Семя духовное. Поучения на символ веры

Мы, братие, по вере своей называемся православными христианами. Это высокое звание, принятое нами при св. крещении, – налагает на нас обязанность веровать и жить так, как учит Православная вера наша. Но, для того чтобы надлежащим образом исполнять эту обязанность, нам необходимо хорошо знать и понимать учение Православной веры. Никто не может быть хорошим ремесленником, врачом, судьей, – если не изучит основательно своего ремесла, – врачебного искусства, судебного дела. Так и каждый из нас не может быть истинным христианином без надлежащего знания того, чему учит и к чему обязывает нас Православная вера наша.

Цель нашей настоящей земной жизни состоит в получении вечной жизни, царства небесного. Но Сам Спаситель сказал, что условием для получения вечной жизни служит познание главного предмета нашей веры – познание Бога. «Се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и Его же послал еси Иисуса Христа (Ин.17:3)». Обогащение ума своего истинами боговедения – есть приобретение для души, – для жизни вечной. Все же приобретенное, – иногда с большим трудом и заботами, для настоящей земной жизни мы должны будем оставить вместе с этой жизнью. Посему «блажен человек, – иже обрете премудрость», т. е. знание о Боге, о делах Божиих, – о том, чем можно угодить Ему. «Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища (Прит.3:2)».

От незнания, или недостаточного понимания истин св. веры, – нередко происходят суеверия, расколы, холодность и равнодушие к вере. В наше время некоторые из православных, будучи малосведущи в истинах своей веры, – оттого нередко легко увлекаются превратными и ложными измышлениями самозванных учителей веры, которые, из видов корыстных и нечистых, стараются внушить верующим неуважение к божественной Православной вере и к уставам Святой Церкви, – сочиняют своё новое евангелие, – постановляют свои законы и правила для жизни... Для того, чтобы твердой стезёй идти по пути веры и предохранить себя от увлечения «различным ветром учения», – нам нужно, братие, знать то, во что мы веруем, – и быть способными «каждому требующему дать отчет в своём уповании». Тогда только мы можем спасти себя и других от всех гибельных последствий неверия, – или уклонения от пути правой веры.

Но можем ли мы сказать о себе, братие, что хорошо знаем и понимаем истины, содержимой нами, св. Православной веры? Много ли мы знаем о Боге и о делах Божиих, – о том, – как спасти душу свою и получить царство небесное?.. К сожалению, должно сказать, что многие из нас, в заботах и хлопотах о своих житейских делах, утратили большую часть и тех первоначальных познаний о вере, которые сообщены им были в детстве. Между тем как – всякий православный христианин обязан, когда придёт в совершенный возраст, – расширить свои познания, полученные в детстве, – основательнее узнать свою веру. Некоторые наиболее полное и основательное познание истин веры считают почему-то принадлежностью людей, посвятивших себя изучению богословия, – думая, что для них самих вполне достаточно знать только одни основные положения веры. Но христианская вера дана в руководство для спасения всех и каждого. Потому и обязанность изучать её лежит не на одних учёных богословах, но и на всех православных христианах. Св. апостол Павел обращается ко всем христианам, когда говорит: «преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая угодная и совершенная (Рим.12:2)..», «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос (Еф.4:14–15).

Постараемся же, братие, возрастить и расширить свои познания о вере, – просветить свой ум светом богопознания. Но каким образом можно достигнуть этого? Главным образом – чрез чтение или слушание Слова Божия. Слово Божие есть пища для души нашей, тот хлеб небесный, питаясь которым человек жив будет во век (Мф.4:4). «Чтение Св. Писания, – говорит Иоанн Златоуст, – предохраняет от грехов, – а неведение закона Божия есть великая потеря в деле спасения. Не говори мне пустых слов: я связан делами, упражняюсь в мастерстве, пропитываю детей, пекусь о доме, – и посему не имею времени заниматься чтением Св. Писания. Напротив, – чем больше у тебя житейских дел, тем более есть у тебя соблазнов и искушений, тем большую потому ты имеешь нужду в помощи божественного Писания». Будем же, братие, неленостно, как можно чаще, читать Св. Библию, – и особенно Св. Евангелие, – и со вниманием слушать Слово Божие, когда оно читается в церкви.

Но, так как сами мы не всё можем понять и объяснить для себя в Священном Писании, то нам весьма полезно, кроме Св. Писания, – читать творения Св. Отцов и Учителей Церкви, в которых мы можем найти или разъяснение многих истин св. веры, или изложение в кратком виде того, что нам нужно знать и помнить для спасения души своей.

Для назидания вашего, братие, в вере – в сём св. храме, по распоряжению благопопечительного Духовного Начальства нашего, по воскресным и праздничным дням на Литургии будут мной предлагаемы поучения о том, что нам нужно знать для благоугождения Богу и спасения души своей. «Да даст же Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, всем нам Духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф.1:17)» и да благословит начинание наше Своей всесильной благодатью. Аминь.

Что нужно нам иметь, бр., для того, чтобы угодить Богу и получить царство небесное? Для сего нам прежде всего нужно иметь веру в Бога. «Без веры невозможно угодити Богу».¹ – «Веруяй в Мя, – говорит Господь наш И. Христос, имать живот вечный (Ин.6:47)». И так без веры невозможно наше спасение. Вера есть как бы дверь, отверзающая вход в царство небесное.

Но не все из верующих спасаются. По слову Божию «и бесы веруют (Иак.2:19)» – однако же они осуждены на вечное мучение. Какова же должна быть вера наша, чтобы она была угодна Богу и для нас спасительна? Высокими образцами веры должны служить для нас Святые Угодники Божии. «Мы должны подражать вере их (Евр.13:7)». Какова же была вера Святых Божиих? Их вера была живая, деятельная, они веровали всем сердцем и всей душой – и доказывали свою веру всей своей жизнью. Вера давала им силу с терпением переносить все тяжкие мучения, которым подвергали их гонители веры христианской. И ни какие прельщения, – ни угрозы мучителей, – ни сама смерть не могли заставить их отречься от веры во Христа.

На здешнюю земную жизнь они смотрели только как на время приготовления к жизни будущей, – вечной, – и потому, живя в мире, они были «не от мира сего», – иногда же удалялись в пустыни, дебри, леса, – для того, чтобы там молитвой и постом удобнее приготовить себя к жизни будущей. Такова вера Св. Угодников Божиих. Такая же живая, твёрдая, деятельная должна быть также и наша, бр., вера. Но такова ли она на самом деле?

Святые свою веру доказывали всей своей жизнью: жизнь их была вполне согласна с обязанностями, налагаемыми верой. Что же мы, бр. – живём ли согласно со своей верой? Не кажутся ли нам нередко обязанности, налагаемые верой, трудными и неудобоисполнимыми? Но неужели Господь может требовать от нас исполнения того, что не соответствует нашим силам? Этого нельзя допустить, – но вера наша холодна, бессердечна, потому и трудно нам исполнять наши христианские обязанности.

Святые все самые тяжкие страдания с радостью переносили за веру Христову. А мы иногда не хотим безропотно перетерпеть и самых малых скорбей, которые Господь посылает для испытания и укрепления веры нашей. «Испытание веры» нашей, – как говорит св. Апостол, – «производит терпение, – терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:34).

Святые твёрдо веровали в жизнь будущую: жили и трудились для неё. А мы, бр., предаваясь всецело заботам о здешней земной жизни, иногда забываем, о том, что есть жизнь будущая, – вечная, – и всё своё счастье полагаем единственно в земных благах и удовольствиях.

Так слаба и нетверда наша вера! Будем, бр., чаще «испытывать себя самих, – в вере ли мы» (2Кор.13:5). Постараемся возрастить и укрепить в себе веру. А для сего будем чаще вспоминать жизнь Св. Угодников Божиих: их живая, сердечная, – твёрдая вера да служит нам образцом для подражания. Сознавая же всю слабость и нетвёрдость своей веры, будем усердно просить Милосердного Господа, чтобы – От Своей всесильной благодатью возрастил и укрепил в нас веру и соделал нас достойными участия в блаженстве вечном со всеми угодившими Богу верой. «Верую Господи, – помоги моему неверию!» Аминь.

Для того, чтобы получить спасение, мы должны иметь живую и твёрдую веру в Бога. Но кто есть Бог наш? Откуда мы можем получить познание о Нем? Полное и основательное понятие о Боге мы получаем из Слова Божия: в нем Сам Бог устами святых мужей открывает нам о Себе, о Своих свойствах и действиях. Но кроме Божественного откровения, мы можем познавать Бога и чрез рассматривание видимой природы. Всё, что мы видим на небе и на земле, – всё говорит нам о Боге, свидетельствует о Его дивном величии и славе. «Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс.18:2–3). «Посмотри, – говорит св. Иоанн Златоуст, – на красоту небес, на их устройство, которое в течении стольких веков остаётся неизменным, и ты услышишь голос, проповедующий тебе о Творце их и заставляющий тебя поклоняться Тому, Кто произвёл столь прекрасное и удивительное дело».

И в самом деле, братия, стоит только нам поближе всмотреться в природу, нас окружающую, чтобы подивиться величию и славе Того, Кто всё сотворил, и Кто силой Своей власти держит создание. Что мы видим на небе? Видим солнце, разливающее повсюду свет и теплоту, – это огромное светило, во много раз большее нашей земли; видим луну, которая немного менее земли; видим множество звёзд, которые с земли кажутся нам только лишь светлыми точками, но на самом деле это – огромные по величине тела, – из которых почти каждая имеет около себя несколько тел меньших – своих спутников. Но то, что мы видим на небе простым взглядом, – есть только самая малая доля дел Божиих. Учёные люди открыли и открывают множество звёзд, которые не могут быть даже видимы нами по дальности их расстояния от нашей земли. И всё это бесчисленное множество видимых и невидимых нами, громадных по величине своей, тел небесных сотворено Богом! Сколь же дивно Его могущество и величие! Но какой силой держатся в воздухе тела небесные, как не всемогущей силой Божией? По мановению единого Творца и Вседержителя каждая планета, каждая звезда и самое солнце летят по тем путям, которые им указаны. Его единая рука правит всем этим неисчислимым множеством, вращающихся в беспредельном пространстве, громадных тел небесных!

Но величие и слава Творца вселенной столь же ясно открываются и в земных Его творениях. Кто украсил землю множеством различных трав, кустарников, деревьев, рассыпал цветы, как звёзды земные, украшающие поля и долины? Кто наполнил внутренность земли металлами, извёл из неё источники, моря, озера, реки? Кто населил море рыбами, воздух птицами, землю зверями, людьми? Всё сиё мог соделать только бесконечный в Своих совершенствах – Бог. Но мы не можем, братие, слабым умом своим вполне постигнуть величие Творца вселенной, – не можем представить себе и исчислить всех дел Его, как не можем исчислить песок морской. Всё, что мы видим и знаем о творениях Божиих, – что исследовали и узнали мудрейшие из людей в продолжении долгого времени, – есть только капля в море, или одна песчинка во всей нашей земле. Не будучи в силах всё понять и постигнуть в творениях Божиих, мы должны лишь в благоговейном смирении преклоняться пред величием Творца вселенной, прославлять дивное Его могущество и славу. «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоей!»

Размышляя о величии Божием, страшись, христианин, оскорблять Бога словами и делами недостойными. Никогда не произноси великого имени Божия иначе, как с чувством благоговения и смирения. Работай Господу со страхом и радуйся Ему с трепетом. Молись Богу с верой в Его всемогущество. Стоя на молитве, дома ли, или в храме Божием, – старайся удалять от себя мысли о земном, житейском, помни, что ты стоишь пред лицом Самого всемогущего Творца вселенной, Которому с трепетом поклоняются Ангелы небесные, день и ночь воспевая дивное Его величие и славу. Аминь.

«Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс.103:29). Так воспевает псалмопевец одно из главных свойств Божиих, Его высочайшую премудрость, открывающуюся в чудном устройстве видимого мира и в дивном совершенстве всех дел Божиих. И действительно, везде в мире, во всех творениях Божиих, мы видим удивительный порядок, согласие, разумную цель; все отдельные части творения расположены по определённому плану и соблюдают раз установленные для них Творцом законы. Так, наприм.: все небесные тела совершают своё движение в беспредельном пространстве – в изумительном порядке и согласии, одно другому не препятствуя, одно другое не задерживая, но каждое из них строго соблюдает то направление в движении, которое для него установлено. Такой дивный порядок в движении светил и всех тел небесных, где всё предусмотрено, всё расчислено, и при том в таком великом множестве миров, понятно, не мог бы установить никакой ум человеческий. Здесь, в этом порядке и согласии, нельзя не видеть неизреченной премудрости Божией, вся дивно строющей. Если мы с неба переведём свой мысленный взор на землю, то и здесь увидим также премудрое во всем устройство, увидим тот же порядок и согласие между отдельными частями творения. Каждая из отдельных частей творения помогает здесь одна другой, одна другую поддерживает, и всё содействует в своей мере общему благу. Так свет солнечный освещает и согревает землю и море, земля и море производят туман и облака, облака дают дождь, дождь напояет землю, земля производит растения, растения питают животных, животные служат человеку, человек возделывает землю, размножает растения и животных. Ничто не живёт только для себя, но каждая вещь служит другой и находится в зависимости от всех прочих. Чтобы выросла трава или цветок, нужны свет солнечный, земля, вода, воздух; – чтобы наша земля вполне правильно могла совершать своё движение, для этого необходима каждая пылинка, каждая капля воды. Нет ничего в творениях Божиих лишнего или бесполезного, но всякой вещи Богом назначено своё место и указана своя цель. Нам же иногда некоторые из творений кажутся лишними и, по-видимому бесполезными, потому только, что слабым своим умом мы не можем постигнуть всех тайн премудрости Божией.

«О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко не испытан и судове Его, и не исследованы пути Его. Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть» (Рим.11:33). Христианин! Размышляя с благоговением о премудрости Божией, следы которой открываются для тебя во всех великих и малых творениях Божиих, старайся и жизнь свою, и все свои действия согласовать с теми премудрыми планами, которые видишь ты в мире. Видя во всём мире порядок, согласие, старайся и в делах своих соблюдать порядок, приучай себя уважать и соблюдать законы Божии и царские, живи со всеми в мире и согласии. Видя, что одно создание в мире помогает другому, старайся и ты помочь ближнему твоему, чем можешь, удели что-либо от своего достатка неимущему,защити обиженного, подай другому добрый совет в его деле трудном, ободри печального словом ласковым. Все свои дела старайся направлять к одной доброй цели и с мудростью удаляй от себя грех и зло. «Се благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение». Аминь.

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив; благ Господь всяческим и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144:8–9.)». Из всех высочайших свойств Божиих Свящ. Писание более всего прославляет благость Божию, – как она проявляется по отношению к тварям, – и в особенности по отношению к людям.

1) Господь по благости Своей, – даровавши жизнь тварям, даёт им и всё необходимое для жизни. «Он прозябает траву скотом (Пс.103:14), одевает сено сельное (Мф.8:30), питает птицы небесные (–26), даёт пищу всякой плоти (Пс.135:25), исполняет всякое животно благоволения (Пс.144:16). Вся к Нему чают дати пищу им во благо время. Давшу Ему им соберут: отверзшу Ему руку, всяческая исполнятся благости (Пс.103:27–28.)». Иисус Христос говорит: «никтоже благ, токмо един Бог (Мк.10:18), – то есть: совершенная благость свойственна одному Богу; Он есть Источник всех тех благ, которыми пользуются твари.

2) Но с особенной силой благость Божия проявилась по отношению к нам – людям. Кто даровал нам жизнь, дал нам возможность узреть свет Божий, красоту творений Божиих, – одарил нас разумной и бессмертной душой? Кто поддерживает жизнь нашу, даёт нам силы к трудам, охраняет нас от зол и несчастий? Кто как не всеблагий Творец мира? «Им мы живём и движемся и существуем (Деян.17:28)». «Он солнце Своё сияет на злые и благие, и дождит на праведных и на неправедных (Мф.5:45)». «Он нам всё даёт обильно в наслаждение (1Тим.6:17), ниспосылает также всякое даяние благо и всяк дар совершен душам нашим (Иак.1:17) и есть действуяй в нас, и еже хотети и еже деяти о благоволении (Фил.2:13)».

А сколько благости Божией излилось на нас в спасении нас, грешников?! Для спасения нашего Бог не пощадил (Рим.8:32) Сына Своего единородного, Который принял наше человеческое естество, – и, будучи безгрешен, пострадал за нас грешных, претерпел за нас самые тяжкие мучения и крёстную смерть. Своими страданиями и крестной смертью Он приобрёл нам, – самое драгоценное для нас, – сокровище: – живот вечный, царство небесное. А чтобы мы удобнее могли достигать жизни вечной, Он учредил на земле Свою Святую Церковь, установил Св. Таинства, питает нас Своим Телом и Кровью. Поистине, бр., неизмерима и беспредельна благость Божия в отношении к нам, людям: «яко же и величество Божие, тако и милость Его (Сир.2:8.)».

К кому же, бр., следует нам обращать взоры своего ума и сердца, как не к Богу, благодетелю Нашему? Дети, по внушению природы, любят своих родителей, – которые даровали им жизнь и заботятся об их воспитании. Но на земле нет благодетеля, равного небесному Благодетелю Богу. «Если же мы, – скажем словами св. Василия Великого, – имеем любовь и усердие к своим благодетелям, и всякий труд для возблагодарения их за сделанные нам благодеяния сносить не отрицаемся, – то какое слово может достойно изъяснить благодеяния Божии? Они бесчисленны и столько велики, что и одного достаточно, чтобы сделать нас обязанными всякое благодарение воссылать подавшему нам оное. Но Бог столько благ, что не требует себе никакого от нас воздаяния, а только любви». И так, бр., возлюбим Его, яко Той первее возлюбил есть нас (1Ин.4:19)».

Наша живая сердечная любовь ко Господу будет с нашей стороны самой лучшей благодарностью за Его к нам отеческую любовь и благость. Но, кто искренно любит Бога, тот любит и ближнего своего, – и, по примеру Всеблагого Отца Небесного, – является благим и милостивым по отношению ко всякому человеку, кто бы он ни был. «Будите убо милосерды, яко же и Отец ваш милосерд есть. (Лк.6:36.)». Аминь.

« Дух есть Бог» (Ин.4:24).

Всемогущество, премудрость и благость Божию мы можем, бр., познавать чрез рассматривание видимой природы и творений Божиих. Но познание о Боге, как Духе, мы получаем единственно только из Слова Божия. Учение о духовности Существа Божия содержится в следующих словах Иисуса Христа: «Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиной достоит кланятися (Ин.4:24)». Слова эти были ответом Господа на вопрос женщины-самарянки: где должно поклоняться Богу, – на горе ли Гаризим, как думали Самаряне, или в Иерусалиме, как веровали Иудеи? Желая преподать ей наставление об истинном поклонении Богу, – Господь сказал, – что Бог есть Существо духовное, т.e. беспредельное, не ограничивающееся каким-либо пространством или временем, Существо невещественное и вездесущее, – а посему и поклоняться Ему можно и должно не на одном каком-либо месте, – на горе, напр., Гаризим или в Иерусалиме, – но на всяком месте, – лишь бы только поклонение это соответствовало истинному понятию о Боге, – было поклонение духовное и истинное. «Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Но, если – Бог есть Существо духовное, бестелесное и потому невидимое, то правильно ли посему на св. иконах Он изображается в человеческом виде? На это должно сказать, что на св. иконах изображается не сам Бог по Существу Своему, а изображаются только различные образы, в каких Он благоволил являться людям в Ветхом и Новом завете. Так Аврааму Он явился у дуба Маврийского в виде трёх странников, – потому Святую Троицу издревле изображают в виде трёх юношей, сидящих под деревом. Бог Отец обыкновенно изображается в виде старца, ветхого деньми, – так как в таком виде Он явился однажды св. Пророку Даниилу (Дан.7:9,13,22). Сын Божий, воплотившийся от Духа Святого и Марии Девы, и потом постепенно возраставший, пока не достиг «в мужа совершенна (Еф.4:13)», – изображается в возрастах: младенческом, отроческом, юношеском и мужеском; Дух Святой, снисшедший на Спасителя, по крещении Его, телесным образом, «яко голубь» (Лк.3:22), изображается в виде голубя.

«Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Эти слова Господа о поклонении Богу духом и истиной не то значат, что не нужно выражать свои молитвенные чувствования никакими внешними знаками и действиями. Что же значат? То, чтобы, молясь Богу, мы молились всем существом своим, и телом и духом вместе, чтобы слова и действия молящегося были естественным выражением чувствований его сердца, – а не одними лишь внешними знаками молитвы.

