке второе полушарие мозга. Ну, важно, допустим. А как разбудить? Чем? Через формирование и развитие в школе лидерского движения, отвечал директор, Все классы соревнуются. И вот по успеваемости и поведению определяется класс-лидер. Этому классу вручается переходящий почетный знак – бюст президента Калмыкии Кирсана Илюмжинова. За этот бюст дети сражаются... ну как за олимпийские медали! Кстати, медали тоже в ходу. И директор показал гипсовую, крытую кладбищенской позолотой самоделку, сантиметров десяти в диаметре. На одной ее стороне красовался барельефный портрет академика Эрдниева, на другой – лепная надпись: «За отличные успехи в обучении по УДЕ».

В конце концов я понял. Что такое УДЕ, мне доходчиво и внятно растолковал широкий плакат над дверью директорского кабинета: «Укрупнение дидактических единиц – это методическая система самовозрастания знаний учащихся благодаря активизации подсознательных механизмов ускоренной переработки информации посредством сближения во времени и в пространстве мозга взаимодействующих компонентов целостного представления». Нет, преподобный Сан Мен Мун и калмыцкий академик в идейном родстве еще, кажется, не замечены. Но барельефный профиль основателя тоталитарной секты будто тоже оттиснут на школах Калмыкии.

Мунистский предмет «Мой мир и я» несколько лет, пока не вмешалась прокуратура, преподавался, а точнее сказать, проповедовался и в классах, и внеклассно. Муну чудом не удалось (тут восстала общественность) прибрать к рукам Калмыцкий государственный университет, разделив его на сельскохозяйственный институт и педагогический, где как раз и ковались бы кадры мунистов. Сейчас они тоже куются, только факультативно: в университете развернула деятельность студенческая ассоциация «КАРП», чьи активисты проповедуют на улицах, ходят по квартирам, тут и там сеют брошюрки...⁴⁴⁹

Вот какое письмо пришло в редакцию из Калмыкии. Бьет тревогу Тамара Александровна Мацаева, проживающая в городе Элисте на улице Ломоносова, 48. «Пишу вам впервые, а заставило меня – горе. Мой сын вошел в секту Муна, и теперь он дома не живет. А 29 ноября 1997 г. в Волгограде была свадьба. Он женился (вернее, его женили) на девушке из Уфы, которую он увидел первый раз в день свадьбы. На наши уговоры, слезы и просьбы не реагирует. Я чувствую, что теряю сына».⁴⁵⁰

Муновское «учение» распространяется в Калмыкии со скоростью эпидемии. Но это не эпидемия. Это прививки.

Диктатура секты. Свою руководящую роль в распространении мунизма главный идеолог Калмыкии публично отрицает. Сказал и мне: «Я этим не занимаюсь». Но это он, не кто иной, опубликовал в республиканской газете статью, излагающую основные принципы новой государственной идеологии. «В Калмыкии появился новый путь решения проблем в масштабе всей планеты, для всего человечества», – делится госсекретарь своим открытием. И внушает соотечественникам, сколь спасительна для них «стратегия диктатуры Муна на всей планете». И возносит хвалу главе республики: «Этнопланетарное мышление вырвалось на необозримый простор, и у его истоков стоит президент Калмыкии К. Н. Илюмжинов. Стыд и позор тем, если им вообще присуще чувство стыда, кто не понимал и до сих пор не понимает этого».

Ну как не понимать, если в школах повсеместно и поголовно изучают книгу Илюмжинова «Калмыкия – Земля Духа: национальная идея». Этот «мыследокумент», как определил жанр президентского сочинения г-н Нусхаев (он автор предисловия), сочится дикой мутью в виде «Диктатуры Мудрости», «Земли Духа», «Колеса Жизни», «Круга Вечной Мысли» и т.п.

Не уповая лишь на духовное присутствие южнокорейского миссионера, калмыцкие власти обеспечили в Элисте и организационное представительство преподобного. До недавнего времени на шестом этаже Дома правительства снимал кабинеты гражданин США Энрике Ледезма, координатор муновского Международного фонда образования. Он читал в школах курс «Мой мир и я». Проводил семинары. Отбирал студентов для учебы в Бриджпортском университете (США), с некоторых пор ставшем «научной кафедрой» мунизма. Теперь Ледезму, перебравшегося в Ростов-на-Дону, сменил американец Джек Уэдли. Открыла в Элисте свой офис японка Санаэ-сан, представляющая некую международную (муновскую опять же) федерацию женщин «За мир во всем мире».

Ладно, Конституцию Калмыкии, заменив ее Степным уложением, Илюмжинов три года назад счастливо похоронил – уложил в степь. Но еще здравствует Конституция России, где, между прочим, сказано: «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» (ст. 13, п. 2). Она именно государственная, эта идеология этнопланетарного мышления калмыков. Какая же еще, если ее принципы, почерпнутые в тоталитарной секте, озвучиваются государственным секретарем республики, тиражируются государственными газетами, транслируются государственным радио и телевидением.

Зачем все это нужно? Это нужно затем, чтобы граждане, затуманив себе мозги, больше не спрашивали, куда пропали 10,3 миллиарда правительственного кредита, отпущенного на заготовку шерсти. Чтобы катастрофический развал хозяйства и прогрессирующая зависимость Калмыкии от федеральных субвенций принимались населением как испытание, ниспосланное Единым Богом, а вовсе не земными правителями.

