Практическое руководство для священнослужителей при совершении святых таинств. Вып. 2 (1883 г.)

О лицах, коим вступление в, брак по нашим законам вовсе не дозволяется. С чьего разрешения могут быть венчаемы у нас третьи браки? Не может ли препятствовать кому-либо вступать в брак состояние под церковною епитимьей? Какие особенные условия священники должны наблюдать при заключении браков между православными и иноверцами? О браках раскольников, с православными. О браках иностранцев, не состоящих в русском подданстве, заключаемых в России. Может ли лицо, принявшее православие из, неверных, оставаться в брачном союзе, заключенном им до принятия христианства?

§ 1. Не все лица у нас имеют одинаковое право на вступление в супружество. – Так, по закону нашему, не могут вступать в супружество: 1) монахи, состоящие в так называемом полном постриге, или, по церковному выражению, в великой мантии, а также и схимники (но отнюдь не рясофорные) и священники и диаконы после посвящения в сан (Св. зак. т. X, ч. 1, ст. 2). Но если кто из таковых законным образом, т. е. с изволения или но решению высшего начальства, снимет свой сан и возвратится в прежнее мирское свое состояние, то он может вступать в брак после этого, как и обыкновенные миряне, без всякого прекословия. – 2) Не могут у нас вступать в брак те из лиц, состоящих в разводе, которые сами были причиною развода; те же из них, кои не были виновны в этом, могут вступать в новый брак тотчас но получении развода (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 4. – Уст. Дух. Консист. ст. 256). – 3) Не дозволяется у нас жениться арестантам, содержащимся в арестантских ротах гражданского или военного ведомства во все время содержания их под арестом, до выхода из-под оного (Св. Зак. т. X, ст. 19) и 4) казенным училищным воспитанникам, во все время нахождения их в сих заведениях. – Желающие из них вступить в супружество могут делать это не иначе, как по увольнении из заведения (Ук. 1821 г. Мая 19). Наконец, 5) сюда же надобно отнести четвертые браки, которые у нас безусловно воспрещаются (т. X, ч. 1, ст. 21), и всякие брачные сопряжения лиц, вступивших в четвертый брак, почитаются положительно недействительными (Высочайше утвержд. мнение Государств. Совета 6 Февраля 1850 г. ст. 1).

§ 2. Кроме того, по древнему узаконению церковному, и третьи браки могут быть венчаемы не иначе, как с разрешения архиерейского (ср. Васил. Велик. пр. 50. – Номок. при больш. Требн. пр. 52). – Впрочем, в настоящее время некоторые из архиереев русских в своих епархиях разрешают (как напр. высокопреосв. митроп. С.-Петербургский) венчать третьи браки и без их предварительного на то соизволения (Волынск. Епарх. Ведом. 1872 года); а потому и священники ври заключении подобных браков должны каждый действовать сообразно тому, где в какой епархии существует на этот счет какое постановление.

Епитимия не может препятствовать никому вступить в законный брак, беспрепятственный в других отношениях (резолюция преосв. Филарета Московск. 8 Мая 1858 г. в Душепол. Чтении 1873 года).

§ 3. Что касается браков так называемых смешанных, то лице исповедания неправославного может не иначе вступить в супружество с православным, как с обязательством, что не будет насиловать религиозных убеждений православного лица, с которым вступит в супружество, и что детей своих, рожденных от этого брака, будет крестить и воспитывать не в другой какой-либо вере, как только в православной. – Поэтому прежде совершения всякого смешанного брака священники должны брать от иноверцев, желающих обвенчаться с православными, подписку следующего рода:

«Я нижеподписавшийся (или подписавшаяся) NN (звание, имя и фамилия) вероисповедания NN сим свидетельствую, что, вступая в супружество с NN, в воспитании детей от сего брака буду поступать согласно с законами государства Российского, т. е. буду крестить и воспитывать их в вере православной, 00 года, N месяца, 00 числа. NN» (т. е. подпись дающего расписку).

Расписка эта, вместе с беловою метрическою книгою, сообщается в Консисторию, при представлении метрик в оную к концу года (Ук. Си. Синода 1865 года Августа 25 дня). – Только в Финляндии, и то одним ее коренным жителям, при заключении смешанных браков, дозволяется крестить и воспитывать детей в том исповедании, к которому принадлежит отец семейства; а потому там, при заключении смешанных браков, ни с той, ни с другой стороны никаких особенных подписок не полагается (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 68).

Известные постановления прежнего времени, в силу которых священники не иначе могли венчать православных с иноверцами, как с разрешения архиерейского, с 1840 года считаются отмененными, и в настоящее время священники могут венчать всякие смешанные браки без всякого прекословия, по своему усмотрению.

§ 4. Совершенно иные условия существуют у нас на счет браков православных с раскольниками. – Православные могут вступать в законные супружеские связи с раскольниками только тогда, когда лице раскольнического исповедания примет православие (или по крайней мере единоверие) и вместе обяжется присягой соблюдать оное до конца своей жизни. – Когда пожелают повенчаться в православной церкви жених и невеста, оба принадлежащие к расколу, то священники при сем должны требовать прежде всего, чтобы жених и невеста приняли православие или единоверие, потом взять у них подписку и клятвенное обещание, что они будут постоянно оставаться твердыми в православии и с раскольниками не станут входить ни в какие сношения, и только после этого совершать над ними таинство брака, но обычаю. – Священник, повенчавший раскольников без соблюдения означенных условий, подвергается строжайшей ответственности, но закону (Св. зак. т. X, ч. 1, ст. 33).

§ 5. В силу Высочайше утвержденного мнения Государственного Совета, от 10-го Февраля 1864 г., иностранцы, не поступившие в русское подданство, когда кто из них пожелает жениться на русской подданной православного исповедания, не должны давать никакой присяги на русское подданство, как это было до того времени. – Тогда же отменен также и прежний закон, обязывавший иностранцев неправославного исповедания вступать в брачные союзы с православными невестами в России не иначе, как с Высочайшего на это соизволения. – Вследствие этого, при заключении всех подобных браков, священники паши должны требовать от иностранцев, желающих жениться на русских подданных, только обычные сведения об их личности, звании и состоянии, также о том, не состоят ли они в брачном союзе с другими лицами здесь в России или за границею, вместе с подпиской о воспитании детей в православии, и затем венчать их (Собр. Узак. и Распоряж. Правит. издание Правит. Сената 1864 г. Ак. 24).

§ 6. Наконец, по нашим законам, православные ни под каким условием не могут вступать в супружество с неверными, как-то: иудеями, магометанами, или язычниками (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 25), и всякие брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами признаются незаконными и недействительными (Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета 6 Февраля 1850 г. ст. 1).

Но если бы кто из новокрещенных, состоя в супружестве до обращения в христианство, потом также пожелал остаться с настоящим своим супругом или супругою в брачном союзе по-прежнему, то хотя бы тот или другая и не пожелали креститься, союз их однако не должен быть расторгаем, а потому и дети, рождаемые от этого союза, также должны считаться законными, по обычаю. – Только при этом лице, не желающее принять христианство, должно дать от себя подписку, что оно со своей стороны не будет делать никаких притеснений и наносить никаких укоризн или насмешек супругу или супруге, принявшим христианство, и что и дети, имеющие родиться от их сожития, будут воспитываться в вере православной без всякого препятствия или прекословия (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 80–81). – Кроме этого, буде новокрещенный имел до крещения несколько жен (как водится у магометан), то он должен избрать себе непременно только одну из них, и при том ту, которая больше всех расположена к принятию христианства (Там же, ст. 82–84).

§ 7. Если же по принятии христианства одним из супругов с какой-либо стороны заявлено будет нежелание остаться в прежнем брачном сожитии, и на сие последует согласие с другой стороны, то брак их может быть расторгнут, и тогда лице крестившееся и лице остающееся в прежнем неверии могут свободно оба вступать в новые браки без всякого прекословия. (Подробнее о сем см. Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 79–83). – Но как все дела о разводе подлежат у нас ведению высшей власти церковной, то и тех из инородцев, кои хотя и крестятся, но не расторгнут своего прежнего союза до принятия христианства, а напротив захотят сделать это уже после крещения, каждый священник должен венчать не иначе, как с разрешения власти епархиальной, к которой он поэтому и должен обращаться всякий раз во всех подобных обстоятельствах за советом и разрешением, и за тем уже действовать по ее указанию, как принято, по обычаю (Т. X, ч. 1, ст. 80–84).

О надлежащем совершеннолетии, необходимом для вступления в брак по нашим законам. – В каких летах у нас не могут вступать в супружества лица, достигшие старости? О физической и нравственной способности к брачной жизни со стороны венчающихся, и можно ли венчать лиц, находящихся в сумасшествии? Каким образом священники должны венчать немых или глухонемых и слепых? Могут ли священники венчать тяжко больных, не могущих для этой цели явиться в церковь? О венчании лиц, страждущих заразительными болезнями. – О взаимном согласии брачующихся на вступление в брак между собою.

§ 8. Но древним законам совершеннолетие для брака считалось в 15 лет для мужчины и в 13 – для женщины (Кормч. гл. ХLVIII, гр. 4, ст. 2 и 4). – Но в настоящее время (с 1830 г.) для правильности законного брака у нас требуется, чтобы мужчина был не моложе 18 лет, а женщина не моложе 16 лет (Св. Зак., т. X, ч. 1, ст. 3; сравн. указы 1830 г. Июля 19 и 1833 г. Декабря 23). Впрочем, в необходимых случаях епархиальные архиереи имеют право разрежать венчание браков и тогда, когда жениху или невесте недостает до полного совершеннолетия не более полугода. А потому, в случае надобности, священники могут отсылать несовершеннолетних этого рода к епархиальному архиерею и за тем уже действовать согласно его указанию или разрешению (Св. Зак., т. X, ч. 1, примеч. к статье 3-й, по продолжению). – В одном только Закавказском крае природным жителям дозволяется вступать в брак, согласно древним правилам, т. е. когда жених имеет 15, а невеста – 13 лет (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 3; сравн. Полож. кавказск. комит. Высочайше утвер. 3 Сентября 1846 г.).

В случае, если бы оказалось, что брак повенчан при недостижении женихом или невестою надлежащего совершеннолетия, то брачившиеся немедленно разлучаются от сожительства, и если погом, по достижении полного совершеннолетии, снова пожелают жить в супружестве, то они опять должны быть венчаны в церкви но чиноположению (Уст. Духов. Консист. § 225, 226).

§ 9. Для стариков, по законам собственно церковным, браки воспрещаемы были с 60 лет, а потому таковые прежде до 80-ти летнего возраста могли быть венчаемы не иначе, как с разрешения архиерейского (сравн. Инструк. благоч. 1806 г., ст. 23. – Указ 5 Августа 1779 года и того же года ук. Июля 31). – Но Ию нынешним нашим законам гражданским, каждый старик не может вступить в брак только но истечении 80 лет, а потому раньше этого испрашивать разрешения от архиереев на повенчание старых людей в настоящее время не принято (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 4).

Браки стариков, заключенные по истечении 80-ти летнего возраста, хотя бы они даже вступили в супружество с лицами одного с собою возраста, признаются у нас незаконными и также подлежат расторжению, как и другие браки запрещенные (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 37).

§ 10. По самому смыслу брака, для заключения его требуется также физическая способность к брачному сожитию как со стороны жениха, так и со стороны невесты. – Это требование впрочем, по самому существу дела, не подлежит ведению священников, а предоставляется самим брачующимся. – В случае, если впоследствии, например, окажется, что то или другое лицо из состоящих в супружестве неспособно к надлежащему сожитию, этот брак но требованию заинтересованной стороны может быть расторгнут, по закону (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 45).

§ 11. Желающие вступить в брак должны находиться оба в здравом уме, т. е. должны быть совершенно свободны от всякого умопомешательства и вообще расстройства душевного. Ибо у нас вообще самым строжайшим образом запрещаются всякие браки с безумными, и сумасшедшими (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 5).

Брак, заключенный в безумии одного или двух брачующихся между собою, расторгается подобно другим незаконным бракам, по закону (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 37; Уст. Духов. Консист. § 127).

§ 12. Кроме этого бывает и так, что к священникам для повенчания обращаются немые и глухонемые, которые не могут выразить своего согласия на вступление в супружество с известным лицом определенным словом, как это требуется по уставу (см. чин венчания). – В таком случае священники могут венчать таковых, требуя, чтобы они выражали свое согласие другими какими-либо соответствующими благопристойными знаками, – и после этого брак их, повенчанный при таких условиях, так же считается законным, как и всякие другие браки (сравн. резолюцию Митр. моск. Филар. 4 Ноября 1843 г.). Слепые, находящиеся в здравом уме, так же могут быть венчаемы, как и зрячие, с соблюдением надлежащих формальностей, как и при обыкновенных браках, по закону (сравн. резол. митр. Филарета, от 1 Мая 1845 года в Душепол. Чтении).

§ 13. Ни но церковным, ни но гражданским законам нашим не запрещается венчать также больных, когда они сами того пожелают. Впрочем, если бы при этом сто из тяжко больных потребовал от священника, чтобы сей последний венчал его не в церкви, по обычаю, а в частном доме, то священник должен положительно отказаться от этого, – а в случае настойчивости со стороны больного советовать ему обратиться к епархиальному архиерею, и за тем уже действовать согласно наставлениям сего последнего, но обычаю (срав. Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 31; – ниже Отд. VIII, § 52; – Краткое изложение Канонического права арх. А. Шагуны, стр. 120, § 103).

