Приложение 1.

8 (11) марта 1917 г

Святейшему Правительствующему Синоду

Нижеподписавшихся заявление.

Временное правительство в лице своего обер-прокурора В. Н. Львова 4 марта в торжественном открытом заседании Св. Синода объявило нам о предоставлении Святой Православной Российской Церкви полной свободы в Ее управлении, сохраняя за собой лишь право останавливать решения Св. Синода, в чем-нибудь несогласные с законом и нежелательные с политической точки зрения. Св. Синод во всем пошел навстречу этим обещаниям, издал успокоительное послание православному народу и совершил другие акты, необходимые, по мнению Правительства, для успокоения умов. 7-го же марта г. Обер-прокурор нам объяснил, что Временное правительство считает себя облеченным всеми прерогативами прежней царской власти в церковных делах, он же, Обер-прокурор, и представитель этой власти, и участник в ней, и уже, помимо Синода, получил от нее поручение выработать проект церковных преобразований. Таким образом, в Св. Синоде Обер-прокурор не только остается фактическим хозяином и начальником, как при прежнем режиме, но, как член Исполнительного комитета, оказывается на неопределенное время до созыва Собора и безапелляционным вершителем церковных дел. Ввиду столь коренной перемены в отношениях государственной власти к Церкви нижеподписавшиеся не считают себя вправе без особых полномочий от Российской иерархии брать на себя ответственность за все мероприятия, какие Временное правительство или единолично г. Обер-прокурор найдут нужным провести в церковном управлении, и потому нижеподписавшиеся не считают для себя возможным, без таких полномочий, оставаться присутствующими в Св. Синоде, сохраняя, конечно, к нему сыновнее послушание и должное повиновение Временному правительству.

8 марта 1917 года. Св.-Троицкая Александро-Невская Лавра. Петроград.

Сергий Архиепископ Финляндский

Тихон Архиепископ Литовский

Арсений Архиепископ Новгородский

Михаил Архиепископ Гродненский

Иоаким Архиепископ Нижегородский

Василий Архиепископ Черниговский.

9-го марта это заявление было доложено Св. Синоду, который в полном составе (за исключением протопр[есвитера] Шавельского – арестованного) присоединился и постановил просить Правительство или дать Синоду возможность выработать Временное (впредь до созыва Собора) положение о Синоде, которое было бы согласно с канонами и высказывавшимися в печати и на Предсоборном Присутствии пожеланиями и не изменяло бы в корне действующих законов (участие лиц пресвитерского сана); или же освободить весь состав от присутствия в Св. Синоде. Это постановление поручено было довести до сведения Правительства (в лице М. В. Родзянка) Преосвященным Митрополиту Владимиру, Архиепископу Арсению и протопресвитеру Дернову⁶⁶⁶.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 649–649 об. Копия. Машинопись.

9–13 (12–26) марта 1917 г.

9–13 марта 1917 года Святейший Правительствующий Синод

Слушали: заявление, прилагаемое при сем, шести архиепископов, присутствующих в Св. Синоде, и на основании бывших суждений

Постановили: Присоединяясь по существу к настоящему заявлению и находя образ действий нового Обер-прокурора Св. Синода г-на Львова неканоничным и незакономерным, Св. Синод определяет:

1) довести до сведения Временного правительства о сем, присовокупив,

2) что Св[ятейший] Синод не находит, однако, возможным оставить кормило Всероссийской Православной Церкви без кормчего, и по сему

3) оставляет за собою ведение дел по управлению Православной Российской Церковью до созыва нового состава Св[ятейшего] Синода на основаниях канонических (архиереи избираются архиереями всей Русской Церкви путем опроса (по телеграфу), а лица пресвитерского сана – духовенством)⁶⁶⁷.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 651. Копия. Машинопись.

71 (24) марта 1917 г.

Конфликт между Св. Синодом и синодальным обер-прокурором В. Н. Львовым

Уже тогда, когда В. Н. Львовым был поставлен на очередь вопрос об удалении митрополита Питирима, часть членов Св. Синода стала выражать глухое неудовольствие против Обер-прокурора. Открыто же Св. Синод выступил против синодального обер-прокурора, как представителя государственной власти, в заседании 9-го марта. Из авторитетного источника относительно этого исторического заседания Св. Синода нам сообщают следующие подробности.

Заседание происходило под председательством митрополита Киевского Владимира. Присутствовали в заседании: митрополит Московский Макарий, архиепископ Финляндский Сергий, архиепископ Литовский Тихон, архиепископ Новгородский Арсений, архиепископ Гродненский Михаил, архиепископ Нижегородский Иоаким, архиепископ Черниговский Василий и протопресвитер А. Дернов, а также синодальный обер-прокурор В. Н. Львов. Неожиданно, в начале заседания, некоторые члены Св. Синода предъявили В. Н. Львову бумагу, содержание которой сводилось к тому, что Св. Синод, якобы во исполнение возвещенной синодальным обер-прокурором свободы Церкви, потребовал от обер-прокурора передачи Св. Синоду всей полноты обер-прокурорской власти, всех его полномочий и прав.

Для В. Н. Львова предъявление этого требования явилось совершенно неожиданным. Тем не менее он твердо заявил, что он вручит всю полноту предоставленной ему волею свободного православного народа и Временного правительства власти только Всероссийскому Церковному Собору, как единственному полновластному хозяину и распорядителю судеб Православной Церкви, но не им, нынешним членам Св. Синода, которых он не может признать истинными представителями свободной Православной Церкви. Свое заявление обер-прокурор закончил словами: «Пусть меня за мои деяния судит православный народ и Православная Церковь». Сделав это заявление, В. Н. Львов прекратил всякие дальнейшие разговоры.

Твердое заявление В. Н. Львова произвело на членов Св. Синода большое впечатление. Тем не менее, часть членов Св. Синода продолжала отстаивать заявленное Обер-прокурору требование. При этом сторонники этого течения заявляли, что, если предъявленное ими к Обер-прокурору требование об абсолютном невмешательстве его в дела Св. Синода немедленно же, независимо от общих чрезвычайных условий государственной и церковной жизни, не будет исполнено, то они считают себя вынужденными, по каноническим соображениям, прекратить свою работу в качестве ответственных членов высшего органа управления Православной Церкви. Меньшинство членов Св. Синода, в том числе и архиепископ Финляндский Сергий, возражали против такой непримиримой позиции некоторых членов Св. Синода, указывая, что именно теперь Св. Синод не вправе отказываться от исполнения своих обязанностей, дабы не создавать для нового правительства лишних затруднений. Тем не менее, им не удалось убедить большинство, которое постановило отказаться от рассмотрения текущих дел и не назначило, вопреки установившемуся обыкновению, дня следующего заседания Св. Синода. На этом заседание было закрыто.

По окончании заседания митрополит Киевский Владимир, как первоприсутствующий член Св. Синода, посетил председателя Государственной] думы М. В. Родзянка, сообщив ему о происшедшем и прося его содействия для разрешения создавшегося конфликта между Св. Синодом и синодальным обер-прокурором.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 642–642 об. Вырезка из газеты: Русское слово. 1917. 11 марта.

4(17) августа 1917 г.⁶⁶⁸

В Святейший Правительствующий Синод

Митрополита Макария

Известившись об избрании и назначении на Московскую митрополичью кафедру достойнейшего архиепископа Тихона, считаю благовременным сделать некоторые заявления по этому вопросу.

Удаление мое на покой не было делом свободного выбора моей воли, но вынуждено было обстоятельством времени, и ради сохранения мира церковного и под давлением представителя правительственной власти.

Канонические правила определяют признавать недействительными Рукописания отречения от управления, вынужденные у Епископа страхом или угрозою (Кирилл[а] правило 3-е. Послание 3-го Вселенского Собора к Собору Памфилийскому).

Святейший Синод, принявши мое вынужденное прошение об увольнении на покой, вскоре возвратил его мне вследствие моего прошения и оставил за мной право управления митрополией. Когда же после этого вскоре последовало опять настояние Обер-прокурора об увольнении меня на покой, то я, не находя за собой вины к лишению меня занимаемой кафедры, выразил желание, чтобы надо мною был произведен суд, на основании канонических правил, чрез двенадцать епископов. Признавая таковое мое желание неудобоисполнимым и в то же время уступая желанию Обер-прокурора, члены Святейшего Синода, с обещанием отпустить меня с честию и полным обеспечением меня во время пребывания на покое, склоняли меня отказаться, якобы добровольно, от управления Епархией ради сохранения мира церковного. При этом забыто было вышепрописанное каноническое правило, повелевающее признавать не действительным рукописание отречения от управления. Я не решился сопротивляться с одной стороны давлению, с другой убеждению с некоторыми обещаниями, доселе не исполненными, и подал прошение, по обстоятельствам времени и ради сохранения мира церковного, уволить меня на покой. Последствия показали, что обстоятельства времени ни для кого к лучшему не изменились и мира церковного не последовало, не по моей вине.