Чтобы 10-процентная безработица, массовый туберкулез, лютая нищета, небывалая смертность ощущались не собственной гнутой и битой спиной, а «этнопланетарно». Чтобы президент, установивший диктатуру личной власти, являлся народу в образе гуру, лидера-Бога, наделенного небесным правом казнить или миловать ...Победы коммунизма Калмыкия не дождалась. Теперь дело идет к полной и окончательной победе мунизма в этой одной отдельно взятой Кирсаном Илюмжиновым российской республике.⁴⁵¹

Муниты продолжают нарушать «правила игры» и «жать там, где не сеяли». Это вызвало озабоченность представителей традиционных религий, и 28–30 марта 1995 года в Екатеринбурге, в Уральском кадровом центре, состоялся семинар «Мир сект и его влияние на личность человека». В числе его участников были 314 ученых, работников просвещения, здравоохранения, культуры, правоохранительных органов из городов Екатеринбурга, Перми, Москвы и С.-Петербурга, представители Пермской, Челябинской и Екатеринбургской епархий Русской Православной Церкви (Московский патриархат), Екатеринбургской православной старообрядческой общины, Екатеринбургского прихода Римско-Католической Церкви, Библейской церкви «Живое слово» христиан веры евангельской, Духовного управления мусульман Екатеринбургского муфтиата, а также руководители управлений образования и здравоохранения администрации Екатеринбурга и т. п.

В итоговом заявлении участников семинара было, в частности, сказано и про мунистов: «Мы, представители различных религиозных конфессий, имеющие серьезный опыт знакомства с различными религиями, свидетельствуем, что любая попытка создания „синкретической мировой религии» есть не что иное, как богоборческая химера и ложная духовная инициатива. Мы предупреждаем, что если какая-то религиозная или „культурологическая» группа говорит о себе, что нашла путь к синтезу всех мировых религий, к объединению христианства с каким-либо восточным или „эзотерическим» культом, то это явный признак того, что перед нами отнюдь не „всепримиряющее учение», а очередная секта, которая пытается насадить тот или иной псевдовосточный культ под маской симпатии к христианству. Аналогичным способом подвергаются разрушению и сами восточные культы [параграф З]»⁴⁵².

Это, как говорится, «не называя имен». А в параграфе 11 речь идет уже более конкретно: «Мы не можем не выразить нашего возмущения практикой введения сектантского обучения в виде обязательных уроков (как, например, произошло в г. Екатеринбурге с сектой Муна, развернувшей преподавание в 60 школах областного центра). Экспансия нетрадиционных религий в педагогику не преследует собственно образовательных целей, а имеет вербовочный и прозелитический прицел»⁴⁵³.

Противостояние деструктивным сектам было развернуто на местном уровне. Так, в 1995 году распоряжением главы администрации Екатеринбурга Аркадия Чернецкого в городских школах было запрещено преподавание мунистского религиоведческого курса «Мой мир и я». Курс преподавался в 60 екатеринбургских школах. Для детей были подготовлены учебники с одноименным названием. Как говорят специалисты, занимавшиеся изучением этих книг, учебник был построен на сравнении традиционного христианства и учения «церкви Объединения». Выводы, естественно, были сделаны не в пользу Православия. Более того, на каждой странице восхвалялся «преподобный» Мун. Занятия по столь странному для русских школьников предмету проводились факультативно и, по некоторым сведениям, платно. Однако тогда вовремя спохватились, провели областную проверку, и предмет был запрещен к преподаванию.⁴⁵⁴

С многочисленными протестами к городским властям по этому поводу обращались представители православной общественности, политики, деятели культуры, проявлявшие в этом вопросе редкое по нынешним временам единодушие. Кроме того, представители департамента образования должны были объяснить депутатам городской Думы, как вообще стала возможна экспансия со стороны ЦО⁴⁵⁵. Тем не менее, в январе 1996 года в Екатеринбурге была зарегистрирована община «Церкви Объединения», а в 1997 году – «Федерация Женщин за Мир во всем Мире». Как сообщала в 1999 году газета «Уральская жизнь», «сказать, что движение мунистов не имеет отношения к Екатеринбургу и Свердловской области – значит сильно погрешить против истины».⁴⁵⁶

В том же Екатеринбурге в 1999 году снова произошла «вспышка мунизма». В распоряжение екатеринбургской газеты «Ведомости» поступили документы, доказывающие, что Управление образования Екатеринбурга принуждало школьников принять участие в марше «Мы против наркотиков», организованном филиалом секты Муна. Согласно приказу Управления образования Верх-Исетского района за № 340–0, всем образовательным учреждениям района в обязательном порядке предписывалось построить колонны для шествия, подготовить плакаты и транспаранты по тематике марша, назначить ответственных за оформление колонны. В свою очередь, директора школ выпускали соответствующие приказы, в которых назначали лиц, персонально ответственных за подготовку к проведению марша⁴⁵⁷.

В шествии по центральным улицам Екатеринбурга приняли участие несколько тысяч человек. Центр города был заполнен подростками, которые скандировали лозунги и речевки. Правда, в выкрикиваемых текстах после вполне нейтральных слов о том, что «чистая любовь возродится вновь», следовали загадочные перечисления – «один муж, одна жена, одна жизнь, одна семья». Среди организаторов шествия – «Федерация Женщин за Мир во всем Мире», «Федерация Семей за Мир во всем Мире» и движение «Молодежь за нравственность». Всем подросткам раздавались красочные буклеты с текстами песен следующего содержания: «Истинная любовь – это жизнь для другого ценой своего собственного «я», истинная любовь, истинная семья».