§ 14. Не менее того было бы полезно, если бы священники но возможности следили за развитием разных заразительных болезней в своих приходах, и по крайней мере не допускали к повенчанию тех из своих прихожан, кои находятся в очевидной опасности, пока они не излечатся совершенно, или не представят надлежащего медицинского свидетельства о своем здоровье. Сюда в особенности должны быть отнесены все страдающие явными признаками, напр., любострастной болезни, как-то, отпадением носа, или гниением глаз или челюстей, и т. п. Таковые до выздоровления не должны быть венчаны, за исключением разве случаев разрешения на то власти епархиальной, к которой потому больные подобного рода и должны обращаться за разрешением.

§ 15. Наконец, священники должны обращать строжайшее внимание и на взаимное согласие брачующихся на вступление в супружеский союз между собою (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 12). Брак, совершенный но насилию или принуждению одного или обоих брачующихся лиц, считается незаконным и, в случае иска заинтересованной стороны о принуждении ее к браку, подлежит расторжению, подобно другим бракам запрещенным (Св. Зак. т. X, ч. I, ст. 37; сравн. Высочайше утвержд. мнение Госуд. Совета 6 Февраля 1850 г. ст. 1). Сюда же надобно отнести также и похищение или увоз невесты, помимо ее воли и согласия, для вступления с нею в брак, что, но закону, считается даже преступлением уголовным, а потому и священники, совершающие подобные браки, подвергаются неминуемой ответственности, как пред судом гражданским, так и пред законами церковными (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 8. – Ср. I Вселенск. собора прав. 94; Улож. о наказ. 1866 г. ст. 1549; также ниже Отд. X, § 77).

Основные понятия о родстве кровном, свойстве (или сватовстве) и родстве духовном. Общий порядок счисления родства по принятому у нас обычаю и узаконению церковному. В каком именно родстве и в каких степенях оного браки у нас запрещаются? В каком порядке и между какими лицами запрещаются браки в родстве духовном? О браках восприемников и восприемниц, воспринимающих одно и то же дитя единовременно от купели, в одной паре, в случае, если бы они пожелали вступит в супружество между собою. В каких случаях могут быть разрешаемы браки восприемников с родителями восприемлемых? О так называемом родстве гражданском, или об усыновлении. – О браках незаконнорожденных детей одних и тех же родителей с их детьми законными.

§ 16. В силу действующих узаконений у нас положительно «запрещается вступать в брак в степенях родства и свойства, церковными законами возбраненных». – (Св. Зак. т. X, ч. I, стр. 23; сравн. VI Вселенск. собора пр. 53, 54; ср. Василия Великого пр. 76, 78, 86).

Лица, исповедующий веру православную, на вступление заведомо в брак в такой степени родства или свойства, в которой закон не дозволяет браков, подвергаются за сие заключению в тюрьме на время от четырех месяцев до одного года и четырех месяцев и церковному покаянию но определению духовного суда. (Улож. о наказ. 1869 года ст. 1559). – Браки, допущенные заведомо в цервой или второй степени родства, расторгаются, и виновные подвергаются суду гражданскому наравне с кровосмешниками (так же ст. 1559, сравн. также ст. 1593 и 1594; Уст. Дух. Консист. § 217, 221).

§ 17. Для определения родственных отношений и церкви христианской с самых древних времен принято различать следующие три вида родства: И. Родство кровное, т. е. родство лиц, происходящих от одного родоначальника. – Но если при этом члены одного и того же известного рода, посредством браков, соприкасаются с членами другого рода, то в этом случае II. образуется между ними свойство или родство разнородное, которое, сообразно тому, сколько родов соприкасается между собою посредством того или другого брака, называется родством двуродным или свойством (а также и сватовством) во-первых; за тем родством трехродным или свойством (и сватовством, во-вторых, и т. д. – Наконец III. сюда же надобно отнести и родство духовное, которое образуется в таинстве крещения, вследствие восприятия крещаемых детей от купели, между восприемниками, восприемлемым и родителями восприемлемого.

§ 18. Соответственно этому для определения различных родственных отношений у нас обыкновенно употребляются так называемые степени и линии. – Наименование свое степени в родстве получили от ступеней лестницы, «потому что как мы восходим и нисходим но ступеням лестницы, так и по ступеням родства восходим до начала и отыскиваем корень рода, или опять нисходим для отыскания своих потомков» (Кратк. излож. канонич. нрава митроп. Андрея Румынского стр. 134). – При этом вообще количество степеней считается но числу рождений, посредствующих между данным лицом и тем лицом, но отношению к которому отыскивается требуемая степень. С другой стороны линиями в родстве называется связь рождений или степеней, продолжающихся непрерывно, или, говоря другими словами, цепь рождений посредствующих в происхождении одного лица от другого. – При этом, так как степени родственной близости одного лица к другому обыкновенно отыскиваются или по отношению к его предкам, или по отношению к его потомкам, или же по отношению к его родичам, то отсюда и линия, идущая, например, прямо от данного лица к родоначальнику, называется прямою восходящею, – линия, прямо идущая к потомкам, называется прямою нисходящею, за тем остальные линии, идущие на сторону к родичам, называются боковыми, и соответственно тому, когда они исходят от отца или матери, называются первыми боковыми, если от деда или бабушки, – вторыми боковыми, а если от прадеда или прабабки, – то третьими боковыми, и т. д.

§ 19. Применительно ко всему вышесказанному (§§ 17, 18) браки у нас запрещаются безусловно: 1) в прямом кровном родстве, как в восходящей, так и в нисходящей линии во всех степенях без исключения. – Да и невозможно, как справедливо замечают канонисты, чтобы кто либо, особенно в настоящее время, мог дожить до того времени, чтобы вступить в брак с споим потомком не только в 8 степени, но даже и в 5-й и 6-й степени (см. Кратк. изл. канонич. права Андрея Шатуны издание Христ. Чт. 1872 года, стр. 134). – 2) В линиях боковых родства кровного и в родстве двуродном (образующемся между одним супругом и родственниками другого, и вообще между родственниками того и другого вместе, в первых четырех степенях до 4-й включительно), и наконец 3) в родстве трехродном (происходящем, когда три отдельных рода соединяются между собою посредством брачных союзов) в первой одной ступени без всякого ограничения (Кормч. Зак. гражд. VII, 2; Указ. Св. Син. 1787 и 1810 г., также 1837 г. Декаб. 31 дня; Кормч. гл. L; Указ Св. Синода 1841 года Апр. 25; 1859 г. Марта 28, № 2409). – Затем хотя во всех остальных степенях родства кровного, бокового и двуродного, и трехродного, поименованных в Кормчей книге, браки вообще у нас не запрещаются, но священники не имеют права сами по себе, одною своею властию, венчать в 5 степени родства кровного и, в силу указа Св. Синода от 19-го Января 1818 г., всякий раз при повенчании подобных браков должны испрашивать на это первоначально разрешение архиерейское, и затем уже действовать по его указанию (сравн. Ук. Св. Синод. 1868 г. Ноябр. 7 дня, № 8625; Церковн. Летоп. Духовн. Беседы 1870 г. Апр. 11). – Таким же образом в шестой и седьмой степени обоих видов этого родства, священники обязаны наблюдать, чтобы не венчать своею властию такие браки, в которых, вследствие имеющих возникнуть новых родственных отношений между брачующимися, могло бы произойти смешение родственных наименований (напр. в 6-й степени, если бы дед и внук, конечно двуродные, пожелали жениться на двух двоюродных сестрах и т. п.). – Ибо и эти браки в пашей церкви не одобряются, и разрешаются только в крайних случаях с благословения архиерейского (Указ 1810 г. Январ. 19, 1859 г. Марта 28-го). – Подобно этому наконец ни один священник не имеет права венчать своею властию браки, заключаемые в родстве трехродном во 2-й, 3-й до 4-й степени включительно (Ук. Св. Син. 1859 г. Март. 28). – Затем вообще в прочих линиях боковых родства кровного и в свойстве двуродном, начиная с 7-й степени, а в родстве трехродном от 5-й степени, браки безусловно дозволяются, и священники в означенных и дальнейших степенях могут венчать всякого без малейшего препятствия и опасения, как и всякие другие браки, где никакого родства не полагается (сравн. ниже подробнее перечни браков запрещенных и подлежащих разрешению архиерейскому, а также и совершенно свободных для повенчания, Отделение V, § 32–34).

§ 20. По нашим закопал церковным степени родства духовного определяются так же, как и степени родства кровного двуродного, т. е. восприемник в этом родстве считается двуродным отцом по отношению к восприемлемому от него, и потому находится с сим последним в первой степени; за сим родной отец восприемлемого находится к восприемнику своего дитяти во второй степени, и т. д. (VI Вселенский собор пр. 53). – Вследствие этого, в прежние времена брак запрещался и происходящим от восприемников с происходящими от воспринятых, и притом до тех же степеней, как и в родстве кровном, т. е. до 7 степени включительно (Кормч. гл. ХLVIII гр. 7 стр. 28; гл. ХLIХ зач. 2, Отд. 2 и гл. L – О родстве еже от св. крещения). – Таким же образом в древности считалось родство и между теми, кои крещены одним восприемником, и даже между восприемником и восприемницею. (Кормч. гл. L, и Номок. пр. *12). – Но по указу Св. Синода от 19 Янв. 1810 г. браки в родстве духовном ограничены только восприемниками и родителями восприемлемых, так что в силу этого указа не дозволяется только вступать в брак восприемникам с родителями восприемлемых и с самими восприемлемыми. – Затем во всех остальных видах этого родства браки допускаются безусловно, вследствие чего, напр., дети восприемника могут беспрепятственно вступить в супружество с его крестниками и крестницами, как и крестники могут венчаться с детьми своих восприемников.

§ 21. Что касается далее восприемников и восприемниц, воспринимающих одно и то же дитя во время его крещения в одной паре, то согласно действующим узаконениям в нашей церкви, таковые вообще не вступают у нас ни в какое духовное родство друг с другом, а потому и браки между ними не могут быть воспрещаемы, если только к тому не будет других законных препятствий (Указ Св. Синод. 1837 года Декаб. 31 дня). – Впрочем, в тех местах, где родство этого рода находится в особенном уважении у народа, священники, для успокоения брачующихся, должны отсылать таковых к епархиальному архиерею, и затем уже венчать их с его архипастырского благословения (там же; сравн. Ук. 1810 г. Января 19).

Тем менее, конечно, подобного рода одновременное, совместное восприятие детей от купели может иметь какое-либо влияние на вступление в супружество между собою лиц, состоящих восприемниками у какого-либо младенца во второй или третьей паре, а также и лиц, состоящих восприемниками при лицах, принимающих православие из иноверцев-христиан. – Ибо как те, так и другие, как мы уже видели, у нас не могут быть даже называемы восприемниками в собственном смысле этого слова (сравн. выше о крещ. Отд. IV, § 31; о миропомазании Отд. II, § 11), а потому, конечно, и ни в какое духовное родство между собою вступить никогда не могут.

§ 22. Кроме сего, в силу особых разъяснений Св. Синода, в настоящее время нет особенной надобности безусловно запрещать даже такие браки, когда бы например мужчина, записанный под именем кума, в графе о восприемниках в метрической книге, вместе с настоящею восприемницею для дитяти женского пола, пожелал жениться потом на его матери или на самой этой крестнице, или если бы наоборот женщина, записанная под именем кумы с настоящим восприемником для дитяти мужеского пола, пожелала вступить в супружество с отцом этого крестника, или же с самым этим крестником. – Ибо, по основному закону церковному, собственно для крещения достаточно вообще одного только восприемника: для дитяти мужеского пола – мужчины, а для дитяти женского пола – женщины (сравн. выше о крещении Отд. IV, § 28). – Вследствие этого, одно только из означенных лиц одного ноля с крещаемым собственно привлекается к сродству духовному с восприемлемым и родителями его. – «Напротив того, в силу того же постановления, сродство это никак не может быть переносимо на других церемониальных лиц (т. е. второго кума или кумы, при настоящих восприемниках), когда они находятся при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги (приложенному к стат. 1562 Свода. Зак., т. IX), рукоприкладствовать, или быть записанными от священника, при записи о событии (крещения), как свидетелей», – а потому, разумеется, и вступление в супружество таких лиц, как с родителями воспринятых, так с самими этими воспринятыми, не должно быть воспрещаемо, как и в обыкновенных обстоятельствах (решение Св. Синода по прошению одной вдовы о дозволении ей вступить в брак с мужчиной, записанным в метрической книге восприемником дочери ее, – на предложение Синодального обер-прокурора от 19 Апреля 1873 года за № 1290; смотр. Подольск. Епарх. Ведом. 1874 г. № 13). – Впрочем, по особенной важности вопроса священники не должны решать его сами одною своею властию, а всего лучше должны при этом всякий раз обращаться к епархиальному архиерею, и за тем, как и во всех важнейших обстоятельствах, действовать по его указанию и усмотрению.