Кто же молится Богу духом? Тот, кто, произнося слова молитвы, произносит их не одними устами, а всей душой и сердцем, кто, – преклоняя главу свою, преклоняет пред Богом и душу и сердце, кто, повергаясь на землю, – в глубоком смирении всего себя повергает в руки Божии, кто лобызая устами своими Святую икону Спасителя, сердцем своим лобызает самые пречистые руки и ноги Его, кто, стоя во храме Божием или дома на молитве пред св. иконой, возносится духом на небеса горе, – и стоит как бы пред лицом Самого вездесущего и всеведующего Господа.

Кто молится Богу истиной? Тот, у кого душа и сердце (оживлены) проникнуты теми святыми мыслями и чувствами, которыми дышат молитвы, кто служа Богу участием в богослужении церковном, служит Ему и самой жизнью и делами своими, кто, поклоняясь Богу в храме, не кланяется вне храма идолам страстей своих: сребролюбия и сладострастия, гнева и ненависти, зависти и зложелательства ближнему, кто, называя Бога Отцом Своим, – действительно, как истинный сын, любит Его, повинуется Ему и исполняет святую Его волю. Таких-то истинных поклонников и ищет Отец поклоняющихся Ему. Будем и мы, бр., так поклоняться Богу, Отцу Своему, – всегда и везде, а особенно в храме Божием, где совершается Духом Божиим высшая духовная за нас жертва – Святейшего Тела и Крови Христовой. Тогда мы будем истинными поклонниками Богу. Аминь.

«Свят Господь Бог наш (Пс.98:9)». Слово Божие называет Бога Святым, и притом единым Святым (1Цар.2:5), показывая тем, что Бог свят по самой природе и служит источником святости для всех, что Святость Существа Божия неизмеримо выше святости и чистоты всех самых высших и самых чистейших духов сотворённых. Бог Свят: это значит, что Он совершенно чист от всякого греха, – что в Нём нет даже и тени неправды и беззакония: «Бог Свет есть, – говорит Св. Апостол, – и тьмы в Нём нет ни единой (1Ин.1:5)». «Он чист есть (Ин.3:3)». В Боге обитает истина, добро, красота, потому Он и любит одну только правду, одно добро и ненавидит зло: «Мерзость Господеви пути нечестивых (Прит.15:5)». Праведен Господь и правды возлюби (Пс.10:7)». Любя одну истину и правду, – Он каждому воздаёт по делам его: добрых награждает, а злых наказывает. Суд Его суд правый и нелицеприятный: «Кииждо еже аще сотворитъ благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод (Еф.6:8)». «Неповинен руками и чист сердцем... сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса Своего (Пс.23:4–5)». «Господь не лишит благих, ходящих незлобием (Пс.83:12). И дворы праведных благословляются (Прит.3:33)», – тогда как – «скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злая», – и «клятва Господня в домех нечестивых (Прит.3:33)».

Но каким образом согласить с святостью и правдой Божией то, что праведники здесь на земле нередко терпят бедствия, несчастья, – тогда как грешники наслаждаются покоем и счастьем? На это прежде всего должно сказать, – что, кроме здешней земной жизни, – есть жизнь будущая, вечная, – где Правда Божия воздаёт всем по заслугам. Здесь на земле наслаждающиеся счастьем, грешники, без сомнения, потерпят за грехи свои наказание в жизни будущей. Кроме того, – наказывая праведников, Бог наказывает их по правде, – потому что не бывает на земле ни одного праведника, который бы в чём-либо не согрешил, щадит и грешников с доброй целью, чтобы заставить их почувствовать Свою Отеческую благость и дать им время на покаяние. Наконец, должно заметить, что грешники нередко только кажутся нам счастливыми, – тогда как в душе они мучаются, будучи терзаемы своей совестью, – что праведникам, среди бедствий временной жизни, Господь нередко посылает такие утешения внутренние, – которые несравненно выше всех земных благ и удовольствий.

Слово Божие, изображая святость Божию, заповедует нам, чтобы и мы на земле святили имя Божие, подражая Его совершеннейшей святости: «по звавшему вы святому, и сами святи во всём житии будете: зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (Пет.1:15–16)». Кто не хочет освящать себя молитвой, постом, покаянием и добрыми делами, тот не может быть удостоен блаженнейшего единения с Господом, потому что «кое общение света ко тьме?», – никогда не удостоится лицезрения Божия, потому что только «чистые сердцем Бога узрят». Чтобы избежать гнева и мщения Существа Праведного и Святейшего, Которое есть огнь поядыяй (Евр.12:23) всякое нечестие и беззаконие, – будем, братия, стараться соблюдать и в мыслях, и словах, и делах своих чистоту и святость. «Измыйтеся и чисти будете, – отьимите лукавства от душ ваших» (Ис.1:6). Аминь.

Бог есть Дух вечный: это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия. Не было такого времени, когда не существовало Бога, и не будет такого времени, когда Бог перестал бы существовать. «Живу аз во веки» (Втор.32:40), – говорит о Себе Сам Господь. Он пребывал тогда, когда ещё не было мира. «Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси» (Пс.89:2), – говорит псалмопевец. Он будет пребывать и после того, как видимый мир прекратитъ своё существование: «в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко ризы обветшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же Тойжде еси и лета Твоя не оскудеют» (Пс.101:26–28). Он есть единый, имеющий бессмертие (1Тим.6:16).

Пребывая вечно, Бог остаётся неизменяемым в Своих совершенствах, силах и действиях. «В Боге, – как говорит св. апостол, – нет даже и тени какой-либо перемены» (Иак.1:17). «Не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется» (Числ.23:19). «Небо и земля прейдут, словеса же Господни не прейдут» (Мк.13:31).

Если только один Бог вечен и неизменяем, то в ком, как не в Нём, мы должны, братия, полагать всё Своё упование и надежду? Только Бог вечный может даровать нам и благо вечное и постоянное. Те же блага, которые мы получаем от мира, изменчивы и скоропреходящи (таковы например: богатство, крепость сил – здоровье, удовольствия, почести). Сколько бывает случаев, что человек в короткое время лишается всего богатства, которое было приобретаемо им в течение продолжительного времени, для приобретения которого он не щадил ни сил, ни трудов, ни здоровья? Все разнообразные удовольствия, которым мы предаёмся иногда до самозабвения, могут услаждать нас только на короткое время, но за то после производят в нас утомление и скуку, расстраивают наше здоровье, иногда же делают нас неспособными к труду. Наконец, все почести, которыми иногда отличают человека, также непостоянны. Бывает, наприм., нередко, что сегодня человека чествуют, говорят ему хвалебные речи, завтра же начинают осуждать его, наносят ему обиду и оскорбление. Если так изменчивы и непостоянны все временные блага, то мы и не должны стараться о приобретении их. А должны заботиться о приобретении блага вечного, постоянного, сокровища неоскудеваемого, царствия небесного. Если мы будем искать более всего блага вечного, то Господь дарует нам и все необходимые нам блага временной жизни по слову Своему: «Ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам». Памятуя, что один только Бог вечен и неизменен, мы должны у Него одного искать себе помощи и покровительства. Иногда случается, что мы ищем помощи у людей, покровительства знатных и сильных земли. Но как нередко изменяет нам надежда на эту помощь и покровительство?.. Люди вообще изменчивы и непостоянны; благоволение знатных и сильных земли легко колеблется и проходит; самая, по-видимому, сильная любовь сродников и друзей нередко изменяет нам. Близкие к нам люди иногда оставляют нас в самую решительную минуту, когда более всего необходима нам их помощь. Всё это научает нас «не надеяться на князи и сыны человеческие, которые каждую минуту могут умереть и оставить нас без всякой подпоры» (Пс.145:3–5), а просить помощи у Того, Кто никогда не оставит нас.

«Всяко даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца Светов, у Него же несть применение или преложения стень» (Иак.1:17). Аминь.

«Камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу; аще взыду на небо. Ты тамо еси; аще сниду во ад, Ты тамо еси; аще возьму криле мои рано (понесусь на крыльях зари) и вселюся в последних (на краю) моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя» (Пс.138:7–12).

Так восклицает св. царь и пророк Давид, изображая одно из величайших совершенств Божиих, – вездеприсутствие Божие. Бог, как Дух беспредельный, не заключается в каком-либо одном пространстве или месте. Нет во всем мире такого места, где бы Он не присутствовал. Он весь везде, весь во всём, равно в великом и малом, и весь выше всего (изложение православной веры 1. Дамаскина, кн. 1, гл. 13). Он всё наполняет, и небо и землю, и море и бездны, и не далеко от каждого из нас (Деян.13:27). Он во всех нас (Еф.4:6) и Им всё живёт и движется.

Присутствуя на всяком месте, Он всё видит, всё знает. «Очи Его назирают всю землю» (Парал.16:9). «Той зритель есть дел человеческих, утаися же от Него ничтоже от тех, яже творят, ниже будет место укрытися творящим беззаконная» (Иов.34:21). «На всяком месте очи Господни смотрят злыя же и благия» (Прит.15:9). «Пред Ним всё желание наше и воздыхание наше от Него не утаися» (Пс.37:20).

И так, братия, где бы мы ни были, – мы везде находимся в присутствии Божием, что бы ни делали, всё делаем пред очами Божиими. О! если бы мы всегда твёрдо помнили об этом, тогда без сомнения каждый из нас остерегался бы греха, боялся бы словом неприличным или недобрым делом оскорбить вездесущего Господа, размышляя в себе: «како сотворю глагол злой и согрешу», когда предо мной невидимо присутствует Сам Господь, Который может за грех мой предать меня вечной погибели? Но, к сожалению, братия, мы часто забываем о вездеприсутствии Божием, и пред лицом Божиим безбоязненно творим неправды и беззакония: друг друга обманываем, друг друга обижаем, друг с другом враждуем и ссоримся. Убоимся, братия, праведного Суда Божия и будем стараться жить так, чтобы Чистейшее Око Божие не находило в наших мыслях, желаниях и делах чего-либо нечистого и греховного, но одно доброе, Ему благоугодное. Находишься ли ты, христианин, у себя в доме, среди своего семейства, помни, что тут Бог: веди себя в доме твоём благочестиво, богобоязненно; старайся подавать собой пример любви, кротости, снисходительности, благоразумия; службу ли свою исполняешь, помни, что, если не видит тебя царь земной, то Царь Небесный всегда зрит на тебя, – исполняй службу свою, как дело Божие, с усердием, добросовестно, бескорыстно; занимаешься ли полезным промыслом или ремеслом каким, исполняй своё занятие честно, праведно, как пред Господом, не ищи обогащения путём лукавства и обмана: «лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа» (Пс.36:16). Тогда, будь уверен, на тебе и на делах твоих будет почивать благословение Божие.

Господь вездесущ и всеведущ: Он знает все наши нужды, все наши радости и скорби. Посему, христианин, радуешься ли ты, – не забывай в радости своей благодарить Господа, скорбишь ли о чём – не доходи в скорби до отчаяния: Господь всегда с тобою. Он видит всякую слезу твою, от Него не утаится ни одно твоё воздыхание. В испытании Он даёт тебе подкрепление, за терпение безропотное – посылает утешение. Терпи с упованием, живи с надеждой на Господа Бога, и Он будет всегда призирать на тебя Своим Милостивым Оком и никогда не оставит тебя без Своей благодатной помощи. Аминь.

Бог имеет в себе полноту всех совершенств, посему Он есть существо вседовольное и всеблаженное. Не испытывая ни в чём недостатка, «Он Сам даёт всем живот, дыхание и вся (Деян.17:25), – и всегда имеет веселие пред лицом Своим и сладость в деснице Своей (Пс.15:11).»

Если Бог независим и вседоволен, а потому «благих наших не требует (Пс.15:2)»: то мы должны, бр., – принося Ему какие-либо дары или жертвы, – отнюдь не думать, – будто бы мы тем одолжаем Вседовольного, когда всё, что ни имеем, – есть Его собственность. Вещественными жертвами, если они приносятся без искреннего усердия, без сокрушения сердечного, – нельзя угодить Богу, – потому «Он не от рук угождения приемлет»... Жертва Богу – дух сокрушен, – сердце сокрушенно и смиренно (Пс.50).» «Что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Научитеся добро творити и приидете (Ис.1:11–18).»

Итак, бр., принося какие-либо жертвы, – наприм. на храм Божий, – будем заботиться не столько о множестве или величине этих жертв, – сколько о том, чтобы они были приятны и благоугодны Господу. А для сего будем приносить их с искренним усердием, – с чистыми мыслями и желаниями, – руками, неоскверненными хищением и обманом. Тогда только мы можем ожидать за свои жертвы милостей Божиих.

Будучи Сам блаженным, – Бог есть для нас источник счастья и блаженства. По сему в одном только Боге мы должны, бр., – искать себе счастья. Чем более мы приближаемся к Богу, тем большее испытываем внутреннее довольство и счастье: так, напр., когда мы молимся с усердием, или оказываем помощь ближнему своему, – то не чувствуем ли тогда на душе сладостного и приятного ощущения! Напротив, когда отдаляемся от Бога и вступаем безбоязненно на путь греха и погибели, – то не испытываем ли в душе своей, нередко мучительных, – угрызений совести? «Несть радоватися нечестивым (Ис.48:22)», – говорит Слово Божие. Как ошибаемся мы, когда в греховных удовольствиях, – в удовлетворении своих страстей, думаем найти для себя утешение и радость! Все земные удовольствия, – если на короткое время и услаждают нас, то за то после производят в душе нашей (еще большее) раздражение, расстройство и утомление, – и ни в каком случае не могут удовлетворить стремления души нашей к блаженству и счастью. Будем посему, бр., стремиться к Богу, – нашему высочайшему благу, – и, среди всех скорбей и обуреваний мира, – в Нём одном будем искать успокоения и утешения, – повторяя вместе с Псалмопевцем: «что ми есть на небеси; и от от тебе что восхотех на земли; исчезе сердце мое и плоть моя; Боже сердца моего, и часть моя Боже во век (Пс.72:25)».

Постараемся приближать себя к Богу молитвой усердной и добрыми делами. Если мы угодим Ему, то когда «явимся лицу Его, – Он исполнит нас веселия неизреченного, мы увидим красоту в деснице Его неизглаголанную», – и удостоимся получить те блага, – «их же теперь око не виде, и ухо не слыша, – и на сердце человеку не взыдоша» (Пс.15:11, 16:15; 1Кор.2:9). Аминь.

Мы веруем, бр., что существует один Бог, что единый Бог – в трёх лицах, – что первое лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец, второе – Бог Сын, третье – Бог Дух Святой. «Единого Бога в Троице, – и Троицу во Единице почитаем... Бог Отец и Бог Сын и Бог Дух Святой: однако же не три Бога, а один Бог.»² «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19) – сказал Господь апостолам. Не сказал «во имена», – а «во имя», – чтобы показать единосущие Лиц Св. Троицы. И Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит: «Трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святой Дух: и сии три едино суть» (1Ин.5:7).

Как же это понять, – спросите вы, – что один Бог – в трёх лицах? Это, бр., – есть тайна, – которую вполне постигнуть своим умом и объяснить себе мы не можем. Сами Ангелы небесные, – окружающие Престол Господа Вседержителя, – «приникают» только умом своим в Тайну Пресвятой Троицы, но вполне постигнуть её не могут. «Божия никто же весть, точию Дух Божий (1Кор.2:11)».

Впрочем, св. отцы и учители церкви разными подобиями и примерами старались объяснять, – хотя несколько, – насколько то возможно для нашего понимания, – непостижимое Таинство Пресвятой Троицы.

Вот одно из таких объяснений: «Воззрите на солнце – говорит один св. учитель, – от Бога во образ Святой Троицы на небеси поставленное: в нём три вещи: круг, сияние и теплота: также и в Пресвятой Троице: Отец, Сын и Святой Дух. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, – так от Бога отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние, от солнца происходящее и всю поднебесную просвещающее, – есть Подобие Бога Сына, от Отца рождённого и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, от того же круга вместе с сиянием происходящая, – есть подобие Духа Святого, который от Отца исходит предвечно. Итак, рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трёх веществ: из круга, сияния и теплоты, – но разделяется ли на три солнца, – хотя каждая вещь особенное имеет свойство? Одно есть круг, – другое – сияние, третье – теплота, – но кто скажет, – что не одно солнце, а три солнца? Так Пресвятая Троица, хотя имеет три лица: Отца и Сына и Святого Духа; однако же Божеством не разделяется на три Бога, но един есть Бог» (Училище благоч. т.2, 123 стр.).

Какое различие существует между лицами Пресвятой Троицы? Это различие православная церковь излагает в следующих кратких словах: «Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца» (Простр. Кат. ч. 1-я). Но в чём состоит это рождение и исхождение и какое различие между ними, – для нас остаётся непостижимым. Бог рождает Сына духовно, – прежде всех веков, т. е. вечно, – рождает во всём Подобного Себе. Также и исхождение Духа Святого должно понимать в высшем, духовном смысле. Дух Св. исходит от Отца, но не отделяется от Него, а всегда пребывает с Отцом и Сыном. Сын Божий и Дух Святой будучи совечны Богу Отцу и не раздельны с Ним, – совершенно равны Ему во всех отношениях, имеют равное с Ним Божеское достоинство. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог: Троица единосущная и нераздельная.

Будем, бр, всегда чтить одинаковым и нераздельным поклонением Отца и Сына и Св. Духа, – Божество единодарственное и сопрестольное. «Отца прославим, Сына превознесём, Божественному Духу верно поклонимся». Но постараемся прославлять Пресвятую Троицу не устами только и сердцем, – но делами и жизнью. Тогда только прославление наше будет благоудно Богу, – в Св. Троице славимому. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков.» Аминь.

Прежде всего Бог сотворил невидимый мир Ангелов. Ангелы – это «духи бесплотные, одарённые умом, волей и могуществом (Простр. Кат. ч. 1). Ум Ангелов гораздо выше человеческого, потому что Ангелы, – по свидетельству Слова Божия – «выну видят Лице Отца Небесного». (Мф.18:10). Воля Ангелов также совершеннее нашей, сильнее на всякое добро: всегда они с усердием служат Царю Небесному, – с готовностью исполняют Святую Его волю. Могущество же Ангелов столь велико, что, – по свидетельству Слова Божия, – если за нас «ополчится один Ангел Господень – то «падут окрест нас тысячи врагов» видимых и невидимых, – к нам же никакое зло не приблизится (Пс.90:7–10). Совершенству природы Ангелов соответствует и та высота блаженства, – какой они удостоены: Они «выну видят Лицо Отца Небесного», – следовательно, постоянно наслаждаются зрением красоты неизречённой (Мф.18:10), – радуются радостью неизглаголанной.

В чём же состоит служение, или должность св. Ангелов? Во-1-ых – в непрестанном славословии Господа. Так Пророк Исаия в видении своём видел Господа, – «седяща на престоле высоце и превознесенне... И серафимы стояху окрест Его. И взываху друг к другу и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Ис.6:13)». Но понятно, что Ангелы славословят Господа не нашим языком человеческим, – а своим языком Ангельским. Их славословия – это «неизречённые глаголы, их же не леть есть человеку и глаголати». Можно понять, сколь далеко чистое небесное славословие Ангельское отстоит от нашего земного славословия, которое мы своими грешными устами воссылаем Богу! Bo-2-х – в отношении к людям служение Ангелов состоит прежде всего в том, – что они возвещают людям волю Божию. Так, напр., Архангел Гавриил послан был возвестить пресвятой Деве Марии о рождении от Неё Спасителя мира. На это служение Ангелов указывает и самое название «Ангел», – что значит вестник. Наконец, в-3-х, служение Ангелов состоит в том, чтобы способствовать нам во всяком добром деле, – особенно в деле нашего спасения. «Не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение?» говорит Апостол Павел (Евр.1:14).

Св. Ангелов бесчисленное множество. «Тысящи тысящ и тьмы тем» Ангелов непрестанно предстоят Богу и славословят Его, – как открыто было о том в видении Пророку Даниилу (Дан.7:10).

Но при своём множестве не все Ангелы имеют одинаковое достоинство: одни из Ангелов стоят ближе к престолу Божию и начальствуют над другими Ангелами. Св. Церковь учит, что по степени своего достоинства все Ангелы разделяются на девять чинов или ликов. К первой высшей степени Ангелов относятся: Серафимы, Херувимы, Престолы; ко второй: Господства, Силы, Власти; к третьей: Начала, Архангелы и Ангелы. Но превыше всех чинов Ангельских, – ближе всех Ангелов к престолу Божию – Матерь Божия. – Мы величаем Её, как Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Херувимы и Серафимы это самые близкие к Богу духи ангельские, духи чистейшие, молниевидные, сияющие светом разума Божия, пламенеющие любовью к Богу. Но Матерь Божия без сравнения чище и славнее и этих самых высших чинов Ангельских. Поймём же из сего, бр., всё величие Матери Божией и будем чтить Её по достоянию, – как Владычицу не только людей, но и Ангелов. Будем чтить и Св. Ангелов, как друзей Божиих, – в которых Бог почивает Своей благодатью. Будем просить их помощи и защиты от нападения сил вражиих и от всякого зла. «Небесных воинств Архистратиги, – молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны припадающия прилежно, и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы высших сил» (Троп. Арханг.). Аминь.