То, что песенки, исполняемые во время марша, были построены на мунистской терминологии, подтвердила тогда же специалист по вопросам религии при городской администрации Екатеринбурга Татьяна Тагиева. Более того, она сказала, что «в любой литературе вы найдете информацию о том, что «Федерация Женщин» – это одна из составных частей движения «Церкви Объединения».⁴⁵⁸

Эксперты «Уральской жизни» единодушно отмечали: несмотря на ту опасность, которую представляло союзничество городской администрации с промунистскими организациями, с юридической стороны все выглядело безупречно – организация официально зарегистрирована, она имеет право проводить подобные марши. Настораживало другое – страстное желание городской администрации скрыть информацию о том, ЧТО представляют собой все перечисленные «федерации» и ЧЕМ они занимаются. Более того, чиновники из комитета по делам молодежи пытались объяснить, что эта «Федерация Женщин» – совсем не та, а другая, и с той «Федерацией» не связана. Да и вообще, что тут плохого, ну пришли, попели песенки...

Но, по мнению специалистов, именно так и происходит подчинение сознания подростка – ходит молодежь, поет эти песенки, запоминает, что «истинная семья – это хорошо». А потом ему говорят: «Давай, мол, вступай к нам, в Истинную Семью». И все – подросток уходит из дома, чаще всего бросает школу. Фактически, он уходит из жизни. И если наркомана родители теряют физически – он умирает, то такого ребенка они теряют духовно – с благословения городских чиновников он просто уходит в «другой мир». В мир «преподобного» Муна. «Что будет дальше?» – задавалась вопросом газета «Уральская жизнь». По мнению журналистов этого издания, с сектой Муна тесно были связаны высокопоставленные деятели администрации Екатеринбурга. Как писала «Уральская жизнь», «что-либо доказать очень сложно, но молчать тоже нельзя: каждый день в лапы сектантов попадают новые жертвы. А городская администрация благодушно бездействует...»⁴⁵⁹

Осенью 2003 года на Урале разразился очередной скандал. Кандидат в депутаты Госдумы по Каменск-Уральскому избирательному округу Александр Рявкин был обвинён в причастности к «Церкви Объединения». Выяснилось, что кандидат в депутаты Госдумы, председатель Российской сетевой партии, президент корпорации ДЭНАС МС Александр Рявкин являлся одним из руководителей Общероссийского благотворительного фонда содействия защите материнства и детства «МАМА». Данная организация наряду с еще десятками различных фондов и ассоциаций причисляется к секте Муна.

«Отцом МАМЫ» Александр Рявкин стал ещё до организации Российской сетевой партии. Однако в марте 2003 года Рявкин предпочел коммерческий культ идеологическому и учредил Российскую сетевую партию поддержки малого и среднего бизнеса. Учредительный съезд прошел с большой помпой в Колонном зале Дома союзов в Москве. По данным официального сайта Российской сетевой партии, на 2003 год организация насчитывала более 13 тысяч членов.

По версии руководителя информационно- консультативного центра св. Иринея Лионского Александр Дворкина, сетевой маркетинг (одним из видных представителей которого в России являлся Александр Рявкин) – это не бизнес, а секта. Коммерческие культы «многоуровневого» и «сетевого» маркетинга имеют все главные признаки секты: культ личности, попытка контролировать сознание, замкнутый круг, собственный язык (сектантский жаргон), отрыв от внешнего мира, черно-белое восприятие действительности, чувство избранности, ощущение некоего спасительного знания, миссии, которую они несут миру.⁴⁶⁰

Что касается культа личности, то, по информации специалистов по борьбе с тоталитарными сектами, общавшимися с людьми из окружения г-на Рявкина, иерархия в его корпорации построена самым грамотным образом. Система поклонения духовному лидеру, который изобрел чудо-аппарат «ДЭНАС МС» «от всех болезней», не имеет границ.

Изобретательный лидер Российской сетевой партии считал, что сетевой маркетинг – это не просто способ зарабатывания денег, но и очень эффективная политическая технология. По мнению уральских политтехногов, на выборах любого уровня основополагающим моментом является создание эффективной рабочей сетки, которая займется распространением агитматериалов о кандидате. У председателя Российской сетевой партии готовая «сетка» практически в каждом регионе страны. Только в Екатеринбурге, где параллельно с выборами в Госдуму должен был избираться мэр города, Александр Рявкин встретился со всеми основными кандидатами в градоначальники, и «всего за $ 100.000» предложил передать им в аренду свою сеть для распространения аппарата «ДЭНАС МС» и необходимых политических агитационных материалов.

На выборах в Госдуму по Каменск-Уральскому округу Александр Рявкин активно использовал сеть для предвыборной агитации. Адепты сетевой партии, фанаты «ДЭНАС МС» агитировали за Рявкина в очередях поликлиник, в аптеках, где, кстати, официальная продажа «ДЭНАСа» запрещена, в общественном транспорте. В борьбе за покупателя и избирателя они ходили по квартирам и предприятиям.⁴⁶¹