Само собою разумеется, что во всех тех случаях, когда бы по какому обстоятельству, за недостатком например женщины для дитяти женского пола, восприемником был записан один только мужчина, или наоборот, изложенное выше правило не должно иметь никакого приложения безусловно (сравн. выше о крещении, Отд. IV, § 28).

Заметим при этом, что единовременное и совместное восприятие детей от купели не может иметь какое-либо влияние и на отношение мужа и жены между собою, и в настоящее время муж и жена так же могут беспрепятственно крестить детей в одном и том же семействе, и вместе с тем жить по обычаю между собою без всякого препятствия, как и в обыкновенных обстоятельствах (Номоканон при больш. Требн. А. Павлова, примеч. к прав. 211, стр. 186–199).

§ 23. Наконец, есть еще родство, так называемое гражданское, происходящее от усыновления. – В древности родство это так же имело значение при заключении браков, как и родство обыкновенное, и в Кормчей книге можно находить правила о счислении степеней этого родства, об его значении, и т. п. Но в действующем гражданском законе родство это нигде не признается ни в каком своем виде, а потому и в практике при заключении браков никогда не принимается во внимание. – Гораздо важнее в этом отношении родство, хоть и незаконное, но возникающее иногда, и в настоящее время, к сожалению, случающееся даже и очень часто, между законными детьми одного и того же отца или матери, и их детьми незаконнорожденными или побочными. – Правда, и об этом родстве наше законодательство тоже совершенно умалчивает; но если бы когда обратились к священнику за повенчанием лиц, о коих он доподлинно и положительно знает, что они находятся между собою хоть и не в законном, но все же в кровном родстве, то он должен по мере сил своих стараться препятствовать заключению подобного брака и для этого обращаться или к совести брачующихся, если они знают о своих родственных отношениях, или к совести и авторитету их родителей, а в крайних случаях, в особенности в виду соблазна народного, и к епархиальному архиерею, и только потом уже действовать по его указанию, по обычаю (из практики более опытных священников).

Порядок счисления и изображения степеней родства кровного в прямой восходящей и нисходящей линиях и кровного родства в боковых линиях первой, второй и третьей. – Особые положения, которые священники вообще должны иметь в виду всякий раз при исчислении разных степеней родства, в особенности кровного и двуродного и трехродного, для правильного их вычисления и определения. – Указание и изображение степеней родства двуродного. – Степени и их изображение в родстве трехродном. – Таблица показывающая степени родства кровного, как пособие для удобнейшего вычисления и определения разных степеней и видов родства. – Замечание о родстве четырехродном, пятиродном и т. д. О счислении родства в церкви западной и униатской, и каким образом православные священники должны относиться к этому счислению.

§ 24. Основное правило для счисления различных степеней родства вообще состоит в том, что количество степеней определяется по числу рождений, посредствующих между данным лицом и тем лицом, по отношению к которому отыскивается требуемая степень, так что в этом смысле самые рождения в родстве собственно и составляют степени. – Вследствие этого определение степеней родства однородного, или кровного, как в восходящей, так и в нисходящей линии, не представляет никаких особенных трудностей. – Достаточно только сосчитать при этом, сколько рождений последовало по прямой линии между одним высшим и другим низшим лицом, или наоборот, и количество рождений, посредствующих между ними, покажет данную степень без всякого затруднения. – Таким образом например, на основании всего сказанного, прадед находится к своему правнуку в третьей степени, дед к внуку – во второй, и т. д.

Для того, чтобы изобразить это родство на чертеже, нужно всегда помнить, что как в этом случае, так и вообще при начертании разных родственных отношений между данными лицами, у нас принято по преимуществу изображать эти лица особого рода кружками, а рождения, посредствующие между ними, или степени, простыми перпендикулярными или наклонными линиями, соединяющими эти кружки между собою.

После этого стоит только сосчитать количество этих линий, как посредствующих рождений между данным и искомым лицом, и мы получим требуемую степень самым простым ближайшим образом. – Соответственно этому в рассматриваемом нами кровном родстве однородном, степени напр. в прямой нисходящей линии обыкновенно могут и должны быть изображаемы в следующем виде:

Т. е. прадед по отношению к своему правнуку находится в третьей степени, дед ко внуку – во второй, отец к сыну – в первой, и т. д.

Или в том же родстве в прямой восходящей линии:

Т. е. я к своему пращуру нахожусь в четвертой степени, к правнуку – в третьей, к внуку – во второй, к сыну – в первой, и т. д.

§ 25. Таким же образом, подобно этому, исчисляются далее и степени в родстве кровном боковом, напр. между родными братьями, братьями двоюродными и троюродными, дядями и племянниками, и т. д. ... Различие здесь главным образом состоит только в том, что при исчислении этого лица родства надобно не тотчас по прямой линии переходить от данного лица к искомому, а нужно прежде от первого из них восходить вверх по рождениям до общего родоначальника того и другого, как напр. до отца между родными братьями или до деда между дядями и племянниками, и за тем уже от сего последнего (т. е. родоначальника) снова нисходить вниз до лица искомого, и только после этого складывать число рождений по восходящей линии с числом рождений по нисходящей; сумма этих двух чисел и даст искомую степень родства кровного бокового.

Таким же образом и для изображения этого родства, по примеру родства прямолинейного, надобно начертать прежде линию степеней или рождений, выходящую от одного из двух данных лиц, между коими отыскивается требуемая степень в прямой восходящей линии к общему родоначальнику их обоих; потом провести отселе (т. е. от родоначальника) боковую другую линию нисходящую от того же родоначальника к другому данному лицу; сумма линий, посредствующих между ними, и покажет требуемую степень. – Таким образом, мы находим, что

I. Напр., в первой боковой линии родства кровного:

Брат мой находится ко мне во второй степени, племянник в третей, и т.д.

II. Во второй боковой линии того же родства:

Дядя мой находится ко мне в третьей степени, двоюродный брат – в четвертой, двоюродный племянник – в пятой, и т.д.

III. В третьей боковой линии:

Двоюродный дед находится ко мне в четвертой степени, двоюродный дядя – в пятой, троюродный брат – в шестой.

§ 26. При сем вообще для большей точности и определенности в исчислении разных степеней родства, а вместе с сим и для облегчения дальнейших счислений в степенях родства двуродного и трехродного, каждый священник необходимо должен помнить и всегда иметь в виду следующие четыре положения: 1) что для изображения родства по женской линии у нас полагаются те же правила, как и для родства по мужской линии; только там, где напр. в мужском колене пишется: отец надобно писать: мать, где дед – бабка, где дядя – тетка, где племянник – племянница, и т. д.; 2) что отец к сыну и наоборот сын к отцу находятся всегда в первой степени, потому что между ними всегда посредствует только одно рождение. – Таким же образом надобно разуметь и отношения между матерью и дочерью, между отцом и дочерью; 3) что братья, сколько бы их ни было у одного и того же отца или матери, всегда находятся между собою во второй степени, потому что при определении родства всегда имеются в виду только два искомые лица, а два брата, когда между ними отыскивается требуемая степень, представляют только два рождения, а потому конечно и две степени. – Таким же образом надобно разуметь и об отношении сестер между собою, а также братьев к сестрам, и т. д. – Наконец 4) что муж и жена составляют, но Писанию, одну плоть (Ефес. 5:31); вследствие чего, само собою разумеется, составляют и одну степень между собою.

На этом основании и отношения супругов друг к другу, при начертании их, не изображаются у нас обыкновенными или наклонными линиями, означающими вообще рождения или степени, а для этой цели обыкновенно употребляется линия дугообразная

, или горизонтальная (мы будем употреблять первую из них), которые поэтому не считаются за степень, а потому и при счислении степеней никогда ни в какой счет не принимаются (сравн. Кормч. гл. L).

§ 27. Переходя затем к счислению степеней родства двуродного, образующегося, как мы сказали, между одним супругом и родственниками другого, и вообще между родственниками того и другого вместе, надобно иметь в виду, что способ счисления этого родства вообще тот же, как и в родстве однородном, с тем только различием, что в двуродном родстве последнего рода степени или рождения надобно сосчитать не в одном только роде, а в двух, т. е. между родственниками мужа и жены совокупно; сумма рождений или степеней, посредствующих между данным лицом в одном роде и искомым в другом, и даст требуемую степень. – Исключение из этого может быть только тогда, когда родство отыскивается между одним из супругов и однородными родственниками другого; ибо в таком случае достаточно сосчитать степени только в роде другого из супругов, и как муж и жена, по закону, составляют одну степень, то и количества степеней, посредствующих между данным лицом из супругов и родственниками другого, и даст требуемую степень, как и в родстве однородном.

Чтобы изобразить степени родства двуродного, надобно помнить всегда и неизменно, что союз супружеский изображается дугообразною или горизонтальною линиею, неозначающею никакой степени (сравн. выше § 26). – За тем остальные отношения, как с мужеской, так и с женской стороны, должны быть изображены так же обыкновенными перпендикулярными или наклонными линиями, как и в родстве однородном, и количество этих линий между родственниками мужа и жены, за исключением конечно дугообразной линии, изображающей союз супружеский, и даст искомую степень, по обычаю. – Таким образом, например:

Брат мой находится к сестре жены моей в четвертой степени.

Племянница моя к дяде жены моей находится в шестой степени, или сестра моя к тому же дяде в пятой степени и т.д.

§ 28. Что до счисления видов и степеней родства трехродного, то кроме основных приемов, указанных нами выше для счисления родственных степеней вообще и родства двуродного в частности (§§ 24, 25), надобно еще всякий раз обращать внимание при этом, от чего происходит или зависит образование этого родства? Таким образом, когда, напр., в данном трехродном родстве два брачные союза, полагающие основу для связи трех родов, соединены между собою в одном лице, напр. в лице мужа или жены второбрачных, то в таком случае счисление родственных степеней между ними производится точно так же, как и в родстве двуродном, с тем только различием, что как там за единицу принимаются два лица: мужа и жены, соединенных одним браком, так здесь должны быть принимаемы три лица, как-то: муж и его первая и вторая жена, или наоборот – жена и ее первый и второй муж, и т. д.

Так равно и для изображения этого родства стоит только в видах оного вместо обыкновенного брачного союза, изображаемого у нас двумя кружками, соединенными дугообразною или горизонтальною линиею, поставить везде двойной союз, изображая его тремя кружками, соединенными двумя дугообразными или горизонтальными

линиями, и за тем считать этот союз также за единицу, как и в родстве двуродном, производить дальнейшие вычисления, по обычаю; тогда требуемые степени родства откроются здесь так же, как и в родстве двуродном, без всякого затруднения. – Таким образом, напр.:

Мой пасынок находится к моей второй жене в первой степени.

Мой сын ко второй жене моего зятя находится во второй степени, и т.д.

Когда же в трехродном родстве два брака соединяются не в одном каком-либо лице (мужа или жены), а существуют отдельно только в одной линии свойственников, или, говоря иначе, когда в этом родстве свойственники посредством родственных связей образуют один ряд с одним или другим мужем, или с одною или другою женою, то в родстве этого рода степени надобно исчислять по линиям, идущим как от одного, так и от другого союза, или переходя от одного рода в другой и от другого в третий, и т. д.

Соответственно этому и при изображения этого родства мы получим, что напр.,

Отчим отца моего к сестре жены моей находится в четвертой степени.

Мой сводный брат находится к племяннице моей в пятой степени, и т.д.

§ 29. В заключение, чтобы по возможности еще более упростить способ счисления различных степеней родства во всех разнообразных видах оного, просим читателей обратить внимание на прилагаемую нами в приложении родословную таблицу, составленную по образцу «таблицы, показывающей степени родства», помещаемой обыкновенно у нас в X т. Свода Законов, в приложении к его статье 211. – В этой таблице, как очевидно с первого взгляда, излагаются только степени родства в главнейших видах родства кровного: в восходящей и нисходящей линии и родства кровного же бокового. – Но в таком своем виде таблица эта также может служить ближайшим подспорьем и для отыскания дальнейших степеней родства двуродного и трехродного. – Для сего надобно только по этой таблице отыскать аккуратно степени родства между искомым лицом с одной, напр., мужеской стороны, и самим мужем и таким же образом потом между другим искомым лицом с другой – женской стороны и самою женою; за тем сложить количество степеней, полученных с той и другой стороны, принимая, как уже сказано, мужа и жену (и даже двух мужей одной жены или наоборот, как в родстве трехродном) за единицу, и сумма, какая получится от этого сложения, и даст требуемую степень без особенного труда и напряжения (сравн. выше §§ 27, 28).

Таким образом, напр., чтобы отыскать по этой таблице степени родства между моим двоюродным братом и двоюродною сестрою жены моей, нужно только сложить 4†4, и мы получим между ними 8 степень, и т. д. (см. ниже, глава дополнительная, приложение 6-е, под буквою Ж).

Вместе с этим, как существует родство двуродное и трехродное, также возможно и родство четырехродное, пятиродное и т.д. Так родство четырехродное напр., может быть –

Между моим зятем по дочери и женою пасынка моего.

Или в пятиродном родстве:

Между отчимом того же зятя и женою моего пасынка, и т. д.