Вскоре появилась в одной газете статья под заглавием: «Беседа Обер-прокурора В. Н. Львова» с корреспондентом той газеты. Здесь представитель власти делает о мне заявления отнюдь не согласные с действительностью, к соблазну верующих, позорящие мое имя. Таким образом, та честь, которой удостоили меня члены Святейшего Синода своим свидетельством о безупречной полувековой моей службе, представителем прокурорской власти была облита печатной грязью злословия. Это, при наличии других обстоятельств, побудило меня чрез Первенствующего члена подать в Святейший Синод прошение, чтобы на кафедру Московской митрополии не был назначаем иерарх с титулом Митрополита, но чтобы таковой титул был оставлен за мною. О последствиях такого прошения мне не было дано знать.

Опечаленный таким исходом моего дела, огорченный злословием, опозорившим невинно мое имя, к соблазну верующих, я решил смиренно просить Святейший Синод, в ограждение моей чести, как одного из стоявших на высших степенях российской иерархии, оставить за мной титул митрополита Московского.

С тем вместе, ради сохранения мира среди московской паствы, я желал бы, чтобы делами управления московской паствы заведывал избранный ныне преосвященный архиепископ Тихон, который, пребывая со мною в мире и согласии, советовался бы с Митрополитом по делам, наиболее важным, по взаимному согласию. Примером этому могли бы служить времена старцев митрополитов – Платона, Иннокентия и других, до смерти своей носивших усвоенный им титул, имея пособников себе по управлению епархиальными делами иерархов в сане епископов или архиепископов. В истории московской иерархии не было примеров, чтобы митрополиты были увольняемы на покой, кроме страдальца святителя Филиппа и Патриарха Никона, судимого Собором российских архиереев и восточных первоиерархов.

Итак, – моя всепочтительнейшая просьба пред Святейшим Синодом оставить за мной титул Московского митрополита и, после полувекового безупречного моего служения Церкви Божией, не начинать мною нового ряда удаляемых невинно на покой московских первоиерархов. Управление же делами митрополии поручить, в звании соправителя, избранному ныне достойнейшему преосвященному архиепископу Тихону.

Митрополит Макарий.

Копия прошения Святейшему Синоду при сем прилагается на благоусмотрение, ввиду имеющих быть суждений на собрании Российских иерархов о современных церковных делах и в частности о иерархах, в последнее время удаляемых с своих кафедр без канонического расследования дела и суда, а также и по вопросу о Московском митрополите.

[Приложение 1]

Справка

Выписка из канонических правил.

1. Рукописания об отречении от управления епархией не приемлются. С церковными постановлениями не сообразно, яко некие священнодействователи представляют рукописание отречения, ибо аще достойны служити, да пребывают в сем: аще же не достойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто-либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякого порядка (Кирилл[а] к Донату прав[ило] 3-е, а также прав[ило] 1 -е). – Возвратить отнятую у епископа честь и отереть слезы старца (послание 3 Вселенского собор[а] к Собор[у] Памфилийскому).

2. Дозволение носить тот титул, от которого отказался. Отнюдь не поставляется епископ к той церкви, которой предстоятель жив еще и пребывает в своем достоинстве, разве аще сам добровольно отречется от епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное исследование вины, за которую он имеет удален быти от епископства, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другого вместо его (Двукратн[ого] собор[а] прав[ило] 16-е).

[Приложение 2]

Справка

Устройство личного состава Священного Синода в Константинопольской Церкви.

I) Священный Синод при Константинопольском патриархе и под председательством состоит из двенадцати митрополитов.

2) Никому постороннему не позволяется вмешиваться в права и дела, подлежащие духовной власти патриарха.

3) Личный его состав ежегодно изменяется наполовину, так что каждый из членов присутствует в нем не более двух лет.

4) Всякое постановление полного собрания Синода, принятое большинством его членов, должно быть утверждено и приведено в исполнение патриархом.

5) Никто из архиереев не может пребывать, ни под каким видом, в столице без предварительного разрешения на то патриарха и одобрения Синода.

6) При Синоде состоят первый и второй секретари, назначаемые патриархом и Синодом из лиц духовных. Они управляют канцеляриею, но не имеют на заседаниях голоса, ни совещательного, ни решающего.

ГА РФ.Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 641–645, 655–655 об. Копия. Машинопись.

15 (28) августа 1917г.

Благословенно Царство...

Царю Небесный. Трисвятое. Отче наш. Господи, помилуй, 12 раз. Приидите, поклонимся... Трижды.

Псалом 66: Боже, ущедри ны и благослови ны...

Великая ектения. После «О плавающих»...:

О еже милостивым оком призрети на Церковь Российскую и святый Собор ея благословити и труды его к церковному устроению и общему нашему спасению благоплодны показати, Господу помолимся.

О предстоящих членах Священнаго Собора, от всея нашея страны собравшихся зде и ожидающих благодати Святаго Духа и требующих от Бога помощи и заступления, Господу помолимся.

О избавитися... и пр.

Яко подобает...

Бог Господь во глас 8-й.

Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры...

Прокименъ: «Да восхвалять людие Господа, внегда собратися имъ вкупе, да работают Господеви» (Пс.101:19–23).

Стих: «Бог вселяет единомысленныя в дом Свой» (Пс.67:7).

Апостол: К Ефесеем зач. 224: «Молю вы, братие, достойно ходити звания»... (Ст. 1–6; 11–13.)

Евангелие: Матф. зач. 67: ст. 13–19. «Во время оно пришедъ Иисусъ во страны Кесарии Филипповы»... Конец: «...будет разрешено на небесех».

Сугубая ектения.

Прибавляются прошения:

Утешителя Твоего Духа на святыя Твоя ученики и апостолы низпославый, Того, Благий, обнови в сердцах всех на Собор сей святый во имя Твое собравшихся и даждь им премудрость и силу со дерзновением истину Твою исповедати и церковная предания непреложны сохраните, молимся Тебе, услыши и помилуй.

Пастырю Добрый, расточенный овцы Твоя во едино стадо собрати обещавый, утоли церковный соблазны и разделения и вся заблуждающия от пути Твоего в покаяние и познание истины приведи и во двор Твой возврати и вся ны во православней вере и в делании заповедей Твоих утверди, молимся Тебе, услыши и помилуй.

Возглас: Услыши ны, Боже.

Молитва

Господи, Иисусе Христе Боже наш, неизренныя ради милости Твоея, Духа Твоего – Утешителя от Отца ниспославый на святыя Твоя ученики и апостолы и теми Церковь Твою по всей вселенной насадивый и утвердивый!

Пред Тобою припадающе, яко раби недостойнии, благодарение о Твоих благодеяниих, российским людем от Тебе бывших, усердно приносим и безмерную благость Твою к нам грешным исповедуем: от лет бо древних страну нашу светом Твоея истины просветил еси и род наш во спасительный двор святыя Церкве Твоея призвал еси.

И ныне призри, Всеблагий Владыко, на собравшихся вкупе верных людей Твоих, во еже благоугодно совершити им устроение Православный Церкве Российския: даждь им духа премудрости и разума; вложи в сердца их дух страха Божия, дух благочестия и ревности о славе И мене Твоего святаго; огради я от всяких искушений, соблазнов и разделений, да союзом любве к Тебе, своему Владыце, и друг ко другу связуеми, непреткновенно совершат дело служения своего в созидание Церкве Православный, яко единаго Тела Христова.

Приими, Господи, слезный молений наша и о спасении Державы Российский от всех бед и напастей, обдержащих ю, и не предаждь нас в руки врагов наших лютых, да не до конца погибнем, но да спасеннии Твоею всеблагою десницею не престанем в Церкви Твоей до конца веков исповедати и прославляти всесвятое Имя в Троице славимаго Бога – Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

По сем многолетие.

Спаси, Христе Боже, и помилуй рабов Твоих, от всея нашея страны собравшихся вкупе ко благоустроению Церкве Твоея. Даруй им, Господи, здравие благоденствие, единение веры и любви и сохрани их на многая лета.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. I. Д. 119. Л. 638–639. Типографский оттиск. Изд.

Московской синодальной типографии, 1917.

30 августа (12 сентября) 1917 г.

Церковный Собор

Вчерашнее утреннее заседание Церковного Собора было посвящено вопросу об отношении к переживамым событиям. Собором вынесено следующее постановление:

«Глубоко потрясенный известием об угрожающей родине братоубийственной войне, Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви видит в этом новом испытании новое напоминание о великой ответственности всех русских людей перед Богом и перед родиной. Исстари величие русской державы защищалось грозной ратью христолюбивого воинства, крепко спаянной внутренним духовным единством и внешней дисциплиной. Сила русского воина заключалась в том святом воодушевлении, которое пробуждалось верой и молитвой, и в беспрекословном подчинении военной власти ради спасения родины. Теперь, когда вера русского воина ослаблена соблазнами, противными христианскому учению, и власть русского военначальника подорвана, русское войско перед лицом внешнего врага готово распасться на два враждующих стана. Не со вчерашнего дня началась эта междуусобная распря. За последние месяцы от руки своих же братьев-солдат погибло великое множество офицеров, преданных долгу и родине. Верная своим священным заветам Церковь Православная не принимает участия в борьбе политических партий. И, однако, ныне, как и в дни священомученика патриарха Гермогена, она не может остаться равнодушной зрительницей распада и гибели родины.