Весной и летом 2003 года появились дополнительные данные о влиянии сектантов на общественную жизнь Екатеринбурга и Свердловской области. По информации ряда источников, поддержку Российской сетевой партии Александра Рявкина (РоСП) оказал «серый кардинал» администрации Екатеринбурга Владимир Тунгусов. Он помог ей с выделением офиса в Екатеринбурге под Федеральный исполнительный комитет РоСП по адресу: ул. Репина, 103. Офис был построен строительной фирмой-монополистом «Наш дом», контролировавшейся Тунгусовым, и находящейся в двух шагах от офиса Рявкина – на улице Репина, 93. Отличие новой ситуации от ситуации 1999 года заключалось в том, что областные власти, ранее враждебно настроенные по отношению к сектантам, теперь, по странному стечению обстоятельств, пошли на контакт с ними. Так в апреле 2003 года Александра Рявкина неожиданно принял тогдашний губернатор Свердловской области Эдуард Россель. На встрече с ним лидер РоСП заявил о поддержке губернатора, а Россель сказал, что у сетевой партии есть перспектива «нарастить мышечную массу».⁴⁶²

Александра Рявкина и других лидеров сетевого маркетинга активно поддерживал тогдашний министр здравоохранения Свердловской области Михаил Скляр. Так, в конце сентября 2003 года он официально поздравил президента корпорации ДЭНАС МС с вручением диплома члена-корреспондента Международной Академии фундаментального образования, присуждением ученой степени доктора медицины Международной Академии фундаментального образования и награждением «Орденом Полярной звезды» (?)

Ранее министр письменно поблагодарил «за активное участие в реформировании здравоохранения Свердловской области на рубеже веков и тысячелетий» другого соратника Рявкина – Валерия Чернышева. Правда, на пресс-конференции, прошедшей 16 октября 2003 года министр поспешил откреститься от ДЭНАС МС и ее президента, заявив, что «Министерство здравоохранения Свердловской области не могло рекомендовать прибор «ДЭНАС МС» в качестве полезного и эффективного прибора для лечения».

По мнению Александра Дворкина, Урал и Сибирь сегодня стали территориями самого активного насаждения деструктивных тоталитарных культов. Наряду с «красными поясами», говорит Александр Дворкин, в России уже впору выделять сектантские пояса и регионы. Использование на выборах технологий секты – так называемого сетевого маркетинга – очень опасно, так как, по мнению Дворкина, способствует массовому вовлечению граждан в коммерческо-идеологическую пирамиду. По мнению эксперта, созвучие слов сетка и секта – не случайно. И в том и в другом случае используются технологии манипуляции с сознанием, цель которых – изменение человеческих ценностей. В сектах и сетках доминируют внутригрупповые ценности. «Сетевики» готовы распространять что угодно («Гербалайф», косметику, агитационную литературу), ведь главный доход поступает не от продаж продукта, а от вовлечения в фирму (читай – секту) новых членов.⁴⁶³

Секта Муна пустила в Екатеринбурге глубокие корни. Ее ответвление, занимающееся вербовкой новых членов «Молодежная студенческая ассоциация CARP» – чувствует себя вольготно. Один из примеров – майский молодежный марш 2008 г., устроенный сектой Муна при попустительстве муниципальных чиновников. В том же 2008 году членами секты Муна была избита екатеринбурженка Нина Кузьминых.

Нина Николаевна рассказала журналистам, что ее сына заставили попрошайничать на Шарташском рынке – с табличкой на груди. Средства собирались от имени молодежной студенческой организации CARP якобы на «здоровый образ жизни и безопасный секс». Секта Муна практикует еще один способ «делать деньги» на молодежи – запустить руку в семейное добро новообращенного сектанта. Нина Кузьминых возмущается: «Рома уносил из дома туда, в секту, много вещей, продуктов... бабушкино шерстяное одеяло, зимние ботинки... Наконец муниты пожелали завладеть квартирой, которая была оформлена на Романа. Я боялась, как бы он не подарил ее сектантам».

Самое страшное было то, что сын предпочел секту родной матери и бабушке. Нина Кузьминых утверждает, что он вполне способен принести её в жертву Муну. Ранее Рома уже поступил так с бабушкой – оставил ее, тяжело больную, умирать и отправился на «службу» мунитов. Чего только не предпринимала энергичная женщина, чтобы спасти сына от губительного влияния секты. Она устроила Рому на закрытое оборонное предприятие «Вектор». «Думала изолировать его. Увы, муниты по большому блату пробрались и туда».

За свои старания Нина Кузьминых и поплатилась. 8 сентября она отправилась в мунитскую штаб-квартиру на ул. Попова, 10 – забрать семейное добро, отданное туда Романом, где и была жестоко избита. «Мне выбили зубы, топтались на животе так, что я потеряла сознание... В больницу поступила вся в крови. Диагноз – сотрясение мозга, перелом ребер слева». Сотрудники отделения милиции Ленинского района, которое вело это дело, туманно и с большой неохотой сообщили журналистам: «В возбуждении уголовного дела истице отказано». И отказались давать комментарии.

Несмотря ни на что, самоотверженная Нина Кузьминых решила бороться с сектой Муна всеми возможными способами. «Хочу выйти на Познера и в его передаче «Человек в маске» рассказать на всю страну о том, что у нас вытворяют муниты. Я связалась с «ОРТ», там удивляются: «Неужели в Екатеринбурге без помощи Москвы ничего не могут сделать с этой сектой Муна?»

В середине «нулевых» годов глава администрации Алтайского края Михаил Евдокимов инициировал решение по созданию «Общественной палаты» в Алтайском крае, – сообщение под таким заголовком было распространено от лица организаторов палаты информагентством «Амител». Также сообщалось, что в администрация края уже утвержден план работы по созданию палаты. В рабочем порядке возглавил работу по этому направлению Аркадий Осипов, председатель некой общественной организации «Фонда грядущих поколений Алтайского края». 42-летний г- н Осипов появился «во власти» в апреле 2004 г., после победы на губернаторских выборах Михаила Евдокимова и стал сначала «советником губернатора», а затем руководителем вызвавшей интерес прокуратуры автономной некоммерческой организации «Коллегия советников».