Каждому христианину, братия, со дня Св. Крещения, – даётся от Господа Ангел хранитель, – для того, чтобы мы при помощи его, хранили в целости и чистоте ту благодать, которую получили при крещении, – и неуклонно шли по пути к царствию небесному. Св. Ангел хранитель пребывает с нами до самого конца жизни нашей, или до того страшного часа, – когда по разрешении нашем от уз плоти, – суд Божий определит нашу участь: или в радости и блаженстве, – или в томлении и скорби ожидать последнего Суда Христова.

Что у каждого из нас есть Ангел хранитель – в этом увериться можем мы из слов Самого Господа. Однажды ученики спросили Его: кто больше в царстве небесном? Тогда Иисус Христос поставил дитя по среде их и сказал: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, – не войдёте в царство небесное Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят Лицо Отца Моего небесного». (Мф.18:1–3,10). И так Ангелы, хотя и предстоят Престолу Божию, – выну видят Лицо Отца Небесного в славе небесной, – однако, не считают для себя низким заботиться о малых детях и называться их Ангелами. Если же малые дети, вверяются охранению Ангелов, то не тем ли большую нужду имеют в духовной помощи Ангелов люди возрастные, которые более, чем малые дети подвержены различным соблазнам и искушениям? Неужели же Промысл Божий может оставить возрастных людей без помощи Ангелов? Вера в эту помощь и охранение Св. Ангелов существовала ещё в древние времена. Так еще Авраам, – отец всех верующих, – когда посылал раба своего избрать невесту сыну своему Исааку, то помолился Господу, чтобы Он послал ему в спутники Ангела Своего. Патриарх Иаков, благословляя детей своих пред смертью, как бы вручал их покровительству Ангела Божия, – который сопутствовал ему, – руководил им и охранял его в продолжении всей его жизни. А одному благочестивому юноше – по имени Товии – Ангел Божий сопутствовал даже видимым образом, охранял его от многих опасностей, исцелил слепоту его отца, – и сам говорил Товии: я был с тобою всегда, – когда ты творил добрые дела свои и возносил молитвы ко Господу. Св. Апостола Петра Ангел Божий избавил из темницы. Когда же после сего Св. Апостол подошёл к тому дому, где верующие совершали свои ночные молитвы и постучался во врата дома, – то верующие сказали: «это Ангел его». Так тверда была в Церкви Апостольской и во все времена в Церкви Божией вера в Св. Ангелов хранителей. Но, если при каждом из нас есть Ангел хранитель, то для чего Св. церковь повелевает нам каждодневно просить себе у Господа «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших»? Это потому, братия, что часто мы сами бываем недостойны благодатного хранения Св. Ангела. Когда мы делаем что- либо беззаконное, – предаёмся греховным помыслам и желаниям, – тогда Св. Ангел хранитель, оскорбляемый нашей греховностью и нечистотой, – со скорбью удаляется от нас, потому что «кое общение может быть свету ко тьме?». Как пчёлы удаляются оттуда, где распространяется смрад, так и Св. Ангелы оставляют то место, где совершается грех. И так вы видите, братия, что не напрасно Св. Церковь заповедует нам просить Отца Небесного, – чтобы Он, Милосердный, не отнял от нас по грехам нашим Св. Ангела хранителя, но чтобы Св. Ангел неотлучно пребывал с нами и водворял мир в душе нашей, – наставлял на всякое дело благое, – охранял нас от внезапной смерти без покаяния и от всякого зла.

Заповедует молиться и самому Св. Ангелу хранителю, чтобы Он не гнушался нечистотой нашей и всегда покрывал нас крилами Своей благости. «Ангеле Божий, хранителю мой Святой, – на соблюдение мне от Бога с небесе данный, – прилежно молю тя: ты мя днесь просвети – и от всякого зла сохрани, – ко благому деянию настави и на путь спасения направи.» Аминь.

Все Ангелы сотворены были добрыми. Но один из высших Ангелов возгордился, – не захотел повиноваться Богу, но возмечтал быть равным Ему. Он успел соблазнить и многих других Ангелов, за что вместе с ними был низвергнут с неба в ад преисподний. Этот главный возмутитель отпадших от Бога духов называется диаволом, то есть клеветником и обольстителем, – потому что он клевещет на Бога и обольщает людей, вовлекая их в грех; – а соблазненные им ангелы называются злыми духами, бесами, – духами нечистыми.

Сколь злы духи нечистые, – о том отчасти можно судить по их действиям. Так одного бесноватого, упоминаемого в Евангелии, – злой дух часто приводил к огню, – чтобы он сгорел, – и к воде, – чтобы бесноватый потонул в ней. У другого бесноватого он связал язык так, что и при языке тот не мог говорить. Ещё другие два бесноватых жили в гробах, – в которых, вероятно, бесы желали заживо похоронить их, – и были столь свирепы и страшны, что никто не смел ходить той дорогой, где они были. Когда, по повелению Божию, бесы вышли из этих двух бесноватых и вошли в стадо свиней, то немедля погнали свиней в море и утопили. Но особенно злые духи жаждут погибели душ человеческих. Они внушают нам худые и нечистые мысли, подстрекают на злые и греховные дела. «Диавол яко по глолев рыкая ходит, иский кого поглотити». Стоит только поддаться этому врагу нашего спасения, – и он сделает человека своим рабом и вовлечет его в бездну погибели. Как велико число падших духов? Так велико, что они составляют собой целое царство. Они также, как и Ангелы добрые, разделяются на различные степени по силе своей злобы. Одни из них – самые злейшие, – другие – менее злы. Но все они так ожесточились в своей злобе и противлении Богу, что покаяться уже никогда не могут, – и потому их ожидают бесконечные муки в аде, – вместе со всеми нераскаянными грешниками. Господь, по слову Апостола, – «соблюдает их в вечных узах, – под мраком, на суд великого дня (Иуд.1:6)» второго славного Своего пришествия.

Будем, братия, всячески противиться духам злобы, не давая укореняться в себе греховным помыслам и желаниям. Но как только придёт нам на ум худая мысль, – или на сердце дурное желание, – не забудем осенить себя крестным знамением. Крест Господень с призыванием имени Божия имеет великую силу прогонять духов злобы. Не обленимся творить, как можно чаще, молитву, – будем соблюдать пост и воздержание: тогда не страшны будут нам нападения врагов спасения. «Сей род,» – по слову Самого Господа, – ничим же может изыти, токмо молитвой и постом. Будем остерегаться гордости и тщеславия, помня, что гордость самих светоносных Ангелов с высоты небесного блаженства низринула во ад. Постараемся своим смирением и кротостью привлекать в своё сообщество Ангелов добрых, – которые могут всегда защитить нас от всех козней диавольских. Аминь.

«В начале сотвори Бог небо и землю, земля же бе невидима и не устроена и тма вверху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды. (Быт.1:1–2)». Так пророк Божий Моисей, по внушению от Духа Божия, – повествует о начале видимого мира. Сначала Бог создал вещество мира, а потом уже приступил к постепенному устроению его. Это вещество мира не имело никакого определённого вида; тут всё было смешано: и земля и вода и воздух и огонь. Непроницаемая темнота покрывала всю эту безвидную массу. Дух Божий, третье лицо Св. Троицы, носился над первозданным веществом мира и вливал в него теплоту и жизнь. Если бы, бр., кто-либо из людей мог видеть, мир в первый день творения, – то пришёл бы в смятение и ужас от непроницаемого мрака бездны. Но вот из уст Творца исходит всемогущее слово: «да будет свет – и бысть свет». «Слово Божие, сотворив природу света,» – разогнало тьму, рассеяло уныние, обвеселило мир, – всему дало вдруг привлекательный и приятный вид, – говорит Св. Василий Великий. Свет, бр., есть чудное творение Божие. Удивительна та скорость, с какой он пробегает самые большие расстояния: в одну минуту он пробегает миллионы вёрст. Расстояние земли от солнца учёные полагают в 144 миллиона вёрст, – и это расстояние свет пробегает только в 8 минут! Дивна дела Твоя Господи!

Во 2-й день Господь сотворил тверд или видимое небо. «И рече Бог: да будет твердь посреде воды и да будет разлучающи посреди воды и воды, – и бысть тако. И сотвори Бог твердь. И нарече Бог твердь небо». (Быт.1:6–8). Твердью названо небо – или воздушное пространство, над нами находящееся, – потому что на нём как бы утверждены небесные светила, солнце луна и звезды. Какой прекрасный вид представляет свод небесный – с сияющими на нём звёздами – в ясную ночь! О, – сколь мы должны быть, бр., благодарны к Своему Создателю, Который с такой любовью к нам устроил земное жилище наше, – и окружил нас таким приятным видом!

В третий день по повелению Божию, вся вода, которой покрыта была земля, собралась в свои места, – и явилась суша. «И рече Бог: да соберётся вода, яже под небесем в собрание едино, и да явится суша. И бысть тако». (Быт.1:9–11). Тогда же земля, – по слову Божию, – стала произращать всякую зелень, траву и древа плодовитые. «И рече Бог: да прорастит земля былие травное... и древо плодовитое. И бысть тако». (Быт.1:11–13). «Представь себе, говорит Св. Василий Великий, что по краткому изречению Божию, холодная и бесплодная земля вдруг оплодотворяется, рождает, и как бы сбросив с себя печальную одежду, облекается в светлую ризу, веселится своим убранством, производит тысячи растений». (Шестодн.).

В четвертый день Бог сотворил светила небесные: солнце, луну и звёзды». И рече Бог да будут светила на тверди небесней». (Быт.1:14). И по одному сему творческому глаголу заблистали бесчисленные светила небесные. Тогда Ангелы Божии, – в изумлении от этого нового восхитительного зрелища, – воспели славу Творцу всемогущему (Иов.38:7).

В пятый день, – по слову Творца, – являются на земле первые обитатели, – первые живые существа, рыбы и птицы. «И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, – птицы, летающие по земли, – по тверди небесной: и бысть тако». (Быт.1:20).

Бог сотворил начатки различных пород рыб и птиц, а необъятное размножение их произошло от данного им благословения Божия. Каждая порода и теперь продолжает свой род неизменно, не смешиваясь с другими. Что же этим доказывается? То, что мир создан и управляется Богом по неизменным законам, а не случайно, как думают некоторые. «Бойся, – говорит св. Василий Великий, – чтобы тебе не сделаться неразумнее рыб чрез противление законам Творца».

В шестой день Господь сотворил всех животных и зверей, – живущих на суше. «И рече Бог: да изведёт земля душу живу по роду: четвероногая и гады и звери земли по роду. И бысть тако». (Быт.1:24). Многие из животных, как известно, приносят человеку несомненную пользу: можно сказать, – поят, – кормят, одевают, обувают нас, – и избавляют от многих трудов. Но некоторые из животных, после грехопадения, стали вредными и страшными для нас, – чтобы, – как говорит св. Василий Великий, «вразумлять нашу нерадивость». Творец ничего не создал без цели, но все создания имеют мудрое назначение или для сохранения жизни человека или для возвышения его нравственности.

«И виде Бог яко добро». После сотворения каждого рода существ Бог одобряет дела Свои. И мы, бр., видя во всех творениях Божиих разумную цель и премудрое устройство, должны восхвалять Творца, воспевая вместе с Псалмопевцем: Дивны дела твоя, Господи, вся премудростью сотворил еси!

«И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию; и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми, и скотами и всей землей, и всеми гады, пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт.1:26–27)».

Прежде Господь Бог устроил жилище человеку – создал землю со всеми её тварями, – а потом сотворил и человека – и вверил ему во владение землю со всеми её созданиями. Когда Бог творил небо и землю, то всё являлось, – как мы видели, – по одному краткому слову: да будет. Но пред сотворением человека Бог держит совет во Св. Троице: «сотворим человека по Образу Нашему и по подобию». Из этого видно, что будущее новое творение заключало в себе особенное преимущество пред всем, что было создано ранее в видимом мире. После совета во Св. Троице Господь созидает человека, но созидает некоторым особенным действием. «И сотвори Бог человека, персть взем от земли и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт.2:7).» И так человек состоит из души и тела: тело взято из земли, а душа создана Богом по Образу и по Подобию Самого Создателя. Тело наше само по себе, братия, есть чудное творение Божие. Премудрым устройством своим оно превосходит все творения. Но в очах христианина тело еще драгоценнее тем, что оно есть храм живущего в нас Духа. Должно посему беречь и поддерживать тело, как орудие души. Но что такое душа? Какие её свойства? Господь даровал душе нашей два особенных свойства, – которых не имеет ни одно животное в мире. Эти свойства: разум и свобода. Посредством разума человек может познавать мир, самого себя и своего Создателя. Свободой же не называется вообще способность человека делать то, что ему угодно. Если бы не было в человеке свободы, то не было бы и добродетели: его поступки не заслуживали бы ни похвалы, ни осуждения, подобно действиям животных, которыми управляет естественная необходимость. Но истинная свобода есть такое состояние души, когда он любит и избирает одно доброе; эту свободу Св. Апостол Павел называет свободой чад Божиих (Рим.8:21). Душа есть существо духовное: это означает то, что душа не состоит подобно телу из различных частей и потому не может делиться, разрушаться и уничтожаться. Отсюда сама собой вытекает та утешительная истина для нас, – что душа наша бессмертна.

Человек создан по образу и подобию Божию. В чём же состоит этот образ и это подобие Божие в человеке? Бог есть дух бестелесный: посему и Образ Божий нужно искать не в теле человека, но в душе его. Мы видели, – какими свойствами одарена душа наша: эти свойства и составляют собой Образ Божий в душе нашей. Бог есть дух бессмертный и душа наша – дух также бессмертный, хотя и соединенный с плотью. Бог имеет разум всеведущий и свободу неограниченную: и человек имеет разум, хотя и не всеведущий, и свободу, – хотя и ограниченную в своих проявлениях. В чём состоит подобие Божие? Человек делается подобным Богу чрез надлежащее употребление богодарованных ему сил и способностей, – в которых напечатлен Божий, т. е. когда ум его стремится к познанию Бога, а воля его направлена к добру, любить только то, – что угодно Богу.

Для чего создан человек и в чём состоит его назначение? Неужели только для того, чтобы он спокойно наслаждался всеми земными благами?

Но в таком случае он не отличался бы от животного. Имея богоподобную душу и земное тело, человек поставлен как бы между Богом и Его земными созданиями. Всякое создание должно прославлять Господа (Пс.146), но вещественная природа не может сама исполнить эту обязанность, так как не имеет ни разума, – чтобы познавать Творца, ни уст, чтобы прославлять Его. Это должен исполнить за неё обладатель её человек.

Он должен как бы от лица всей природы благодарить Господа за Его творения, молить Его о том, чтобы Он по благости Своей не оставил его и весь видимый мир без Своей помощи. И чрез уподобление Создавшему его стремиться к достижению вечно-блаженной жизни. Аминь.

Сотворив мир, Господь с того времени всё сотворённое содержит в Своей силе и всем управляет по Своей воле: посему Он и называется Вседержителем. Сохраняя жизнь и силы тварей, Господь каждое сотворённое существо ведёт к той цели, для которой оно создано. Что же касается до нас, людей, то у нас, по слову писания, «и власи главнии пред Богом изочтени суть» (Мф.10:30). Вся наша жизнь, от начала до конца, находится в распоряжении Божием. Создав нас добрыми, Он во всяком добре нам вспомоществует, а возникающее зло или уничтожает, или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Промысл Божий о человеке начался тотчас же по его сотворении. «И насади Господь Бог рай в Едеме на востоцех, и введе тамо человека, его же созда» (Быт.2:8). Для полного же блаженства человека в райском жилище, Он сотворил помощника подобного ему – первую жену Еву. «Не добро быти человеку единому на земли, – сказал Господь, – сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2:18). Для сего Бог наводит на Адама необыкновенный сон, берёт у него одно из рёбр его и из этого ребра творит Адаму жену – Еву.

Велико было блаженство в раю первых людей! Всё нужное они имели в изобилии. Взор их всегда услаждался первобытной красотой творений Божиих. Они не знали ни болезней, ни изнурения. По повелению Божию они должны были возделывать и охранять рай, но этот труд возделывания и охранения рая был для них лёгким и приятным. Все твари находились у них в подчинении и благоговели пред ними. Сам Господь находился с ними в близком общении, посещал рай и беседовал с ними. Наконец, среди рая находилось древо жизни, питаясь плодами которого первые люди могли бы оставаться вечно блаженными и бессмертными.

Но недолго продолжалось это блаженное состояние наших прародителей. Диавол позавидовал их блаженству и лишил их его, склонив к преступлению воли Божией. Господь для испытания верности и благодарности к Себе наших прародителей и для утверждения их в добре дал им заповедь, чтобы они не вкушали плодов от одного дерева, находящегося в раю, которое называлось древом познания добра и зла, и сказал, что если они вкусят плодов от этого дерева, то смертью умрут» (Быт.2:17). Но прародители не выдержали этого испытания – согрешили.

Грехопадение наших прародителей произошло следующим образом. Диавол вошёл в хитрейшего из всех зверей – змия и, подступив к жене, сказал ей следующее: «Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского? И рече жена змию: от всякого древа райского ясти будем, от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И рече змий жене: не смертью умрёте. Ведяше бо Бог, яко в он же аще день снесте от него отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть еже разумети, и вземше от плода его, яде; и даде мужу своему с собою и ядоста» (Быт.3:1–6). Так согрешили наши прародители. И тотчас же по грехопадении они почувствовали стыд, смущение и расстройство во всей своей природе: «и разумеша яко нази быша» (Быт.3:7). Душа их лишилась первобытной красоты и совершенства, а в теле зародились зачатки болезней и смерти. Грех со всеми его гибельными последствиями перешёл на весь род человеческий. Все люди от заражённых грехом прародителей рождаются грешными и подлежат наказанию за грех, т. е. смерти. «Единем человеком грех в мир вниде, – говорит апостол Павел, – и грехом смерть и тако смерть во вся человеки вниде, в нём же вси согрешиша» (Рим.5:12). Отчего, братия, произошло грехопадение наших прародителей? От их невоздержания: от того, что они не могли обуздать в себе похоти, желания вкусить плода запрещённого. И всякий наш грех также происходит от невоздержания. «Кийждо искушается от своей похоти влеком и прельщаем», – говорит св. апостол. Не удержишь очей своих? И похоть произведёт в тебе зависть, любостяжание, нечистые помыслы и желания. Не укротишь плоти? И она вовлечёт тебя во всякую нечистоту и скверну. Не удержишь языка? И сделаешься пустословом, злословом, обидчиком. Посему будем стараться, братия, приобрести добродетель воздержания, которая, по учению св. церкви, есть матерь целомудрия, обличение грехов, спасение людей. Аминь.

За грехопадением наших прародителей последовал над ними суд Божий, суд правый и вместе милостивый. Желая возбудить в согрешивших прародителях чувство раскаяния, Господь вошёл к ним в рай. Но они, услышав глас Бога, ходящего в раю, в смущении совести, скрылись между деревьями (Быт.3:8), как будто бы можно где бы то ни было скрыться от Вездесущего и Всеведущего. Тогда Господь кротким, отеческим гласом воззвал преступника: «Адам, Адам, где ты?» Но грех так омрачил ум и сердце прародителей, что не тронул их и этот отеческий глас, исполненный любви и милосердия. Вместо прошения о помиловании, Адам ответил: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому, что я наг и скрылся». Господь, спросил: «не ел ли ты запрещённых плодов?» Тогда Адам начал слагать вину на жену и сказал: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел». Господь спросил у Евы: «что ты это сделала?». Ева ответила: «змей обольстил меня».

Так грех заразил души прародителей: они не хотят сознаться в грехе своём и принести покаяние, а стараются только сложить с себя вину своего несчастья. Тогда Господь Бог объявил наказание за грех: Он проклял соблазнителя диавола. Еве сказал, что она в болезнях будет рождать детей, – а Адаму, – что он в поте лица будет доставать себе хлеб, пока не умрёт, – и затем изгнал их из рая. Но вместе с наказанием, Господь изрекает и обетование спасения. «И рече Господь Бог змию: вражду положу между тобой и между женой, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той сотрет твою главу, и ты блюсти будеши его пяту» (Быт.3:15). Т. е. как бы так сказал Господь: ты диавол, уловив человека в свою волю, чрез то вошёл с ним в согласие. Но Я разорю этот союз ваш и сделаю, – что та самая жена, – которую ты обольстил, востанет против тебя, – и от неё произойдёт Божественное Семя – Которое в конец сокрушит твою главу, между тем как ты ужалишь его только в пяту». Хотя слова эти обращены к змию, однако, они столько же по силе и важности своей относятся к Адаму и Еве. Этими словами как бы возобновляется завет, заключенный между Богом и человеком прежде грехопадения. Милосердный Господь Сам подаёт человеку руку примирения, и даёт ему утешительное обетование послать Избавителя, Который победит диавола, загладит вину человека и снова откроет ему вход в райские обители. Вот первое Божественное обетование спасения, данное падшему роду человеческому! Вот начало и как бы зародыш св. христианской веры, которую мы исповедуем! «В обетовании о Семени жены – заключается Семя всего Евангелия». – (Слова приснопамятного митрополита Московского Филарета: «Записки на книгу Бытия»).