Собор свидетельствует, что упавший воинский дух русской армии может быть восстановлен не прельщением вещественными благами, а только верою Христовой, которая побуждает к бескорыстным подвигам. Этим создается та дисциплина духа, на которой утверждается дисциплина внешняя.

Необходимость восстановления власти военначальников во всей ее полноте неоднократно засвидетельствована вождями русской армии перед лицом всей России.

Собор полагает, что пренебрежение этими указаниями уже само по себе служит источником величайшей опасности, ибо оно приводит к отчаянию и создает безысходные столкновения между любовью к родине и обязанностью повиновения власти. Междуусобие должно быть предотвращено. Братоубийство должно быть остановлено окончательно, примирение обеих враждующих станов должно быть полным и прочным. Не должно быть места для недостойных актов кровавой мести. Памятуя о лежащей на нем обязанности служить делу мира во Христе, Собор указывает, что непременным для того условием должно служить отрешение от односторонних точек зрения класса и партии. Власть должна быть не партийная, а всенародная. Народнорусскою может быть только власть, просветленная верою Христовой. Несокрушимо веруя, что для спасения родины требуются Божия помощь и самоотверженная любовь ее сынов, Собор ждет от русской государственной власти тех подвигов любви, которые делают ее достойной благословения Божия».

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 629. Вырезка из газеты: Московский листок. 1917. 30 августа.

31 августа (13 сентября) 1917 г.

Церковный собор

Вчера продолжилось открытое заседание Церковного Собора, посвященное последним событиям. Решено послать на имя Временного Правительства следующую телеграмму:

«Совершив Господу Богу моление об избавлении нашего отечества от междоусобной брани, Поместный Всероссийский Церковный Собор твердо верит, что внутренняя распря вызвана небывало скорбными событиями в жизни нашей дорогой родины, а посему Собор от имени всех православных сынов России, во имя Божие и Христовой любви к ближним призывает победителей щадить жизнь побежденных, ибо никакой кровавой мести не должно быть в настоящей тяжкой междоусобице».

Телеграмму подписал московский митрополит Тихон.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 626. Вырезка из газеты: Московский листок. 1917. 31 августа.

24 сентября (7 октября) 1917 г.

Церковный собор

Вчера в пленарном заседании Всероссийского Церковного Собора под председательством архиепископа Арсения обсуждался доклад Отдела по вопросу об обязательности преподавания Закона Божия в школе в связи с законом 14 июля 1917 г. о свободе совести.

Докладчики, архиепископ тамбовский Кирилл и протоиерей Е. В. Капралов, ссылаясь на многочисленные представления и ходатайства, адресованные в министерство исповеданий и поместному собору от различных организаций и всероссийского съезда родительских комитетов, высказывают тревогу по поводу того толкования, какое придано этому закону государственным комитетом по народному образованию и многими педагогическими организациями на местах. В частности, острую тревогу вызывает постановление государственного комитета об исключении Закона Божия из числа обязательных предметов преподавания в школе. Закон о свободе совести должен быть справедливым не только по отношению к лицам, потерявшим религиозную веру, но и к людям верующим. Обеспечивая первым свободный выход из религиозного общества, он в то же время должен обеспечивать и свободу религиозного исповедания верующих, между тем четвертый пункт закона, касающийся права свободного выхода из православия с 14-летнего возраста, привел к явлениям, которые не могут быть поняты иначе, как прямое насилие над религиозною совестью верующих русских родителей. Так понята 4 статья и в государственном комитете, который низводит Закон Божий на положение необязательного предмета в школьном курсе или совсем устраняет его из школы.

Отдел предлагает церковному собору обратиться к Временному Правительству с представлением, в котором говорится, что одной из главных обязанностей, связанных с самой природой Церкви, есть обязанность для лиц, принадлежащих к ней, изучение Закона Божия. Религия является основной потребностью и вечной неискоренимой стихией человеческой природы; христианская же религия, будучи основой мировой культуры, определяет направление не только религиозного, но и нравственного, научного, эстетического и социального развития современного человека и изучение его в школе не может быть факультативным. Нельзя оставить без протеста постановление, коим предоставляется каждому члену государства по достижении 14-летнего возраста самостоятельно определять свои верования и, следовательно, оставлять изучение Закона Божия. 14-летний возраст не есть возраст ни физической зрелости, ни нравственной устойчивости, ни окончательного умственного развития. На основании этих соображений поместный собор признает справедливым, чтобы во всех светских, государственных и частных школах как низших, так равно и средних и высших, в которых учатся дети православных родителей, преподавание Закона Божия было обязательно и должно быть поставлено в одинаковые условия со всеми главными предметами школьного курса. Установленный в новом законе о свободе совести 14-летний возраст для осуществления права на перемену религиозного исповедания или переход в безрелигиозное состояние противоречит психически и физиологически особенностям отрочества и потому подлежит немедленной отмене. Это право не может быть осуществлено в период пребывания ученика в низшей и средней школе. Учащиеся могут прекратить изучение Закона Божия только при оставлении ими православия в связи с выходом из православия их родителей.

Гр. Олсуфьев говорит, что для него, например, представляется спорным взгляд на обязательность обучения закона Божия в высшей, особенно – специальной школе, и тем паче школе с преобладанием инородческого элемента.

Проф. Котляревский поясняет, что таковая постановка вопроса в государственном комитете не без основания взволновала родительские круги. Он считает, что Закон Божий должен занимать такое же положение в школе, какое занимает Православная Церковь в жизни государства.

Прения по затронутому вопросу отложены до следующего заседания.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 540. Вырезка из газеты: Утро России. 1917. 24 сентября.

11 (24) октября 1917 г.

Докладчик Преосвященный Митрофан, Епископ Астраханский Священному Собору Православной Российской Церкви

Доклад Отдела о высшем церковном управлении по поводу формулы перехода к очередным делам, принятой Отделом по окончании в нем прений о Высшем Церковном Управлении

По окончании общих суждений или прений по вопросу о высшем церковном управлении в Русской Церкви, Отделом принята следующая формула перехода: «выслушав общие прения по вопросу о высшем церковном управлении и 1) принимая как исходное положение в дальнейших своих работах, восстановление сана патриарха, присвояемого первому между равными епископу, возглавляющему управление церковными делами Российской Православной Церкви и 2) вместе с органами этого управления подотчетному Церковному Поместному Собору, Отдел переходит к дальнейшему рассмотрению законопроекта о высшем церковном управлении».

Принятием такой формулы Отделом в положительном смысле разрешен вопрос о патриаршестве в России, как институте исполнительном при Соборе.

Расчленяя указанную формулу на составные ее части, находим, что в ней заключаются следующие основные положения:

1) Поместному Собору принадлежит высшая власть в Российской Церкви.

2) Восстановляется патриаршество, которым возглавляется управление церковными делами Российской Православной Церкви.

3) Патриарх является первым между равными ему Епископами.

4) Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору.

На основании 83-й и 130-й статей Устава, Отдел нашел целесообразным принятую формулу с содержащимися в ней указанными основными положениями (которая выносится особо в разряд для голосования) внести на обсуждение в общем заседании Церковного Собора.

Определенное решение по данному вопросу Церковного Собора существенно важно для дальнейших работ как Отдела о высшем церковном управлении, так и других Отделов, соприкасающихся с вопросами о высшем церковном управлении Российской Церкви.

Общие положения:

1) Поместному Собору принадлежит высшая власть в Российской Церкви.

2) Восстановляется патриаршество, которым возглавляется управление церковными делами Российской Православной Церкви.

3) Патриарх является первым между равными ему Епископами.

4) Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору.

Председатель Отдела и докладчик Епископ Митрофан.

Секретарь И. Карабинов.

Делопроизводитель В. Барвинок.

Особое мнение

В Отдел о высшем церковном управлении

В заседании Отдела о высшем церковном управлении 26-го сего сентября было постановлено немедленно внести на одобрение Собора принятую Отделом следующую формулу перехода к постатейному чтению проекта о высшем церковном управлении: «принимая как исходное положение в дальнейших своих работах, восстановление сана патриарха, присвояемого первому между равными епископу, возглавляющему управление церковными делами Российской Православной Церкви и вместе с органами [этого] управления подотчетному Церковному Поместному Собору, Отдел переходит к рассмотрению законопроекта о высшем церковном управлении».

Мы, нижеподписавшиеся, постановление Отдела о немедленном внесении в Собор приведенной формулы перехода признаем неправильным, как по основаниям формального свойства, так и по самому существу дела.

Означенное постановление, прежде всего, прямо противоречит 83-й статье Устава Собора, которая гласит: «Отдел представляет Собору по каждому делу письменный доклад, причем заключение Отдела излагается в нем в виде предполагаемого постановления Собора, а в случае надобности излагается также сущность суждений, на которых основано заключение».