О самом Осипове известно немного и как-то странно. Сообщалась, что у него два высших образования. До приезда в Алтайский край его жизнь покрыта мраком – известно лишь, что он руководил некими общественными фондами и являлся международным наблюдателем в России ассоциации «За мир во всем мире», действующей при ООН и ЮНЕСКО. Ряд источников ассоциируют организации, в которых подвизался Осипов, как связанные с международной тоталитарной сектой Муна.

В момент прихода Осипова во властные структуры пресс-службой губернатора сообщалось, что «его главная задача – привлечь к работе в крае международные общественные и финансовые фонды. В частности, в ближайшее время на Алтае начнет работу «Фонд грядущих поколений», который займется реализацией социально значимых программ в области медицины, экологии, природопользования, прогрессивных форм образования, поддержки талантливой молодежи».

Впрочем, прямой поддержки в Кремле соратники Евдокимова не нашли – заявлялось лишь о достигнутых ими договоренностях с попавшими в жестокий кризис падения популярности единороссами. «Отклик краевой администрации на федеральный закон, нашел поддержку в Государственной Думе. Курировать данный проект в Алтайском крае параллельно с федеральным законом будет Сергей Попов, председатель комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций», – таково было сообщение краевой пресс-службы.

Намечался интересный триумвират: «религиоведы», муниты и единороссы намеревались по рецептам В. Путина создавать «Общественную Палату» при Михаиле Евдокимове. Трагическая гибель Михаила Евдокимова в автокатастрофе приостановила «мунизацию» Алтая. Впрочем, надолго ли? Ведь на Востоке умеют ждать…

Иркутск

О деятельносьт мунитов в Восточной Сибири – репортаж Юлии Улыбиной.

«Девушка (юноша), вы хотите чистой любви?» – с таким вопросом пристают к народу на улицах Иркутска последователи Сан Мен Муна, или просто муниты. Заинтригованные откровенностью, которая таится в этой милой фразе, иркутяне вступают в беседу, и, если мунитам удается завлечь жертву в свои сети, на человеке, который к ним попал, можно поставить крест. Муниты бросают семьи, работу, расстаются с друзьями и всю жизнь попрошайничают на улицах, чтобы их учителю Сан Мен Муну жилось хорошо.

В 2001 году в Иркутске решением Октябрьского районного суда была запрещена деятельность Ассоциации святого духа за объединение мирового христианства – мунитской организации. Однако адепты этой секты даже и не думали прекращать заниматься прозелитизмом (вовлечением в свои ряды). Уже тогда в Иркутске существовала общественная организация «Женщины за мир во всем мире», и они стали работать под ее эгидой. Организация была зарегистрирована в 1996 году и существует по сей день.

Знакомство с мунитами. Светлана (имя изменено) всегда была несколько замкнутой девушкой. Во время учебы в иркутском нархозе она любила посещать всевозможные семинары, чтобы хоть как-то расширить свой круг общения. Однажды в плохом настроении Света шла по центру Иркутска и встретила парня с девушкой, которые обратились к ней с вопросом: «Как вы относитесь к чистой любви?» Светлана ответила, что относится положительно, и тут же поняла, что обратившуюся к ней девушку она уже видела – встречались на семинаре «Искусство жизни». Светлана также вспомнила, что у этой девушки есть подруга – однокурсница Светланы, отличница. Раньше Света опасалась вступать в беседы на улицах, но в данном случае ее страх куда-то испарился. Однокурсница-отличница не могла заниматься ничем плохим, по крайней мере, так думала Светлана.

Света приняла приглашение молодых людей прийти к ним в гости. Квартира, в которой тогда, в 1998 году, собирались муниты, находилась в самом центре города. Девушку напоили чаем с печеньем, прочитали лекцию о любви и идеальной семье. Душевная обстановка, царящая в этой квартире, Светлане очень понравилась. Она стала постоянно посещать лекции и слушала их целый месяц, пока не настал черед уроков о Сан Мен Муне.

– Меня это сразу оттолкнуло, – вспоминает Светлана. – Я увидела Муна на фотографиях, посмотрела фильм о нем, и этот человек показался мне очень некрасивым. Мессию я себе представляла совсем не так.

Однако девушка не прекратила посещать мунитские собрания – нравилась компания людей, с которыми она там встречалась. Среди них было много студентов нархоза, политеха, других вузов. Регулярно приезжали братья и сестры из Улан-Удэ. Лекции шли каждый день, и все слушатели жили в одной квартире – походы домой не приветствовались.

После курса лекций Светлана стала считаться просвещенной и должна была начать заниматься фандрейзингом – сбором средств.

Попрошайки. Следует отметить, что деньги муниты добывают обманом. Покупают в магазинах открытки, брелки и гравюры, а потом носятся с ними по улицам города и пристают к прохожим. Муниты рассказывают людям, что они читают лекции о СПИДе, о вреде наркомании и табакокурения, и если купить у них открытку, то средства пойдут на столь необходимые современной молодежи лекции о здоровом образе жизни. Купленную в магазинах продукцию муниты продают прохожим по завышенной цене. Все вырученные деньги отдавали «центральной личности» – в конце 1990-х гг. в Иркутске это был Яспир Хендрикс.