Но ни в Кормчей книге, ни в других каких-либо канонических или юридических книгах наших родство это никогда не принимается, хотя и в нем также возможны всякого рода родственные связи свойственников и даже (как можно видеть из приведенных примеров) в ближайших степенях родства, как-то: второй и третьей и т. д. … А потому и при заключении браков всякого вида другие родства, за исключением кровного, двуродного и трехродного, никогда ни в какой расчет не должны быть принимаемы (О видах и степенях родства, прот. И. Скворцова. Киев, стр. 12 в примеч.; сравн. Русск. Гражд. право Мейера стр. 74).

§ 30. Наконец для более точной правильности в исчислении разных степеней родства считаем необходимым присовокупить, что при исчислении степеней родства бокового, а за ним, конечно, и двуродного и трехродного, счет этот в римско-католической церкви и вообще на западе ведется совершенно иначе, чем в нашей Церкви православной. – Там именно не складываются числа рождений с той и другой стороны, а счисляются рождения только с одной стороны или с большей, или с равной. – Таким образом родные братья, напр., в западной церкви находятся между собою в 1 степени (а не во 2-й, как у нас), дядя и племянник – во 2-й (а у нас – в 3-й), двоюродные братья тоже во 2-й (а у нас – в 4-й), братья троюродные в 3-й (а у нас – в 5-й) и т. д. – Отсюда и в родстве двуродном в западной церкви, соответственно этому, брат мой, напр., к брату жены моей находится во 2 степени, племянница моя к дяде жены моей в 4 степени, и пр. – Счисление это православные священники могут принимать только к сведению при счислении родственных степеней в случае заключения браков смешанных, когда приходится венчать лице православное с другим иноверным (напр. римско-католиком или униатом), – если то и другое находится между собою в родстве с той или другой стороны; но по прямому смыслу наших законов браки православных с иноверными в главных своих основаниях должны быть совершаемы вообще на тех же началах, как и браки православных между собою (Св. Зак. т. X, ч. 1, стр. 64). – А вследствие этого, разумеется, и при счислении это родства между родственниками или свойственниками православными и неправославными, православные священники обязаны держаться тех же правил, как и при счислении родства между православными вообще; а за тем, конечно, и в случае каких-либо препятствий к браку или недоумений, могущих возникнуть при его совершении, каждый священник должен так же обращаться за разрешением или наставлением к епархиальному архиерею, как и при браках православных между собою, по обычаю (сравн. выше §§ 19–30).

Необходимость такого указателя для священников и его практическое приложение. Указание браков, которые у нас положительно запрещаются, по порядку в родстве кровном-боковом, двуродном и трехродном. – Указание браков в тех же видах, в которых священники для повенчания их должны обращаться за разрешением и благословением к епархиальному архиерею. – Примерный перечень браков в некоторых ближайших степенях родства, которые священники могут венчать сами по себе без благословения архиерейского. – Особенные родственные названия, ныне употребляемые, и старинные, – в руководство для тех, которые бы пожелали пользоваться при счислении родства Кормчею книгою.

§ 31. Давно замечено, что при всей видимой легкости счисления степеней родства – счисление это не всегда дается неопытным иногда даже и образованным священникам. Вследствие этого, в последнее время у нас не раз являлись попытки не только указывать способ счисления разных степеней родства, но по возможности перечислить и все те родственные отношения, в которых браки у нас не всегда дозволяются. – К сожалению только, сколько нам известно, перечисления эти доселе почти исключительно касаются одних только браков положительно запрещенных церковью (сравн. напр. Уст. Духовн. Консисторий, издание Ливанова; также Практ. руководство Парвова и др.). – Между тем, священнику необходимо знать не только об одних браках этого последнего рода, но по возможности также и о тех, в которых он должен обращаться за разрешением или благословением к архиерею. – В виду этого важного обстоятельства, мы и предполагаем, вслед за указанием браков запрещенных, перечислить, на сколько удастся, также и те из них, кои могут быть венчаемы священниками не иначе, как с разрешения архиерейского. – Затем перейдем к бракам, которые, в известных видах родства, могут быть венчаемы каждым священником независимо от высшего указания, по одному его личному усмотрению. – После этого желающие из священнослужителей могут только справиться, в данных случаях, с этими указаниями, и при сем избегать по крайней мере важнейших ошибок без особенного труда.

§ 32. Что касается прежде всего тех степеней, в которых браки у пас безусловно запрещаются, то они суть следующие:

I. В родстве кровном: 1) между родными братьями и сестрами (2 ст.); 2) между дядями и их племянницами и, наоборот, между тетками и их племянниками (3 ст.); 3) между двоюродными братьями и двоюродными сестрами (4 ст.); сюда же надобно отнести и 4) браки между двоюродными дедами и внуками, ибо между ними тоже находится только 4 степени родства, хотя браки эти в настоящее время вообще почти не случаются.

II. В родстве двуродном никакой священник не может венчать: 1) отца с женою сына и зятя с тещею (1 ст.); 2) отчима с падчерицею или мачеху с пасынком (1 ст.); 3) отца и сына с матерью и дочерью, или отца с тещею сына или с свекровью дочери, или, наоборот, мать с тестем сына и свекром дочери (2 ст.); 4) отчима с дочерью пасынка или падчерицы, или мачехи с сыном пасынка или падчерицы (2 ст.); 5) отца с падчерицею сына или дочери (2 ст.); 6) деда с женою внука (2 ст.); 7) сводных братьев с такими же сестрами (2 ст.); 8) зятя с свояченицею (2 ст.); или деверя с невесткою (2 ст.); 9) отца и сына с двумя сестрами (3 ст.) и, наоборот, матери и дочери с двумя братьями (3 ст.); 10) тестя с сестрою зятя, или тещи с братом зятя, а также и данного лица с свекровью сестры его (3 ст.); 11) отчима с внукою пасынка или падчерицы (3 ст.), или, наоборот, внука с мачехою деда или бабы (3 ст.); 12) и отца с дочерью падчерицы пасынка его сына (3 ст.), и, наоборот, внука с тещею деда или свекровью бабы (3 ст.); 13) деда с падчерицею внука или, наоборот, внука с падчерицею деда (3 ст.); 14) деда с тещею внука или с свекровью внука (3 ст.); 15) тестя с бабою зятя иди свекра с бабою снохи его (3 ст.); 16) пасынка с сестрою отчима или мачехи (3 ст.); 17) с падчерицею брата или сестры брата (3 ст.); 18) племянника с женою дяди, или данного лица с теткою жены, или с женою племянника (3 ст.); 19) данного лица с дочерью падчерицы внука (4 ст.); 20) такого же лица с бабою мачехи матери его (4 ст.); 21) такого же лица с падчерицею прадеда или прабабы (4 ст.); 22) такого же лица с дочерью падчерицы или пасынка деда (4 ст.); 23) того же лица с тещею правнука или со свекровью правнука (4 ст.); 24) того же лица с бабою жены внука (4 ст.); 25) того же лица с теткою отчима или мачехи (4 ст.); 26) того же лица с женою двоюродного деда или с двоюродною бабою жены (4 ст.); 27) того же лица с двоюродною сестрою жены (4 ст.); 28) того же лица с племянницею мачехи или отчима (4 ст.); 29) того же лица с сестрою жены внука (4 ст.); 30) того же лица с теткою невестки или снохи или тестя с теткой зятя и с племянницею его (4 ст.); и, наконец, 31) двух братьев двумя сестрами невестки, т. е. жены брата, или с сестрою зятя и мужа сестры их (4 ст.) и т. п.

III. В родстве трехродном браки положительно запрещаются у нас: 1) между пасынком – сыном первой жены отчима и первою его женою (1 ст.); 2) между тестем по первой жене данного лица и второю его женою (1 ст.) и 3) между отчимом и женою пасынка (1 ст.) (Указ Св. Синода 1810 г. Января 19; Указ 1859 г. Марта 28, № 2409; сравн. также Устав Дух. Консист. изд. Ливанова, примеч. к § 221; также Парвова Практ. Руковод. изд. 4, стр. 154–157; сравн. выше § 19);

§ 33. Переходя затем к указанию степеней родства, в которых священники могут венчать браки только с разрешения и благословения архиерейского, которые иначе называются дозволенными, мы должны перечислить между ними следующие виды браков:

I. В родстве кровном боковом браки: 1) двоюродных дядей с двоюродными племянницами, а равно также и двоюродных племянников с сими последними (5 ст.); 2) двоюродных прадеда с правнукой (5 ст.); 3) троюродных дядей с троюродными племянницами, а также и троюродных племянников с сими последними (7 ст.); и др.

II. В родстве двуродном, – и прежде всего вообще в пятой степени этого родства; сюда относится: 1) если бы кто, женившись на двоюродной тетке, захотел потом взять в супружество ее племянницу; 2) затем таким же образом без благословения архиерейского не могут жениться: отец и сын на прабабе и праправнуке; 3) отец и сын на двоюродных сестрах; 4) отец и сын на двоюродной бабе и внуке; 5) дед и внук на бабе и правнуке; 6) дед и внук на родной тетке и племяннице; 7) дед и правнук на двух сестрах; 8) два брата на родной тетке и племяннице; 9) два брата на бабе и правнуке и 10) дядя и племянник на бабе и внуке. – Что касается далее следующих степеней родства бокового, то в таковых, начиная с 6 степени и даже до 7 включительно, священники по преимуществу должны обращаться к архиерею за разрешением венчать следующие браки: 1) деда и внука с двоюродными сестрами (6 ст.); 2) двух братьев с двоюродными сестрами (7 ст.); 3) двух братьев с теткой и внукой родной сестры ее (6 ст.); 4) дяди и племянника с племянницей и теткой (6 ст.); 5) прадеда и правнука с двоюродными сестрами (6 ст.); 6) отца и сына с троюродными сестрами, и наконец 7) наоборот во всех означенных степенях с женской стороны. – Ибо это именно и суть все те степени, в которых может происходить смешение родственных имен и отношений, которое, как мы уже говорили и своем месте, нашею церковью не одобряется (сравн. выше Отдел. III, § 19).

Наконец, к сомнительным бракам, которые могут быть венчаемы не иначе, как с благословения архиерейского, должны быть отнесены: III. В родстве трехродном: А. Во второй степени оного: 1) брак второго мужа моей мачехи (по смерти моего отца) с моею дочерью; 2) моего тестя по первой жене моей с моею падчерицею по второй жене; 3) моего отца со второю женою моего зятя (взятой им по смерти моей дочери); 4) моего отчима с моею падчерицею; 5) моего отчима с моею невесткою (т. е. с женою сына моего); 6) моего тестя с моею невесткою; 7) моего пасынка по первой жене с моею падчерицею по второй жене; 8) моего тестя по первой жене с моею тещею по второй жене; 9) моего зятя с моею падчерицею; 10) моего отчима с моею тещею; 11) второй жены моего зятя с моим сыном (или второго мужа моей невестки с моею дочерью); 12) моего зятя с моею невесткою. – В. В третьей степени: 1) второго мужа моей мачехи (после отца моего) с моею внукою; 2) моего тестя по первой жене моей с дочерью пасынка моего по второй жене; 3) деда первой жены моей с падчерицею моею по второй жене; 4) прадеда первой жены моей со второю моею женою; 5) моего отчима с дочерью моего насыпка; 6) отчима отца моего с моего падчерицею; 7) моего отчима с внукой моей жены; 8) моего тестя с сыном моей падчерицы; 9) моего тестя с женою моего внука; 10) деда жены моей с женою сына моего; 11) сына пасынка моего по первой жене моей с падчерицею по второй; 12) деда первой жены моей с матерью второй; 13) мужа дочери моей с моею сводною сестрою (т. е. с падчерицею отца моего); 14) пасынка сына моего с моею падчерицею; 15) сына моего пасынка с женою сына моего; 16) отчима отца моего с моею тещею; 17) отца моей мачехи с моею тещею; 18) деда жены моей с моею мачехой; 19) моего тестя с моею сводною сестрою; 20) моей второй жены с дядею первой жены моей; 21) моего пасынка по первой жене моей с сестрою второй жены моей; 22) племянника первой жены моей с моею второй женою; 23) моего тестя по первой жене с сестрою второй жены; 24) мужа дочери моей с сестрою жены моей; 25) мужа дочери моей с женою брата моего; 26) моего сына с женою брата жены моей; 27) моего отчима с сестрою жены моей и 28) моего тестя с женою брата моего. – Что касается далее до родства трехродного С. в четвертой степени оного, то об этой степени надобно прежде всего заметить, что она вообще образуется во всех почти случаях и видах своих совершенно так же, как и в трехродном родстве третьей степени, только с прибавкой к некоторым видам этого последнего по одному рождению дальнейшему сверху или снизу. – Таким образом, в особенности образуется родство в четвертой степени этого рода, если прибавить, например, по одному рождению к 1-му, 2-му, 3-му и т. д. до 12-го № вышеуказанного родства трехродного (в предыдущем показании видов этого родства) в третьей степени. – Кроме этого, вообще к важнейшим видам браков в четвертой степени родства трехродного, требующим разрешения архиерейского, относятся браки: 1) двух братьев с невесткой и золовкой; 2) двух братьев с мачехой и падчерицею ее дочери; 3) прадеда моей первой жены с моею второю женою; 4) деда первой жены моей с бабкою второй; 5) внука моего пасынка с женою сына моего; 6) и раде да жены моей с моею мачехою; 7) деда жены моей с мачехой отца моего; 8) второй жены моей с двоюродным братом первой жены; 9) сына пасынка моего с женою брата моего; 10) мужа дочери моей с женою моего племянника; 11) деда цервой жены моей с сестрою второй; 12) моего отчима с теткою моей жены; 13) моего тестя по первой жене с племянницею второй жены моей; 14) дяди первой жены моей с. матерью второй; 15) моего пасынка с сестрою мужа моей дочери; 16) моего пасынка с тещею брата моего; 17) брата пергой жены моей с сестрою второй; 18) мужа сестры моей с сестрою жены моей, и т. д. (сравн. о видах и степенях родства прот. И. Скворцова; его же Записки по церк. законоведению; Краткое изложение церк. права митр. А. Шатуны, и др.).