Возблагодарим, бр., от всего сердца Милосердного Господа, «яко не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздах есть нам», – что не до конца отверг и погубил согрешивших прородителей наших, – но с судом своим праведным соединил и милость, – дал им, – а вместе и всем нам, – надежду помилования, избавления и спасения. Не забудем, однако, что это богатство благости и долготерпения Божия ведёт нас на покаяние (Рим.2:4). Воспользуемся днями долготерпения Божия к своему спасению; оставим дела темные, дела диавола, – будем всегда ходить в свете заповедей Божиих, – «да сынове света и причастницы жизни вечныя будем». (Ин.12:36). Аминь.

Обетование о пришествии в мир Божественного Избавителя и Спасителя прародители наши получили (как мы видели,) – тотчас по своём грехопадении. Однако же, слишком пятьдесят пять столетий прошло до того времени, – пока исполнилось это утешительное обетование – пока наконец пришёл на землю Надежда народов – Избавитель мира – Господь наш Иисус Христос. Почему не тотчас по падении человека Бог послал ему Избавителя? Потому что нужно было долгое время для того, чтобы приготовить род человеческий к достойному принятию Божественного Избавителя. Все пять с половиной тысяч лет Господь благоволил употребить на это приготовление. В чём же оно состояло? 1) В продолжении долгого времени Господь дал возможность роду человеческому восчувствовать нужду в Искупителе, чтобы человек сам, ясно увидев своё бессилие и ничтожество, смиренно повергся к Престолу Всевышнего и просил Его помощи и помилования, – и чтобы тем достойнее мог принять и оценить величайший дар благости Божией – пришествие в мир Сына Божия. И действительно, – не только избранные из народа Божия, – но даже язычники пред пришествием Спасителя ясно видели глубокое растление природы человеческой, сознавали, – что род человеческий уклонился от цели своего бытия и с верой ожидали явления в мир Того, Кто бы мог восстановить человека в первобытное совершенство. Но 2) для того, чтобы люди могли узнать Божественного Искупителя, когда Он явится в мир, Господь благоволил в разные времена сообщать чрез избранных людей Свои откровения о Нём, – и указывал признаки Его пришествия. Обетование об Искупителе, как бы проникновенно ещё сказанное Адаму и Еве, – яснее повторено было Господом Аврааму, Исааку и Иакову ещё яснее наконец было подтверждено Давиду и его потомству. С целью яснее раскрыть это обетование об Искупителе; – Господь нередко воздвигал на земле людей, прообразовавших собой Лицо грядущего Искупителя, напр., Иосиф, – проданный братьями в Египет, – прообразовал собой Мессию Господа, – преданного единоплеменными иудеями на поругание язычникам; – установил приношение жертв, – указывавших на ту всемирную жертву, – которую имел принести Спаситель; с той же целью Господь дал народу Израильскому закон, – руководствовавший к познанию Христа (Гал.3:24), – в разные времена посылал Пророков, – которые провозвестили время и место рождения Спасителя, – Его земную жизнь и учение, Его страдания, смерть, воскресение и славу. Самый ход событий в жизни человечества, – различные судьбы царств и народов были направляемы Промыслом Божиим к тому, чтобы приготовить род человеческий к принятию Искупителя. Наконец, 3) Святость Божия требовала, чтобы человечество, – в лучшей части своей, очищаясь подвигами добродетели, – могло приготовить чистейший сосуд, – достойный принять в Себя Божество: – Матерь Деву, Пресвятую Богородицу.

Таким образом, мы видели, – что Милосердный Господь употребил все возможные средства для того, чтобы приготовить род человеческий к достойному принятию Искупителя, – чтобы люди могли узнать Его и уверовать в Него. Однако же, многие из современников Иисуса Христа не узнали в Нём Обетованного Мессию и Избавителя. От чего это? От того, что они «не ведяху писания (Ин.20:9)», – как говорит Само Писание. Может быть и ныне так мало истинно и твёрдо верующих в Господа Иисуса Христа, оттого что люди мало знают Св. Писание, – Которое всё говорит о Христе. Знание Св. Писания проясняет и утверждает в нас веру в Спасителя Нашего и, по слову Апостола, «может умудрить нас во спасение верою во Христа Иисуса (2Тим.3:15)». Посему, братия, будем всегда со вниманием слушать Св. Писание и чаще и с усердием читать его. Аминь.

Все мы, – христиане, – весьма часто слышим и сами произносим святое и достопоклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа. Но всегда ли ясно сознаём и понимаем всё значение этого имени? Не бывает ли посему то, – что произносим мы его нередко без надлежащего внимания и благоговения?

Кто же есть Господь наш Иисус Христос? Он есть Сын Божий – второе лицо Пресвятой Троицы. Сыном Божиим Иисус Христос называется не по благодати только, в каком смысле и мы, христиане, называемся «чадами Божиими» (Ин.1:12), – но по самому существу, как рождённый от Бога Отца и имеющий с Ним одно Божественное существо. Он есть Сын Божий единородный, – потому что у Бога Отца нет другого Сына такого же, как Он. Не было такого времени, когда бы Бог Отец был без Сына, или Сын Божий был без Отца. Он рождён от Отца прежде всех век и следовательно также вечен, как и Бог Отец. В чём состоит рождение Сына Божия от Бога Отца, – это есть, бр., небесная тайна, – для нас непостижимая; но некоторое подобие этого рождения мы можем видеть в происхождении света от солнца: Сын Божий рождается от Бога Отца, как свет от света, – то есть как луч света, который, рождаясь от солнца, – не отделяется от него. Как пребывающий в Боге Отце – единородный Сын Божий есть Бог истинный. Он рождён от Бога истинного – Бога Отца сверхъестественным непостижимым для нас образом, – а не сотворён, как сотворены Ангелы, видимый мир и человек. Как рождённый от Бога Отца, Сын Божий имеет одно Существо с Богом Отцом (Ин.10:30), – и посему Ему принадлежит одинаковое поклонение, – слава и честь с Богом Отцом. Чрез Него, – как вечной премудростью Своей и вечным словом Своим, Бог Отец сотворил мир и самые веки (Ин.1:3).

Когда единородный Сын Божий, – совечный и единосущный Богу Отцу, – благоволил явиться в мир и родился от Пресвятой Девы Марии, – тогда Он принял священное для нас имя «Иисус Христос» – значит Спаситель. Сын Божий наречён Иисусом потому, что Он родился от Пресвятой Девы Марии для спасения нас – людей. Христос значит Помазанник. Помазанниками в древности назывались Цари, Первосвященники и Пророки, – потому что эти лица, чрез помазание – получали от Бога благодать – каждый в той мере, в какой нужно было для его служения. А Иисус Христос совместил в Своём лице все три служения, почему принял «помазание от Святого паче причастник Своих (Пс.44:8)».

Будем, бр., воздавать Господу нашему Иисусу Христу Божескую славу, честь и поклонение со Отцом и Святым Духом, произнося притом Святое имя Его с должным вниманием и благоговением.

Будем молить Его, да помилует Он нас «ради Своего дивного имени, которое Ангели поют на небеси и которое мы грешнии на земли бренными устами воспеваем».

«Превеликое имя Твое, Спасе, на небеси одесную Отца седящу Ти, почитается, на земли же неизречённое Твоё воплощение славится, во аде же сошествие бесы устрашает: от них же и нас избави, Христе Боже, и спаси нас». (Канон Иисусу). Аминь.

Мы веруем, бр., что Сын Божий – второе лицо Пресвятой Троицы – сошёл с неба, то есть, сделался на земле видимым, что Он воплотился т. е. принял человеческое естество от Девы Марии по наитию Святого Духа и вочеловечился, т. е. сделался вполне человеком, принял не только тело, но и душу человеческую, – не переставая быть Богом.

Для чего же, бр., Сын Божий сошел с неба, воплотился и вочеловечился? Нас ради человек и нашего ради спасения, – так научает нас исповедовать Св. Церковь. И Св. писание подтверждает, что Сын Божий приходил на землю единственно для того, чтобы спасти нас (Лк.19:10). От чего же именно спасти нас, – всех людей, – приходил на землю Сын Божий? От греха, – праведного осуждения Божия и вечной смерти. Человек, чрез грехопадение своё отпал от Бога, – источника жизни и блаженства и впал во власть диавола, – подвергся проклятию, т. е. наказанию Божию, и смерти, не только телесной, но и духовной, т. е. вечным мучениям за гробом. С Адамом согрешил и пал весь род человеческий, от него происшедший. Чтобы возвратить человеку потерянную славу и блаженство, – надлежало восстановить разрушенный грехом союз человека с Богом, – удовлетворить правосудию Божию за грех и дать людям силы и средства к достижению вечного блаженства. Приняв на себя плоть человеческую, сделавшись истинным человеком, Господь соединил и примирил Божество с человеком, – восстановил союз Бога с человеком: мог ли Отец небесный не отложить на нас гнева Своего, когда единородный Сын Его, – равный Ему по божеству, – соделался одним из сынов человеческих? Вот почему Св. Апостол Павел говорит об Иисусе Христе: «Той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый. Тем имамы приведение обои (иудеи и язычники) во едином Дусе ко Отцу» (Ефес.2:14–18). Итак, бр., теперь после воплощения Сына Божия, Отец небесный уже не с гневом, а с любовью и милосердием взирает на нас, ждёт нашего обращения к Себе и покаяния, чтобы даровать нам жизнь вечную. Теперь и мы не рабы греха, потому что Сын Божий, воплотившийся для нас, – избавил нас от греха и власти диавола (Тит.2:14; Евр.2:14–15), но чада любви Божией и наследники вечной жизни: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, – да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16)».

Когда, бр., родился Христос – наш Спаситель, Ангелы небесные прославили Бога хвалебной песнью: Слава в вышних Богу! Нам ли не прославлять сшедшего с небес Господа? Не для Ангелов, а для нас, грешных людей, Сын Божий сшёл с небес и родился от Пресвятой Девы Марии. Мы радуемся, бр., когда наш город посетит земной царь. Как же не радоваться нам, что явился к нам на землю Сам Царь небесный, Царь царствующих, Которому со страхом служат Херувимы и Серафимы, с трепетом предстоят Архангелы и Ангелы? И явился Он не судить и не наказывать нас, а избавить от суда и наказания, – явился в плоти, чтобы спасти нас. Будем же, бр., радоваться рождению Спасителя, будем от всего сердца прославлять Милосердного Господа, нас ради сшедшего с небес. Христос рождается, славите!

Но будем славить не одними устами только, но и добрыми делами: явися благодать Божия спасительная всем человекам, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей целомудренно и праведно и благочестно поживём в нынешнем веце» (Тит.2:11–12). В воплощении Сына Божия проявилась бесконечная любовь Божия к нам (Ин.3:16). Научимся воздавать за столь великую любовь к нам Господа взаимной любовью: «возлюбим Его, яко Той первее возлюбил есть нас» (Ин.4:19). Будем вместе с тем помнить и другое наставление Апостола: «возлюбленнии, аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити». (1Ин.4:11). Аминь.

Сын Божий сошёл с неба и воплотился от Пресвятой Девы Марии – для того, – чтобы спасти нас от греха и вечной погибели. Каким же образом Он совершил наше спасение? Учением Своим и жизнью, страданиями Своими и смертью и наконец – Своим преславным воскресением и вознесением на небо. Воплощение Сына Божия было только лишь началом служения Его роду человеческому, – началом тех благодетельных дел, – чрез которые Он совершил наше спасение.

1) Иисус Христос открыл нам истинное знание, необходимое для достижения спасения, – как Сам Он говорит: «Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет» (Ин.12:46), т. е.: «Я свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Он научил людей истинному богопознанию, – преподав совершеннейшее учение о том, чему мы должны веровать и как должны жить сообразно с верой, – чтобы достигнуть вечного блаженства. «Вемы, – говорит св. Апостол, – яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, – да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Ин.5:20)».

2) Иисус Христос за спасение мира принёс Самого Себя в жертву. Вся земная жизнь Его, – в продолжении которой Он беспрекословно исполнял волю Отца небесного, – «послушлив быв даже до смерти, – смерти же крестной», – была этой умилостивительной жертвой за грехи мира. В особенности же, – Своими страданиями и крестной смертью Он искупил нас от греха, проклятия и смерти, – и дал полное удовлетворение правосудию Божию. Он «дал есть себя за ны, – говорит св. Апостол, – да избавит ны от всякого беззакония. (Тит.2:14). Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, – но и всего мира (1Ин.2:2)».

3) Иисус Христос Своим воскресением из мёртвых и вознесением на небо – даровал нам живот вечный и отверз вход в Царство Небесное. «Христос воста, – говорит св. Апостол, – от мёртвых, – начаток умершим бысть. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» (1Кор.15:22). «Иду уготовати место вам, – сказал Сам Господь И. Христос, – беседуя с учениками Своими об отшествии Своём к Отцу, – и аще уготовлю место вам, – паки прииду и поиму вы к себе, да идеже есмь Аз, – и вы будете (Ин.14:3)».

Таким образом – Господь наш Иисус Христос понёс на себе троякое служение для спасения рода человеческого: служение Пророка, Первосвященника и Царя. Как пророк Он открыл нам истинное Боговедение, – потому что служение Пророка состояло в том, – чтобы открывать людям волю Божию. Как Первосвященник Он принёс себя в умилостивительную жертву за грехи мира, – так как служение Первосвященника и было – умилостивлять Бога за грехи людей. Как Царь всего мира Иисус Христос даровал нам живот вечный, Царство Небесное.

Братие! Будем молить Господа и Спасителя нашего, – да просветит он ум наш светом Боговедения, да утвердит в сердцах наших желание спасения и надежду на получение тех вечных благ, – которые Он уготовал всем истинно любящим Его. Аминь.

«Достойно есть яко воистину блажити тя Богородицу присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, – сущую Богородицу Тя величаем». Что, бр., столь возвеличило Пресвятую Деву, – вознесло Её превыше всех Ангелов небесных? Воплощение и рождение от Неё Сына Божия, Спасителя мира, – вот что было началом Её прославления на земле и на небе. Она «родила не простого человека, – но Бога истинного, и не просто Бога, но Бога во плоти, – не с небеси принёсшего тело..., но принявшего от Неё плоть, единосущную нам, – которая в Нём самом получила Ипостась» (Дамаск. Изложение веры гл. 12, стр. 167). Посему и Св. Писание (Лк.1:43) и Св. Церковь научает нас всегда именовать и исповедовать Её Богородицей.

Никакое земное достоинство и величие не может сравняться с величием и честью Матери Божией. Подобно тому, как и земной Царь чтит Свою Мать всякой почестью, – с сыновней любовью и покорностью внемлет Её желаниям и ходатайствам, – и Сын Божий, – Царь небесный, – столь возвеличил Матерь свою, – что соделал Её Боголепной Царицей неба и земли, – Владычицей не только мира земного, – но и небесного. Как Царица, Она сидит одесную Сына Своего на высоком престоле Своей небесной славы. Как Царице и Владычице – Ей служат Ангелы, – Её славословят Архангелы. Как превознесённую выше всех тварей земных и небесных, – Её достойно прославляет и на земле Церковь Божия: Она, вместе с Архангелом, – Её одну называет благодатной, – потому что чрез Неё «явилась благодать Божия спасительная всем людям», – называет благословенной, – потому что чрез Неё Отец небесный «благословил нас благословением духовным» (Еф.1:3), – называет «похвалой вселенной» и другими высокими и похвальными именами. Но, бр., на языке человеческом нельзя найти слов, – чтобы вполне изобразить всё величие и славу Царицы небесной: «недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию» Матерь Божию, – Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим.

Вместе со Св. Церковью, – и мы, бр., будем достойно почитать и прославлять Пресвятую Деву Богородицу – Царицу Небесную. Но будем прославлять не устнами только, но и сердцем и делами своими. Возлюбим Её, – как дети Свою Любвеобильную Матерь, – потому что в Ней мы имеем Теплую Ходатайницу пред Богом, – верную Заступницу и всесильную Помощницу. К Ней, как к Матери, – будем прибегать во всех своих скорбях и нуждах, – прося у Ней помощи и заступления. А чтобы сделаться достойными Её всесильной помощи, – будем стараться подражать Её добродетелям, которыми просияла Она, – живя на земле: Её чистоте и целомудрию, Её смирению и кротости, – послушанию и покорности Её воле Божией, – Её наконец безропотному терпению. Тогда только наше почитание Её будет достойным почитанием, – и наше прославление Её будет Ей приятно. Тогда Она с любовью будет взирать на нас с высоты небесного престола Своего, – и под Её небесным покровом мы будем находить себе помощь и спасение.

Пресвятая Богородице спаси нас! Аминь.

Грехопадение наших прародителей, как мы видели, – состояло в том, – что они не послушались заповеди Творца Своего, – не исполнили воли Божией. Чтобы спасти нас от всех гибельных последствий грехопадения и удовлетворить Правде Божией, – Сын Божий, – приняв на Себя плоть человеческую, – благоволил Сам исполнить, во всей целости и широте, – волю Божию, – явил в Себе Самом совершеннейший Образ послушания ей. Вся земная жизнь Иисуса Христа была выражением пламенного Его благочестия и чистой любви к Богу. Все дела Его были направлены только к одной цели: к славе Божией. Везде Он говорил о Боге. Во всех словах Его была видна пламенная Его ревность по Боге, – ревность о распространении царствия Божия. Послушание воле Отца Небесного Он поставлял целью Своей земной жизни: «Аз снидох с небесе, говорил Он, – не да творю волю Мою, – но волю пославшего Мя Отца».

Вместе с любовью к Богу, Иисус Христос подал в Своей жизни совершеннейший Образец и любви к людям. Так, – Он показал сыновнюю Свою любовь и преданность к Своим земным родителям, – оказывал снисхождение и попечительность по отношению к ученикам Своим; – по любви и состраданию к больным и страждущим совершал многократные чудесные исцеления, молился о врагах Своих и распинателях; явил величайшую любовь ко всему роду человеческому в том, что за грехи мира предал Самого Себя на распятие и Крестную Смерть: «больше же сея любви, – как и Сам сказал Он, – никто же имать, – да кто душу свою положит за други своя».

Евангельская История открывает нам в Иисусе Христе полное самоотвержение и совершенное отречение от благ внешних. Он Сам говорил о Себе: «лиси язвины имут и птицы небесные гнёзды: Сын же человеческий не имать где главы подклонити». Он показал нам в Себе совершеннейший Образец кротости и смирения: «научитеся от Мене – говорил Он, яко кроток есмь и смирен сердцем. В Нём видим мы беспримерное терпение и великодушие. Осуждаемый на смерть, – распинаемый на Кресте, – изнемогающий среди тяжких крёстных страданий, – Он неизменно сохраняет преданность воле Отца Небесного и безмолвно, – безропотно переносит все страдания. «Яко овча на заколение ведеся, – и яко агнец непорочен пред стригущим Его безгласен – тако не отверзает уст Своих».

Будучи подобным нам человеком, Иисус Христос греха не сотворил, – и «не обретеся лесть во устех Его». Самые враги Его не могли сказать ничего основательного в его укоризну: «Кто от вас обличитъ Мя о гресе» – говорил сам Он иудеям. Все слова Его и действия показывали совершеннейшую чистоту и непорочность Его человеческой природы.

Очевидно, братия, что святейшая жизнь Иисуса Христа будет спасительна для нас в том только случае, если мы будем подражать ей, если при всех обстоятельствах жизни нашей будем поступать так, как поступал Он – наш Господь и Спаситель. Посему то Он и говорит: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26)».

Постараемся же, братия, быть истинными последователями Своего Учителя и Господа, живя сообразно с примером Святой и Богоугодной жизни, Какой Он Сам в Себе явил нам: тогда мы можем надеяться, что Он удостоит нас участия в Своём небесном царствии. Аминь.

Пришедши на землю – чтобы спасти нас, – Господь наш И. Христос не только в Самом Себе показал нам пример Святой жизни, – но и научил тому, – как мы должны веровать и жить – для того, чтобы угодить Богу и наследовать царство небесное. Много потребовалось бы времени, – чтобы пересказать всё учение Спасителя; вся Его земная жизнь – от времени, крещения до вознесения на небо – была как бы одной неумолкающей проповедью. Поэтому мы постараемся хотя в общих чертах изобразить то спасительное учение, – которое преподал нам Господь – наш Спаситель и которое заключено в Св. Его Евангелии.