За все время нахождения в мунитских сетях Светлана ни разу не слышала, чтобы кто-то действительно читал лекции для студентов и школьников о здоровом образе жизни. Вырученные от фандрейзинга средства шли на содержание самих мунитов – на питание, поездки по городам страны и за границу, а также Сан Мен Муну. Его последователи, разбросанные по всему миру, попрошайничают на улицах, чтобы увеличивать благосостояние корейского мессии.

Те, кто «фанрезит» на благо Муна, обманщиками себя не считают. На лекциях мунитам постоянно внушают, что люди, которые у них покупают открытки и брелоки, делают пожертвования Богу, а значит, их ждет спасение. Молодых людей призывали «фанрезить» больше, чтобы спасти большее количество людей. Иркутским попрошайкам говорили, что в Москве, мол, есть такие топ-фанрейзеры, которые в день делают кучу денег, и к этому нужно стремиться. Преуспевающие в фандрейзинге и продолжающие посещать курсы лекций могут уже заниматься свидетельствованием, то есть привлечением в секту новых членов. У Светланы, например, это получалось не очень.

– Свидетельствовать трудно. Можно с утра до ночи ходить и только одного человека пригласить, а можно и вообще никого не найти, – рассказывает девушка.

Несмотря на некоторые неудачи, Светлана не унывала. Ей нравилось, что «Церковь объединения Муна» дает возможность путешествовать по разным городам, а перспектива пожить в Америке, о которой все так много говорили, вообще не давала покоя.

Быт. Девушка стал все больше отдаляться от своей семьи, жила в квартире вместе с другими мунитами. В основном это были приезжие студенты, которым не нравился быт общежитий. Из трех комнат одна была братской, вторая сестринской, а третья – молельный зал с алтарем (с фотографиями истинных родителей – Муна и его жены).

Спали на полу, в спальных мешках. Питались три раза в день, но очень скромно. Назначался завхоз, который готовил еду. Зубная паста была одна на всех, имелась и общая одежда. Собственных денег муниты не имели – все, что «нафандрезили», отдавали центральной личности. Если у кого-то совсем прохудилась обувь и не в чем было выйти на улицу – обращались к центральной личности, которая выделяла средства на приобретение обуви исходя из заслуг своего подопечного. Смотреть телевизор не поощрялось. По выходным можно было пользоваться видеомагнитофоном, но фильмы должны были быть без постельных сцен.

Каждый день муниты читали «Божественный принцип» – свою библию. В книге говорится, что история развивается по спирали и настал момент возвращения мессии – Сан Мен Муна. Когда у члена церкви что-то не получалось и требовалось исправить недостаток, он назначал себе голодание – самое малое 40 часов, потом три дня, а один раз нужно было обязательно проголодать неделю (разрешалось только пить воду). Семидневное голодание особо было необходимо перед благословлением, когда Мун подбирает пару – супруга или супругу.

Недельное голодание Светлана еле вынесла. Ей было очень плохо. Потом девушка сфотографировалось, сдала анализ на СПИД и отдала все это центральной личности. Личность якобы передала всю информацию Муну, а он вскоре подобрал Светлане пару. Света была рада, потому что девушек в церкви гораздо больше, чем мужчин, и часто слабому полу пар не хватало. Супруг, избранный для Светы Муном, жил в Ульяновске, и девушка отправилась туда. В Ульяновске у мунитов был огромный зал, и там проходила церемония святого вина: все присутствующие пили вино, в котором символически присутствовала кровь Муна. После этой церемонии Мун и его жена считаются истинными родителями, и членам секты внушается, что они гораздо важнее родителей физических.

Свадьба. Через несколько дней в том же зале собралось около 20 пар – все девушки в свадебных платьях, мужчины в костюмах... Светлана с супругом обменялись серебряными кольцами – вроде бы поженились. Однако у мунитов есть такое правило: со дня вот этого самого бракосочетания супруги не должны прикасаться друг к другу три года. По истечении срока, проверив будто бы чувства, муниты могут начинать семейную жизнь. Но бывают ли от этого дети, Света не знает, точнее, сомневается. Обычно к этому времени члены секты становятся абсолютно больными людьми, так как обращение к врачам не приветствуется, а постоянные голодания и бесконечные фандрейзинги доводят адептов Муна до полного измождения.

Кроме того, по словам Светланы, членам объединения нельзя жить половой жизнью, да и вообще в церковь желательно приходить девственниками и девственницами. Кто пришел с утраченной невинностью – пишет раскаяние и отдает бумагу центральной личности. Членов секты постоянно учат обуздывать возникающие плотские желания. Рецепт от порочных страстей таков: много работать, больше двигаться или голодать. Для чего адептов Муна проверяют на СПИД, неизвестно.

Светлана колесила по всей стране, жила даже в Казахстане и грезила Америкой. Но счастья «фандрезить» в США нужно было добиваться огромным трудом. Кто добивался – получал возможность попрошайничать в штатах. Если эти «успешные» люди не знали языка, то ходили с заготовленными плакатами.

Как ни странно, уйти из секты Светлане помог ее избранный Муном супруг. Он изначально относился ко всему происходящему в церкви как к полному бреду – просто молодой человек скрывался от определенных обстоятельств, а поездки по всей стране и проживание на разных квартирах ему в этом помогали. Вопросы к церкви стали появляться и у самой Светы. «Почему Сан Мен Мун. способный подобрать идеальную пару, женат уже в четвертый раз?» – интересовалась девушка. Но ни одна центральная личность не ответила на ее вопрос.

