Псалом 23. Приготовление верующих к достойному принятию Господа при вступлении Его на Сион

Псалом 23 излагает условия достойного восхождения на гору Господню и пребывания на святом месте Божием и возбуждает к благоговейно-торжественному принятию Господа, как всемогущего и славного Царя-победителя, при вступлении его в ворота, ведущие на св. гору. А так как, по библейскому словоупотреблению, под горою Господнею со времени Давида обыкновенно разумелась гора Сион (Пс.2:6; 47:2–3; 73:2; 77:54:68), а святым местом Его называлось место нахождения скинии или храма (Пс.25:8; 131:5; 75:3; 14:1), видимым же образом победоносно шествующего Господа обыкновенно служил ковчег завета (Числ.10:35; Пс.67:2–3, 25–26; 131:8); то очевидно, что этот Пс.есть песнь на перенесение ковчега завета на гору Сион в устроенную на ней скинию, и именно на перенесение его из дома Аведдара, когда Господь, предводительствовавший войсками Израиля и даровавший Давиду победу над Сионом, еще в первый раз видимым образом вступал в ворота Сионской крепости и когда, после первоначальной, неудачной попытки перенесения ковчега завета из Кириафиарима (1Пар.13:6–14), более, чем когда-либо, потребно было преподать израильтянам, и особенно ближайшим к скинии жителям Иерусалима, наставление о благоговейном отношении к святыне, чтобы в противном случае не подвергнуться наказанию Божию, постигшему дерзновенного Озу (2Цар.6:7–9; 1Пар. 15:12–13). А при этом, не может подлежать сомнению и то, что псалом написан был Давидом, которому приписывается надписанием, так как в то время Давид был единственным составителем и учителем священных песней, и ему принадлежало устроение всего торжества перенесения ковчега (1Пар.15:16; 16:4:7), псалом по духу и по характеру, и по самому образу выражения всего более приличествует именно Давиду (ср. ст. 3–6 с Пс.14 и 100; ст. 8–10 с Пс.9:37; 17:32 и след.; 144:1, 6, 11–12). Древние оо. и уч. Церкви, согласно признавая Давидово происхождение этого Пс., обыкновенно объясняли его в смысле таинственном, – о вознесении Христа Спасителя на небо и восхождении верующих в Него в духовный Иерусалим, в обители Отца небесного¹²⁶; но этот таинственный смысл не отрицает, а скорее предполагает первоначальный исторический смысл: так как основывается именно на преобразовательном значении события перенесения ковчега завета на Сион. Если гора Сион, предызображала собою, по изъяснению Апостола, торжествующую Церковь Христову или небо (Евр. 12:22–23), а самый ковчег – грядущего на небеса, прославленного победителя смерти Христа Спасителя (Еф.4:8–10 в снес. с Пс.77:17, 19, 25–26): то в восходящих с ковчегом на гору мы вправе усматривать предызображение спасаемых во Христе верующих в Него, а в хорах певцов, сопровождающих и сретающих ковчег в воротах Сиона, – предызображение небесных воинств, прославляющих возносящегося на небеса Господа. Принятое в прав. Церкви с древних времён антифонное пение второй половина этого Пс. (ст. 7–10) при освящении храмов, именно при вступлении крестного хода с св. мощами в освящаемый храм (Нов. Скриж. Ч. III, гл. 8. §17–18), может указывать на то, что и св. Церковь первоначальное употребление псалма ставила в связь с перенесением ковчега завета в новоустроенную сионскую скинию¹²⁷. – В составе Пс.ясно различаются 2 части: первая (1–6 ст.), вероятно назначенная для пения во время пути, подобно псалму 14, в сходных с ним выражениях, преподаёт наставление о том, как достойным образом пребывать на св. месте Господнем; вторая (7–10 ст.), вероятно назначенная для античного пения двумя хорами, сопровождающим и встречающим св. ковчег при вступлении его в ворота Сионской крепости, восхваляет величие Господа и возбуждает к благоговению пред Ним.