Что значит Слово Евангелие? Евангелие значит «благая, радостная весть». И действительно учение Спасителя есть благая радостная весть для нас, потому что оно содержит в себе такие истины, которые ведут нас к блаженству: как в настоящей так и в будущей жизни. Все эти истины, заключающиеся в Евангелии, – можно разделить на два разряда: на истины веры и истины нравственности.

Научая вере, – Господь возвестил в Евангелии, что Бог наш есть не только наш Творец и Судья, но и Отец, Который любит нас бесконечной любовью, – всегда печётся о нас, так что без воли Его и волос с головы нашей не падает, что Он послал в мир для спасения его Сына Своего, Который есть едино с Отцом и имеет Божескую власть и Который, искупивши мир кровью Своей, – пошлёт Духа Святого уверовавшим в Него, – Духа истины, Который от Отца исходит. Научая веровать в Триединого Бога, Спаситель возвестил, что спастись могут только те, которые веруют Его учению и крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа, – что истинно верующие или праведники наследуют царство небесное, – в котором просветятся, как солнце, – а нераскаянные грешники пойдут во тьму кромешную, где подвергнутся вечным мучениям вместе с диаволом, – что пред кончиной мира Сын Божий придёт на землю во славе, окруженный Ангелами, – будет судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам его.

По учению Спасителя, – наша вера должна быть соединена с добрыми делами. Он дал нам заповедь о любви к Богу и ближним, – заповедь, имеющую целью укоренить в нас – вместо прежней греховной, – семя новой жизни, святой и богоугодной (Ин.13:34), – привнести в нас союз нравственного совершенства (Кол.3:14). Изображая свойства любви к Богу, Господь возвестил, – что она должна быть искренняя, – полная и совершенная – (возлюбити Господа Бога Твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея, – и всей крепостью твоей и всем помышлением твоим): (Лк.10:27), что мы должны выражать её и в повиновении воле Божией, – в исполнении заповедей (Ин.14:15–21), что, – ради этой любви, – мы должны отвергнуться самих себя, – отказаться от своих похотей и страстей, – и не иметь пристрастия к земным благам, а искать благ небесных.

Изображая свойства любви к ближним, Господь учил, чтобы мы любили всех людей, и не только друзей, но и врагов, – чтобы не обижали ближних не только делом, но и словом и мыслью, – чтобы прощали им все обиды и оскорбления, – и всегда были милосердны к своим ближним, – и помогали им во всех их нуждах, – а в потребных случаях, – были готовы положить самую душу свою за други своя.

Будем, бр., со вниманием слушать учение Спасителя и всем сердцем принимать его. Постараемся всю жизнь свою сообразовать с этим учением. Тогда оно произведёт в нас истинную веру в Бога, согреет сердце наше теплотой любви Христовой и направит нас на путь спасения. «Блажени слышащий Слово Божие и храняще е!» Аминь.

Мы веруем, братия, что Сын Божий Господь наш Иисус Христос ради нас – для нашего спасения – был распят на кресте, – в то время, когда римским Правителем Иудеи был Понтий Пилат, – что Он страдал, т. е. действительно претерпевал мучения, – как и все люди, – и что, после Своей смерти на Кресте, – Он был погребён.

Неизмеримо велики по своей тяжести были страдания Спасителя нашего. Всё, что только может сделать страдания нестерпимо жестокими – всё соединилось вместе в Его страданиях. Поноснейшие и жесточайшие страдания и муки телесные и ужаснейшие страдания душевные, – вот что составляло тот единственный по тяжести своей Крест, – который мог поднять на рамена Свои Один только Божественный Страдалец.

И в самом деле, – может ли быть поношение и уничижение больше того, которое понёс Господь наш Иисус Христос? Он, – Судия вселенной, – величайший благодетель рода человеческого должен был предстать как преступник, – пред судьями неправедными, – и подвергнуться осуждению! Красный добротой паче всех сынов человеческих. (Пс.43:3), – Тот, – на Кого не смеют чины Ангельские взирати, – терпит по ланитам биение, – заушение и оплевание. Царь Славы, воспеваемый воинствами Ангельскими, – терпит хулы, поношения от вероломных рабов Своих! Тот, для Которого небо – престол, а земля – подножие ног Его, – возносится на крест и распинается!

Но тяжесть страданий, понесённых Спасителем нашим, не ограничивалась только тем, что это были страдания позорнейшие, унизительнейшие. Нет! страдания Его соединяли в себе и всё то, что только могло причинить телу нестерпимые боли. Почти каждый член Пречистого Тела Его подвергался Своему особенному страданию. Святейшая Глава Его была изъязвлена тернием и тростием. Святейшее Лице Его страдало от заплеваний и заушений. На руках и ногах Его были язвы гвоздиные. Пречистое ребро Его было прободено копьём. Но страшные боли тела местные соединялись здесь с ужаснейшими муками, – которые причиняло главное, общее страдание, происходившее от распятия и висения на Кресте.

Безмерно увеличивали тяжесть телесных страданий – муки душевные. Тяжело переносить гонения, уничижения и мучения от людей, – облагодетельствованных нами и близких к нам. Сколько же должна была страдать святейшая душа Господа от неблагодарности и злобы того народа, – которому Он оказал столько различных благодеяний, – для которого сотворил столько чудотворений и исцелений! Боже! Боже наш! Как тяжко даже сострадать Тебе, распныйся за нас! Как тяжки страдания подобные Твоим, – даже тогда, – когда только размышляешь о них! Как же тяжки были для Тебя Твои страдания!

Для чего же, братия, Господь Иисус Христос подъял на рамена Свои столь тяжкие страдания! «Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нём, язвой Его мы исцелехом» (Ис.53:5). Мы согрешили и должны были понести наказание за грех, – а Он из любви к нам претерпел это наказание за всех нас. Мы подверглись проклятию за грех, а Он, – по бесконечному человеколюбию, принял на Себя это проклятие. Мы осуждены были за грех на смерть, – а Он, по Своему неизречённому милосердию, принял наше естество, сделался человеком, – чтобы понести за нас эту смерть, и какую смерть? Самую позорную, – смерть крестную. – Этой великой жертвой Господь Иисус Христос вполне удовлетворил Правосудию Божию и возвратил нам потерянное блаженство.

Но, братия, мы не должны забывать того, что страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа тогда только бывают для нас спасительны, – когда мы сами участвуем в них. Когда же мы участвуем в страданиях и смерти нашего Спасителя? Когда терпим поношения, гонения, бедствия за веру Христову, – когда достойно приобщаемся Тела и крови Христовой, – когда наконец распинаем плоть свою с её страстями и похотями, т. е. когда воздерживаемся от страстей и похотей и делаем дела им противные. Например, у тебя есть враг, который делает тебе зло. Гнев побуждает и тебя платить ему злом за зло. Но ты противишься этому греховному желанию, и вспоминая, как Иисус Христос на Кресте молился за врагов Своих, и ты молишься за своего врага и таким образом распинаешь страсть гнева.

Если мы, братия, таким образом будем участвовать в страданиях Христовых, то будем участниками и наследниками царства Христова и жизни вечной. Аминь.

Мы веруем, бр., что Господь наш Иисус Христос, в третий день после Своей смерти, силой Божества Своего, оживил Пречистое Тело Своё, – снова соединился с Ним душой Своей и воскрес во славе, восстал из гроба с той же плотью, с которой родился от Пресвятой Девы Марии, но уже с плотью прославленной, одухотворенной. «Тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мёртвых в третий день (Лк.24:46).»

Воскресение Иисуса Христа есть, бр., важнейший основной догмат всего христианства. На нём основывается вся наша вера, так что «аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша (1Кор.15:14)». Посему-то Сам Иисус Христос явлениями Своими по воскресении уверял последователей Своих в истине Своего воскресения. Так Он в самый же день воскресения Своего явился Мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Эммаус, и наконец всем апостолам, в доме, двери которого были заперты. Потом в продолжении четыредесяти дней, многократно являлся Апостолам; однажды явился более нежели пяти стам верных вместе; Апостолу Фоме, для уверения его в Своём воскресении, позволил даже осязать Свои язвы гвоздинные и вложить его руку в Своё прободенное ребро, – после чего апостол Фома сердечно уверовал в Господа.

Мы, бр., не видели, да и не можем видеть Воскресшего из мёртвых Господа, как видели Его ближайшие Его ученики и Апостолы. На чём же основывается вера наша в Его воскресение? Основывается на многих верных и очевидных свидетельствах. Вот некоторые из них:

Славное событие Воскресения Христова было предвозвещено ещё Псалмопевцем (Пс.15:10), предъизображено трёхдневным пребыванием Ионы во чреве китове, многократно предсказано Самим Христом Спасителем, наконец ясно было засвидетельствовано всеми Апостолами – очевидцами Воскресшего Господа. Была ли какая-либо выгода или польза временная для Апостолов свидетельствовать о воскресении Господа, если бы оно не было истинно? Это свидетельство напротив не подвергало ли их гонению и различным бедствиям? Что же побуждало их безбоязненно пред всеми говорить о воскресении Господа, как не твёрдое убеждение в его истинности? Посему-то свидетельство Апостолов о воскресении Господа должно уверять нас в его истине.

Далее, та чудная нравственная перемена, которая совершилась в Апостолах по воскресении Спасителя, – также уверяет нас в этой истине. До Воскресения Господа Апостолы были боязливы и робки: так страха ради иудейска во время страданий Господа они разбежались и оставили Его Одного. Теперь же после воскресения – они с изумительным мужеством выступают на всемирную проповедь о Своём Учителе и Господе, и ради Его имени, с необычайным самоотвержением переносят все труды, мучения, гонения не страшатся и самой смерти за имя Христово. Что же произвело в них столь необыкновенную перемену, как не событие Воскресения Христова, истина которого была для них вне всякого сомнения?

Наконец, чудный успех, необычайная сила проповеди Апостолов также свидетельствуют об истинности Воскресения Христова. Что по-видимому было привлекательного в проповеди Апостолов? Она не обещала каких-либо внешних благ, радостей и удовольствий здешней жизни. Однако же целые тысячи иудеев и язычников, слушавших её, обращались ко Христу и решались за имя Его терпеть все виды мучений и смерти. Чем же иначе можно объяснить такой необычайный успех проповеди Апостолов, как не тем, что главной основой её служила истина о Воскресении Христовом? Эта-то истина возбуждала и укрепляла надежду на жизнь будущую и таким образом одушевляла на все подвиги и мучения за имя Христово. А те бесчисленные чудеса, которые повсюду совершали Апостолы во имя Христово, – служили для всех самым ясным и очевидным доказательством истинности их проповеди, и в частности – истинности их свидетельства о Воскресении Христовом.

Но не будем, бр., искать многих свидетельств и доказательств своей веры в истину Воскресения Христова. Не много достоинства в той вере, которая опирается на одни внешние доказательства: «блажени не видевшие, и уверовавшие», – сказал Спаситель. (Ин.20:29). Будем лучше стараться вместе со Христом воскреснуть душой, – восстанем от греховного усыпления, очистим себя от мёртвых дел: гордости, любостяжания, гнева, плотской нечистоты и других пороков; будем жить новой духовной жизнью по заповедям Божиим!

Сам Господи, «тридневным Твоим и живоносным Воскресением падшего праотца возставививый, – возстави мя, грехом поползшегося», да чистым сердцем воспою славное Твоё Воскресение. Аминь.

В продолжение сорока дней после Своего Воскресения Господь наш Иисус Христос пребывал на земле, – неоднократно являясь Апостолам и продолжая учить их Тайнам Царствия Божия (Деян.1:3). В сороковой же день – Он вознёсся на небо. Расставаясь с Апостолами, Господь дал им утешительное обетование послать вместо Себя Духа Святого, в ожидании Которого повелел им от Иерусалима не отлучаться. Потом Он вывел их вон из города до горы Елеонской. Здесь, подняв руки Свои, благословил их, и когда благословлял, то стал отдаляться от них и возноситься на небо. Апостолы смотрели на возносившегося Господа, пока светлое облако скрыло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, вдруг предстали пред ними два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские, – что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, – приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они поклонились вознесшемуся на небеса Своему Учителю и Господу и возвратились в Иерусалим с великой радостью; здесь они пребывали всегда в храме, хваля и благословляя Бога (Лк.24:52–53).

Вознесшись на небеса, – Иисус Христос воссел одесную, т. е. по правую сторону Бога Отца. Это означает, что Иисус Христос и по своему человечеству восприял равную с Отцом Божескую честь и славу, какую имел всегда, как Сын Божий. Апостол Павел, говорит, что Бог Отец «посадив (Иисуса Христа) одесную Себе на небесных, (чрез то превознёс Его) превыше всякого начальства и власти и силы и господства и всякого имени именуемого не точию в веке сем, но и во грядущем, – и всё покори под ноги Его, – и Того даде Главу выше всех церкви (Еф.1:20–22)».

Но вместе с Господом Иисусом Христом, вознёсшимся на небеса, по слову того же Апостола, превознесены и прославлены все Его истинные последователи, соединённые с Ним верой и любовью: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас мёртвых по преступлениям, – оживотворил со Христом, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф.2:4–6)».

«Аще убо воскресните со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя, Горняя мудрствуйте, а не земная». (Кол.3:1,2). Такова по учению Апостола непременная обязанность всех умерши и воскресших со Христом. Нам нельзя уже, бр., подобно язычникам, пристращаться душой и сердцем своим к земному и временному, а должно возноситься умом и сердцем на небо, – туда, «идеже Предтеча о нас вниде Иисус». (Евр.6:20). Да и может ли что на земле привязать к себе сердце христианина, чающего жизни вечной? Не на земле ли слезы и печали, бедствия и скорби, страдания и болезни? Не на земле ли беззаконие и пререкание во градех, лукавства и обманы, насилия и обиды? На небе напротив всё, что драгоценно сердцу христианина. Там – наш Отец Небесный, там – премилосердный Искупитель наш, там – Преблагая Матерь наша Пречистая Владычица Богородица, там – Св. Ангелы и все праведники, на небеса преселившиеся. Там – истинное отечество наше, там – все сокровища сердца нашего. К сему-то светлому, вечноблаженному дому Отца Небесного устремлён ум и сердце истинно верующего христианина.

Постараемся и мы, бр., возлюбить всем сердцем своим небо и вечную жизнь со Христом, поставим её началом и концом всех желаний и помыслов своих. Можем ли мы быть достойными войти в селения небесные, если теперь, живя на земле, не привыкнем возноситься туда умом и сердцем, если явимся туда, не очистившись прежде от скверн греховных? Можем ли вселиться со Св. Ангелами и духами праведников, если теперь не сроднимся с ними сердцем и мыслями? Необходимо нам посему заранее сближаться с жителями неба подражанием их вере и любви ко Господу, – их воздержанию и целомудрию, кротости, незлобию и терпению. Надобно заранее привыкать к образу жизни небесной, праведной и благочестивой.

«Не весте, в кий час Господь приидет... Блажен раб, его же пришед Он обрящет бдяща!» Аминь.

Мы веруем, бр., что Иисус Христос Сын Божий, – вознёсшийся от нас на небо опять придёт во славе на землю, – придёт для того, чтобы судить всех людей: живых, – т. е. тех, которые доживут до второго Его пришествия, и умерших, т. е. тех, которые умерли раньше, – и во время второго пришествия воскреснут, что после страшного суда настанет царство Христово, которому конца не будет.

Сам Господь И. Христос, – в беседе с учениками Своими на горе Елеонской, – благоволил объяснить им, каково будет второе пришествие Его на землю и в чём будет состоять праведный суд Его. (Мф.25:31–46). Приведём вам на память эту беседу.

«Когда придёт Сын Человеческий во славе Своей и все Святые Ангелы с Ним: тогда сядет на Престоле Славы Своей (ст. 31-й)». И так, второе пришествие Христово будет отлично от первого. Именно пострадать за нас И. Христос приходил в образе смиренного раба (Фил.2:7), – но судить нас Он придёт в полной Божеской славе, – окружённый воинством Св. Ангелов.

«И соберутся пред Ним все народы (32)». По торжественном явлении И. Христа, – пред Ним соберутся люди всех времён и народов, – и откроется самый суд. Господь тогда «во свете приведёт тайные тьмы и объявит советы сердечные» (1Кор.4:5). Это значит, что совесть каждого человека откроется пред всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей земной жизни, но и все сказанные слова, – тайные желания и помышления.

Можно себе представить, бр., – какой стыд объимет грешников, – когда сокровенные от людей их жизнь явится пред всеми во всей своей наготе и безобразии. В угрызении совести они будут вопиять тогда горам: падите на нас, – и холмам: покройте нас (Лк.23:30), – но вопль их будет напрасен.

«И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую (32, 33)». Горькое будет для грешников это отделение, но справедливое. Господь оценит все наши дела, мысли, желания и слова во всей Своей Божественной истине. Он не будет смотреть на лица: пред Него раб и владыка предстанут вместе, – царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве; – а будет смотреть на дела. Суд о нашей жизни будет произнесён Господом справедливый и окончательный.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал я и вы дали мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был странником, – и вы приняли Меня; был наг, – и вы одели Меня; – был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, – и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? – или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, – и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам, – так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, – в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я и вы не дали Мне есть; жаждал, – и вы не напоили Меня; был странником и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, – и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, – или нагим, или больным, или в темнице, – и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших; – то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (34, 46).

Скоро ли Господь приидет на этот суд? Об этом никто на знает, даже Ангелы небесные, только Один Отец Небесный (Мф.24:36). Мы должны жить так чтобы быть всегда готовыми во всякое время встретить Праведного Судью. «Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет» (Мф.25:13).

Будем, бр., возбуждать себя к этой готовности и приготовлять к славному пришествию Господню постоянным памятованием страшного суда Его и размышлением о нём.

«Множество содеянных мной лютых, помышляя окаянный, трепещу страшного дне судного, но надеюся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!» Аминь.

В пятидесятый день по воскресении Господа, – согласно с Его обетованием, на Апостолов сошёл Дух Святой. Об этом великом событии Св. Апостол и Евангелист Лука повествует так: «при наступлении дня Пятидесятницы, – все они (т. е. Апостолы) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, – и наполнил весь дом, – где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, – как Дух давал им провещавать» (Деян.2:1–4).

Кто же, бр., есть Дух Святой? Дух Святой есть Бог – Господь, – третье Лицо Св. Троицы. Он не сотворён, напротив Сам есть Господь Животворящий. Подобно тому, как теплота, – происходящая от солнца, всё собой согревает, оживляет, произращает растения и травы, так и Дух Святой даёт жизнь всем тварям. Вместе с Отцом и Сыном Он сотворил мир, – носясь над водами, т. е. над первозданным веществом мира, еще бездивным и неустроенным и сообщая ему жизненную силу (Быт.1:2). «Им и доселе всё живёт и движется». (Пс.103:30), – но особенно Им возращается и развивается духовная жизнь в человеке: Он наставляет человека на всякую истину, – согревает душу к добродетели, – возбуждает в сердце желание благ небесных и царствия Божия. Дух Святой исходит от Отца, – но не от Отца и Сына вместе, как думают западные христиане. Что наше православное учение об исхождении Духа Святого от Отца – правильно, об этом ясно свидетельствуют слова Самого Господа: «егда же приидет Утешитель... Дух истины, – Иже от Отца исходит, – Той свидетельствует о Мне (Ин.15:26)». Дух Святой имеет равную с Отцом и Сыном Божескую власть и силу, а потому Ему приличествует и равное с Ними поклонение и прославление. Дух Святой говорил чрез пророков, т. е. пророки говорили и писали по внушению Духа Святого, или как говорил Св. Апостол, – «от Святого Духа просвещаеми» (2Пет.1:21).

Дух Святой сошёл на Апостолов, как мы знаем, – в виде огненных языков. Невидимо же и в душе каждого христианина Он почивает, если только христианин сам не отдаляет Его от себя греховной нечистотой и нераскаянностью: «Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живёт в вас?». Благо тому христианину, – в котором почивает Дух Божий, – который не удалил Его от себя: незаметным для него образом Дух Святой руководит и направляет христианина на путь спасения, – на путь вечно-блаженной жизни. Но как гибельно быть без Духа Святого! Душа без Духа Святого в смерти пребывает, – греху одному работает, о грехе думает, в грехе находит для себя услаждение. Что бывает с деревом без теплоты солнечной? Оно вянет, сохнет и становится годным на одно посечение. Также и душа человека, без благодати Духа Святого, – в грехе умирает и осуждается Богом на вечное мучение. Без Духа Св. в сердце человека поселяется вражда, злоба – ибо Дух Св. вливает в сердце наше мир и любовь. Те люди, в которых не живёт Дух Св., а живёт грех, и мало молятся Богу, – ибо Дух Св. научает молитве, – и мало трудятся для царствия Божия, а живут только для здешней жизни, не думая о будущей, и не заботясь о том, чтобы приготовить себя к отчёту на суде страшном.