Как совершенно ясно видно из текста статьи 83-й, ею предлагается Отделам вносить на Собор письменный доклад. Между тем, Отдел о высшем церковном управлении намеревается внести в Собор не доклад, а простую формулу перехода. Статьей 83-й, далее, требуется, чтобы в докладе обязательно был проект предполагаемого постановления Собора. А в рассматриваемой нами формуле, несомненно, никакого проекта постановления не имеется, так как содержащееся в формуле общее и недостаточно определенное пожелание Отдела о патриархе и Соборе ни в коем случае не может считаться проектом постановления Собора. Наконец, вносимая Отделом формула не заключает и изложения сущности суждений, легших в основу заключений Отдела. Между тем, статья 83-я прямо говорит о необходимости этого положения «в случаях надобности», т. е. очевидно, в тех случаях, когда представляемый Собору доклад касается вопросов важных и спорных, каковыми, без сомнения, и являются вопросы, затрагиваемые в формуле.

Преосвященным председателем вопрос о немедленном внесении в Собор принятой Отделом формулы был поставлен на рассмотрение в виду статьи 130-й, в которой указывается, что Собор может обсуждать «общие основания» вносимого «предначертания или предположения». Но, очевидно, принятая нами формула не может быть названа «ни общими основаниями» какого-либо предначертания, ни самым этим «предначертанием» или законопроектом. Из сопоставления статьи 130-й со статьями 131-й и 132-й ясно видно, что в статье 130-й, на которую ссылается Преосвященный председатель, идет речь относительно общих оснований только такого предначертания, которое раскрывается в ряде статей. Именно статья 132-я Устава говорит: «предначертание считается отклоненным, если переход к постатейному рассмотрению не будет принят». Между тем в настоящий момент Отдел о высшем церковном управлении никаких статей касательно патриаршества и Собора не представляет, а потому и общее пожелание его не может быть обсуждаемо Собором.

Будучи неправильным с точки зрения Устава Собора, рассматриваемое нами постановление Отдела является неотъемлемым и по самому существу.

По статье 129-й «ни одно дело не может быть решено Собором по существу, без обсуждения в общем собрании». Без сомнения, ни один Член Собора не может ни принять, ни отвергнуть предлагаемой формулы о патриархе и Соборе, прежде чем не будет точно установлено, о каком именно патриархе и о каком именно Соборе в формуле говорится, т. е. прежде чем не будут ясно определены как права и обязанности патриарха, так и организация проектируемого Собора. Но вносимая в Собор формула не содержит этих определений, и Отдел в настоящий момент этих определений дать не может. Как хорошо помнят все члены Отдела, согласно принятому предложению Председателя Отдела, доселе Отдел занимался только обсуждением общих вопросов о соборности и к точной формулировке частных положений еще не приступил. В частности, как хорошо известно всем членам Отдела, вопрос о патриаршестве не был даже и поставлен на специальное обсуждение Отдела. Таким образом, внося в Собор формулу перехода, Отдел не представляет в сущности никакого разработанного материала. Поэтому Собору необходимо будет подвергнуть формулу обсуждению по существу во всей полноте содержащихся в ней вопросов. В результате получается, во-первых, та ненормальность, что вопрос в пленарном заседании Собора будет обсуждаться ранее, чем в Отделе; а во-вторых, вследствие неразработанности вопроса, обсуждение формулы перехода, несомненно, настолько затянется, что если Отдел решит ждать предварительного одобрения Собором формулы, то его работа будет задержана надолго.

На основании вышеизложенного, мы полагаем, что принятая Отделом формула перехода может быть внесена в Собор только тогда, когда содержащееся в ней положение будет выражено в ряде точных и определенных положений. Согласно статье 84-й устава настоящее особое мнение просим представить в Собор.

Подписались П. Кудрявцев. М. Приселков, А. Афанасьев, И. Николин, прот. К. Аггеев, проф. А. Покровский, прот. Н. Добронравов, Б. Титлинов, В. Попов, прот. А. Зыков, В. Рыбинский, В. Завитневич, Ф. Мищенко, А. Максаков, М. Арашкевич, Н. Кузнецов, М. Глаголев, священник Я. Ботвиновский, Розанов и Ф. Россейкин.

К особому мнению, подписанному профессором Кудрявцевым, присоединяемся: В. Шеин, Рудич, В. Потулов, Прокошев, А. Бриллиантов, Димитрий Волков, ст[арший] унт[ер]-оф[ицер] Кремнев, В. Бенешевич.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 587–568 об. Типографский оттиск. Изд. Московской синодальной типографии. 1917.

Не позднее 16(29) ноября 1917 г.⁶⁶⁹

В Соборный Совет

Православное сознание не перестает смущаться тем, что торжественные похороны многих православных воинов и других православных христиан совершен у стены священного Кремля, против святынь Казанского Собора и храма святого Василия Блаженного, вблизи часовни Иверской Божией Матери без совершения на месте погребения установленного богослужения. Между тем по древнему церковному правилу на самом месте погребения совершается особое заупокойное богослужение и в настоящее время, ввиду переживаемых грозных событий, такое богослужение за упокой наших почивших братьев на месте их упокоения было особенно необходимым. Общественный характер похорон вызывал поэтому необходимость обращения их устроителей к представителям Православной Церкви, – между тем такого обращения не было, и представители Церкви даже не были извещены о месте и времени погребения.

Это вынуждает нас просить Священный Собор выяснить это недоумение для всеобщего сведения всех чад Православной Церкви и удостоверить:

I) Что представители Церкви не были извещены о месте и времени похорон.

2) Что святыни Кремля, собора Казанской Божией Матери, храма святого Василия Блаженного, часовни Иверской Божией Матери составляют святыни Русской Церкви, и поэтому погребение православных христиан при этих святынях требовало церковных молитв и предварительного разрешения Церкви; но этой молитвы не было и разрешения Церкви не испрашивалось, почему Церковь и не давала своего благословения на погребение своих чад под сенью этих святынь.

3) Что касается заупокойного богослужения, которое не было совершено на могиле почивших, то усердно просим Священный Собор принять меры к совершению, если близкие люди пожелают, этого богослужения и этим успокоить встревоженное православное народное сознание, требующее молитвы за усопших на месте нахождения их останков; почившие чада Православной Церкви, и не их вина в том, что они оказались лишенными такой церковной молитвы на своих могилах.

Следуют подписи: Павел Астров, Павел Уткин и др. (в числе 30).

Верно: Делопроизводитель⁶⁷⁰

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 633. Копия. Машинопись.

Не позднее 16 (29) ноября 1917 г.

Кремль Московский и прилегающая к нему Красная площадь с находящимися на ней Казанским собором, храмом Василия Блаженного и часовнею Иверской иконы Божией Матери составляют священные для русского народа места.

До наших дней там находили себе место вечного упокоения лишь блаженной памяти строители Земли Русской: благоверные цари и великие святители, многие из которых причтены к лику святых. В преднамеренно совершенном без церковной молитвы погребении под стенами Кремля людей, которые осквернили его святыни, разрушали его храмы и, поднявши знамя братоубийственной борьбы, возмутили народную совесть, Собор видит явное и сознательное оскорбление Церкви и неуважение к святыне.

Невзирая на всю скорбь по поводу происшедшего, Собор по чувству материнской любви Церкви к своим хотя бы и заблудшим чадам, не желая отказать в молитвенном утешении родным и близким сих погребенных, а также и уповая, что многие из них, лишь обольщенные своими вождями, не ведали сами, что творили, принял все меры к тому, чтобы и их души не были лишены церковной о них молитвы.

В этих целях в храме Христа Спасителя в двенадцатый день ноября совершено было соборное моление об упокоении всех без различия павших жертвами народного волнения последних дней.

Приглашая всех православных принять участие в этом молении, Собор оповестил их об этом следующими словами: «Жители Москвы, – богатые и бедные, и знатные и простые и военные и не военные, – все приглашаются забыть всякую партийную рознь и, помня только заветы Великой Христовой любви, объединиться в общецерковной молитве о блаженном упокоении почивших.

В отеческом попечении о том, чтобы погребенные у стен Кремля не были лишены и отпевания по церковному чину, Собор в заседании 11-го ноября постановил: поручить митрополиту Тифлисскому Платону чрез сношение с подлежащими организациями выяснить: было ли совершено отпевание над прахом тех убитых в дни междоусобной брани воинов и рабочих, кои погребены 10-го сего ноября на Красной площади, и о последующем доложить Священному Собору в одном из ближайших заседаний для суждения о совершении чина отпевания или панихиды на могилах усопших.

Ныне, по выяснении обстоятельств дела, Священный Собор предоставляет Московскому епархиальному начальству, для успокоения смущенной совести верующих и для облегчения загробной участи самих погребенных, которые, представ пред лицом Нелицеприятного Судии, нуждаются теперь только в церковной молитве, совершить на месте погребения их положенное по церковному чину заупокойное моление.