Примечание. В случае надобности можно испрашивать от архиерея разрешение на повенчание поименованных и подобных им браков (сравн. выше, Отд. II, § 8; III, §§ 19, 21, 22) чрез телеграф; но в таком случае к телеграммам этого рода, равно как и к прошениям, надобно прилагать 60-копеечные марки, по уставу (сравн. выше, о крещении, отд. VII, § 61).

§ 34. За сим в следующих видах степеней родства двукровного, в которых никакого смешения родственных имен и отношений быть не может, священники могут венчать браки сами по себе, своею властью и без разрешения архиерейского, и при том не только в 7, но даже и в 6 степени; а именно на этом основании всяким священником могут быть венчаемы без всякого препятствия:

1) Дед и внук, когда бы они захотели жениться на тетке и внуке от сестры ее (в 6 ст.); 2) отец и сын, желающие жениться на тетке и выучке от двоюродной сестры ее (в 6 ст.); 3) дядя и племянник, желающие жениться на тетке и племяннице (в 6 ст.); 4) прадед и правнук из одного рода, – первый, когда бы захотел жениться на тетке, и второй – на племяннице из другого рода (в 6 ст.); 5) прадед и правнук одного рода в случае женитьбы их на прабабе и правнуке из другого рода (в 6 ст.); 6) дед и внук одного рода в случае женитьбы их на двоюродной тетке и племяннице другого рода (в 7 ст.); 7) отец и сын одного рода в случае женитьбы их на троюродных бабке и внуке другого рода (в 7 ст.); 8) прадед и правнук в случае женитьбы их на бабке и внуке двоюродных (в 7 ст.). – Сверх всего в этом виде родства разрешается также независимо от всякого благословения со стороны архиерея; 9) мужу по смерти жены своей вступать в брак либо с ее троюродною племянницею, – либо с троюродною теткою, а также двум родным братьям с двоюродными теткою и племянницею (в 7 ст.), и наоборот 10) как родные дед и внук могут жениться на бабе и внуке двоюродных, так и бабка и внука родные могут вступать в супружество с дедом и внуком двоюродными (в той же 7 ст.), и т. д. Сюда же наконец надобно отнести и в родстве трехродном [браки: 11) зятя и деверя с теткою и племянницею (в 5 ст.); 12) брага моего тестя с сестрою жены моей (в 5 ст.), наконец 13) брата моего тестя с племянницею жены моей, и т. д. (О видах и степей, родства прот. И. Скворцова; Указы Св. Синода 1841 г. Апр. 25, 1859 г. Марта 29; также сравн. выше § 19).

Примечание. Чтобы по возможности сказать о родстве все нужное для сведения священнику при совершения брака, считаем необходимым присоединить для некоторых степеней родства и свойства изложение родственных наименований ныне употребительных – и прежних старинных, особенно для тех, кои привыкли или сами захотели бы пользоваться при исчислении родства не одним нашим руководством, но и Кормчею книгою (гл. L) или Требником П. Могилы (ч. I о браке гл. о родс. стр. 364–393), в которых эти старинные наименования вообще употребляются. – Сюда относятся: I. В родстве кровном: 1) отец и мать, по-славянски матерь; сын и дочь, по-славянски дщерь (в первой степени); 2) дядя, но старинному – по отцу: стрый, а по матери: уец; племянник по брату – братанич; по сестре – сестричищ; племянница по брату – братанка; по сестре – сестрична или сестренница (в третьей степени); 3) двоюродный дед: стрый великий, и двоюродная бабка: тетка великая; двоюродные братья и сестры, по старинному: стрыйные первые (в четвертой степени); 4) двоюродный брат отца или матери: стрый малый; и двоюродная сестра отца или матери: тетка малая (в пятой степени). – II. В родстве двоюродном: 1) в первой степени: отец мужа, по общеупотребительному – «свекор», мать мужа – «свекровь», отец жены – «тесть», мать жены – «теща»; сын мужа от первой его жены, или сын жены от первого ее мужа – «пасынок», по старинному: «пасерд»; 2) во второй степени: брат мужа – «деверь», брат жены – «шурин», сестра мужа – «золовка», по старине «свесть»; сестра жены – «свояченица»; муж сестры – «зять»; жена брата – «невестка»; родители мужа и жены между собою – «сватья и свахи», по старинному: «близоцы»; сводные братья т. е. «пасынки» одному и сыновья другому лицу супружескому, и «падчерицы» одному и дочери другому. – III. В родстве трехродном, в третьей степени: жена деверя – «ятровь», по старинному: «ятровенница; муж жениной сестры – «свояк» и т. д. (сравн. Записки по ц. э. изд. 1857 г. стр. 269–278).

Какие особенные сведения и документы должны быт требуемы священниками для повенчания браков лиц, обращающихся к ним с этою целью из других приходов православных или иноверных? На каких основаниях и какие лица могут быть венчаемы священниками по паспортам? Об обязанности священников помечать на паспортах лиц, венчающихся в их приходах, о повенчании таковых, с кем именно, когда и где и т. д. Какие особенные условия должны быть наблюдаемы каждым священником, чтобы не повенчать кого-либо по паспорту подложному? О письменных свидетельствах, какие должны быть представляемы священнику желающими вступить в законный брак чиновниками гражданского и военного ведомств. – По каким видам священники могут венчать простых солдат, находящихся в отпуску, или вдовых солдаток? О приписке к известному участку для отбывания воинской повинности лиц, желающих вступит в супружество ранее 20-ти летнего возраста. – О венчании тех, кои оставлены супругами по безвестному отсутствию последних, а также в случае ссылки одного из супругов за преступление. – О бракоразводных, свидетельствах, какие должны быть требуемы священником в случае вступления кого-либо в брак по расторжении предыдущего. – Общие замечания о свидетельствах на вступление в брак, какие прежде требовались от крестьян, ремесленников, купцов и мещан, и т. п.

§ 35. Если к священнику обращается для повенчания лице из другого соседнего прихода того же города, или селения, или уезда, то священник прежде всего при этом должен обращать внимание на лета человека, имеющего у него венчаться, – и если бы обратились к нему с этою целию жених или невеста, особенно из простого звания, которые не могли бы представить каких-либо других законных свидетельств о своем совершеннолетии, каковы напр. аттестаты, или послужные списки, то в таком случае священник должен требовать от них метрического свидетельства об их рождении, и только после этого венчать, по обычаю. – Таким же точно образом и иноприходные лица, особенно из мещан или крестьян, коим пришлось бы венчаться не у своего священника, должны представлять сему последнему от приходского своего священника надлежащее удостоверение в том, действительно ли они холосты или вдовы, и если вдовы, то после какого брака, а в ближайших приходах, где прихожане роднятся между собою, к сему должно быть присоединено еще свидетельство об оглашениях, произведенных местным священником на счет предстоящего их брака, и о том, что по этим оглашениям окажется (сравн. ниже, об оглашениях, Отделен. VII, §§ 47–49). – И эти все сведения должны быть отбираемы священником не только от соседних православных священников, но, в случае браков смешанных, также и от священников неправославных, без всякого ограничения (Инстр. благочин. 1860 г. § 18, примеч. 2).

§ 36. Если же обращается к священнику для повенчания лице ему вовсе неизвестное, из другого отдаленного прихода или губернии, то священник может венчать его и по его паспорту. – Но при этом каждый священник должен обращать строжайшее внимание на то, точно ли означено в паспорте, что желающий или желающая вступить в супружество в самом деле холосты или вдовы, или, если вдовы, то после какого брака? и т. д. Вместе с этим, в случае венчания кого-либо из посторонних по паспорту, священник должен аккуратно обозначать на их паспортах, с кем именно кого повенчал из них, и когда и в какой церкви совершено было браковенчание, чтобы затем, при перемене паспорта, подведомые власти могли обозначать на нем, что такое-то лице именно состоит уже в брачном союзе, с кем и с какого именно времени (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 22 с примеч.). – Венчать беспаспортных, а также «по адресным билетам» и так называемым «отсрочкам» отнюдь не дозволяется (сравн. ниже Отд. X).

При повенчании каждого брака по паспорту, священники должны наблюдать самым строжайшим образом, чтобы паспорта эти не были просрочены, а также, чтобы на них не было никаких подчисток или помарок, не оговоренных законным образом. – При этом если священник найдет хоть какое-либо законное основание для недоумения, то он должен тотчас отложить венчание брака, и за тем не иначе приступать к его совершению, как после того, когда недоумение это разъяснится или разрешится законным порядком. – Вместе с этим священники, особенно в столицах и больших городах, должны наблюдать, помечено ли на паспорте данного лица место его жительства, чтобы в противном случае не повенчать какого-либо бродягу, проживающего по фальшивому паспорту (Парвова, Практич. излож. о браке).

§ 37. Что касается до чиновников, служащих в гражданской службе, а также высших воинских офицерских и штаб-офицерских чинов, состоящих на службе, то таковые кроме всего прочего должны также представлять священнику и письменное свидетельство о согласии на вступление их в брак со стороны тех начальств, под ведением которых они служат, с подробным обозначением, кто из них сколько имеет лет, холост или вдов, и т. п. (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 9). – Таковое же разрешение от своих начальств на вступление в супружество должны представлять священнику и те из штаб обер-офицеров, которые захотели бы жениться, будучи во временном отпуску.

При этом прежний закон, и силу которого состоящие и бессрочном отпуску штаб обер-офицеры могли испрашивать разрешение на вступление в брак от местных окружных генералов отдельного корпуса внутренней стражи (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 10), отменен по продолжению Свода 1868 г., а потому никакие свидетельства в этом роде ни одним священником не должны быть принимаемы (Св. Воен. Пост. ч. 1, кн. 2, У продолжение приложений к ст. 1627).

Священники сверх сего должны также иметь в виду, что, по Высочайше утвержденным правилам 3 Декабря 1866 года об офицерских браках, всем офицерам, состоящим ли на действительной службе или находящимся во временном отпуску до известного срока, брак совершенно запрещается до 23-х лет, а с 23-х лет разрешается не иначе, как по представлении известного имущественного обеспечения (Приказ Военного Министра от 6-го Января 1867 года за № 9). А потому венчать офицеров, находящихся в отпуску и не представивших свидетельства от узаконенного начальства об удовлетворении означенных условий, совместно с разрешением на вступление их в брак, священники не должны пи под каким условием.

§ 38. О повенчании так называемых нижних чинов или солдат в настоящее время существуют следующие правила, равно обязательные как для военных, так и для приходских священников: 1) По Высочайше утвержденному положению Военного совета от 14 Мая 1866 года, не женатым рядовым, состоящим на действительной службе, безусловно запрещается вступать в брак до увольнения их в бессрочный отпуск с так называемыми красными билетами; унтер-офицерам же разрешается сие только тогда, когда они в этом звании пробудут не бее 5-ти лет (Приказ по военному вед. 17 Июня 1866 г. за № 173). 2) В виде временного изъятия из этого правила 7 Марта 1867 года Высочайше разрешено дозволить вступать в браки тем из находящихся на службе низших чинов, которые, вступив в первый или второй брак до издания новых правил, овдовели и имеют детей (Прик. Воен. Министра 15 Марта 1867 г. № 83). 3) Высочайше утвержденным 26 Декабря 1870 года положением Военного совета разрешено вступать в браки нижним чинам, находящимся также во временном отпуску с желтыми билетами (Приказ Воен. Министра по военному ведомству 1 Янв. 1871 г. за № 1-м). 4) За сим всем нижним чинам, как увольняемым из службы в домовый отпуск на определенное короткое время, так равно и находящимся в продолжительном отпуску для поправления здоровья в прежнее время с зелеными, а теперь, согласно временному положению, приложенному к Приказу по военному ведомству 1875 г. за № 140-м, с установленными билетами на белой бумаге, вступление в брак безусловно не дозволяется (там же, Приказ Военн. Министра 1 Янв. 1871 г. № 1).

Ко всему этому следует присовокупить, что в настоящее время цвет билетов нижним чинам, увольняемым в отпуски, изменяется, и таковых есть теперь до шести: желтые, синие, зеленые, дикие и др. Чтобы не ошибиться в этом случае, священники должны главным образом обращать внимание на первую страницу каждого билета, где обыкновенно означается, вследствие чего кто уволен и на какой срок, – и всех нижних чипов, так называемых находящихся в запасе отпускных, вместо прежних бессрочно и временно отпускных, венчать без всякого препятствия, за исключением только находящихся в кратковременном отпуску и по болезням, кои увольняются на определенный срок и в самых билетах которых говорится, когда именно он должен явиться на службу.