Кроме того, ее знакомых девушек выбранные Муном супруги постоянно бросали. Причем одна подавала на благословление девять раз – то есть Мун девять раз подбирал ей идеальную пару. А ведь за каждое благословление дети Муна должны были расплачиваться – минимальная сумма была 500 долларов, и эти деньги требовалось отработать.

Потерянные годы и болезнь. Светлана провела в «Церкви объединения» около трех лет и сейчас считает эти годы потерянными. Она нигде не работала, утратила квалификацию и теперь не может устроиться по специальности, а ведь у нее высшее бухгалтерское образование. К тому же все эти годы, проведенные в церкви, девушка не обращалась к врачам, не думала о своем здоровье. Когда Света вернулась к нормальной жизни и пошла по докторам, у нее обнаружили туберкулез.

Знакомые Светланы, окончившие вузы с красными дипломами, до сих пор нигде не работают – попрошайничают, как нищие. И не для себя – для Муна. Света с ними больше не общается – уход из церкви считается большим грехом, и, встретившись с бывшими сестрами, девушка рискует навлечь на себя бурю негодования.

Иркутянка вытащила из секты дочь и ее избранника. Иркутянка Мария Степановна (имя изменено) вырастила очень умную и активную дочь. Но тяга девушки к знаниям, ко всему новому и необычному сыграла с ней злую шутку. После окончания вуза девушка должна была ехать в Москву поступать в аспирантуру, но незадолго до этого она случайно встретила молодых людей, которые предложили ей послушать лекции о вреде пьянства и наркомании.

Екатерина (назовем ее так) согласилась и стала посещать лекции. Ходила на занятия целых два месяца и даже не подозревала, что попала к мунитам. Тогда, в 1997 году, муниты представлялись федерацией семей, и девушка искренне верила в то, что деятельность этой организации является миротворческой. Самое страшное в жизни матери Екатерины началось с отъездом дочки в Москву, когда девушка отправилась поступать в аспирантуру.

– На вокзал ее пришла проводить какая-то странная девочка. Я поняла, что она из этой организации, – вспоминает Мария Степановна. – Девочка снабдила Катю какими-то адресами, телефонами, чтобы она уже в Москве продолжила посещать лекции. Через некоторое время я прочитала статью о мунитах и поняла, куда попала моя дочь. Я звонила, пыталась ей все объяснить, наговаривала по межгороду огромные суммы, но моего ребенка уже как будто подменили. Тогда я приняла решение ехать в столицу. В Москву Мария Степановна прибыла уже вооруженная знаниями о секте Муна и была готова бороться за дочь любыми методами. Какого же было удивление матери, когда, приехав в столицу, она узнала, что дочь уже благословили и Мун выбрал ей супруга, парня из Владимира.

Решив бороться до конца, женщина написала обращение в Генпрокуратуру, затем отправилась в Госдуму, где ей посоветовали посетить комитет по защите молодежи. Мария Степановна привела дочь на собрание комитета, где Катя своими глазами увидела, какими могут быть последствия пребывания в секте Муна, – одна из матерей пришла туда с дочкой, которая находилась в «Церкви объединения» с 17 лет и стала невменяемой. Потом Мария Степановна водила Екатерину в православную церковь и к известному сектоведу Александру Дворкину. После проведенных бесед девушка стала понимать, что оставаться в «Церкви объединения» ей больше нельзя. Однако парень из Владимира, выбранный для нее Муном, девушке искренне нравился, и она решила вытащить из секты и его.

– Мы с дочкой пришли на лекции, чтобы забрать Володю. Он попросил разрешения у центральной личности, и его ненадолго отпустили. Сели в кафе, разложили литературу, все ему объяснили, и парень, как ни странно, тут же принял решение уйти из секты. Я поехала вместе с ним на квартиру, где жили муниты, чтобы забрать вещи. Представилась его тетей, сказала, что в семье неприятности и нужно срочно ехать во Владимир. Володя забрал все вещи, отдал кольцо и заявил, что больше не вернется.

Однако на этом все не закончилось. Члены организации связались с его родственниками во Владимире, выяснили, что ничего не случилось, потом нашли Володю и мою дочь и пытались уговорить их вернуться. Я присутствовала при разговоре, и у них ничего не вышло. Дочь продолжила учебу в аспирантуре, Володя устроился на работу, через год они поженились, родился ребенок. Однако счастливой семьи все-таки не получилось – Катя и Володя развелись, а значит, Мун ошибся.

Обращение, написанное Марией Степановной в Генпрокуратуру, также возымело действие. Дело было передано в Иркутск, состоялся суд, и деятельность организации была запрещена. Екатерина защитила диссертацию, стала кандидатом наук и теперь благодарит мать за то, что она сумела вовремя ее спасти.

Ангарчанка не может вернуть сына в семью уже семь лет. Наталья Александровна из Ангарска надеется, что ее сын когда-нибудь все-таки вернется домой. К 30–35 годам муниты обычно зарабатывают множество болезней, потому что не обращаются к врачам. А больных попросту выкидывают из церкви – они уже не могут попрошайничать, а значит, становятся никому не нужным балластом.

Сын Натальи Александровны попал в секту еще в 1999 году. Он учился в Иркутске в училище культуры и как-то случайно, как это обычно и бывает, встретился на улице с мунитами. Мать начала беспокоиться, когда сын перестал приезжать на выходные домой в Ангарск. Поначалу она не знала, что происходит, пыталась выяснить. Но мальчик все скрывал, в результате запутался в собственной лжи и был уличен. Потом оказалось, что он уже давно живет на квартирах мунитов. Время было упущено, и вытащить сына из секты Наталья Александровна не смогла.