Сообщая об этом всем чадам Православной Российской Церкви, Собор призывает их молить Господа об отпущении вольных и невольных грехов рабов Божиих, во дни междоусобной брани убиенных.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 635. Копия. Машинопись.

16 (29) ноября 1917 г.

Военно-Революционный Комитет

при Московском Совете

Москва, Тверская, д[ом] бывш[его] Ген[ерал]-Губерн[атора] №2462

Президиум СРиСД считает совершение тех или иных религиозных обрядов делом совести как отдельных членов, так и целой религиозной общины и не считает возможным в какой бы то ни было мере вмешиваться в совершение религиозных обрядов над братской могилой похороненных гражданскими похоронами павших задело революции. Президиум СР и СД доводит об этом до сведения населения, вместе с тем обращается к духовенству своевременно дать знать о времени совершения религиозного обряда на братской могиле.

Ноября «16» дня 1917 года №2462.

Член Президиума СР и СД⁶⁷²

За секретаря А. Лохин

Верно: Делопроизводитель Соборной Канцелярии⁶⁷³.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 630. Копия. Машинопись.

18 ноября (1 декабря) 1917 г.

Церковный Собор о мирных переговорах

В вечернем заседании Церковного Собора 17-го ноября единогласно постановлено было сделать следующее заявление: «В последнее время группа людей, силою оружия захватившая власть в Петрограде, Москве и некоторых других городах, взяла на себя смелость накануне открытия Учредительного собрания вступить с Германией от лица русского народа и русского государства в переговоры о мире.

Мы все, члены Всероссийского Церковного Собора, епископы, клирики и миряне всех званий и состояний, как законно избранные представители свыше ста миллионов православного населения России, в полном согласии и единодушии считаем своей обязанностью засвидетельствовать, что русский народ, истомленный бедствиями войны и междоусобной брани, действительно жаждет мира и что поэтому на обязанности правомочных органов власти в Российском государстве лежит скорейшее принятие действительных и достойных России мер к приближению прочного мира.

Но, свидетельствуя об этом, не можем не свидетельствовать и того, что лица, вступившие от лица Российского государства в международное сношение, не являются свободно избранными представителями населения и выразителями мыслей и воли нации, почему и не могут быть признаны правомочными в деле ведения мирных переговоров. Вместе с тем, мы утверждаем, что прочный и достойный Российского государства мир может быть заключен не иначе, как в согласии с нашими союзниками, предательством единоверных нам народов и мог бы ввергнуть Россию в горшее бедствие, от чего да избавит ее Господь Бог».

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 629. Вырезка из газеты: Московский листок. 1917. 18 ноября.

22 ноября (5 декабря) 1917 г.

Интронизация Патриарха

21 ноября в Большом патриаршем Успенском соборе назначено торжество посаждения на престол нареченного всероссийского патриарха Тихона. Чин посаждения на престол – древнеалександрийский, с некоторыми старорусскими добавлениями, одобрен вчера церковным собором.

Торжество начнется перед литургией в мироварной палате, где сонмом епископов будет отслужено молебствие Святой Троице. После этого нареченный Патриарх входит в соборную церковь, где его встречают по обычаю. Начинается литургия. После пения: «Святый Боже», рядом с нареченным Патриархом становятся два старейших митрополита и, обращаясь к востоку, кланяются трижды вместе с Патриархом. Затем берут Патриарха под руки и возводят на патриаршее горнее место. Нареченный Патриарх и митрополиты обращаются лицом к западу, и один из митрополитов громко возглашает:

«Божественная благодать посаждает на престол святых первосвятителей Российских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена отца нашего Тихона, святейшего патриарха великаго града Москвы и всей Руси во имя Отца. Аминь».

И тотчас Патриарха возводят на горнее место, возглашая: «аксиос». Возведение происходит трижды. После этого один из архиереев, стоя во святых дверях и обращаясь к востоку, возглашает великую ектению, в которой поминает Святейшего Патриарха, ныне посаждаемого на престол. После ектении старейший митрополит читает молитву: «Владыко Вседержителю и Господи». Подходят к Святейшему Патриарху ключарь с диаконами, несущими на блюде саккос митрополита Фотия, омофор патриарший, панагии и патриаршую шапку. Тогда с Патриарха снимают митру и бывший на нем раньше саккос. Митрополиты, взявши саккос Фотия, дают поцеловать его Патриарху. Иподиаконы облачают Патриарха в саккос и возлагают на него омофор, две панагии и крест. Митрополиты дают ему целовать патриаршую шапку и возлагают ее на голову Патриарха. Протодиакон выходит в святые двери и возглашает многолетие святейшему Герману, архиепископу Константинопольскому, вселенскому патриарху, затем блаженному Фотию, патриарху Александрийскому, блаженному Григорию, патриарху Антиохийскому, блаженному Дамиану, патриарху Иерусалимскому, и наконец, святейшему Тихону отцу нашему, Патриарху Московскому и всея России.

Многолетие поют попеременно правый и левый клиросы. После этого возглашается многолетие преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам и всему Священному Собору Церкви Российской.

На великом входе несут в числе прочих священных предметов: посох и крест патриарший, шапку и омофор. Патриарх идет с дискосом и говорит: «Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков». По освящении Святых Даров Святейший Патриарх возгласит: «В первых помяни, Господи, святейшие патриархи и всяко епископство православное». Протодиакон, входя во святые двери, говорит: «Германа Святейшего и Вселенского Патриарха, Фотия Александрийского, Григория Антиохийского, Дамиана Иерусалимского, благочестивых православных патриархов и великого господина нашего Святейшего Тихона Московского и всея России Патриарха, приносящего Святые Дары сия».

По отпуске литургии Святейший Патриарх входит в алтарь и становится перед престолом. Иподиаконы разоблачают Патриарха. Ключари приносят на блюдах один – мантию патриаршую, а другой – клобук и «вервицу». Мантию берут старейшие митрополиты и дают патриарху целовать ее скрижали. Затем возлагают мантию на Патриарха, надевают на него клобук патриарший. Один из митрополитов дает Патриарху «вервицу», после чего оба идут на солею. За ними следует Патриарх. Митрополит Киевский вручает Патриарху жезл Петра Чудотворца и «здравствует Святейшего словом», т. е. приветствует его.

Патриарх, приняв жезл, произносит ответное слово и затем благословляет людей. Митрополиты возьмут Патриарха под руки и поведут его на место патриаршее «ко столпу», при чем все люди поют: «На гору Сион взыде благовествуяй». Поставив Патриарха на его месте, митрополиты отходят на амвон посреди церкви, и тогда подходят к нему иподиаконы, чтобы облачить его в малое облачение, после чего поведут на место среди храма.

Торжество должно закончиться молебствием, во время пения которого все выходят из храма крестным ходом к Лобному месту.

На высоте Лобного места, окруженный святынями и хоругвями, Патриарх всероссийский прочтет нарочитую молитву, а затем по окончании молебствия совершит объезд Кремля. Этот объезд в старорусские времена совершался верхом на осле, причем осла вели самые именитые бояре московские.

В этот день как в Москве, так и по всей России должны быть совершены торжественные богослужения во всех церквах; должен быть целодневный звон. На богослужении будут поминать «великого господина нашего, Святейшего Патриарха Тихона».

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 631. Вырезка из газеты: Московский листок. 1917. 22 ноября.

30 ноября (13 декабря ) 1917 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Архипастырь и Отец, митрополит Арсений!

Движимые чувствами глубокой любви и преданности к Вашему Высокопреосвященству, иноки и инокини вверенной Вам паствы Новгородской были сугубо обрадованы, когда узнали, что Милосердный Господь увенчал Вас, Ваше Высокопреосвященство, саном митрополита, и ныне торжествует и красуется древняя Новгородская Церковь, видя Архипастыря своего в белом клобуке.

В тяжелые дни нашего смутного времени и после пережитых Вами скорбей Всевышний вознаградил Ваши святительские многоплодные труды на благо и пользу Церкви Божией высоким саном митрополита и, к нашей великой радости, оставил и сохранил Вас на свещнице Церкви Новгородской. Обрадованные, мы поспешили в свои монастырские храмы, и со всеми иноками и инокинями вверенных нам Новгородских обителей вознесли горячие, искренние молитвы о драгоценном здравии, спасении и всегдашнем благополучии Вашего Высокопреосвященства.

В знак же нашей любви благоволите принять преподнесенный отцем Благочинным монастырей белый митрополичий клобук с крестом и четки меч духовный. Ваше Высокопреосвященство, как и всегда, а в нынешнее тревожное время особенно, мы, иноки и инокини, все свои надежды возлагаем только на Вас, наш мудрый и любвеобильный Архипастырь и отец. Вашему Высокопреосвященству известно, что монастыри переживают большие скорби от разбушевавшихся политических страстей, но верные своему природному церковному духу иноки и инокини непрестанно молятся Богу о спасении и умиротворении дорогой Родины. Подкрепляемые духом молитвы и веры, припадаем к святительским стопам Вашего Высокопреосвященства и просим защитить обители, где это будет надобно. Мы же, испрашивая благословения Вашего Высокопреосвященства, усердно молимся Царю царствующих и Господу господствующих и Пречистой Божией Матери сохранить жизнь Вашу под сенью святынь Новгородских на многие годы. Вашего Высокопреосвященства Милостивейшего нашего Архипастыря и отца нижайшие послушники и послушницы: Благочинный монастырей настоятель Юрьева монастыря архимандрит Никодим.