Чем мы, бр., можем привлечь к себе Духа Святого? Ничто так не привлекает Духа Святого, – как богомыслие, – чтение и слушание Слова Божия, целомудрие, чистота душевная и телесная. Сердце чистое – вот самое приятное жилище для Духа Святого: Он есть огонь, попаляющий нечестие и всякую нечистоту и скверну. Посему будем усердно молить Господа, да созиждет он в нас сердце чисто, и дух правый да обновит внутри нас.

«Царю небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняй, сокровище благих и жизни подателю, – прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наши». Аминь.

Господь наш И. Христос, для сохранения и продолжения на земле благодати спасения, – Им приобретенной, – основал Церковь или общество верующих в Него. Мы веруем, что Он, основав церковь, постоянно живёт и действует в ней Своей благодатью, что Он есть невидимый Управитель-Глава Церкви. Христос есть Глава Церкви, и Той есть Спаситель тела, – говорит об И. Христе св. Апостол Павел (Еф.5:23). Но, будучи невидимой Главой Церкви, Господь И. Христос видимым образом управляет ей чрез поставленных от Него духовных пастырей, – или чрез Иерархию. Так тот же Апостол Павел говорит, что И. Христос «дал есть Церкви овы убо Апостолы, овы же Пророки, – овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению Святых в дело служения, – в созидание Тела Христова» (Еф.4:11–12). Основав Церковь, Господь И. Христос дал ей утешительное обетование, что Он будет пребывать с ней до скончания века и что никакие враги, как бы они сильны не были, не будут в состоянии разорить её. «Созижду Церковь Мою, сказал Он и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь» (Мф.28:20).

Эта основанная Самим Иисусом Христом и невидимо управляемая Им чрез духовных пастырей Церковь есть единая, Святая, Соборная и Апостольская.

Церковь называется единой, потому что все верующие в Господа И. Христа и принадлежащие к Церкви – имеют Одну Главу – И. Христа, принимают одно и тоже учение, – веруют в одни и те же таинства, – всё равно управляются Пастырями Церкви: «Един» – у нас всех верующих, – «Господь, едина вера, – едино крещение, – един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф.4:5–6). Эта единая Церковь, на земле пребывающая, – находится в близком общении или единении и с Церковью небесной, т. е. со всеми праведниками, удостоенными блаженства на небе. Отношения к нам праведников состоят в том, что они помогают нашим немощным молитвам, возносят их к Богу (Апок.8:3–4) и руководят нас на пути спасения. Мы же со своей стороны призываем праведников в своих молитвах, чествуем их иконы, особенно чудотворные и нетленные останки их, т. е. Святые мощи. В этих иконах и Св. Мощах Святые как бы и по смерти не разлучаются с нами, – не перестают жить среди нас, – и таким образом показывают ясное, видимое для нас, Своё общение с нами.

Церковь есть Святая, потому что все верующие, из которых состоит она, – освящены Кровью Христовой (Еф.5:25), принимают Его святое и спасительное учение (Ин.17:17) и получают во Св. Таинствах освящение от Духа Святого.

Членами Церкви могут быть и грешники, потому что и они чрез искреннее покаяние и Св. Таинства со временем могут сделаться святыми. Нераскаянные же грешники, – или видимо, – чрез Пастырей Церкви, – или невидимым действием Суда Божия отделяются от Церкви и таким образом не принадлежат к ней.

Церковь называется Соборной, потому что к ней принадлежат все верующие, – какого бы народа они не были, – где бы и когда бы не жили; верующие во все времена будут получать от неё благодать и находить в ней спасение.

Она называется также Апостольской потому, что верующие, к ней принадлежащие, «наздани, – по слову Апостола, – на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу» (Еф.2:20), так как она во все времена сохраняла и сохраняет то учение, какое проповедовали Апостолы – те же самые Таинства, какие они совершали, управляется теми Пастырями, которых поставили преемники Апостолов. Церковь, – неизменно и во всей целости соблюдающая всё то, что заповедано Св. Апостолами, называется также православной или правоверующей.

К этой-то церкви принадлежим мы, братия. Не должны ли мы считать это для себя за особенное счастье? Не должны ли дорожить тем высоким званием, которое на себе носим – званием христиан православных? Да, бр. между всеми званиями – это есть звание самое высокое, самое почетное. Чтобы достойно носить его на себе, нам должно стараться быть истинными чадами Церкви Православной, со всей охотой и усердием исполнять её уставы и предписания. Убоимся быть ослушниками своей чадолюбивой Матери – Церкви Православной, потому что чрез непослушание ей мы легко можем лишиться милости Божией.

«Кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец». Аминь.

Православная Церковь Христова есть, бр., единственная сокровищница спасения нашего. Вне церкви нет спасения. Как – во время всемирного потопа спаслись только те, которые находились в Ковчеге Ноевом, так и спасение от вечной погибели могут обрести только те, которые принадлежат к Церкви Христовой. Почему это так! Потому что для спасения нашего требуется: 1) Вера в Бога и в И. Христа. «Иже веру иметъ и крестится спасён будет» (Мф.16:15). «Веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин.3:36) – сказал Сам Спаситель. Но истинная вера сохраняется и проповедуется только в Церкви Христовой; кто не принадлежит к ней, тот не имеет истинной веры и поэтому, не может найти спасения. 2) Для спасения требуется участие во Св. Таинствах: «Аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (Ин.3:3); аще не снесте плоти Сына Человеческого, не пиете крови Его, живота не имате, в себе» (Ин.6:53), – говорит Господь И. Христос. Но Богоучрежденные Таинства и правильное совершение их можно найти только в Церкви Христовой. Кто не принадлежит к Ней, тот лишает себя тех спасительных плодов, какие преподаются чрез Св. Таинства.

Наконец 3) для спасения требуется добрая благочестивая жизнь: «не всяк глаголяй Ми: – Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21); аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф.19:17), сказал Господь. Но надёжное руководительство в богоугодной жизни, вместе с Богодарованным правом отпускать грехи, – можно найти только в Церкви Христовой. Кто не принадлежит к Ней, – тот лишается благодатного очищения от грехов, преподаваемого в Таинстве Покаяния, – и в деле своего спасения предоставлен самому себе, – одним своим силам, на которые надеяться слабому человеку и наклонному ко греху по самой своей природе – нельзя ни в каком случае.

И так, бр., все, не принадлежащие к Церкви Христовой, не могут получить спасения. Это должно сказать и о раскольниках, которые сами себя отделили от Церкви Православной, по несогласию с ней в некоторых предметах церковных. Они являются ослушниками Церкви Божией: «аще же, – сказал Спаситель, – кто Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь» (Мф.18:17). Их учителя – учителя «лживые, иже вносят ереси погибели..., приводяще себе скору погибель.» (2Пет.21), – прельстители, им же мрак тьмы во веки блюдётся (Иуд.13), люди – самоосужденные (Тим.3:11)». Все жертвы и приношения, даже самых людей, впадших в раскол, не могут быть угодны Богу: ибо «какие жертвы думают приноситъ питеющие ненависть к священникам? Ужели они думают быть со Христом, собираясь вне Церкви Христовой? Сии люди, – хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, – грех их не омоется и самой кровью. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями». (О единстве церкви в Христ. Чт. 1837 г., 1, 40). Вне Церкви по учению Св. Отцов и Учителей Церкви, – нет трапезы Тела Христова (Иерон.) нет плодотворной молитвы, – не может быть и спасительных дел (Августин) «Не обольщайтесь, братия моя, – пишет Св. Игнатий Богоносец, – кто следует творящему раскол, – тот не наследует Царствия Божия» (к Филадельф.).

Возблагодарим, бр., от всего сердца Милосердого Господа, – что Он сподобил нас принадлежать к Св. Православной Церкви. Пожалеем от души всех тех, которые не имеют этого права, – особенно же о тех, которые прежде некогда назывались нашими братьями по вере, но после сами себя отделили от нас. Постараемся сколько возможно, посодействовать их обращению к истинной вере и присоединению к Церкви Божией. Будем наприм. говорить при удобных к тому случаях тем из раскольников, с которыми мы встречаемся, что они готовят себе вечную погибель, отделяясь от Церкви Христовой, – что единственное спасение их – обратиться с покаянием в Лоно Православной Церкви. Таким старанием об их обращении мы не только можем их направить на путь спасения, – но и сами себе приобретём чрез это милость Божию. «Если кто говорит св. Апостол, – обратит грешника от заблуждения пути его, тот спасёт душу свою от смерти и покроет множество грехов своих». Аминь.

Для освещения и спасения верующих в Церкви Христовой учреждены Св. Таинства. Что же такое есть Таинство? «Таинство есть священное действие – которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, – будучи установлено Господом нашим, чрез Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» (Прав. испов. ч. 1-я).

Благодать Божия, бр., необходима в деле нашего спасения. Без неё мы не можем сделать ничего доброго и не можем получить спасения. Можно сказать, что мы спасаемся единственно только благодатью Божией: только при её помощи человек может обратиться к Богу, веровать во Христа-Спасителя, – совершать истинно добрые духовные дела. Для нашей духовной жизни, – для её возрождения, поддержания и укрепления, – она также необходима, как необходимы воздух, пища, питьё для телесной жизни человека. Сам И. Христос говорит: «Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе; тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь Лоза, вы же рождие, – и иже будет во Мне, и Аз в нём, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:45)». И так христианин не может приносить никаких плодов христианских, – не может «творите ничесоже», если не пребудет на Лозе – И. Христе, – не будет питаться, подкрепляться и возрастать Его непосредственной животворящей силой. И св. апостол говорит, что Господь «спас нас не по делам праведности, – которые бы мы сотворили, а по Своей милости, – баней возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, – чтобы, оправдавшись Его благодатью, – мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:5–7).

Если же благодать Божия столь необходима для нашего спасения, – то необходимы и Св. Таинства, чрез которые тайным, невидимым для нас образом, – преподаётся благодать или, что то же, спасительная сила Божия. (Когда, напр., епископ или священник совершают Таинства, то чрез их священнодействия действует благодать Божия, – и священнодействующие суть только её орудия). Но почему это, бр., благодать Божия сообщается в таинствах чрез видимые знаки или образы? Ответим на этот вопрос словами св. Иоанна Златоуста: «Христос не предал нам ничего чувственного, – но всё духовное, – только в чувственных вещах. Так и в крещении чрез чувственную вещь воду – сообщается дар, – а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно; по елику же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе чрез чувственное».

Но, бр., для того, чтобы благодать Божия в Св. Таинствах имела для нас спасительное действие, с нашей стороны необходимо требуется вера. «Благодатью есте спасени чрез веру», – говорит св. апостол.

Кто принимает Таинство без веры, тот не только лишается спасительных плодов его, – но становится кроме, того, достойным осуждения Божия, так как ни во что вменяет Святыню Божию: «Иже не иметъ веры, осужден будет» (Мр.16:16) сказал Спаситель. «Да приступаем же со истинным сердцем во извещении веры к престолу благодати, – да держим исповедание упования неуклонное, и да разумеваем друг друга в поощрении любви и добрых дел (Евр.10:22–24), памятуя, что вера без дел мертва есть (Иак.2:26) и что мы благодатью созданы во Христе Иисусе на дела благая (Еф.2:10)». Аминь.

Всех Таинств Православной Церкви семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, Священство, брак, елеосвящение. Крещение занимает первое место в ряду семи Таинств, – потому что оно служит для людей как бы дверью в Самую Церковь, по Слову Спасителя: аще кто не родится водой и духом, – не может внити в Царствие Божие (Ин.3:5), – и след. служить как бы дверью ко всем другим таинствам.

Что же есть Крещение? Крещение есть такое таинство, в котором верующий, – при троектратном погружении тела в воду, – во имя Отца и Сына и Святого Духа, – умирает для жизни плотской, духовной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, – святую.

Крещение установил Сам Господь наш Иисус Христос, во-1-х, собственным примером Своим, когда крестился от Иоанна в реке Иордане, – во- 2-х, торжественной заповедью, данной Им Св. Апостолам по воскресении: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Иже веру иметъ и крестится, – спасён будет: а иже не иметъ веры, осужден будет (Мф.28:19)».

Самое важное священнодействие в Крещении есть троекратное погружение крещаемого в воду с произнесением установленных слов: крещается раб Божий... во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Во время этого именно священнодействия благодать Божия действует на всё существо крещаемого, – во-1-ых возраждает его или воссозидает, – как засвидетельствовал об этом Сам Христос Спаситель в беседе с Никодимом: «аще кто не родится водой и Духом, не может внити в Царствие Божие. Рождённое от плоти плоть есть, – и рождённое от Духа, дух есть (Ин.3:4–6)». И так, до крещения мы бываем плотью, будучи рождены от плоти, т. е. имеем от своих родителей наследственную греховную нечистоту, препятствующую нам войти в Царствие Божие, – в Таинстве же крещения, – рождаясь от Духа, – мы становимся духом, т. е. чистыми от прародительского греха или плотской нечистоты, – вследствие чего и можем войти в Царствие Божие. Почему и Св. Апостол Павел называет крещение «баней паки бытия» (Тим.3:5). Bo-2-ых, крещение очищает от всякого греха, т. е. не только первородного, но и произвольного, оправдывает и освящает. Это видно из слов Св. Апостола Петра: покайтеся и да крестится кииждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов (Деян.2:28)», – и из свидетельства Св. Апостола Павла: «и сими (грешниками) нецыи бысте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор.6:11)». И в-3-х, наконец – спасает от вечных наказаний за грехи и соделывает наследниками вечной жизни. «Иже веру иметъ, сказал Спаситель, – и крестится спасён будет; а иже не иметъ веры, осужден будет (Мк.16:16)».

Вследствие того, что крещение в собственном смысле рождает нас в жизнь духовную, – оно преподаётся каждому человеку только однажды и, если совершено правильно, – повторяться не может. Как для жизни естественной каждый человек может родиться только однажды, – так точно и для жизни духовной.

Что требуется от того, кто желает принять Крещение? Покаяние и вера. «Покайтеся, говорил Св. Апостол Пётр уверовавшим в Иисуса Христа, – и да крестится кииждо вас... Иже веру иметъ и крестится, – спасён будет», сказал Спаситель. Как же крестят младенцев, которые не могут засвидетельствовать своего покаяния и веры? Крестят по вере родителей и восприемников, которые поручаются за них и которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Большая часть из нас, братия, приняли крещение в младенчестве, – и благодарение Богу, – все мы веруем в Господа Иисуса Христа, – и очищаем себя от грехов, соделанных после Крещения, в Таинстве Покаяния.

Будем, бр., как можно чаще, – «воспоминать первые дни» наши, «в них же просветившеся» святым крещением мы «умерли со Христом». «Еже бо умре (Христос) греху умре единой: а еже живёт, Богови живёт. Такожде и вы помышляйте себе мёртвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем» (Евр.10:32; Рим.6:8–11). Аминь.

Каждому из нас, бр., вероятно приходилось присутствовать при совершении Таинства Св. Крещения. Но многие ли хорошо понимают значение и важность тех обрядов, – которые употребляются при совершении этого Св. Таинства? Посему не излишне будет вам выслушать, хотя краткое объяснение значения обрядов Таинства Св. Крещения.

Пред совершением самого Крещения мы слышим произносимые над крещаемым совершителем Таинства так называемые заклинания против искусителя диавола и молитву к Богу об изгнании из крещаемого «всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его». Для чего же делаются эти заклинания? Чтобы отогнать от крещаемого диавола, который со времени греха Адамова получил над людьми некоторую власть, – как бы над пленниками и рабами своими. Апостол Павел говорит, что все люди, вне благодати, «ходят по веку мира сего по князю власти воздушной, духа, – иже ныне действует в сынех противления (Еф.11:2). В чём же заключается сила этих заклинаний? В имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой, – так как Иисус Христос дал верующим обещание, – что призыванием Его Имени они будут изгонять бесов: «Именем Моим бесы ижденут», – сказал Он (Мр.16:17). Заклинание не есть дело только священнодействующего, но при этом и сам готовящийся к крещению должен иметь желание выйти из под власти диавола, виновника греха. Поэтому священник трижды спрашивает приступающего к крещению или его восприемника: «отрицаешилися от сатаны и всех дел его?» – и трижды: «отрекся ли еси сатаны?» Все эти вопросы требуют от готовящегося к крещению того, чтобы он твёрдо решился отвергнуть прежнюю греховную жизнь и служение диаволу, – как отцу лжи и всякого греха. Затем повторение вопросов: «сочетаваешилися Христу?» требует от крещаемого твёрдой и неизменной веры в И. Христа. Троекратный утвердительный ответ с троекратным произнесением Символа веры, – свидетельствует о твёрдой вере приступающего к Крещению.

Пред погружением в освященную для Крещения воду крещаемый помазывается елеем. Это помазание означает, – по изъяснению Св. Кирилла Иерусалимского, ту благую маслину – Иисуса Христа, – к Которой прививается крещаемый, – как новая ветвь, будучи отторгнут от дикой маслины мира.

Крещение совершается чрез троекратное погружение крещаемого в воду. Почему именно чрез погружение, а не чрез обливание, напр.? Потому, что чрез погружение крестился Сам Христос, крестили Св. Апостолы, – и потому ещё, что Крещение представляется в Священном Писании подобием смерти и погребения И. Христа (Рим.6:3– 4). Но крещение чрез погружение служит более близким подобием смерти и погребения И. Христа, – чем, напр., крещение чрез обливание.

Новокрещёный – тотчас после крещения, – облекается в белую одежду для означения чистоты души и тела и в предъизображение той непорочной жизни, – какую должен он проводить после крещения. При этом возлагается на него Св. Крест, для того, чтобы он всегда помнил заповедь Христову: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет Крест свой и по Мне грядет» (Мф.16:24), и старался всегда следовать этой заповеди.

Хождение новокрещенного вокруг купели со свечой означает духовное торжество и благодатное просвещение новорожденного от воды и Духа.

Предлагаемые чтения из Апостола и Евангелия напоминают новокрещаемому, его воспреемникам и всем вообще присутствующим при крещении о тех обязанностях, которые мы приняли на себя в крещении на всю жизнь, – то есть: – исповедовать единого Триипостасного Бога и Ему Одному служить всеми силами души своей, – исполняя Святые Его заповеди.

Что же, бр., исполняем ли мы эти обязанности? Не служим ли иногда греху, вместо того, чтобы служить Одному Богу? Но, мы должны знать и помнить, что те, которые грешат после крещения, виновнее в грехах своих, – нежели некрещенные в своих, потому что имели от Бога особенную помощь к добру и отвергли ее: «Аще бо, говорит Св. Апостол, отбегше скверн мира в разум Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаемы бывают, быша им последняя горша первых» (2Пет.2:20). О! Обратимся без замедления к спасительному покаянию, – и дадим себе твёрдое и решительное обещание вступить на путь новой, добродетельной жизни и идти по нему твёрдо и неуклонно. Милосердный Господь да поможет нам в этом Своей благодатью. Аминь.

Непосредственно тотчас после крещения над новокрещённым совершается Таинство Миропомазания. Миропомазание есть такое Таинство, в которой верующему, – при помазании освящённым миром частей тела, – во имя Святого Духа, – подаются дары Святого Духа, – возращающие и укрепляющие в жизни духовной (Простр. Кат. Ч. 1-я).

Таинство это необходимо для каждого христианина, принявшего Св. Крещение. Как в жизни естественной, человеку, родившемуся в мир, – становятся необходимыми воздух, свет, пища, – чтобы он мог возрастать и укрепляться в жизни телесной, – так и возрождённому чрез Таинство Св. Крещения в жизнь духовную, – необходимы благодатные дары Св. Духа, – которые бы не только поддерживали его новую духовную жизнь, но и помогали ему постепенно возрастать в ней и укрепляться. Эти то духовные «силы, яже к животу и благочестию» (2Пет.1:3), и подаются каждому верующему чрез Таинство Св. Миропомазания. Вот почему это Таинство преподаётся верующему тотчас по принятии им Св. Крещения.

Таинство Миропомазания было установлено Св. Апостолами по внушению Духа Святого, Который наставлял их на всякую истину и воспоминал им всё то, что заповедал Господь И. Христос (Ин.14:14, 16:13). В книге Деяний Апостольских повествуется, что Апостолы, после вознесения Господа И. Христа, – преподавали верующим в Него Духа Святого и преподавали именно чрез возложение рук (Деян.8:14–17). Но вскоре, – по умножении числа верующих во Христа, – Св. Апостолы возложение рук, употребляемое ими для низведения на верующих Духа Святого, заменили Миропомазанием. Так Св. Апостол Иоанн, – напоминая верующим о принятии ими даров Св. Духа, – говорит, что они приняли эти дары именно чрез помазание: «и вы помазание имате от Святого и весте вся» (1Ин.2:27). Миро же именно, а не другое вещество какое-либо избрано Апостолами для низведения даров Св. Духа, потому, что и в Ветхом Завете помазание миром служило знаком низведения благодати Св. Духа (Исх.28:41).