Как и при повенчании по паспортам, священники должны на билетах повенчанных ими нижних чинов со всею точностию помечать, когда и кого, с кем и где повенчали их, и т. н. (Ук. 8 Апр. 1871 г., также Высоч. утвержденное мнение Госуд. Совета 26 Дек. 1870 г.; сравн. выше § 37).

§ 39. На счет венчания солдатских вдов, состоявших в замужестве за нижними воинскими чинами, общее правило состоит в том, что они могут быть допускаемы ко вступлению в брак не иначе, как по удостоверении от начальства, что мужья их действительно умерли (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 23). – Удостоверения эти обыкновенно должны быть получаемы вдовами нижних чинов, поступивших на службу после 10 ревизии, а также и тех из принятых в рекруты до 10 ревизии, которые, находясь в отпуску, приписались к городскому или сельскому обществам – от тех гражданских начальств, которые снабжают сами видами прочих членов сих обществ; а снабжение этими видами солдатских вдов, мужья которых поступили на службу до 10 ревизии и умерли на службе или в отставке, не приписавшись к городскому или сельскому сословию, относится к обязанности подлежащих воинских начальств (Св. Зак. т. IX, устав. о паспорт. и беглых, примеч. к ст. 238, продолж. 1869 г.).

За сим никакие другие свидетельства в этом случае, а тем более частные письма, ни одним священником никогда не должны быть принимаемы, под опасением строжайшей ответственности. Подобно этому при совершении браков солдатских вдов священники не могут руководствоваться и теми списками об убитых и без вести пропавших воинских чинах, кои печатаются в губернских и епархиальных ведомостях, потому что, по прямому смыслу закона, солдатским женам дозволяется просить о расторжении брака, если мужья их, сделав побег из места службы, нс найдены до истечения 5-летнлго срока и не зачислены, но прежнему, на службу, – «тем же, коих мужья без вести пропали на войне, или взяты в плен неприятелем, дозволяется вступить в новое супружество не прежде, как по прошествии 10-ти лет, когда мужья их взяты в плен, или пропали без вести на войне». – И при том дело сие можно совершить не иначе, как с разрешения местной епархиальной власти, при чем «при просьбах, подаваемых солдатскими женами этого рода духовному начальству о дозволении вступать в новые браки, они обязаны представлять от командиров внутренних гарнизонных батальонов свидетельства о времени побега мужей их, или же о том, что они взяты в плен или без вести пропали на войне, с удостоверением, что бежавшие по миновании пяти, а пропавшие без вести по миновании десяти лет – на службе не состоят» (Свод. Зак. т. X, ч. 1, ст. 56).

§ 40. Кроме этого на основании Устава о воинской повинности 1-го Января 1874 года, «все лица мужеского пола, за исключением сельских податного состояния обывателей, обязаны», по достижении 16-ти летнего возраста, «иметь свидетельства о приписке их к призывному участку», а равно также и все те, кои должны иметь «свидетельства о явке их к исполнению воинской повинности и приписные свидетельства с отметкою о том», при вступлении в брак должны также представлять священнику и помянутые свидетельства, с которых, как и с других документов, священник должен снимать копии и прилагать таковые к обыску по обычаю (Устав о воинск. повинности 1-го Января 1874 года, §§ 97, 100, 163).

§ 41. По нашим законам делается снисхождение для оставленных супругами, при безвестном отсутствии их в течение 5 лет. – Равным образом могут также вступать в новое супружество те из супругов, коих мужья или жены отсылаются в ссылку с лишением прав состояния (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 50–60; Уст. Духов. Консист. §§ 231–237; сравн. ниже, Отдел. X, § 79), а также и жены солдат, коих мужья пропали без вести на войне или в плену, когда со времени неизвестного отсутствия пройдет не менее 10 лет (Полож. Воен. Сов. Высоч. утвержд. 1847 г. Ноябр. 26 дня; Указ Св. Синода 1855 г. Апр. 30). – Но во всех этих обстоятельствах желающие могут вступать в супружество не иначе, как по получении на сие формального разрешения от епархиального архиерея, а потому и для повенчания таковых священники должны непременно требовать и этого разрешения, и в случае неимения такового не венчать никого под опасением самой строгой ответственности (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 50–60; Уст. Дух. К. гл. VI, §§ 229–260; сравн. ниже Отдел. X). – Сюда же, наконец, надобно отнести вообще всякого рода бракоразводные! свидетельства, выдаваемые лицам, расторгающим браки, от Св. Синода; только священники при этом должны наблюдать со всяким вниманием, действительно ли в этих свидетельствах значится, что то или другое лице, после расторжения своего прежнего брака, имеет право на вступление во второй брак, чтобы в случае не повенчать кого-либо из тех, коим по разводе вступление в брак по нашим законам вовсе не дозволяется (Указ Св. Синода 1867 года Июля 9 дня; Указ 1810 года Сент. 25; сравн. также выше Отдел. I, § 1 и ниже Отдел. VII, § 50 и Отдел. X все вообще).

Во всех остальных случаях, когда лица, желающие вступать в супружество, ни на службе, ни по своему положению и званию не зависят от какого-либо особенного начальства и вообще живут независимо сани по себе, их браки могут быть венчаемы всякий раз, без истребования дозволения или разрешения от правительства или от сословия, или общества, к которому они принадлежат (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 1).

Само собою разумеется, что существовавшие прежде при крепостном праве ограничения крепостных людей касательно вступления их в брак волею помещика уничтожены в настоящее время сами по себе, с отменою крепостного права. – Сюда же надобно отнести известный указ 6-го Января 1825 года, в силу которого прежде купцы и мещане, а также цеховые ремесленники и ремесленницы, должны были представлять свидетельство о беспрепятственности на заключение брака, первые из купеческой или мещанской, а последние из ремесленной управы. – В настоящее время живущие своими домами купцы и мещане, так же как и крестьяне-собственники, могут жениться или выдавать замуж дочерей своих независимо от всяких особенных свидетельств, по одному своему усмотрению, лишь бы к этому не было других каких-либо законных препятствии (Св. Зак. т. X, ч. тоже ст. 1).

В какой мере в настоящее время имеет значение власть родителей при вступлении в брак детей их, особенно женского пола? Могут ли родители принуждать детей своих ко вступлению в брак? О венчании детей раскольнических без согласия их родителей, когда дети эти пожелают принять православие. – Как и когда должны быть совершаемы оглашения? О необходимости совершать оглашения в двух приходах, когда вступают в брак между собою лица из разных приходов, как православных, так и иноверных. – В течение какого времени оглашения сохраняют свою силу, если бы по каким-либо причинам брак не мог быть совершен тотчас после их провозглашения? Как и когда надобно писать обыски и какие документы должны быть к ним прилагаемы? О поручителях и сколько нужно таковых для засвидетельствования обыска? Могут ли быть поручителями брачующихся их родители, а также лиц женского пола?

§ 42. Наши законы церковные и гражданские вообще запрещают детям вступать в брак без согласия их родителей, опекунов или попечителей (Васил. В. пр. 38, 40, 42; Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 6). – За вступление в брак без согласия родителей, хотя таковой и не расторгается, виновные, по законам уголовным, могут подвергаться тюремному заключению от 4-х до 8-ми месяцев (Улож. о наказ. 1869 г. ст. 1549, 1566). – На этом основании в 6-м пункте брачного обыска предписывается показывать, что жених и невеста «к бракосочетанию приступают по своему взаимному согласию и желанию, а не но принуждению, и на то имеют от родителей своих (или опекунов, или попечителей) позволение». – Но в 4 пункте изданной в 1857 году и утвержденной Св. Синодом инструкции благочинным говорится, что священники должны «не венчать детей до известного возраста без воли родителей или опекунов» (§ 18). – Из этого открывается, что священники собственно не должны венчать без воли родителей или опекунов только до известного срока; спрашивается, до какого же именно? – Чтобы согласить смысл одного закона с другим, надобно следовать, по силе 65 ст. 1-го тома основных законов, общему духу нашего законодательства, и, принимая во внимание, что по законам нашим дети вообще выходят из-под опеки родителей, когда достигнут гражданского совершеннолетия, т. е. когда им исполнится 21 год от рождения, и тогда, по закону, они в праве распоряжаться своим имуществом и вступать в разные обязательства без воли родителей или опекунов (Св. Зак. Граждан. т. X, ст. 221), этим же смыслом, конечно, должно определять и количество лет, с наступлением которых должны оканчиваться и обязательства детей по отношению к родителям по вопросу о вступлении их в супружество без воли или согласия последних, т. е., говоря иначе, все дети, достигшие гражданского совершеннолетия (21 года), могут также вступать в супружество без воли и согласия родителей или опекунов, как и во всякие другие обязательства (ср. Св. Зак. т. X, ст. 179).

Сюда же надобно отнести также и вдов, получающих особые права самостоятельности, вследствие своего вдовства (Св. Зак. т. X, ст. 179, отд. 3). – Кроме сего, власть родительская по отношению к детям ограничивается также лишением родителей всех прав состояния, а также ссылкою их, по суду, и удалением по приговору обществ или административным порядком, если дети не последуют за ними (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 179, отд. 1; сравн. также примеч. к нему по продолжению 1863 года).

В Черниговской и Полтавской губерниях (по Литовскому статуту), если отец или мать, или опекун, имея в своем опекунском управлении имение дочери, вздумали бы препятствовать выходу ее замуж, то она имеет право заявит жалобу на это в суде и за тем вступать в супружество с его разрешения (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 7264).

Само собою разумеется, что в случае, если бы несогласие на вступление в брак детей заявлял один из родителей, то дело должен решать голос отца, как старейшего, по обычаю.

Письменные дозволения родителей детям на вступление в брак от наклеивания гербовых марок освобождаются (Ук. Св. Синода 23–30 Сент. 1877 г. за № 1413).

§ 43. Законодательство наше весьма благоразумно позаботилось в последнее время и об ограничении всякого принуждения со стороны родителей и опекунов относительно вступления в супружество детей без воли и согласия на сие сих последних. – Родителям в особенности за насильственное принуждение к браку детей их закон даже прямо угрожает заключением в тюрьму на время от 4-х месяцев до одного года и 4-х месяцев, и буде они христиане, то и церковному покаянию, по распоряжению их духовного начальства (Высоч. утвержд. мнение Государственного Совета 12-го Мая 1869 года; сравн. Уложен. о наказ. 1869 года, ст. 1586; Собрание узаконений 1869 г., № 427). – Потому и священники при венчании браков в подобных обстоятельствах должны также действовать с надлежащею осторожностию, чтобы за повенчание кого-либо по принуждению родителей или опекунов самим также не подвергнуть себя наказанию, по законам (сравн. Улож. о наказ. 1869 года, ст. 1552; также ниже Отдел X, § 77).

§ 44. Священник также может венчать без согласия родителей и детей раскольнических обоего пола, когда они того пожелают, но только под условием, если сии последние присоединятся к православию (или в единоверию), и вместе с сим, как мы уже сказали, дадут обязательство неуклонно пребывать в недрах православной Церкви и воспитывать в оной детей своих, по закону (Указ Св. Синода 1842 г. Окт. 28; Моск. Епарх. Вед. 1870 г. № 14; сравн. также выше Отд. I, § 4).

§ 45. За сим, когда все надлежащие формальности касательно предварительных условий брава соблюдены по всем указанным нами выше статьям (Отд. I, §§ 1–7; Отд. II, §§ 8–16; Отд. III, §§ 16–23; Отд. VI, §§ 35–41); в порядке и без малейшего упущения или уклонения, священник должен приступить к так называемым оглашениям, которых, по закону, у нас должно быть для всякого брава непременно три (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 26). – Оглашения эти должны быть производимы в ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между ними, праздничные дни, после литургии, в следующей примерно форме:

NN (звание, чин, имя, отчество и фамилия жениха) желаешь вступить в брань с NN (звание, имя, отчество и фамилия невесты); если кто знает о каких-либо препятствиях по сему, то просим объявить нам.

При сем праздничными днями должны быть считаемы вообще все те, в которые, по церковному уставу, или же по принятому обычаю в том или другом приходе, народ собирается в церкви в большом количестве; а потому, в случае надобности, священник может и ускорять произношение оглашений даже в течение немногих дней пред свадьбою, лишь бы только на известной седмице пришлось несколько праздников, в которые можно было бы произносить оные (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 26). – Вместе с этим совершению брака не может мешать и то, если последнее оглашение будет произведено в тот самый воскресный или праздничный день, в который предположено совершать данный брак; ибо, но закону, вообще все, имеющие сведение о препятствиях к браку, по оглашении обязаны дать знать о том священнику на письме или на слонах немедленно, и вообще никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 27).