Наместник иеромонах Сергий

Казначей иеромонах Геронтий

Десятинского женского монастыря настоятельница игумения Людмила.

Казначея, послушница Александра Иванова

Свято-Духова монастыря настоятельница игумения Нина

Казначея, монахиня Рафаила

Зверинского монастыря настоятельница, игумения Ангелина Казначея, монахиня Савва

Деревяницкого монастыря настоятельница, игумения Нина

Казначея, монахиня Нимфодора

Сырковского монастыря настоятельница, игумения Магдалина

Казначея, монахиня Людмила

Михаила-Клопского монастыря настоятельница, игумения Маргарита Казначея, рясофорная послушница Елизавета Максимова Савво-Вишерского монастыря настоятельница, монахиня Никона Казначея, монахиня Вриенна

Свято-Троице-Сергиева Рижского женского монастыря, игумения Сергия

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 648–648 об. Подлинник. Машинопись. Подписи – автографы.

1 (14) декабря 1917 г.

Кровавый позор⁶⁷⁴

Уже бесчисленны несмываемые кровавые пятна на русской молодой свободе... Что бы ни было в будущем, но свобода и демократическая республика, рожденные жаждой правды, мира и блага, уже имеют в прошлом незабываемое проклятие...

Померкли все ужасы войны с жестоким, ничем не гнушающимся внешним врагом. Разгром Зимнего дворца заставил забыть Лувен, Цеймс, разбитые [врагами], святынь Московского кремля не пощадили свои. Предсмертные муки отравленных газами, – что значат даже они рядом с муками, которым были подвергнуты растерзанные князь Вяземский, генерал Духонин, князь Туманов и дальше, дальше без конца...

А ужасы виселиц – можно ли о них вспоминать!? На виселицы отправляла власть, которая противопоставляла себя народу и боролась с жаждой народа иметь свободу и недосягаемые для власти права, – права людей, права граждан. Заживо рвут направо и налево, выкалывают глаза, сбрасывают с мостов и потом, после смерти, несчастных мучеников, еще долго издеваются над их трупами свободные солдаты, свободные рабочие, – свободный народ, считающий себя народом-гражданином и заливающий кровью «завоеванную» свободу...

И напрасно приводят на справку ужасы конца XVIII века, ужасы французской революции. Говорят: «Так было и так будет!»...

Вся стремившаяся тогда к свободе Россия горела негодованием, когда эта, заставляющая стынуть кровь, роковая фраза была сказана в Государственной Думе. Тот, кто ее сказал, сидит в заточении и ждет революционного суда именно за расстрел на Лене. А жизнь новой России, свободной и демократической, – России, высокомерно и надменно вещающей всему миру: «Долой аннексии и контрибуции, долой империализм, да здравствует свободное самоопределение народов!» – жизнь, действительность этой России каждый день отбрасывает мысль на столетие с лишком назад и неумолчно повторяет: «Так было, так есть и так будет!»...

Неужели целое столетие прошло без следа? Неужели представляют собою сплошное ничто бескровные победы культуры, наука? Неужели заветы той великой французской революции, песнь которой заполонила города и села, прошли мимо нас, и мы их не восприняли, а только повторяем?..

Неправда! Сто раз неправда! И позорно слышать из уст ничтожного человека, выкинутого революционным шквалом на первое место вождя чужого ему по крови русского народа, не им выдуманный, а сказанный тогда, сто с лишком лет тому назад, отвратительный афоризм о машине, которая укорачивает тело человека только на голову...

«Кровь его на нас и на детей наших!»... Так кричали евреи, распиная Христа. Кровью мучеников русской революции, – нельзя без слез в горле сказать: «Русской свободы», – залили себя эти «вожди», те, кто разжигают кровожадные инстинкты толпы, дают ей в руки ружья и револьверы, напоминают о гильотине и, глядя на труп растерзанного толпой человека, говорят: «Народная ненависть слишком накипела».

Неправда!.. Ложь!.. Не народная ненависть накипела. Полны ненависти вы, толкающие народ на убийства и разгромы. В вас, углубляющих каждый день и час русский позор, новозаветные книжники и фарисеи, накипела и бьет пеной ненависть, ваши былые личные обиды. В вас столько же ненависти, сколько и мелкого тщеславия. А еще больше в вас трусости, низкой заботы о себе, страха перед расплатой... Да, каприз судьбы вознес вас, ничтожных, маленьких людей, непомерно высоко... Да, вам трудно на этой высоте удержаться...

И книжники-то вы какие! Не из фолиантов, продуманных и прочувствованных, вы черпали мудрость знания, а из полемических памфлетов и подпольных брошюр. Вы не знаете страны, которую привели к позору. В изгнании и в ссылке вы только бесконечно спорили между собой о России, и теперь, с багажом этих споров пришли вершить судьбы великой страны и великого народа, – и их вершите.

Вам, невеждам, все ясно и все просто. Вы порешили одним взмахом пера лишить народ правосудия и суда. Во время беспримерной в истории войны вы разрушили армию. У нас не стало войска для борьбы с внешним врагом. У вас осталось войско, чтобы давить свободу и право внутри, – чтобы громить и убивать тех, кого, жалкие трусы, боитесь и кого, в страхе, называете врагами народа, врагами свободы, контрреволюционерами...

Подвернулся какой-то Шнеур. Он когда-то сидел на скамье подсудимых. Потом был эмигрантом, и из Парижа и Лондона «освещал» перед департаментом полиции деятельность заграничных революционных кружков. Другого ценза – ценза знаний, ценза политического и общественного, у него нет. Но почему ему не быть парламентером от лица русской армии в первых переговорах о перемирии? Чем он не готовый начальник штаба верховного главнокомандующего?..

Подвернулся прапорщик Крыленко. Оратор на студенческих сходках. Потом, – учитель гимназии. Тоже когда-то подвергался преследованиям, когда-то и где-то сидел. Почему ему не быть верховным главнокомандующим, предводителем всех вооруженных сил на суше и на море, высшим руководителем боевых операций на фронте, который протянулся от Балтийского моря до Черного и далее, пересекает Малую Азию от Трапезунда до Месопотамии?

Был человек наборщиком. Почему ему не быть комиссаром по делам печати? Человек не понимает, что бумага с требованием выдать из Государственного банка десять миллионов рублей прежде всего должна быть хоть кем-нибудь подписана. Зачем эти ненужные канцелярские формальности тому, кто имеет в своем распоряжении штыки, которые всегда сумеют взять деньги без всяких формальностей?!

Люди знают русскую деревню только по брошюрам и листкам. Они никогда в деревне не бывали. Многие из них бывать и не могли, ибо не имели права жительства вне городов, посадов и местечек. Но разве это может остановить их хоть на минуту в разрешении земельного вопроса?

Как вы ни невежественны, но вы, правители из Смольного, – Ленины, Бронштейны, Розенфельды, Накамкесы и Каны, – вы не можете не понимать, вы понимаете, что обманываете крестьянство. Но, правда, на сегодняшний день вы ничем не рискуете. Ни сегодня, ни завтра обман не раскроется. На сегодня и на завтра вы приобрели голоса. Вам довольно... А что рушится экономический уклад страны, что впереди виднеются красные петухи и голод, – все это, скажете вы, «нас не касается»...

Вы предали и продали страну, судьбы которой изжившая себя эпоха царизма и потоки слов ваших предшественников, их самих захлестнувшие, отдали в ваши руки. И те, в чьих интересах вы Россию предали и продали, над вами же насмеялись.

«Германия, – говорил один из вас по возвращении из Бреста, – Германия не хочет учесть, что наши требования имеют под собою почву, что мы сильнее всех стран в мире, что наша сила – “революционная энергия”».

Это Россия-то, где во время войны все пушки и ружья вдруг оказались направленными не вперед, а назад, где солдаты братаются на фронте и стреляют в тылу, это Россия-то, где пышет пламя гражданской войны, «сильнее всех стран в мире»?! Эти бредовые мысли вы можете развивать перед аудиторией Смольного, или, если хотите, в любом доме для умалишенных. А Германия и без вас слишком хорошо знает, что ей следует учитывать и что она может безбоязненно сбрасывать со счетов.

Будет с вас и того, что после вашей декларации к народам всего мира, вас и ваших уполномоченных не просто выгнали из Бреста, а вежливо принимали и кормили роскошными обедами с вином и дорогими сигарами. Глупые люди! Вы приглашали немцев для второго свидания собираться в Пскове. И вы удивлены, что они ответили отказом...

Вы, отвергающие родину интернационалисты, вы не только предали и продали не вашу, а нашу родину, – родину-мать полутораста миллионов ее любящих верных сынов, – вы нашу родину еще и бесчестили.

