Псалом 22. Пастырское попечение Господа об уповающем на Него праведнике

Псалом 22 представляет собою поучительное изображение испытанного псалмопевцем во время преследования его врагами милостивого попечения о нём Господа, который тогда являлся для него истинно добрым пастырем, питателем и охранителем, заботливо предупреждая все его нужды и своим покровительством успокаивая и ободряя его. Дух и характер псалма и свойственный Давидовым псалмам язык его не оставляют сомнения в том, что писателем его был именно Давид, которому он приписывается в надписании; а особенное сходство его с псалмами 3, 4 и 62, относящимися ко времени возмущения Авессалома, заставляет предполагать, что он относится к одному с ними времени. Судя по тому, что псалмопевец, по изображению псалма, находится вдали от святилища (ст. 6) и ему грозит смертная опасность (ст. 4) от преследующих его врагов (ст. 5), но он успокаивается при этом видимым покровительством Господа (ст. 1–3:5), – надобно полагать, что псалом воспет был Давидом во время его бегства от Авессалома, по переходе чрез Иордан, в Маханаиме, где псалмопевец успокоен был известием о разрушении совета Ахитофела (2Цар.17:21–22:24), а вся внешняя обстановка положения его с людьми в пустыне у вод Иордана, напоминая знакомые с детства пастушеские образы, живо возбуждала его к представлению себя и своей свиты под образом пасомого Господом стада, которое добрый Пастырь из знойной пустыни привёл как бы на злачное пастбище в спокойное и безопасное убежище и там в виду войск мятежников (2Цар.17:26) чрез Верзеллия и других преданных людей приготовил ему в изобилии все необходимое ( – 17:27:29)¹²⁵. Так как образ пастыря, под которым Давид изображает в Пс.покровительствующего ему Господа, в писаниях последующих пророков по преимуществу усвояется обетованному Мессии (Ис.40:11; Иез.34:23–31; Мих.7:14; Зах.13:7) и был любимым образом И. Христа, под которым Он всего чаще представлял Свое отношение к верующим, именуя их овцами, а Себя добрым Пастырем (Ин.10:11–16, 26–28; 11:16–17; Мф.15:24; 25:32–33; 26:31; Лк.15:4–6); то церковь Христова с древнейших времен, в лице своих оо. и учителей (Евсевия Кес., Афанасия Алекс., Феодорита, Кирилла Алекс., Григория Нисского, Исидора Пелусиота, блаж. Августина, Евф. Зигабена и др.) изъясняла 22 Пс.в смысле пророчества о Христе Спасителе, как Пастыре и руководителе верующих ко спасению, которых Он пасёт в Святой Своей Церкви и, питая и напояя дарами благодати Своей, ведёт к вечному упокоению в обителях Отца Небесного, где они не будут уже ни алкать, ни жаждать и где Бог отрет всякую слезу от очей их (Ап. 7:16–17). Как напоминающий о трапезе и чаше Господней (ст. 5) и располагающий верующих к живейшему общению с Господом, псалом этот в Православной Церкви с древних времён состоит в числе молитв для готовящихся к св. причащению.

Надпис. См. выше стр. 15 а) и 23, 3.

1. Как народ еврейский во время странствования по пустыне Аравийской в речах пророков и псалмопевцев представляется стадом, пасомым и ведомым Самим Господом (Исх.15:13; Втор.32:10 и сл. 2Цар. 7:7; Пс.76:21; 77:2): так и Давид, спасаясь из Иерусалима от приближавшихся войск Авессалома бегством чрез Иорданскую пустыню, где там и сям, на орошаемых потоками оазисах, мирно паслись многочисленные стада, представляет себя с своими спутниками под образом стада, пасомого Господом и, хотя не имеет при себе много, необходимого для защиты и продовольствия, но, в твёрдом уповании на своего доброго и всесильного Пастыря, высказывает уверенность, что, находясь под Его водительством, он ни в чем не будет иметь недостатка.