§ 46. Если жених и невеста принадлежат к двум разным приходам, то оглашение об их браке должно быть произведено в обеих церквах этих приходов, а вместе с сим и священник, совершающий оглашение в другом приходе, в котором не предполагается совершение брака, должен формальною бумагою уведомить священника, имеющего совершить таинство, о результатах, полученных вследствие этого оглашения (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 26). – Такого же рода оглашения должны быть также производимы и при смешанных браках в приходе той церкви, к которой принадлежат жених или невеста неправославного исповедания, и настоятель этой церкви также должен особой бумагой извещать о результатах оного православных священников, как и при браках обыкновенных, но закону (там же, ч. 1, ст. 67).

На основании определения Св. Синода от 23–30 Сентября 1877 г. за № 1413, сношения одних причтов с другими об оглашениях о женихах и невестах гербовому сбору не подлежат и потому от наклеивания гербовых марок освобождаются.

При этом если бы пастор какой-либо церкви оказался незнающим русского языка (что, впрочем, в настоящее время случается очень редко), и написал бы требуемое свидетельство этого рода, а равно также и другие документы, необходимые для правильности брака, напр. метрическое свидетельство и т. п., на языке иностранном, то православный священник может не иначе принять документы, как с приложением надлежащего перевода их на русский язык, засвидетельствованного или тою консисториею, к которой принадлежит пастор, или в переводном отделении Министерства Иностранных Дел, или же переводчиком, признанным в этом звании законною властию (Парвова изд. 4, стр. 122).

§ 47. Оглашения, произведенные законным образом, сохраняют свою силу только в течение двух месяцев. – По истечении этого срока, если брак не совершен, то они должны быть повторены, и только в случае крайней надобности один только епархиальный архиерей может разрешить венчать без повторения оглашений, одною своею архипастырскою властию (Кормч. книг. гл. L, лист 199 на обор. 200).

§ 48. Наконец, последнюю формальность в браке, которая должна предшествовать венчанию его в церкви, по чиноположению церковному, составляет запись обыска в особой книге «обысков», нарочито для сей цели выдаваемой из консистории в каждую церковь, за скрепою одного из членов консистории. – В этой записи священной церковнослужители должны точно обозначить показания на все 10 пунктов обыска, излагая все требуемые ими сведения без малейшего опущения, во всем согласно с документами, на основании которых предполагается совершение брака (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 28). – Священники должны наблюдать, чтобы записывание обысков, под опасением тягчайшей ответственности, производимо было не иначе, как до венчания брака, причем жених и невеста, если они грамотные, должны тут же расписываться сами до брака (а если они неграмотные, то кто-нибудь по их поручению); с ними вместе здесь же должны подписываться свидетели или поручители (поезжане) и только после этого священник должен приступать к венчанию по уставу церковному (там же, к ст. 28 примеч. 1-е).

§ 49. К обыску должны быть принимаемы до повенчания брака и все те документы, какие по закону должны быть отбираемы священником от лиц, вступающих в супружество (сравн. выше Отд. VI, §§ 35–41; Отд. VII, § 46). – При этом с паспортов и других видов, по которым жительствуют известные лица и вступают в супружество, а также и иногда с их метрических свидетельств, должны быть снимаемы особые верные копии, которые потом и хранятся при обыске; подлинные же документы могут быть, по обычаю, возвращаемы жениху и невесте, с необходимою только пометкой на паспортах их, с кем, когда и в какой церкви данные лица повенчаны, как указано выше (см. Отд. VI, §§ 36, 38). – Для большей же верности дела всего лучше возвращать помянутые документы, кому следует, под расписку получающих оные, которую они должны производить тут же на копиях, снятых с этих документов, чтобы потом удобнее было хранить ее в церкви до востребования.

На основании существующих узаконений «из числа оставляемых при церквах копий с документов для совершения брака подлежат оплате 60 кои. с листа гербовым сбором копии с таких документов, которые сами подлежат оплате означенных сборов.» – Кроме сего, так как «по принятым по духовному ведомству правилам дозволяется писать на одном листе нужные для брачующихся лиц сведения: а) о рождении; б) о вероисповедании; в) о бытии у исповеди и си. причастия и г) о беспрепятственности к совершению брака со стороны причта и родителей брачующихся лиц, и т. п., то все таковые сведения могут быть написаны на одном листе 60-копеечной гербовой бумаги, или на одном же листе простой бумаги с наклейкою на оной одной 50-копеечной гербовой марки» (Указ. Св. Син. 23–30 Сент. 1877 г. № 1413).

К этому нельзя не заметить, что закон наш вообще не упоминает о письменных свидетельствах на дозволение в брак со стороны родителей и опекунов, а потому свидетельства эти для обысков обыкновенно у нас не требуются (Курс гражд. права Победоносцева, С. П. 1871 г. стр. 25; сравн. Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 6). – Но в случае, когда бы от кого из родителей последовало запрещение на известный брак, то венчание такового брака, будет ли запрещение это заявлено письменно или устно, отнюдь не дозволяется (сравн. выше, Отд. VII, § 42).

§ 50. Наконец, на основании 28 ст. X т. Св. Гражданских Законов, поручители или поезжане как свидетели, долженствующие присутствовать при совершении брака, обязаны расписываться на обыске, своею подписью на нем удостоверяя, что между сочетающимися родства, принуждения и никаких других препятствий к браку не имеется. – Вследствие этого для правильности брака у нас обыкновенно требуется по крайней мере но два свидетеля или поручителя, как с мужеской, так и с женской стороны, и ни в каком случае не менее. Допускать к поручительству детей или отроков, а также родителей за своих детей, а тем более лиц женского пола, ни по принятому обычаю, ни по закону, отнюдь не дозволяется.

Кто именно из лиц, облеченных священством, имеет право совершат таинство брака? В каких случаях совершение брака дозволяется иногда иеромонахам? В каких случаях священники могут венчать брак не в церкви, а в молитвенных домах? В каком приходе, жениха или невесты, должно быт совершаемо венчание брака? Кто из священников, православный ли или иноверный, должны совершать таинство брака при браках смешанных? Если одно из лиц, вступающих в супружество, принадлежа иноверному исповеданию, по повенчании в церкви православной, пожелает потом перевенчаться еще у своею ксендза или пастора, то дозволяется ли это? Может ли считаться законным брак между лицом православным и неправославным, повенчанный в одной только неправославной церкви и неправославным священником? Может ли православный священник повенчать брак обоих лиц неправославных? В какую пору дня и в какие именно дни дозволено совершать венчание браков? В какие дни совершение браков, по нашим законам, положительно запрещается? О венчании накануне так называемых вселенских родительских суббот – мясопустной и троицкой, а также и в самую неделю мясопутную и в другие дни. – Можно ли венчать браки, когда праздники Успения Божией Матери или св. ап. Петра и Павла случатся в среду или пятницу? – Как и когда должны быть производимы метрические записи и выписки о браках? Какими доказательствами можно засвидетельствовать действительность брака, в случае, если бы он не был записан в метрическую книгу, или запись метрическая о нем подвергалась сомнению?

§ 51. Единственными законными совершителями брака у нас издревле считаются священники приходские, у которых при церквах их находятся узаконенные метрические книги и книги обысков (Зап. по ц. зак. пр. Скворцова изд. 1857 г. стр. 199). – Таковые священники в случае особенной надобности могут даже венчать своих собственных детей (Номок. при больш. Требн. пр. 210). – Затем ни так называемые заштатные священники, ни священники, служащие при частных домовых церквах, не имеют права, сами по себе, венчать кого бы то ни было ни под каким условием. – Также считается у нас неприличным совершать таинство брака иеромонахам (Номок. при больш. Требнике пр. 84; сравн. Указ. Св. Синод. 31 Марта 1805 г.; также 8 Мая и 9 Окт. 1811 года). Исключение из этого составляют: 1) иеромонахи флотские, которым от Св. Синода разрешено (1840 г.) исполнять на своих кораблях все требы, подобно обыкновенным приходским священникам, не исключая и венчания браков (Зап. по ц. зак. пр. Скворцова стр. 200). – 2) Сюда же надобно отнести и иеромонахов в тех монастырях, которые имеют приписанные к ним приходы, а потому, за недостатком мирских священников, по самой необходимости должны исполнять все требы для своих прихожан. – Само собою разумеется, что в сем последнем случае всякий иеромонах может совершать браки, а равно исправлять и другие требы не иначе, как с разрешения или благословения местного архиерея, и всякий иеромонах, который бы дерзнул делать это сам без разрешения высшей власти, должен подвергаться строжайшей ответственности (из современной практики особенно правосл. монастырей западного края России).

§ 52. По общему правилу, брак для надлежащей своей законности должен совершаться не иначе, как в церкви (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 31). – Совершение брака вне храма может быть допускаемо только по особенно уважительным причинам и при том не иначе, как с благословения местного архиерея (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 31). – Исключение из этого составляют только некоторые места в Сибири и в Закавказском крае, в которых, по отдаленности многих селений от храма, Св. Синодом разрешено венчать браки и в молитвенных домах и в обыкновенных простых часовнях (Указ Св. Синода 1769 г. Августа 18; также Собран. Зак. № 13334; сравн. также выше Отд. II, § 13; Указ Св. Синода 27 Мая 1853 г. № 5043; сравн. выше, о причащ., Отд. III, ст. 3, § 56).

§ 53. Браки должны быть непременно венчаемы в той церкви или в приходе, к которому принадлежат жених или невеста (Корм. гл. L, лиcт. 199; Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 25, 26). – Брак, совершенный не в приходской церкви жениха или невесты, по смыслу Духовн. Регламента и по Инструкции благочинным, считается сомнительным (Духовн. Регл. ч. II, ст. 12; Инстр. благоч. § 18 прим. е, п. 41, прим. в). – Впрочем в случае надобности каждый приходский священник имеет право дозволить и другому священнику венчать его прихожан и не в его приходе; но в таком случае сему последнему (т. е. другому священнику) необходимо всегда заручиться от первого письменным дозволением на повенчание таковых, и только после этого венчать их, по обычаю (Кормч. гл. Б, лист. 199). – Если жених принадлежит к одному приходу, а невеста – к другому, в таком случае брак должен совершаться в той церкви, в которой принято совершать таковой, в том или другом месте, согласно желанию брачующихся, или следуя установившемуся на этот счет обычаю (Кормч. кн. глав. Б). Повенчавшиеся в чужом приходе даже с ведома местного причта должны представлять своему причту свидетельства об их браке венчавшего их причта, или паспорта, по которым они повенчаны, с надписью об этом того же причта; в противном случае браки их, по силе 12 ст. ч. 2 Духовного Регламента, считаются сомнительными и лица эти по смыслу § 42 благочиннической Инструкции не могут быть показанными по исповедным росписям супругами, а отсюда, по 120 ст. X т. Свода Законов, и дети, рождаемые от сих лиц, пока не будет представлено надлежащих доказательств о браке их, не могут писаться по метрическим книгам законными (см. Церк. Вест. 1878 г. № 35. Часть неофициальн. стр. 15).

§ 54. Когда одно из брачующихся лиц принадлежит к православной Церкви, а другое в иноверной, брак обязательно должен быть совершаем только в Церкви православной, в той, к которой принадлежат жених или невеста православные (Св. Зак. т. X., ч. 1, ст. 67;Уст. Дух. Консист. § 26). – По ясному смыслу закона, браки лиц православного исповедания с лицами римско-католического исповедания, совершенные одними римско-католическими священниками, почитаются недействительными, доколе тот же брак не будет обвенчан православным священником (Свод. Зак. т. X, ч. 1, ст. 72). – Даже просьбы о дозволении совершить обряд брака по правилам одной лишь иноверной церкви у нас положительно принимать запрещается (там же, ст. 67, § 3). – Допускается в этом случае только то, что, по желанию заинтересованной Стороны, лица, обвенчавшиеся в церкви православной, могут после этого обращаться за благословением их брака и к той церкви, к которой принадлежит лицо иноверное. – В Финляндии для коренных ее жителей это даже разрешается по прямому смыслу закона (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 68). – За то, с другой стороны, православные священники могут также венчать в особенных обстоятельствах жениха и невесту неправославных, в тех местах, где за неимением пастора или священника их веры, им не у кого более венчаться. – Но в таком случае бракосочетание это должно быть совершаемо не иначе, как с благословения местного архиерея, и при этом как самое совершение оного, так и соблюдение всех основных формальностей, необходимых для правильности брака, а равно также в случае надобности и развод оного должен производиться не иначе, как по правилам и обрядам церкви православной, без малейшего уклонения, или изменения (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 65).

§ 55. Что до времени совершения браков, то вообще приличнейшим и законным для этого полагается у нас время после литургии (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 31). – Венчать поздно, ночью, вообще не дозволяется (Корм. ч. II, гл. L; Указ 1728 г. Февр. 19; Указ 1631 г. Ноябр. 29; сравн. Зап. по ц. закон. изд. 1857 года стр. 199). – Кроме того, по нашим законам совершение браков допускается и не во все дни года. Напротив того, и по ясному определению Церкви, и по законам нашим гражданским, браки не могут быть совершаемы безусловно:

I. Во все продолжение известных четырех постов, а именно: 1) в Филиппов пост, начиная с кануна или навечерия 14-го Ноября, т. е. со дня ап. Филиппа, до праздника Рождества Христова; 2) в Великий пост с предшествующею ему Сырною седмицею, начиная от недели или воскресенья Мясопустного, и со всею Страстною седмицею до св. Пасхи; 3) в Петров пост, от недели Всех Святых до навечерия праздника апостолов Петра и Павла 29-го Июня, и 4) в Успенский пост, от навечерия 1-го Августа до навечерия праздника Успения Божией Матери 15-го Августа (Кормч. гл. L; сравн. ниже § 56).