Не вам, а России, великой европейской державе, были доверены союзниками их дипломатические тайны. Не вам, а России, была оказана союзниками щедрая помощь деньгами на ведение войны, боевыми припасами, железнодорожным оборудованием и т. д., и т. д.

Вы украли не вам доверенную тайну и разгласили. Вы объявили, что управляемая сейчас вами Россия платить по займам не станет. Вам что!.. На случай, если власть выскользнет из ваших рук, у вас уже готовы заграничные паспорта. Вы интернационалисты. У вас нет родины.

А каково будет нам? Каково будет нам показываться в чужие края? Как мы будем смотреть в глаза французам, англичанам, итальянцам, румынам и тем же немцам, на пользу которых вы рассеяли по миру украденную чужую тайну? Да, и в глазах немцев мы прочтем презрение к нам, русским...

Каких усилий будет стоить законному правительству России, когда события вас сметут, восстановить моральный и денежный кредит обесчещенной вами страны? И скоро ли удастся его восстановить! В ближайшие годы, – увы! – если не десятилетия, – от нас при займах будут требовать реальных обозначений. Отберут таможни, леса, железные дороги. В дипломатических сношениях с нами станут говорить с оглядкой. И так будет долго, очень долго. Ни в личной жизни, ни в политике вероломства не прощают.

Не все ли равно, – по свойствам ли вашей природы и по уровню ли культуры вам чуждо чувство чести, или вы намеренно отбросили честь из мотивов вашей деятельности, чтобы быть свободнее в достижении того, к чему стремитесь! Ваши поступки на каждом шагу говорят, что честного и бесчестного вы не различаете. Но как вы смеете считать и думать, что и для тех, кого горе непосредственно с вами сталкивает, честь есть тоже лишний и ненужный предрассудок?

Верховный главнокомандующий над всеми вооруженными силами России прапорщик Крыленко писал, что он своей грудью защищал в Могилеве генерала Духонина от озверевшей толпы солдат и красногвардейцев. В чем же состояла его защита?

В толпу он и не думал стрелять – о, нет. В «защиту» генерала Духонина от толпы всю полноту принадлежащей ему власти верховного главнокомандующего он направил не против толпы, а в угоду толпе и против растерзанного генерала.

Сначала он говорил толпе речь и называл генерала преступником. Потом он вывел генерала из вагона. И здесь, на виду у толпы, принявший мученическую смерть генерал Духонин за минуту до смерти был им собственноручно лишен того, что для воина дороже жизни, – военной чести: Крыленко сорвал с него погоны и белые кресты, – кресты храбрых.

Сорвал и прокричал:

«Смотрите, Духонин уже не генерал. Вот его погоны! Я их с него снял! Он теперь простой арестант...»

Насколько речь и сорванные погоны тем вернее предрешили самосуд толпы над «преступником» и «арестантом», об этом говорить не приходится. От прапорщика Крыленки было бы нелепо вообще требовать находчивости, уменья властвовать над солдатами и отваги. Но как он смел срывать с генерала погоны и кресты?

В этом весь до конца сказался «верховный главнокомандующий» прапорщик Крыленко. Что ему военная честь? Что ему позор перед солдатами, белый крест, погоны!? Сегодня надел, – завтра снял...

Терзая труп убитого генерала Духонина, толпа оглашала воздух радостным, победным кличем «ура!»...Тот же радостный победный клич несется уже целый месяц на всю Россию из Смольного института...

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 634. Вырезка из газеты: Русское слово. 1917. 1 декабря.

11 (24) декабря 1917 г.

Во Святой Софии

11-го декабря, в восемь часов вечера, Новгородская православная паства встречала своего Архипастыря, Митрополита Арсения, прибывшего по случаю перерыва в занятиях Священного Собора.

Святая София горела полным освещением. 11-го декабря пришлось в понедельник, однако встретить Владыку в собор собралось весьма много народу. После звона трезвон. Корсунские двери открываются, и в белом клобуке входит Владыка. Совершается краткое молебствие, после которого Митрополита приветствуют речами преосвященный епископ Алексий, от собора кафедральный протоиерей И. Семеновский, от духовенства протоиерей А. Серпухов, Юрьевский архимандрит Никодим от монастырей, от Семинарии ректор архимандрит Тихон, от общества хоругвеносцев П. Н. Спасский, от дам Спасского прихода П. И. Лобанова и от преданных почитательниц Митрополита В. Н. Богословская.

Вместе с приветствиями Митрополиту подносят: Епископ Алексий архипастырский жезл от мирян; соборяне икону Софии, Премудрости Божией, духовенство икону Знамения, монастыри белый клобук и четки, Семинария икону преп. Антония, хоругвеносцы крест на митру, дамы Спасского прихода хлеб-соль и почитательницы Владыки чиновник.

Все ораторы выражали радость по поводу того, что Владыке Новгородскому Русскою Церковию оказана была высокая честь избранием в товарищи председателя Священного Собора. Еще большею честию для Владыки было избрание его 31-го октября в число трех кандидатов на патриарший престол⁶⁷⁵. Неудивительно после этого, если Священный Собор, после поставления Патриарха, «во внимание к высокополезному для Православной Церкви святительскому служению», нашел справедливым Архиепископа Арсения возвести в сан Митрополита, с предоставлением права ношения белого клобука и митры с крестом. Вполне естественно, если 264 голосами против 27 в заседании Священного Собора 7-го декабря наш Владыка избран на трехлетие членом Священного Синода⁶⁷⁶. Дамы в своих речах благодарили Владыку за его отеческую, чуждую потворства, любовь к своей пастве; выражали радость, что Господь спас Архипастыря среди московских ужасов.

Владыка Митрополит прежде всего выразил свою радость по случаю прибытия в родной Новгород. «Так усталый путник радуется, когда возвращается в отчий дом, к своим близким, друзьям, своим детям. Для меня дом отчий – сей храм, в коем почивают мои святые предшественники; друзья мои – вы, мои сотрудники на ниве Божией, чада возлюбленные – моя паства... В невольной разлуке с вами, по случаю своего пребывания на Соборе, я утешался молитвою и мыслию о том, что на Соборе я служу созиданию Церкви. Теперь радуюсь, что поздний час не помешал вам встретить меня. Вам приятно видеть на мне белый клобук, а у меня в ушах громко звучит слово св. Григория Богослова: “епископов и священников украшают не титулы, а добродетели”. Впрочем и я радуюсь вместе с вами. Священный собор, – не иерархия только, но и миряне, – своим вниманием почтили мое доброе имя⁶⁷⁷. А доброе имя, по слову Премудрого, лучше дорогой масти. (Еккл.7:1).Для меня, пишет св. Апостол Павел, лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою (1Кор.9:15). Я говорил на Соборе, что внимание Собора к моему недостоинству увенчивает не мои добродетели, а лишь мои желания быть полезным Церкви, работать для ее блага, но Бог и намерения целует... Теперь вы хвалите меня, а я лью слезы. Паки и паки вспоминаю я слово св. Григория, что Епископа украшают не титулы, а добродетели. Ваши речи рисуют, чем должен быть светильник Церкви, епископ, но к сим кто доволен? Вы говорите, что возведением меня в сан митрополита возвышается Новгородская церковь. А я напомню, что она украшена высокою христианскою жизнию отцов и чад ея, нетленно почивающих между прочим и во Св. Софии... Радость свидания омрачается мыслию о лукавом времени, нами переживаемом. Тут говорили о нравственном воскресении. Но прежде воскресения были страдания, была Голгофа. На Голгофу зову вас и я, мои чада возлюбленные. Отделение Церкви от государства теперь почти уже совершившийся факт. Вы должны приготовиться к поруганию ваших верований и ваших святынь: вашим отцам духовным грозит холод и голод. Разве народ православный пожалеет их, оденет и обует... Возможны массовые отпадения от Церкви православных по имени, но «не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш небесный благоволил дать вам царство (Лк.8:32). Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения (Сир.2:5). Страдания убелят нас; сделают чадами, любящими вашу мать св. Церковь; мы будем христианами не по имени, а и по жизни. И малое стадо верных чад Божиих явится евангельским горчичным семенем, доброю закваскою, которая претворит все тесто... Ужасы около нас; по-видимому, неотвратимая гибель родины. Но кто знает, добрые чада Церкви не спасут ли и своего отечества? Ведь свобода, братство и равенство – это понятия, проповеданные христианством; и только Церковь может безболезненно воплотить их в жизнь»...

Весь народ принимал у своего Владыки благословение.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 606 об. –607 об. Вырезка из журнала: Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №23. Часть неоф. С. 678–680.

12 (25) декабря 1917 г.