Алексей окончил училище, пошел служить в армию, но и там муниты не оставили его в покое. «Сестры» из Иркутска приехали в Читу, нашли парня в части и продолжили обработку. Наталья Александровна обращалась к командованию части с просьбой оградить сына от сектантов. Алексея перевели служить в Приморский край, но оттуда он продолжал общаться с братьями и сестрами при помощи писем.

Отслужив, Алексей отправился прямиком не домой к матери, а в Иркутск. Однако муниты сменили адрес, и он их найти не смог. Парень было принялся подумывать о работе и учебе, но продолжал поиски членов «Церкви объединения». Через три месяца он их все- таки нашел, и работа с учебой ему тут же стали абсолютно не нужны и не важны. Алексей вновь стал жить на мунитских квартирах. Побывал в Корее, получил благословление и супругу из Рязани. Однако эта девушка вскоре ушла из церкви, и Алексею потом подобрали новую жену.

Эта пара официально зарегистрировалась, но Алексей живет в Ростове, а его супруга разъезжает по миру. Домой Алексей звонит редко. А когда приезжает, то отказывается обсуждать с матерью свою жизнь. Однажды Наталья Александровна нашла его тетрадь с отчетами, где было подробно расписано, в какой день сколько денег он сумел собрать. Там также был подведен некий итог: за полгода Алексей насобирал 122 тысячи рублей. Когда мать спросила сына, понимает ли он, куда идут эти деньги, он ответил, что ему все равно куда, – он сделал доброе дело, и это шаг к самосовершенствованию.

– Мы ждем нашего Алексея, – говорит Наталья Александровна. – У него есть дом, есть куда вернуться. И не дай Бог кому-то попасть в эту секту! Там такие хорошие ребята пропадают.

Муниты продолжают свою деятельность в Иркутске. Общественная организация «Женщины за мир во всем мире» зарегистрирована в Иркутске по адресу: улица Советская, 3, – однако там не находится. Муниты продолжают собираться на квартирах. Одна из членов организации, Эльвира, рассказала, что в настоящее время все местные члены организации находятся в разъездах, а она прибыла в Иркутск из другого города.

По словам Эльвиры, все мероприятия «Женщины за мир» – это, якобы, конференции и лекции, направленные на борьбу со СПИДом и наркоманией, акции в поддержку детских домов. Местные журналисты направили запрос в Главное управление Федеральной регистрационной службы по Иркутской области и УОБАО и получили следующий ответ: «Иркутская городская общественная организация «Женщины за мир во всем мире» была зарегистрирована Главным управлением Министерства юстиции РФ по Иркутской области 16 декабря 1996 года. Целями деятельности организации, согласно уставу, является содействие активизации участия женщин в борьбе за мир, развитие дружбы и сотрудничества между женщинами всех стран мира. 16 мая 2006 года Главным управлением была проведена проверка деятельности общественной организации, в ходе которой были выявлены нарушения требований Закона «Об общественных объединениях» и Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей». Если организация не устранит нарушения в указанный срок, ее деятельность будет приостановлена».

В Приморском крае, помимо Владивостока, муниты пытаются внедриться в следующих городах: Находка, Арсеньев, Артем. Для усиления активности ЦО во Владивосток был направлен на постоянное место жительства корреспондент южнокорейской газеты «Сече-Тайм», которая является рупором «церкви» Муна. С огромным упорством мунисты пытаются зарегистрировать свой устав. Однако из-за несоответствия устава законодательству Российской федерации на очередном заседании (27 июня 1996 года) Экспертно-консультативного совета по свободе совести и вероисповедания при администрации края, «церковь» Муна в третий раз не была рекомендована к регистрации в Управлении юстиции администрации края. Поэтому мунистам пришлось отступить от четкой и привычной схемы внедрения и начинать с регистрации своих светских организаций, таких, как «Женщины за всеобщий мир», «Вузовская ассоциация по изучению Принципа», «Федерация семей за мир во всем мире». Несмотря на свое нестабильное положение, мунисты ведут себя достаточно активно. Они добились разрешения вновь арендовать помещение в музее города Арсеньева, откуда их удалили в 1994 году. Последователи Муна так же настроены завоевать школы Приморского края, как это им удавалось почти повсеместно в России⁴⁶⁴.

В марте 1999 года во Владивостоке экспертно-консультативный совет по свободе совести и вероисповедания при администрации Приморского края обсудил деятельность регионального общественного движения «Федерация семьи за единство и мир во всем мире» (ФСММ). Руководитель общества Людмила Герасименко рассказала, что в Приморском крае оно создано в конце 1998 года и является региональным отделением общероссийской организации того же названия. Цель ее – привлечь внимание к семье, так как ее престиж в современном обществе падает. ФСММ подготовила программу лекций для школьников, их родителей и учителей, организует фестивали и праздники. Людмила Герасименко отрицала какое-либо отношение ФСММ к «Церкви Объединения» Сан Мен Муна, которой уже трижды было отказано в регистрации на территории Приморского края. Однако члены экспертного совета решили, что по своему составу и деятельности ФСММ является отделением «Церкви Объединения». Кроме того, в краю действует отделение федерации «Женщины за мир во всем мире», также имеющая непосредственное отношение к секте Муна. Членами совета было решено «сообщить в Управление юстиции края о неуставной деятельности ФСММ и «Женщин за мир во всем мире» и рекомендовать снять с регистрации данные общественные организации, которые фактически занимаются религиозной деятельностью».⁴⁶⁵