Таинство Миропомазания могут совершать епископы и священники, – но освящать миро дано право только одним епископам. Совершение же этого таинства состоит в том, что помазуются – (после прочтения положенной молитвы), – крестообразно святым миром: чело, очи, ноздри, уста, уши, перси руки и ноги. При помазании каждого члена произносятся слова: «печать дара Духа Святого». Помазание чела означает, совершаемое Духом Святым, освящение ума и мыслей, помазание персей – освящение сердца, чувствований и желаний, – помазание очей, ушей, уст – освящение чувств, зрения, слуха, – и словесного дара, – помазание руки и ног – освящение всех дел и всей жизни помазуемого.

Все мы, бр., по благости Божией, получили печать дара Св. Духа в Таинстве Миропомазания. Наша обязанность – стараться возращать и укреплять в себе этот драгоценный дар. «Духа не угашайте (1Сол.5:19). Но паче исполняйтеся Духом (Еф.5:18)». заповедует нам св. Апостол. Будем же заботиться о том, чтобы не угашать Духа Святого, т. е. не противодействовать благим внушениям Его греховными мыслями, желаниями и делами, – не оскорблять его нерадением о своём спасении. Но будем всеми силами достигать того, чтобы «исполняться Духом», т. е. привлекать к себе действие Духа Божия благоговейной молитвой, чтением или слушанием Слова Божия и усердным исполнением заповедей Божиих. Аминь.

Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, вкушает Самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни (Прост. Катих.). Святейшее Таинство причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос, – во время тайной вечери, – которую совершил Он с учениками Своими пред Своими страданиями. «Ядущим им» на сей вечери, – как повествует св. евангелист Матфей (26:26–28), прием Иисус хлеб и, благословив преломи, и даяше ученикам, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И прием чашу, и хвалу воздав, даде им глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаемая, во оставление грехов». Совершив Св. Таинство, Господь повелел совершать его св. апостолам, а в лице их, и их преемникам: «сие творите в Моё воспоминание» (Лк.22:19), – сказал Он. И по сей заповеди Спасителя Св. Таинство Причащения совершалось, совершается в церкви Христовой и будет совершаться в ней до скончания века. В чём же состоит совершение этого великого Таинства? Священнодействие Таинства причащения начинается теми же самыми словами, – какими Иисус Христос установил это Таинство: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, – еже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». По произнесении этих слов и по возглашении: «Твоя» от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся – священнодействующий молится Богу о ниспослании Св. Духа на дары, – и по молитве благославляет сначала хлеб, – говоря: «и сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего», – потом – благославляет чашу, говоря: «а еже в чаши сей, – честную Кровь Христа Твоего», – наконец благославляет обоя, с произнесением слов: «преложив Духом Твоим Святым». Этим то священнодействием призывания Св. Духа на дары и благословения их и совершается самое Таинство. Что же во время этого видимого священнодействия совершается невидимо? То, что на предложенные хлеб и вино сходит Дух Святой, и оставляя их внешний вид, – самое существо хлеба претворяет в самое Истинное Тело Господа, Которое Он принял от Пресвятой Девы Марии, – в Котором жил, пострадал, умер, – и сидит одесную Бога Отца, – а существо вина претворяет в Истинную Кровь Господа, – Которая во время страданий Его на Кресте, – излилась за жизнь мира. И так, бр., по освящении хлеба и вина, – остаются уже не самый хлеб и вино, но Истинное Тело и Кровь Господня только под видом хлеба и вина.

Но, – как это обыкновенный хлеб делается Телом Христовым и обыкновенное вино – Кровью Христовой? – постигнуть этого мы не можем. Сами ангелы небесные «желают проникнути» в эту тайну, но вполне постичь её не могут. Может ли после сего постигнуть эту великую тайну слабый ум человеческий? Не грешит ли тот христианин, который желает узнать эту сокровенную от самих ангелов тайну Божию? Что не открыто нам по изволению Божию, в то мы должны только веровать. Бог всемогущ: по одному всесильному слову Его произошёл весь мир. Так и здесь Он сказал: «сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя», и по Его всесильному повелению так было, есть и будет. Он всегда может сделать то, что для нас кажется невозможным (И. Дамаскин).

Для чего же Господь установил Св. Таинство Причащения? Для того, что мы, верующие, – питаясь духовной пищей и питием – Истинным Телом и Истинной Кровью Христовой – были способны жить вечной духовной жизнью. Как для поддержания жизни телесной, – мы нуждаемся в пище и питии, – так и жизнь духовная требует свойственного ей духовного питания, – которое и доставляют ей Тело и Кровь Христовы. Как без пищи телесной тело умирает, – так без пищи духовной душа умирает в грехе и лишается жизни вечной. Плоть Моя – истинно есть брашно и Кровь Моя истинно есть пиво (Ин.6:55). Аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:33), – сказал Спаситель. Подумаем же, бр., о том, – сколь гибельно для души нашей на долгое время оставлять её без духовной пищи и пития – без Тела и Крови Христовой. Будем как можно чаще приступать к трапезе Господней, – да живот вечный наследуем. Аминь.

Некоторые из нас, бр., редко приступают к Святейшему Таинству Причащения, – может быть оттого, что не знают или не понимают тех спасительных плодов, какие доставляет христианину достойное Приобщение Св. Таин Христовых. Другие же приступают к этому спасительному Таинству без надлежащего усердия, с холодностью и равнодушием. Но если бы мы, бр., хорошо понимали, сколько благ заключается для нас в Таинстве Причащения, – то без сомнения, с большим бы расположением и усердием приступали к этому Таинству. И так, – какие же блага доставляет нам достойное Приобщение Св. Таин Христовых?

1) Таинство Причащения теснейшим образом соединяет нас с Самим Иисусом Христом: «ядый Мою плоть, – сказал Сам Он, и пияй Мою Кровь, – во Мне пребывает и Аз в нём» (Ин.6:56), – так что причастившись Тела и Крови Христовой, – мы делаемся, по выражению Св. Отцов, – Христоносцами, стелесными и скровными Христу, – причастниками естества Божественного. А от такого тесного соединения с Самим И. Христом сколько происходит благ для души верующей! Так Истинное Тело Христово и Истинная Кровь Его, как огнь, – попаляет в нас терние грехов наших, – и, как свет, разгоняет в нас греховную тьму и указует нам путь спасения. Принявший в себя Тело и Кровь Христа и соединившийся с Ним, – находится под Его Божественным Покровом: Господь, в нём пребывающий, – наставляет его на путь добродетели, – сохраняет и оберегает от всякого зла, – утешает, милует, – защищает, спасает. «Иже будет во Мне, – сказал Сам Господь, – и Аз в нём, – той сотворит плод мног, – яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5). Величие и плодотворность Таинства Причащения провидел ещё пророк Давид, – и как бы от лица достойного причастника Св. Таин, – воспел: «Господь пасёт мя, – и ничто же мя лишит... Душу мою обрати... аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, – яко Ты со мною еси; жезл Твой и палица Твоя, – та мя утешиста. Уготовал еси пред мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеем главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна. И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего (Пс.22:4–6) и еже вселити мися в дом Господень, в долготу дней». Вот сколь, бр., плодотворно для нас соединение с И. Христом, – в которое вступаем мы чрез достойное приобщение Св. Таин Христовых!

2) Святейшее Таинство Причащения питает и укрепляет нашу душу и наше тело. «Плоть бо Моя – сказал Спаситель, – истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво... ядый Мя, – той жив будет Мене ради». (Ин.6:55–57).

Если и обыкновения здоровая пища, – питая наше тело, – подкрепляет и нередко врачует наши ослабевшие силы, – тем более должно ожидать подобных спасительных и благодетельных плодов не только для тела, но преимущественно для души, – от пищи божественной, принимаемой нами в Таинстве Причащения. Питаясь этой чудесной пищей, мы соединяемся со Христом, источником живота и благодати и получаем от Него «все божественные силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3)».

3) Наконец Св. Таинство Причащения служит для нас залогом нашего будущего воскресения и вечно – блаженной жизни: «ядый Мою плоть, – сказал Спаситель, – и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день; ядый Хлеб сей, – жив будет во веки» (Ин.4:54–58).

А может ли, бр., для нас быть что-либо дороже, что-либо выше и желательнее – вечной жизни, – царствия небесного?

Но, бр., должно помнить, что Св. Таинство Причащения приносит все эти спасительные плоды – только тем христианам, которые приступают к нему с надлежащим приготовлением, – и достойно приобщаются Св. Таин Христовых. Для недостойных же причастников Св. Тайны служат ещё только к большому осуждению. Так учит Св. Апостол Павел: «иже аще ястъ хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. ядый бо и пияй недостойне, – суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня». (1Кор.11:27–29). Будем же, бр., стараться приготовлять себя к достойному Причащению Св. Таин Христовых, – да послужат Они нам во здравие души и тела – и в жизнь вечную. Аминь.

«Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет» (1Кор.11:28).

Такое наставление даёт св. Апостол всем желающим приступить к Св. Таинству Причащения. Чтобы достойно приобщиться Св. Таин, – должно предварительно приготовить себя к этому чрез испытание своей совести и очищение от всех грехов в Таинстве Покаяния.

Кого мы принимаем в дом души нашей во Св. Таинствах Христовых? Принимаем Самого Господа Бога нашего – Самого Царя Небесного, – пред Которым со страхом предстоят Херувимы и Серафимы, – Которому с трепетом служат Архангелы и Ангелы. Но, если, готовясь принять в дом какого-либо дорогого гостя, – мы приготовляемся к этому приёму, – тщательно очищаем и убираем своё жилище, то не тем ли более мы должны приготовиться к тому, чтобы принять в себя Самого Господа, Который приходит во Св. Таинствах Своих посетить душу нашу. Для сего нужно нам очистить душу свою от всякой нечистоты и греховной скверны, – потому что только чистая душа достойна того, чтобы принять Самое Пречистое Тело Господа и Самую Честную Кровь Его. Но чем и как мы можем очистить душу свою? Сердечным сокрушением о грехах своих, – и искренним покаянием. И так, бр., – готовясь приступить к Св. Таинству Причащения, мы прежде всего постараемся восчувствовать свою душевную нечистоту, – греховность, – а для сего припомним жизнь свою, свои дела, слова и помышления.

Как не восчувствовать своей греховности, когда мы припомним, сколькими злыми делами, – сколькими лукавыми и хульными помышлениями, – сколькими обидными и бранными словами мы омрачили свою душу, – ежедневно и ежечасно оскорбляли и прогневляли Милосердного Создателя и Спасителя нашего?.. Припомнив грехи свои и чувствуя свою виновность, станем, бр., – со всеми греховными узами и язвами нашими, – пред Светоносным Лицом Спасителя нашего. Станем, и воззовём к Нему из глубины души своей: буди милосерд, Владыко, и ко мне бедному созданию Твоему. Как не далеко заблудил я от дома Твоего, как грех не заслепил очей сердца моего, – но и я недостойный, – по благодати Твоей, не оставляющей самого последнего из грешников, – возношусь мыслью ко Святому, – вечному небесному жилищу Твоему. Чертог Твой вижду Спасе Мой! О! Как в сем чертоге Твоем все чисто и свято, – как все светло и радостно! Чертог Твой вижду Спасе Мой украшенный. Вижду и то, что не смотря на всю мою нечистоту и недостоинство, – и для меня есть место в небесном чертоге Твоем, – что и моё бедное имя Тобой не забыто. Я готов идти на божественную вечерю Твою. Но как явиться пред Светлое Лице Твоё с моей тьмой и наготой, с моими рубищами и язвами греховными?.. «Одежды не имам да вниду в онь». Что делать мне? Кто снимет мрак и язвы с моей совести? Кто покроет наготу души моей? Не к кому прибегнуть мне, кроме Тебя, о Всемилосердный Господи! Твой чертог, – Твоя да будет и одежда. «Просвети Светодавче одеяние души моей и спаси мя».

Если мы, бр., с такими чувствами искреннего сокрушения будем каяться в грехах своих, прося у Господа очищения и помилования, – то мы приготовим душу свою к достойному Приобщению Св. Таин Христовых, – в чём да поможет нам благодать Божия, – немощная врачующи и оскудевающая восполяющи. Аминь.

Прежде, чем приступить ко Святейшему Таинству Причащения, – каждый христианин должен очистить свою душу и совесть посредством Таинства Покаяния. Совершается это Таинство, как и известно вам, бр., следующим образом: По молитве к Богу о помиловании грешника, священник выслушивает от него чистосердечную исповедь содеянных грехов. Потом, по выслушании исповеди, от всех этих грехов разрешает кающегося, творя над главой его крестное знамение и произнося слова: «Господь и Бог наш И. Христос, благодатью и щедротами Своею человеколюбие, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя, и аз недостойный иерей, властью Его мне данной, – прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Во время этого видимого изъявления прощения грехов от священника, – кающийся невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом, – из чада гнева он становится чадом Божиим, ему возвращается мир совести и право на получение небесного царствия. Таким образом покаяние есть для нас, бр., как бы второе крещение: чрез него мы вновь возрождаемся в жизнь духовную святую, очистив себя от грехов, соделанных после крещения.

Таинство покаяния установлено Самим И. Христом. Еще прежде Своих страдании и смерти Господь обещал Своим Ученикам даровать благодатную силу вязать и решить, т. е. не отпускать и отпускать грехи, – когда сказал: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, – будет разрешена на небесах» (Мф.18:18). По воскресении же из мёртвых Господь действительно дал Апостолам, а в лице их и всем их преемникам, обещанную власть отпускать или не отпускать грехи: в первый день недели, – как повествует Ев. Иоанн, – вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты, – пришёл Иисус и стал по среди и сказал им: «мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав сие, дунул, – и говорит им: «приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:20–23).

Велика, бр., благодатная сила Таинства Покаяния! Нет греха, которого бы не мог загладить посредством этого Таинства всякий истинно-кающийся. Иоанн Богослов учит: «аще исповедуем грехи наша, – верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды. (1Ин.1:9)». Благость Божия, – проявляющаяся в этом Таинстве, – также беспредельна, как беспредельна сила заслуг Христовых. Что было бы с нами, – грешниками, если бы не было этого благодатного источника духовных исцелений? Кто бы тогда мог достигнуть спасения? Все мы, – согрешающие после крещения, были бы назначены к вечной погибели, – если бы не имели спасительного очищения в Таинстве Покаяния. Будем, же, бр., как можно чаще прибегать к этому благодатному источнику духовных исцелений. Не будем отлагать до неопределённого времени очищение совести нашей чрез Покаяние, – как это бывает нередко. Кто поручится нам за будущее время, которым мы хотим воспользоваться для спасения души своей? Как нередко те, которые отлагали покаяние до будущего времени, – внезапно были застигаемы тяжкими болезнями и смертью и без покаяния отходили на суд Божий! Посему, «блюдите, бр., как опасно ходите»! Пользуйтесь временем, которое Господь даёт нам для нашего спасения, – и по крайней мере в дни, назначенные Св. Церковью, – старайтесь непременно исполнять долг христианского покаяния. Аминь.

Готовясь приступить ко Св. Таинству Покаяния, – все мы, бр., – желаем получить отпущение грехов своих, – желаем уйти отсюда после исповеди очищенными и оправданными. С какими же чувствами и расположениями мы должны приступать к Исповеди, для того, – чтобы она была для нас спасительна? «Жертва Богу дух сокрушен, – сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). И так Господу угодна и для нас спасительна бывает та исповедь, к которой приступаем мы с сокрушением сердечным, – со скорбью и воздыханиями сердечными о содеянных грехах, – с чувством омерзения к ним, – и с твердой решимостью впредь не творить их. Понятно, что мало пользы получает от исповеди тот исповедник, который смотрит на исповедь, – только как на один обряд, – кто приступает к ней с холодностью и равнодушием в сердце, не имея сокрушения и смирения. О таких исповедниках сказал Сам Господь чрез Пророка Исаию: «приближаются ко Мне людие сии, устами своими чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене... всуе чтут Мя»...

«Но я желал бы, – скажет может быть кто-либо, – иметь в сердце сокрушение и скорбь о содеянных мной грехах, но сердце моё не сокрушается и не скорбит: оно холодно и нечувствительно». Как же, бр., можно возбудить в себе сокрушение сердечное о грехах, как освободить своё сердце от уз холодности и равнодушия?

Первое средство для этого, – это привести себе на память те благодеяния и милости, – которые мы получили и получаем от Щедродателя-Бога.

Вспомни, грешник, кого ты оскорбляешь грехами своими? Оскорбляешь Своего Творца, – Который даровал тебе жизнь и с отеческой любовью печётся о тебе, оскорбляешь Своего Спасителя, Который ради тебя претерпел тяжкие мучения и крестную смерть, Который питает тебя Своим Телом и Кровью, освящает благодатью Свят. Духа. Поистине, – ты ни во-что вменяешь любовь Божию.

Но если сердце твоё не трогается теми благодеяниями, которыми ущедрила тебя любовь Божия, то помысли о тех тяжких мучениях, которые ожидают грешников в будущем веке. «Будем размышлять о геенне, – говорит Св. Иоанн Златоуст, – о том, какое бедствие – быть исключённым и изверженным из царства небесного». «Кто увлекается в грех, – тот, – наставляет Св. Василий Великий, – представляй себе мысленно страшное и нестерпимое судище Христово, – где на Престоле высоком и превознесённом восседает Судия Праведный, вся же тварь с трепетом предстоит... и каждый приводится в испытание содеянного в жизни».

Наконец, – чтобы привести сердце своё в сосокрушение, – постараемся пред исповедью припомнить все по возможности грехи свои: тогда яснее представится нам вся духовная нищета наша. Хотя в продолжение одного года, – со времени последней исповеди, – какое множество содеяно нами грехов? Сколько раз мы оскорбляли Господа неповиновением святой Его воле, – Своим о Нём забвением, Своей к Нему неблагодарностью? Сколько раз мы оскорбляли ближних своих, – завидовали им, пересуждали, осмеивали? Сколько раз предавались гневу, невоздержанию и всякой нечистоте?.. Какое множество содеянных нами грехов – и словом, и делом, и помышлением?..

«Множество содеянных мной лютых, помышляя окаянный, – трепещу страшного дне судного...» О, Премилосердный Господи пощади и спаси мя! Аминь.

Вы знаете, бр., что священнослужение в Церкви Божией совершают особо-поставленные на то лица: епископы, священники и диаконы, что эти лица по своему положению в церкви и по своим правам отличаются от других членов церкви, что наконец поставляются они на это особенное служение церкви чрез особое священнодействие, – называемое Таинством Священства.

В чём же состоит это Таинство? Священство есть такое Таинство, – в котором Дух Святой, правильно избранного, – чрез рукоположение святительское, – поставляет совершать Св. Таинства и пасти стадо Христово.

Совершается это Таинство во время Божественной Литургии, чрез архиерейское рукоположение, – и при произношении священнодействующим следующих слов: «Божественная благодать всегда немощная врачующи и оскодевающи восполняющи, – проручествует благоговейнейшего сего – во диакона или в пресвитера или в епископа: помолимся убо о нём, да приидет на него благодать Всесвятого Духа». Во время видимого священнодействия рукоположения и молитвы всей церкви о рукополагаемом, – и сходит на него невидимо Дух Святой , – и возводитъ его на ту степень священства: на которую рукополагаемый избран.

Степеней же священства три: епископ, пресвитер, диакон. Чем эти три степени различаются между собой? Тем, что диакон служит только при Таинствах; пресвитер или священник совершает Таинства, но в зависимости от епископа; епископ же не только совершает Таинства, но имеет власть и другим чрез своё рукоположение преподавать благодатный дар совершать их.

Священство установил Сам Господь наш Иисус Христос, когда из среды многих Своих учеников избрал двенадцать, которым повелел проповедовать Евангелие всей твари, – крестить и совершать Евхаристию, – вязать и решить грехи, – и которых, по воскресении Своём, – торжественно посвятил на это великое служение, – сообщив им особенный дар Святого Духа. «Якоже посла Мя Отец, – сказал Он апостолам, – и Аз посылаю вы. И сие рек дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин.20:21–22)». Так первые после Иисуса Христа строители Таин Божиих были апостолы, а от них благодатный дар Священства перешёл на их преемников.

Высок, бр., сан священнический! Высокие права и власть даются лицам этого сана! Так, во-1-х им даруется высокое право священнодействовать. «Тако нас да не пщует человек, говорит св. апостол, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих» (1Кор.4:1). Крещением они рождают людей в жизнь духовную, – и от престола благодати низводят все Божественные дары к сохранению и укреплению этой жизни. Им предоставлена высокая честь предстоять в храме Самому Лицу Божию, – и приносить бескровную жертву как о себе, так и о мирских неведениях.