12 /XII 1917 Петропавловская крепость⁶⁷⁸

Ваше Высокопреосвященство

Прочитав сегодня в газете о Вашем украшении саном митрополита Великого Новгорода, спешу поприветствовать Вас в сем подобающем Вам звании. Хотя мы и переживаем достойное моря слез время и находимся в гонении и узах, но с радостью вперяем взор в малейшую светлую точку, сулящую воскресение растерзанной на части великой России. Да будет же благоустроение и благоукрашение национальной Церкви Русской началом, залогом и силой, могущей омраченная просветити и собрати расточенная... Помолитесь о мне, Владыко святый, дабы укрепил меня Всемилосердный Господь и телесно и духовно и сподобил снова увидеть свободу и встретиться в общем деле помощи и служения Церкви родной и родному несчастному обманутому народу.

Испрашивая Ваших святительских молитв и благословения, остаюсь Вашим покорнейшим слугою

А. Карташов

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 609. Подлинник. Рукопись

20 декабря 1917 г. (2 января 1918 г.)

Глубокоуважаемый Антон Владимирович!

Приношу Вам искреннюю благодарность за приветствие меня с почестью вышнего звания, каким я облечен милостию Божиею и любовию Церковного собора. Но при этом я всегда помню слова св. Григория Богослова, что священнослужителям и епископам подобает отмечаться не титулами, а добродетелями. Первых не искал и не ищу, вторые – зело скудны, а если и богаты чем, то – добрыми намерениями, которые, по Златоусту, Господь целует.

Побелела наша иерархия, вероятно, в предвестии тех испытаний, какие вскоре обрушатся на Святую Церковь. Устоим ли мы, стражи ея, и явимся ли верными и неустрашимыми защитниками Божественного достояния, врученного нам.

Собор прервал свои занятия с 9-го декабря по 20-е января, к какому времени уповаем собраться, если не воспоследует препятствий с какой-либо стороны.

В последнем случае должен собраться новоизбранный Священный Синод и Высший Церковный Совет, как орган высшего церковного управления с Патриархом во главе. Весьма отрадно, что Собор почтил и Вас избранием в члены Совета. Мы уповаем, что к этому времени Господь изведет Вас из уз к нашей общей радости. Скажу словами апостола Павла: «воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерной вере, непрестанную имам о тебе память в молитвах моих день и нощь, желая видеть тя, поминая слезы твоя, да радости исполнюся (2Тит.1:3–15). Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и грядущим новолетием, с молитвенным пожеланием Вам и нашей страждущей родине всех милостей от Рождшагося Христа.

Исстрадались мы и вопрошаем: «Страж, сколько ночи?» Но ночь еще длится.

Призывая на Вас Божие благословение...

1917 г. Декабря 20-го⁶⁷⁹.

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Д. Л. 609. Копия. Машинопись.

9 (22) января 1918 г.

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Арсению

Митрополиту Новгородскому и Старорусскому

обители преп. Антония Римлянинаи Духовной Семинарии

представление

На улицах и площадях Великого Новгорода началась междоусобная брань. Гражданская война уже переходит на территорию обители преп. Антония Римлянина и Духовной Семинарии. Опасность угрожает имуществу монастыря и семинарии, здоровью и жизни насельников их и даже святыням обители, если только дойдет дело, действительно, до кровопролития. Припоминается, как в древние времена слово Владык Новгородских способно было успокоить или по крайней мере ослабить бурю людских страстей. Мы, насельники обители и семинарии, обращаемся к Архипастырю нашему с усердною просьбою употребить всю силу своего влияния на предотвращение братоубийственной бойни.

г. Новгород. 9-го января 1918 года.

Иеромонах Самуил

Схиигумен Антоний

Игумен Платон

Иеромонах Вениамин

Ризничий Иеромонах Сергий

Иеромонах Иона

Иеромонах Кирилл

Иеромонах Серафим

Иеродиакон Евлогий

Иеродиакон Георгий

Иеродиакон Савва

Духовник Семинарии священник Димитрий Устрицкий

Эконом Семинарии священник Николай Сретенский

Инспектор Михаил Кедринский

Преподаватель А. Покровский

Преподаватель С. Гришков

Преподаватель Д. Весновский

Преподаватель Ив. Зотов

Преподаватель свящ. Д. Лебедев

И. д. Казначея – иеродиакон Михаил

Иеродиакон Трифон

Преподаватель семинарии М. Миролюбов

Преподаватель В. Фиников

Преподаватель И. Созин

Преподаватель П. Ильинский

Преподаватель Влад. Соколов

Преподаватель Андрей Геневский

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 605–605 об. Подлинник. Машинопись. Подписи – автографы.

17 (30)января 1918 г.

Смиренный Тихон

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России

возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской.

«Да избавит нас Господь

от настоящаго века лукаваго»

(Гал.1:4).

Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно почти доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостию и беспощадной жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце наше глубокой болезненною скорбию и вынуждает нас – служителей Слова Божия – обратиться к таковым извергам рода человеческаго, со грозным словом обличения и прещения по завету Св. Апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочий страх имут»(1Тим.5:20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще (на себе) имена христианския и хотя по рождению своему принадлежите к составу христианской общины⁶⁸⁰.

Заклинаем и всех вас, чад⁶⁸¹ Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор.5:13).

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека, или благословляющие супружеский союз семьи христианской открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде): чтимыя верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви Православной и подготовлявшия пастырей Церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это – народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И наконец власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над Святою Церковью Православной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых.

Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери вашей.

Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святаго Апостола: «кто ны разлучит от любве Божия. Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч» (Рим.8:35).

А вы, братья, Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно образовывайте⁶⁸² духовные союзы, зовите не нуждею, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе физической⁶⁸³ противопоставят силу своего религиозного⁶⁸⁴ воодушевления, и Мы твердо веруем⁶⁸⁵, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественнаго Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей».

Января 17 дня 1918

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 624–625 об. Копия. Машинопись.

21 января (3 февраля) 1918 г.

Гонение на Церковь

Читателям памятно, вероятно, великолепное обращение к «народам Востока», выпущенное народными комиссарами вскоре после расстрела Кремля и окончательного водворения Ленина и Троцкого у власти. В воззвании немалое место уделено было патетическим возгласам об угнетенном и удручающем положении мусульманских мечетей и сартских молелен, которые совет народных комиссаров брал под свою высокую руку. Мы не знаем доподлинно, в какой мере вождям «социалистической» республики удалось обеспечить «религиозные интересы» сартов, туркмен и чеченцев. Очень возможно, что (хотя бы в силу своей удаленности от Петрограда) их молельни процветают и муэдзины с высоты минаретов спокойно призывают верующих к молитве, не опасаясь внезапного прибытия грузовика с красной гвардией.

«Религиозные интересы» народа русского трактуются «крестьянско-пролетарской» властью далеко не с тем вниманием и широтой мысли, каким было проникнуто воззвание к «народам Востока». За последние дни правительством советской республики предпринят по отношению к Церкви Российской ряд чрезвычайно энергических, свирепо-крутых мер. Их очень трудно охарактеризовать в целом. Наиболее яркой из них является штурм с грузовиками и пулеметами Александро-Невской лавры, которая, – после ранения протоиерея Скипетрова, скончавшегося затем от получения ран, и залпового обстрела колокольни, где собравшиеся в церкви верующие били в набат, – была победоносно взята отрядом социалистической армии. Правда, вечером того же дня победители были вытеснены собравшимся вокруг лавры возбужденным народом, а вчера Бонч-Бруевич пытался в беседе по телефону с епископом Прокопием смягчить тяжелое впечатление, произведенное на население действиями красногвардейцев. Едва ли однако старания Смольного в этом направлении могут рассчитывать на успех. С другой стороны, несмотря на успокоительные разъяснения Бонч-Бруевича, судьба лавры остается в лучшем случае неясной. Кроме того, этому акту стратегического, так сказать характера сопутствуют акты законодательного свойства, идущие в том же направлении. Комиссар призрения г-жа Коллонтай издала декрет, чреватый весьма серьезными последствиями. С момента опубликования декрета прекращается выдача средств на содержание церквей и часовен и на совершение церковных обрядов. С 1 марта лишаются содержания священнослужители и законоучители. Остающемуся, таким образом, без куска хлеба причту может быть предоставлена работа в ведомстве г-жи Коллонтай при условии желания «работать на пользу народа». Наконец, церковные службы и требы могут отныне производиться лишь по ходатайству «коллектива верующих», берущих на себя содержание помещений, инвентаря и служащих.

Несмотря на сопровождающую все эти мероприятия стереотипичную фразеологию об «облегчении участи наиболее обездоленных капиталистическим обществом граждан» и о «непосредственной нужде трудящихся», общая идея всех этих новейших мероприятий остается до крайности мутной. С одной стороны, все служилое духовенство объявляется «непроизводительным классом» и подлежит упразднению. С другой стороны, этот же самый «непроизводительный класс» прямо выбрасывается на улицу, приглашается в ведомство призрения при условии «работы на благо народа» под руководством «советской власти». С одной стороны, «социалистическое» государство, радеющее об интересах «трудящихся», отказывается от содержания церквей, провозглашая как будто принцип полного отделения Церкви от государства...

ГА РФ. Ф. 9452. Оп. 1. Д. 119. Л. 626. Вырезка из газеты: Русское слово. 1918. 21 февраля.