Надп. Ѱало́мъ Дв҃дꙋ см. введ. стр. 15 а) и 29. 3). є҆ди́ныѧ ѿ сꙋббѡ́тъ – там же стр. 36, а). Эта прибавка в надписании, заимствованная в слав.-русск. и лат. пер. из греческого текста, не читается в Синайском код. и, по свидетельству бл. Феодорита, не находилась в экзаплах, но упоминается уже в Талмуде, где между прочим говорится, что «в первый день недели пели псалом: «Иегове принадлежит земля»..., потому что в первый день творения Иегова явил Себя владыкою мира»¹²⁸·

1–3. «Вся земля со всеми произведениями природы, какие наполняют ее (и҆сполне́нїе є҆ѧ̀), и вся вселенная с ее обитателями принадлежат Господу; потому что Он Творец вселенной, силою Своего всемогущества утвердивший землю среди беспредельного пространства морей (ср. Быт.1:9–10; Пс.135:6) и орошает ее множеством рек, устроив при этом поверхность земную так, что она возвышается над водами и не покрывается ими (Пс.103:8–10)». – Эта мысль составляет вступление к 1-й части Пс.и имела целью внушить израильтянам, что Господь невидимо обитает на всяком месте (ср. Пс.138:7 и сл.), и потому они всюду должны представлять себя в присутствии Господа и стараться вести себя так, как благоугодно Ему, – но что тем более это требуется на горе Сионской, которую Господь благоволил избрать местом особенного пребывания Своего на земле. Отсюда естественно следовал вопрос 3-го ст.: «кто же может достойно и неосуждённое пред Господом восходить на Его св. гору? Как благоугодно пред Ним вести себя на этом св. месте Его» – Cм. также введ. к этому Пс.к введ. в Пс.14.

4. Ответ на вопрос 3-го ст.: «только тот может достойно входить на гору Господню и неосуждённое присутствовать на св. месте видимого жилища Божия, кто неповинен руками, т. е. во всей своей внешней деятельности точно исполняет закон и избегает всего, что может сделать его виновным в нарушении какой-либо заповеди (ср. Иак.2:10), и при этом чист сердцем, т. е. не наружно только соблюдает непорочность, но и по внутреннему своему настроению проникнут искренним стремлением к добродетели (ср. Мф.15:8), стараясь не согрешать даже мыслью и намерением и изгоняя из себя порочные движения при самом их возникновении (Мф.15:18–19; 5:29–30); кто не привязан душою своею к суетным земным благам и удовольствиям (и҆́же не прїѧ́тъ всꙋ́е дꙋ́шꙋ свою̀ ср. Еккл.1:13–14; Мф.16:26; бл. Феодорит, Афанасий и Зигабен), а устремляет ее к Господу (ср. по евр. Пс.25:1; 86:4; 143:8; ср. Еккл.13:8:13) и к достижению высших, небесных, неветшающих сокровищ (Мф.6:19–21, 33; ср. бл. Августин), и кто наконец честен и верен в своих словах и обещаниях, а не клянется ложно (слав.-гр.-лат. Ле́стїю=льстиво) ближнему своему, с намерением обмануть его (ср. Пс.14:4-в).

Русск. пер. кто не клялся душою своею напрасно (=халд.-сирск.) основывается с одной стороны на предполагаемом синонимическом параллелизме этого выражения с следующими за ним словами: кто не божился ложно, а с другой, – на близком сходстве его по евр. т. с 3-ю заповедью, воспрещающею напрасное призывание имени Божия (Исх.20:7); но буквально с евр. оно читается: «кто не возносит душу свою к суетному» (ср. Никольск., Мандельшт. и Лонд. пер.) и, по противоположению выражениям о возношении души к Богу, даёт вышеуказанный смысл о неувлечении суетными благами, в каком древние оо. и уч. ц. объясняли это место и по грек.-лат.-переводу. – Слов ближнему (и҆́скреннемꙋ) своему в евр. т. нет, но они необходимы для полноты речи, и потому прибавлены древн. греч. переводчиками, соответственно Пс.14:3.

5. Кто поступает по указанному в ст. 4, тот не только может безопасно приближаться к святыне, но и получить благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего, как удостоился этого Аведдар во время пребывания у него в доме ковчега завета (2Цар.6:11–12).

6. Заключение 1-й части пс., применение учения ее ко всему еврейскому народу: «таков именно (т. е. по изображенному в ст. 4) и должен быть весь род ищущих Господа, т. е. все общество верующих в истинного Бога, которое обыкновенно обращаются к Нему с молитвами (ср. Пс.9:11; Евр.11:6), – весь Иаков, т. е. народ еврейский (Пс.13:7), обязанный по закону являться пред лице Иеговы, пред Его святилище (Втор.16:16; ср. прим. на Пс.16:15), и стремиться к духовному общению с Ним (Пс.26:8–9; 41:2–3).