Bo-2-х, лицам священного сана дано право проповедовать слово Божие. «Шедше научите вся языки», – сказал Господь апостолам и в лице их преемникам, – Проповедуй слово, – настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» – наставлял апостол Павел ученика своего Тимофея. (1Тим.5:17).

В-3-х, наконец им предоставлена власть пасти церковь Господа и Бога, – «юже стяжа Кровию Своею» (Деян.20:28), т. е. управлять церковью и руководить пасомых в вере и благочестии. По данной им власти они могут одних разрешать от грехов, других связывать, т. е. удерживать разрешение их, чтобы таким образом устрашать беспечных и побуждать их к покаянию и исправлению. (Мф.18:18).

Кто же, бр., для нас лица священного сана? Это – наши духовные отцы, наши наставники и воспитатели в вере Христовой, наши духовные пастыри. Посему, как добрые дети любят и почитают своих родителей, – со вниманием слушают своих наставников, – так и мы должны любить и почитать своих духовных отцов, быть внимательными к их учению и наставлениям, – и принимать проповедуемое ими Слово, – не как слово человеческое, но как Слово Божие. «Слушаяй вас, сказал Иисус Христос апостолам и в лице их всем их преемникам, Мене слушает: и отметайся вас, Мене отметается» (Лк.10:16).

Видите, бр., пастыри церкви представляют собой Лицо Самого Иисуса Христа, – и всё, что вы им оказываете, любовь и послушание, или же нелюбовь и неуважение, – всё это относится к Самому Иисусу Христу. «Повинуйте» же «наставникам вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, – яко слово воздати хотяще» (Евр.13:17). Аминь.

О! Как велико даровит, бр., – Господь наш Спаситель! Он во Св. Таинствах не только дарует нам все средства ко спасению душ наших, – рождает и воспитывает нас для жизни святой, Богоугодной, – для блаженства вечного, – но не оставляет без благословения и освящения и нашей семейной жизни, – нашего естественного рождения и воспитания. Это благословение и освящение совершается в Таинстве брака. Что же такое брак? Брак есть такое Таинство, в котором благословляется супружеский союз двух добровольно сочетавающихся лиц, – жениха и невесты, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Брак получил своё начало от Бога ещё в раю. Создав Адаму помощницу из его ребра, – Бог благословил новосозданную чету, – и сказал: «раститеся и множитеся, и наполните землю. И рече Адам: се ныне кость от костей моих, – и плоть от плоти моей: сия наречётся жена, – яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится жене своей, и будета два в плоть едину» (Быт.1:28, 2:23). В Новом Завете Господь наш И. Христос – не только освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и чудотворением на нём – превратив воду в вино, – но и возвысил понятие о браке, – утвердив его нерасторжимость словами: «еже Бог сочета, человек да не разлучает» – и указав в браке образ Своего соединения с Церковью. «Тайна сие велика есть, – говорит избранный Апостол Христос, – наученный Им Тайнам Царствия Божия (Деян.1:3), – аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф.5:31–32)».

Какая же цель Божественного установления брака? Во-первых, – умножение и сохранение рода человеческого, как видно из слов Самого Бога, – благословившего первоздатную чету: «раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт.1:28).

Во вторых, – взаимное вспомоществование супругов в прохождении настоящей жизни: «и рече Бог: не добро быти человеку единому, – сотворим ему помощника по нему (Быт.2:18)». И сотворил Бог первую жену Еву из ребра Адама для того, чтобы, – при таком единстве природы, – они тем сильнее чувствовали любовь друг к другу и старались жить одной нераздельной жизнью. В-третьих, наконец, брак служит обузданием греховных похотений человека и врачеством против беспорядочных влечений чувственности. «Добро человеку, – говорит апостол, – жене не прикасатися; но блудодеяния ради кииждо свою жену да имать (1Кор.7:1,2): лучше бо есть женитися, –нежели разжизатися (9)».

Видимым знаком Таинства брака служит торжественное благословение священником жениха и невесты, когда он, – возлагая венец на главу жениха, – возглашает: венчается раб Божий... рабе Божией... во имя Отца и Сына и Святого Духа»; потом, возлагая венец на главу невесты, повторяет: «венчается раба Божия... рабу Божию... во имя Отца и Сына и Св. Духа», – и наконец, произнося краткую молитву: Господи Боже наш, славою и честию венчай я, – троекратно благословляет их обоих вместе. (Это священнодействие есть самое важное – при совершении Таинства брака). В это то время и нисходит на брачующихся благодать Божия, – которая, во-1-ых: скрепляет супружеский союз, соединяя в одну плоть два сочетавающиеся лица, во 2-х, – благословляет и освящает естественное рождение детей и, в-3-х, изливает в сердца супругов любовь, (Рим.5:5), любовь, понятно, не чувственную и греховную, но чистую, – духовную.

Взаимные обязанности мужа и жены Св. Апостол указывает в следующих словах: «Жены своим мужам повинуйтеся, якоже Господу; – зане муж – глава есть жены, якоже Христос – глава Церкви, и Той есть Спаситель тела: но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужам во всём. Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню. Тако должны суть мужие любити своя жены, яко своя телеса; любяй бо свою жену себе самого любит. Никто же бо когда свою плоть возненавиде, – но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь». Заключая свои наставления, Апостол говорит: «обаче и вы по единому, кииждо свою жену сице да любитъ якоже и себе: а жена да боится своего мужа (Еф.5:22 и след.)».

И так, бр., те из нас, которые сопряглись узами брака, – должны хранить ненарушимо святость брачного союза, должны любить друг друга, – оказывать друг другу взаимное уважение, снисходительность, потому что любовь, по слову Апостола, – «долго терпит, милосердствует», – не превозносится не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1Кор.13:4).

Если же кто избрал жизнь безбрачную, – которая, по слову Апостола, лучше, выше супружества (1Кор. 7:26), – тот должен хранить своё девство в чистоте и целомудрии. Так всегда и во всём да славится чрез нас Господь Бог, Источник Святыни и Податель всех благ, Ему же подобает всякая честь и слава и ныне и во веки. Аминь.

Милосердный Господь наш, бр., действуя Спасительной Своей благодатью на нашу душу, не оставляет без Своего попечения и нашего тела: врачуя наши духовные немощи, Он дарует нам спасительное врачество и против болезней телесных, – которые так обыкновенны в жизни нашей. Это врачество даруется нам в Св. Таинстве елеосвящения. Елеосвящение есть такое Таинство, в котором, при помазании тела освящённым елеем, больной благодатью Св. Духа врачуется от болезней телесных, посредством исцеления от духовных, т. е. от грехов.

Елеосвящение установлено Самим Иисусом Христом: несомненно, что по Его повелению, Св. Апостолы «мазаху маслом многи недужные и исцелеваху» (Мк.6:13). После Апостолы заповедали совершать это Таинство и своим преемникам. «Болит ли кто в вас, – пишет Апостол Иаков, да призовёт пресвитеры церковных и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасёт болящего, и воздвигнет его Господь; – и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Ин.5:14,15)».

Таинство елеосвящения обыкновенно называется соборованием, потому что совершается собором священников, хотя по нужде может быть совершено и одним священником. Совершается это Таинство над одержимыми тяжкими какими-либо болезнями. Совершение же его состоит в семикратном крестообразном помазании освященным елеем болящего на челе, ноздрях, ланитах, устах, персях и руках с обеих сторон, с произнесением молитвы: «Отце Святой, – Врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, – исцели и раба Твоего... от обдержащие его телесные и душевные немощи, и оживотвори его благодатью Христа Твоего». Во время этого священнодействия помазания и молитвы о помазуемом невидимо и сходит на него благодать Божия, – врачующая, во-1-ых, душевные немощи или грехи, которые служат причиной наших телесных болезней, и, во-2-ых, – исцеляющая или же облегчающая и телесные болезни. Невозможно ожидать и требовать, чтобы всегда от Таинства елеосвящения болящий выздоравливал, – потому что надлежит человеку когда-либо и умереть. Достаточно и того, – если Господу не угодно бывает продлит жизнь болящего, – что Таинство елеосвящения укрепляет душевные его силы и терпение в перенесении болезни, – вселяет в душу его надежду на Господа и уменьшает страх смерти, – облегчает разлучение души от тела и служит напутствием к переходу в жизнь будущую. Но напрасно некоторые смотрят на Таинство елеосвящение только как на приготовление к смерти, – и боятся приступать к нему потому, будто собороваться значит обречь себя на верную смерть. Нет, бр., – Апостолы «мазаху маслом многие недужная и исцелеваху». Равно и ныне многие соборуемые исцелевают, – если в них жива вера в спасительную силу Таинства, – потому, что по слову Апостола, только «молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь».

Не будем же, бр. из каких-либо суеверных опасений лишать себя спасительного Таинства елеосвящения. «Болит ли кто в вас, скажем словами Апостола, – да призовёт пресвитеры церковных и да молитву сотворят над ним... и воздвигнет его Господь». Если же больному суждено Господом умереть, то во всяком случае – аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5:14,15). Вместе с Таинствами Покаяния и Причащения Таинство елеосвящения уготовляет христианина к переходу в жизнь будущую, – вечную.

Возблагодарим, бр., Милосердного Господа за дарование нам семи Спасительных Таинств и будем усердно молить его, – да не лишит Он нас чрез них подаваемой, – благодати Своей. Аминь.

Мы веруем, бр., что во время второго славного пришествия Господа на землю все умершие ранее того люди воскреснут. Это воскресение мёртвых будет состоять в том, что души всех умерших людей соединятся со своими телами, – только тела эти будут нетленны и бессмертные, а тела тех людей, – которые доживут до всеобщего воскресения мёртвых, в одно мгновение переменятся в нетленные. С воскресением умерших переменится и весь мир: будет новое небо и новая земля.

Что воскресение мёртвых действительно будет, – об этом ясно засвидетельствовал Сам Христос Спаситель. «Аминь, аминь глаголю вам, – сказал Он, – яко грядет час, егда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин.5:25)». Эту истину будущего воскресения Господь подтвердил самым делом, когда действительно воскрешал мёртвых ещё во время служения Своего на земле: так Он воскресил сына одной вдовы Наинской, – воскресил дочь Иаира, начальника синагоги, и Лазаря на четвертый уже день после его смерти, воскресил в минуты Своей смерти невидимой силой телеса многих святых в Иерусалиме, – и наконец воскрес Сам. Собственным Своим воскресением Он положил (начало) основание и нашему избавлению от смерти и воскресению. «Христос возста от мёртвых, – говорит св. апостол Павел, – начаток умершим бысть. Якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1Кор.15:20)».

Но как это возможно повидимому, – чтобы ожили тела, – истлевшие в земле и рассыпавшиеся? «У человек братия, сие невозможно есть, у Бога же вся возможна (Мф.19:26)». Если Бог Своим всемогущим Словом мог создать мир из ничего: то тем более может воскресить тела умерших, – которые со смертью не уничтожаются, – а только обращаются в персть, из которой взяты. Св. апостол Павел, – для объяснения будущего воскресения мёртвых приводит в пример посеянное зерно, – которое обыкновенно истлевает в земле, но потом произращает из себя траву или дерево, – и вместо одного зерна производит даже несколько и лучших зёрен. «Ты еже сееши не оживёт, аще не умрет: и еже сееши не тело будущее сееши, но голо зерно: Бог же даст ему тело, яко же восхощет. Такожде и воскресение мёртвых (1Кор.15:36–38,42)».

Кроме сего, разительное доказательство возможности будущего воскресения мёртвых мы имеем, бр., в нетлении мощей св. угодников Божиих. По общему закону природы тело человеческое должно – после смерти человека, – подвергнуться разрушению и тлению. Но вот мы видим, что тела

св. угодников Божиих, – долгое время иногда пролежавшие в земле, – доселе остаются нетленными и имеют, кроме того, в себе чудотворную силу. Не есть-ли это нетление ясное доказательство того, что, – кроме законов природы, есть другие законы высшие, – божественные, по которым тело может оставаться нетленным, или, – истлевшееся в земле может опять восстановиться? Чудотворная, – целебоносная сила, сохраняющаяся в телесах св. угодников, – не доказывает ли их жизненности или способности к жизни? Только неверующий или человек ни во что не желающий верить, не убеждается в истине нашего будущего воскресения при виде останков св. угодников, сохраняющихся в нетлении до будущего воскресения. Во всех же истинных христианах вид этих нетленных останков, – и проистекающие от них чудотворения, – должны подкреплять и оживлять веру в истину нашего будущего всеобщего воскресения.

Но для чего последует воскресение тел? Для того, чтобы человек для вечной жизни принял полноту своего существа, – потому что без тела человек не есть полный человек. С телом он сотворён, и рождается; с телом он делает добро, или грешит. Нужно поэтому, чтобы с телом же человек жил и будущей вечной жизнью, – и по делам своим или блаженствовал, или мучился. «Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, – говорит св. апостол Павел, – да приимет кийждо яже с телом содела, – или блага или зла (2Кор.5:10)».

Воскресение из мёртвых (ко времени славного пришествия Христова) – не для всех будет одинаково: «сотворшии благая» в настоящей жизни воскреснут, – по Слову Господа, – «в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин.5:29). Будем, бр., стараться жить так, чтобы – в будущее славное пришествие Христово, воскреснуть для жизни вечно-блаженной. Аминь.

Мы веруем, бр., что после всеобщего воскресения мёртвых наступит другая, вечная жизнь. Жизнь эта для праведников будет блаженная, а для грешников полная мучений.

В чём же будет состоять блаженство праведников?

По учению Слова Божия – праведники наследуют уготованное им царство от сложения мира (Мф.25:24), – царство, которое называется также царством небесным (Мф.5:3), градом Бога Живого (Евр.12:22), домом Отца (Ин.14:2). Уже одно это обитание праведников в этом царстве, граде, доме Божием будет доставлять им неизъяснимое блаженство: Мы и здесь на земле считаем для себя за удовольствие, – хотя несколько времени, – побыть в богатых и благоукрашенных чертогах, напр., в дворце царском. Но могут ли какие земные чертоги сравниться с Чертогами Царя Небесного, где будут вечно обитать праведники?

В этом Царстве Божием первым источником блаженства для праведников будет их сопребывание, сожительство с Самим Богом и Господом нашим И Христом. Они узрят Бога Лицом к Лицу и соединятся с Ним, – как дети с любящим Отцом (Мф.5:8; 1Кор.13:12). Господь, введя их в «Божественный Славы Своея Чертог, явит им Свой свет великий, неизречённую доброту Своего Лица» (Богородич. и молитв. на полунощ.; Кан. И.Хр. на вся дни 8 песнь, троп. 2-й) – раскроет пред ними всю красоту своих божественных совершенств, – насладит их Своими божественными глаголами, – «ихже не леть есть человеку глаголати» (2Кор.12:2) К сладости лицезрения Божия присоединится самое нежное отеческое обращение с ними Господа. Так, «они на рамена взяты будут и на колену утешатся, и якоже аще кого мати утешает, – тако и Господь утешит их (Ис.66:12)». Тогда праведники совершенно «забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце» (Ис.65:16)». Но они не только будут утешены тем, что увидят Божественную Славу, но и сами в своей мере сделаются участниками Божеской Славы: Господь соделает их участниками, наследниками Своего блаженства. Ради Него они страдали, – боролись в жизни с соблазнами и побеждали их, – с Ним же они и воцарятся (2Тим.2:11) – в Его небесном царстве.

Блаженному состоянию праведников по душе будет соответствовать в царстве небесном состояние их по телу. Нетленные и духовные тела их будут изъяты от всех нужд жизни настоящей. «Не взалчут ктому», – говорит Тайнозритель о Святых на небеси, – ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной (Апок.7:16). И отнимет Бог всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет к тому» (21:4).

Ко всему этому присоединится ближайшее блаженнейшее соотношение праведников между собой и с Ангелами. (12:22,23).

Но если здесь доставляет нам удовольствие беседа с людьми умными и добрыми, – то можно себе представить, какое блаженство будет доставлять сообщество святых, соединённых между собой узами чистейшей взаимной любви?

Вообще же блаженство праведников в Царстве Небесном будет так велико, что мы теперь не представить, ни вообразить не можем: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9).

Степени блаженства будут разные, смотря по тому, как кто здесь подвизался в добрых делах. Как в видимой природе «ина слава солнцу, ина слава луне и ина слава звёздам: звезда бо от звезды разнствуют во славе»; – такая же будет разность и в степенях блаженства праведников (1Кор.15:41). Но при этом каждый из праведников будет вполне доволен своим состоянием, хотя бы занимал и самую низшую степень блаженства. В вечно-блаженном царстве всё равно будут славословить Источника блаженства – Господа Славы.

О, сколь возлюбленны, бр., небесные селения Господа Сил! О! если бы Господь даровал нам хотя бы «приметатися» у порога Чертога небесного (Пс.83:21)! Будем, бр., любить Господа более всего, будем благоугождать Ему, тогда и мы войдём в радость Господа Своего (Мф.25:21), и получим участие в блаженстве вечном вместе со всеми святыми, – Ему благоугодившими. Аминь.

Насколько, бр., блаженно будет состояние праведников в будущей вечной жизни, насколько же мучительно – состояние грешников. В чём же будут состоять муки грешников?

Прежде всего – в совершенном отдалении душ грешных от Бога, Виновника нашего бытия и блаженства. «Идите от Меня проклятии (Мф.25:41), – скажет им грозный Судья, – не вем вас... отступите от Мене вси делающие неправды (Лк.13:27)». И это удаление от Бога и проклятие будет для грешников величайшим наказанием. «Лучше, – говорит Св. Иоанн Златоуст, – подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое Лицо Господа, от нас отвращающееся, – а ясное око Его, не могущее взирать на нас». (На Ев. Матф. бес. 23-я). Надобно помнить при этом, что грешники будут удалены от Бога на всегда, – т. е. что они никогда не удостоятся видеть Светлого лица Отца небесного, никогда не внидут в радость Господа Своего.

К этому горестному чувству совершенного отделения души грешной от Бога присоединятся ужасные упреки совести – которая будет обличать грешника со всей силой. Она будет ясно представлять ему всё множество содеянных им грехов, все худые дела, слова и тайные мысли и желания, – и, – представляя всё это, будет укорять грешника в неблагодарности к Богу, – даровавшему нам все средства ко спасению, – в злоупотреблении даров Божиих, в нарушении Его заповедей. Сколь сожалеть будет грешник о днях земной жизни, погубленных для вечности, о заботах и трудах, понесённых не для снискания царства небесного, – а для приобретения земных благ! Поистине, будет тогда «скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое» (Рим.2:9). «Страшнее тьмы и вечного огня, – говорит Св. Василий Великий, – тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея пред глазами следы греха содеянного во плоти».

Будучи несчастными по внутреннему своему состоянию, грешники будут не менее несчастны и по внешнему. Так местом, куда будут удалены грешники, будет ад, – место вечной, – непроницаемой тьмы (Иов.10:22); – и в таком-то месте грешники никого не будут видеть вокруг себя, кроме духов злобы, бывших причиной их погибели. «Кто на земле грешил, – говорит Св. Ефрем Сирин, – и оскорблял Бога и скрывал дела свои, – тот будет ввержен во тьму кромешную, где нет ни луча света. Кто таил в сердце своём лукавство и в уме своём зависть, – того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце своё любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение аггелам». Но самым мучительным наказанием для грешников будет неугасающий огонь адский. «Идите от Мене проклятии, – скажет Господь грешникам, – в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его» (Мф.25:46)». Грешники будут гореть в этом огне – и всегда оставаться целы никогда не сгорят. Будут рыдать воплем отчаяния и проливать неутешные слёзы, но и слёзы не потушат адского пламени. «Ту будут плачь и скрежет зубом, не раз Спаситель повторял о месте, где будут заключены грешники (Мф.8:12, и др.). Они «будут мучимы здесь день и нощь во веки веков» (Апок.14:11), – а эта то вечность мучений составит для грешников крайнюю высочайшую степень мучения.

Степени мучений будут разные, смотря по мере и тяжести грехов каждого грешника (Лк.12:47, 48 и др.), – но и самая легчайшая степень мук адских будет столь невыносима, – что мы и представить себе не можем.

Возможно ли, бр. не содрогнутся от ужаса при одной мысли о вечных адских муках? Кто из нас ни желает избегнуть их? Ах если бы мы, бр., чаще вспоминали о том, что ожидает грешников в будущей жизни, то, – без сомнения, мы более бы старались избегнуть греха, – в котором – наша погибель! Чтобы получить спасение, будет со всем усердием исполнять волю Божию: «Аще хощеши внити в живот, сказал Спаситель, – соблюди заповеди». Вступим, бр., с твёрдостью на этот путь, ведущий в живот вечный, – в царство небесное, – которого да сподобит нас Господь Бог, благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Своего, с Ним же Он благословен, – со пресвятым и благим и животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.