2–4. Псалмопевец уже видит в своем положении ясные признаки пастырского попечения Божия о нем. Как заботливый пастырь отыскивает для своего стада хорошее, покрытое свежее и мягкою травою (злаком, отсюда на мѣ́стѣ ѕла́чнѣ) пастбище, где бы овцы находили себе и обильный корм, и удобное место покоя, а в полдень пригоняет стадо к тихому, ровно текущему ручью, где бы овцы, не подвергаясь опасности быть увлеченными потоком, спокойно могли утолить свою жажду (ст. 2) и восстановить свои силы (слав.-гр. лат. букв. с еврейского: душу обратить или возвратить ср. Пс.18:8) отдыхом в тени деревьев (ср. П. Песн.1:6), большею частью растущих у ручьёв (ср. Исх.15:27 ср. Пс.1:3; Иер.17:8), и обыкновенно старается направлять его по ровной, прямой и безопасной дороге (А҆́ще бо и҆ пойдꙋ̀ посредѣ̀ сѣ́ни сме́ртныѧ, не ᲂу҆бою́сѧ ѕла̀, ꙗ҆́кѡ ты̀ со мно́ю є҆сѝ: же́злъ тво́й и҆ па́лица твоѧ̀, та̑ мѧ̀ ᲂу҆тѣ́шиста, ст. 3) и своим пастырским жезлом охраняет его в целости и защищает от нападения диких зверей (ст. 4): так Господь печется о псалмопевце, доставляя ему я необходимое продовольствие, и успокоение, и наставление, и защиту. Такое попечение Божие, как сказано выше, Давид испытал на себе в Маханаиме. Он смиренно сознавал, что не заслужил этого попечения, и потому исповедует, что Господь совершил все это только ради имени Своего, т. е. чтобы все знали и прославляли Его бесконечное милосердие к уповающим на Него (ст. 3, ср. Пс.7:18). – Правда, и в Маханаиме опасность для Давида еще не могла считаться миновавшею, ему и тогда грозило преследование многочисленного войска мятежника, поставившего себе целью во что бы то ни стало добиться его гибели (2Цар.17:11–13); но, ободренный ясными знаками пастырского попечения Божия, теперь Он безбоязненно пойдёт и долиною смертной тени, т. е. ужасной опасности смерти, не опасаясь вреда, потому что Господь оберегает его от всех опасностей (ср. Пс.15:8) и Его-то пастырский жезл и посох, т. е. промыслительная, наставляющая и охраняющая сила Божия, вливают в него спокойствие и мужество (ст. 4). Речь о Пастыре может относиться и ко Христу Спасителю, который есть истинный добрый Пастырь верующих в Него, полагающий душу свою за овец своих (Ин.10:11). Он пасёт их на злачных пажитях св. Церкви Своей (пр. Максим испов. у Зигабена), питая их словом Божественного учения (Евсевий, Феодорит) и напояя водами благодати Духа Святого (Ин.4:10; 7:38–39 ср. Евсевий), обращает души от заблуждения и порока, наставляет на правый путь истины и добродетели, вразумляет и укрепляет своею божественною силою (бл. Феодорит, Максим Исп., Исидор Пелус., Зигабен), так что истинно верующие в Него не боятся и самой смерти, говоря с Апостолом: мне еже жита, Христос, и еже умрети, приобретение есть (Филип. 1:21).

На мѣ́стѣ ѕла́чнѣ, та́мѡ всели́ мѧ. Слово та́мѡ – прибавка слав.-грек.-лат. переводов и в евр. т., равно как в пер. Халд. и Сирск. и у бл. Иеронима не находится.

5. Псалмопевец представляет, далее, Господа как бн добрым, гостеприимным хозяином, который, укрывая его от врагов, вопреки их злобным намерениям, приготовляет ему трапезу с полною чашею вина, – т. е. вообще обильное угощение (ср. Притч.9:2, 3:5), и при этом умащает голову его елеем, т. е. оказывает ему все принятые на востоке знаки особенного внимания (ср. Лк.7:46; Мф.26:7), стараясь возбудить в нём приятные чувства радости и удовольствия (ср. Пс.44:8; Еккл.9:7–8; Ам.6:6). Такое милостивое попечение Божие Давид испытал на себе в Маханаиме (см. выше). В мессианском смысле, это изображение попечения Христа Спасителя о верующих в Него, которых Он, защищая и ограждая от врагов спасения, питает от святой трапезы пречистого своего Тела и честные Крови своей (1Кор.10:16–21) и укрепляет помазанием благодати Духа Святого (2Кор.1:21–22; ср. св. Кирилл Иерусалимский тайнов. сл. 4; св. Афанасий, бл. Феодорит, Евф. Зигабен и др.), исполняя сердца их радостию, преизбыточествующую при всякой печали (2Кор.7:4; 8:2) и даже в самих страданиях (Кол.1:24, ср. бл. Августина и толк. припис. Иерониму).

ча́ша твоѧ̀ ᲂу҆поѧва́ющи мѧ̀, ꙗ҆́кѡ держа́вна. Сопоставление слова ᲂу҆поѧва́ющи с словом держа́вна, т. е. сильна, крепка, даёт всему выражению следующий смысл: «чаша твоя опьяняет меня, поточу что крепка», т. е. наполнена цельным, крепким вином: но с греч. точнее было бы перевести: «чаша твоя, обильно напыляющая меня, есть наилучшая» (ср. еп. Порфирия). Слову держа́вна соответствует κράτιστον (ср. Пс.15:6), значащее здесь лучше добра̀ зѣлѡ̀, а μεθύσκον = ᲂу҆поѧва́ющи, точнее: обильно напояющи (ср. Пс.64:10–11; Быт. 47:34 по сл.-русск.). В евр. т. вместо ча́ша твоѧ̀ читается моя = (русск. и бл. Иерон.), что впрочем также значит: предложенная мне также Господом; слова же ꙗ҆́кѡ держа́вна («наилучшая») = טוֹב אַךְ по евр. т. составляют начало след. стиха, – русск.: так благость.

6. Успокоенный и обрадованный видимыми знаками заступления Божия, псалмопевец молит Господа, чтобы Его благость и малость и всегда сопровождали его (пожене́тъ мѧ̀ всѧ̑ дни̑ живота̀ моегѡ̀), и так, обр. он мог бы возвратиться в Иерусалим, видимое жилище Божие (ср. Пс.2:6; 131:13), и пребывать там еще долгое время (въ долготꙋ̀ дні́й), т.е. (по 1-му полустишию) во все последующее время его жизни (ср. Пс.26:4), которая, – надеялся он, – будет еще продолжательна (Пс.20:5). Это молитвенное обращение соответствует выраженному Давидом упованию на милость Божию при удалении его из Иерусалима, когда он, возвращая назад вынесенный было за ним ковчег завета, сказал первосвященнику Садоку: «если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня, т. е. в Иерусалим, и даст мне видеть Его и жилище Его» (2Цар.15:25). Может быть, признательно к этому, слав.-греч. т. и содержит в себе здесь выражение упования на Господа, а не прошение.

При словах благость и милость прибавлено русскими переводчиками «Твоя» для большей точности.