Слово: «Боже» в евр. т. не читается и прибавлено для ясности переводчиками. Грек.-лат.-слав. с той же целью в 1-м полустишии вм. Его читает Гдⷭ҇а и для однообразия во 2-м полуст. опускает Твоего. Последнее слово стиха иными считается параллельным началу стиха предложением и переводится: «Таков Иаков»! (ср. пер. Мандельшт., Пумпянск. Никольск. и Росс. Библ. Общ. = Акил. Симм. 5 и 6 пер. Экзаплов).

7. С пением 1-й части псалма торжественное шествие с ковчегом завета достигает ворот Сионской крепости. Крепкие ворота этой крепости, также, как и самая крепость существовали с незапамятных времен древности, так что в воображении народа являлись как бы вечными (ср. Рим вечный город). Ими входили многие древние цари, и может быть сам Мельхиседек. (Быт.14:18), и теперь, в образе ковчега завета, имеет вступить славнейший из царей, Сам Иегова, всемогущий Владыка вселенной (ср. ст. 1–2), силою которого Давид одержал множество побед, (ср. 2Цар.5:19–20, 23–25), завоевал и самую Сионскую крепость, считавшуюся до того времени непобедимою ( – ст. 6–7). Чтобы показать безмерное превосходство этого Царя пред всеми когда-либо вступившими в ворота Сиона царями, и тем возбудить в народе наибольшее благоговение в встречаемой святыни, псалмопевец обращается к воротам Сиона с требованием поднять верхи свои, чтобы дать свободный проход Царю славы (ср. Ис.40:3 и сл.; 57:14–15): «поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдёт Царь славы! т. е. вы теперь слишком низки для Царя-Господа, – поднимите верхи ваши, чтобы дать свободный вход Царю славы!»

70 толк. слово רָֽאשֵׁיכֶם (рашехем) = верхи ваши (от ראֹשׁ = голова, верх) принимали в другом значении: начальники, князья (ἄρχοντες, principes), разумея начальников или старейшин Сиона, которые, конечно, встречали шествие, в воротах крепости: «возвысьте, или поднимите (ἄρατε), князья, ворота ваши»! Этому переводу следовали и слав. переводчики, но глагол ἄρατε (от αἴρω = поднимаю, возвышаю) смешали с глаголом αἰρέω – беру: – отсюда перевод, возми́те врата̀ кнѧ̑зи ва̑ша, т. е. отворите, или снимите совсем ворота ваши…

8. Чтобы дать повод к дальнейшему прославлению входящего Царя славы, встречающие ковчег певцы (по греч.– лат.-слав. князья Сиона), как бы от лица самих ворот, выражают удивление перед требованием поднять верхи ворот столь глубокой, неприкосновенной древности и спрашивают: «кто же этот Царь, превосходящий славою всех царей, когда либо входивших на Сион этими воротами?» Певцы отвечают им: «Это Господь – всесильный, всемогущий; Господь – могущественный ратоборец» (си́ленъ въ бра́ни), т. е. всемогущий защитник народа евр. и победитель всех врагов его (Втор.28:7).

9–10. Вторичное обращение к воротам с прежним требованием и повторение певцами вопроса и ответа о вступающем Царе славы с целью большого прославления Господа и возбуждения сильнейшего благоговения ко вступающей святыне. – В ответ слышится: «это Господь сил, т. е. всегдашний предводитель войск еврейского народа (ср. Втор.31:3; Пс.49:11–12) и вместе с тем сидящий на херувимах (Пс.17:11) Владыка непобедимого воинства небесного צְבָאוֹת יְחָוֹה = Господь Саваоф ср. Ис.6:2–3; 40:26). Он царь славы».

В таинственном смысле, ст. 7–10 изображают хвалебное пение ангельских ликов, сопровождающих и сретающих возносящегося на небеса Господа: «Ангельские силы (низшая) взывали к высшим: возвысьте врата для Христа Царя нашего» (Кан. 1 на Возн. п. 4 тр. 3). «Высшие недоумевают по причине тела и знаков страдания, с которыми Он возносится и которых не имел, когда нисходил, и посему вопрошают: кто это? А сопровождавшие отвечают, что это Господь, крепкий и сильный во брани, во всем, что творил и творит, и в настоящей победе за человечество». (Григ. Бог. у Зигабена). В нравственно христианском Синае, это вразумление христианина к достойному принятию грядущего в его сердце Господа (ср. Апок.3:20), возбуждающее его «воздвигнуть силу воли своей от низких, земных вещей к возвышенным, небесным предметам, вознести горе помышления и желания, отверзть верою, расширить любовию сердце к общению с бесконечным Богом». (Филарет м. моск., Слова и Р. Ч. П отд. 5, стр. 17).