II. Во все те дни, когда, по уставу, совершается, так сказать, непрерывное празднование праздникам Рождества Христова и Пасхи, а именно: в Рождественские праздники – от 25-го Декабря до 6-го Января включительно, и в Светлое Воскресенье – от дня Пасхи до навечерия недели Фоминой (Кормч. L). Венчать в самую неделю Фомину дозволяется.

III. В навечерие или накануне всякой среды и пятка, или точнее по вторникам и четвергам, и притом не только в эти последние дни после вечерни, но и во все продолжение их с утра и до ночи. – Сюда же должны быть отнесены также и субботы, как дни предшествующие воскресным дням (Кормч. L; VI Вселен. Собор. пр. 90).

За сим во все воскресные дни, а также по понедельникам, средам и пятницам вне постов и других вышеозначенных дней (отд. II) венчать браки дозволяется. – Исключение из этого должны составлять только навечерия следующих великих праздников: Вознесения Господня, Рождества Пресвятые Богородицы и Воздвижения Честного Креста, в которые, т. е. навечерия, по издревле принятому обычаю в нашей Церкви, венчание браков не совершается. – Что же касается прочих, так называемых больших праздников, как напр. Покрова Божией Матери, Казанской Иконы Божией Матери, Усекновения Главы Иоанна Предтечи и др., то вообще запрещения венчать в оные, равно как и накануне их, нигде не полагается. Сюда же должны быть отнесены также храмовые праздники, дни крестных ходов, и т. д.

Иное дело в этом отношении составляют распоряжения местных епархиальных властей, или установившиеся местные обычаи, от коих, само собою разумеется, священники не должны отступать без особенной надобности или надлежащего разрешения.

Наконец на основании Высочайшего Указа от 25 Января 1839 года венчание браков не дозволяется накануне празднования: 1) Восшествия на престол Его Величества Государя Императора, и 2) Священного коронования Их Императорских Величеств. Что до остальных Высокоторжественных дней, как-то: рождения и тезоименитства Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Высочеств Государя Наследника Цесаревича и Государыни Цесаревны, то во все эти дни, равно как и накануне их, венчание браков (с 1841 г.) дозволяется (ср. Зап. по церк. законов. стр. 199, примеч. 2-е).

§ 56. В нашей Церкви не запрещается также венчать во дни, предшествующие вселенским родительским субботам, как-то: субботе Мясопустной и субботе Троицкой, и потому в особой нужде можно венчать и в пятницы накануне каждой из означенных суббот. В Кормчей книге (ч. II-я) даже прямо говорится, что «брак не отлагается ради сетования» (Руков. для С. П. 1869 г., т. 1, стр. 483). Таким же обр. нет никакого основания отказывать в венчании браков, как это делают некоторые, и во дни апостолов Петра и Павла и в Успеньев день, когда эти праздники приходятся в среду или пятницу, потому что установленные посты оканчиваются накануне этих дней, а отсюда они само собою должны относиться к таким средам и пятницам, в которые венчание браков дозволяется.

В особенно крайней надобности архиереи наши имеют даже право разрешать венчание браков в неделю Мясопустную, а также и в другие дни, предшествующие началу постов (как это можно видеть, например, из практики преосвященного митрополита С.-Петербургского, разрешившего венчание брака в неделю Мясопустную в 1874 г.).

§ 57. В заключение, чтобы брак окончательно считался законным, необходимо, чтобы он после венчания был записан непосредственно тут же в метрической книге (Св. Зак. т. X, ч. 1,примеч. к ст. 31; там же, ст. 34; т. IX, ст. 1560–1573, 1617, 1621) по форме, какая для сего составлена и указывается в каждой метрике (Дух. Регл. прибавл. § 29; Указ. 1724 г. Февр. 20; 1764 года Февр. 29; 1779 г. Ноября 13; Уст. Дух. Консист. § 105). При сем, по желанию брачующихся, священник может выдавать им и особые метрические свидетельства об их браке, на простой или гербовой бумаге в 60 коп. серебр. или с наклейкой 60-копеечной гербовой марки, за подписью причта и приложением церковной печати (подроби, о сем см. выше, о крещении, Отд. VII, §§54–62). – Но если бы брак по каким-либо обстоятельствам не был в свое время записан в метрической книге, или если бы возникло сомнение о самом метрическом акте оного, то событие брака, по закону, может быть доказываемо: а) обыскною книгою; b) исповедными ведомостями; с) гражданскими документами, если из оных видно, что именующиеся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и беcспорно пользовались гражданскими правами и преимуществами, зависящими от законного супружества, – и наконец d) следствием. – При сем следствие должно заключать в себе показание причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей и вообще знающих о достоверности события. – После этого все эти показания, взятые под присягой, сверяются, и если они действительно окажутся несомненными, то данный брав признается законным, как и записанный в метрическую книгу, по обычаю (Св. Зак. т. X, ч. 1,стр. 34–36; т. IX, ст. 1560–1581; сравн. выпись из Сборн. решен. Сената под ст. 215; Уст. Дух. Консист. § 261–265).

В каком случае надобно венчать браки по обыкновенному «последованию венчания», и в каком по «чину венчания о двоебрачных?» Обязательно ли должны жених и невеста исповедоваться и приобщаться Св. Таин пред вступлением в супружество? Взгляд на обычай некоторых молодых воздерживаться от пиши и пития до повенчаны в церкви. Можно ли отдельно совершить одно обручение без венчания? Нужно ли полагать перстни молодых людей на св. престоле до их обручения? В какой именно части храма должно быть обручение? Что должен делать священник, если бы жених или невеста на известные вопросы о согласии их на вступление в брак ответили отрицательно? Что делать священнику, если бы он узнал о каких-либо законных препятствиях к браку во время совершения самого таинства? О так называемом вязании рук и особого рода клятве, употребляемых в некоторых местах (особенно на западе России) при совершении брака. – Нужно ли налагать венцы на второбрачных и давать им в руки воженные свечи во время их венчания? Позволительно ли венчать по нескольку пар вместе? Можно ли венчать браки соборне? О молитве «на разрешение венцов» и о так называемой «молитве первобрачной невесте, хотящей ввестися в церковь»... Может ли кто принуждать священника к совершению известного браке? О венчании так называемых браков тайных. – Дозволительно ли у нас совершать браки в отсутствии жениха или невесты по личной или письменной доверенности того и другого? Нужно ли перевенчивать брак, если муж и жена, принадлежа к иудейству, язычеству или магометанству, примут оба православную веру и при этом захотят жить по прежнему в супружестве между собою? Взгляд нашей Церкви на брачные пиршества и в особенности на участие в них священнои церковно-служителей. – О так называемом «просватаньи».

§ 58. Как по учению нашей Церкви православной, так и по законам гражданским, «брак есть таинство», а потому и совершаться он может не иначе, как только чрез особое церковное обручение и венчание, во всем сообразно правилам и учению Церкви православной (Простран. Хр. катех. о браке; Св. Зак. т. X, ч. 1, стр. 31). – Для этой цели в нашей Церкви вообще употребляется два последования или чина: 1) так называемое «последование венчания» и 2) «последование о двоебрачном». – Из них первое употребляется, когда оба лица или одно из вступающих в супружество женится или выходит замуж в первый раз. – При сем это «последование венчания» надобно совершать не только над девственниками в собственном смысле этого слова, но и во всех тех случаях, когда бы даже положительно было известно, что напр. невеста до брака вела нехорошую жизнь и даже имела незаконнорожденных детей, ибо и тогда все-таки она будет вступать в супружество только в первый раз, а потому и венчаться должна по первому чину 6 первобрачных (Пособ. к изучению Устава прав. Церкви, издан. 1862 г., стр. 574).

Что касается до второго чина, то он исключительно назначается только для вдовца и вдовы, т. е. лиц, уже бывших в супружестве, и при том именно только тогда, когда требуется венчать вдовца и вдову вместе. – По этому чину венчаются также не только двоебрачные в собственном смысле этого слова, т. е. муж и жена, вступающие в супружество между собою после первого брака, но и троебрачные, т. е. когда муж или жена или оба вместе пожелают вступить в третий брак (см. Требн. последования о двоебрачном).

§ 59. К правилам о христианском совершении брака относится и та церковная заповедь, чтобы жених и невеста приготовили себя к оному, как к таинству в собственном смысле этого слова; а потому древними правилами нашей Церкви вменялось жениху и невесте за день или за два до венчания брака, или в самый день совершения оного, «предварительно исповедоваться и причаститься Св. Тайнам» (Кормч. гл. L). – К сожалению, это прекрасное правило в настоящее время не всегда и не везде исполняется с надлежащим вниманием и аккуратностию. – Впрочем, и теперь, если бы случилось, что священнику не было известно, действительно ли лица, желающие вступить в брак, говели в том году, когда желают венчаться, то он должен требовать, чтобы они прежде отговели по уставу и потом только венчать их, по обычаю. – Таким же образом, если бы возникло когда сомнение насчет принадлежности данного лица к православию, что особенно нередко случается в среде раскольников, то священник тоже имеет право требовать, чтобы они, если не исповедовались и не причащались в той церкви, в которой будут венчаться, представили пред браком от своих духовников свидетельства, что они действительно были у исповеди и Св. Таин причастия, – и сии свидетельства прилагаются к обыску, как и другие документы (сравн. выше Отд. VII, § 48). – Такого же рода свидетельства священники должны требовать и при смешанных браках от ксендзов или пасторов иноверных, и также прилагают оные к обыску (Устав Дух. Консист., издан. Ливанова, примечан. к § 227).

В силу Указа Св. Синода от 23–30 Сентября 1877 г. за № 1413 свидетельства выдаваемые священниками о бытии на исповеди вступающим в брак, от наклеивания гербовых марок освобождаются.

§ 60. Есть прекрасный обычай, чтобы жених и невеста приступали к принятию благословения брака не иначе, как «натощак», подобно тому, как это вообще принято по уставу по отношению к таинству причащения. – Само собою разумеется, что для этого все браки должны быть совершаемы всегда в свое время, т. е. тотчас после обедни (сравн. выше Отдел. VIII, § 55). – Иначе браки, совершаемые поздно, могут доводить до изнурения постящихся и заставлять невоздержных если и не уклоняться от вкушения пищи до брака, то по крайней мере заявлять неудовольствие на тяжесть или продолжительность пощения.

Впрочем, если бы жених или невеста, в случае предстоящего позднего венчания или брака, по слабости здоровья, или по непривычке поститься, обратились к священнику с просьбою, чтобы он разрешил им подкрепить свои силы пищею до брака, то священник не должен никому отказывать в этом, внушая только им, чтобы подобного рода принятие пищи было не делом каприза, а настоящей необходимости, и совершаемо было с должною христианскою умеренностию и благоразумием.

§ 61. Совершение брака предваряется последованием так называемого «обручения». – Обручение не должно быть отделяемо от венчания, как это допускаемо было иногда прежде, а оба эти чинопоследования должны быть совершаемы вместе за одним разом, непосредственно одно после другого (Ук. Св. Синода 1775 г. Авг. 5 дня; Собрание Зак. № 14, 357, § 3). Исключение из этого делается у нас только для лиц Императорского Царствующего дома (Св. Зак. т. 1; Зак. основн. ст. 143, 145). – При этом священники в большинстве случаев, взявши обручальные перстни у новобрачных, полагают их на св. Евангелии, которое лежит тут же на налое для совершения таинства. – По уставу так не должно делать, ибо в Требнике прямо говорится: «лежат же на десней стране св. трапезы перстни их (новобрачных) два»... Следовательно перстни эти надобно полагать до обручения не на налое, а на престоле во св. алтаре, откуда потом они выносятся в определенное время или диаконом, когда он есть, или самим священником, и т. д.

Замечание Требника, что по наложении перстней на новобрачных во время обручения «изменяет перстни новоневестных восприемник», в настоящее время не везде соблюдается, и священник сам должен располагать перечни так, чтобы перстень жениха был наложен невесте, и т. д.

Есть еще в некоторых местах нашего отечества обычай – окроплять пред обручением обручальные кольца св. водою. – Этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного. Но как по происхождению своему это обычай не православный, а латинский (О Богосл. З. Церкви пр. Т. Серед. стр. 197), то и прибегать к нему священники не должны без особенной надобности. Новая Скрижаль прямо говорит об этом, что «перстни обручающихся по древнему обычаю не освящаются священническим благословением, но одно прикосновение их к св. трапезе и возложение на ней почитается достаточным к их освящению, и потому для освящения перстней особой молитвы не полагается» (ч. II, гл. X, § 3).

§ 62. Что до места в храме на котором должны быть совершаемы обручение и самое венчание, то, по уставу, жених и невеста, прибывши ко храму, не должны прямо сейчас входить в него, а должны становиться сначала у дверей в ожидании священника, который обыкновенно здесь встречает их с св. крестом, вручает им возженные свечи (Требн. П. Могилы, ч. 1, стр. 397) и затем вводит новобрачных внутрь храма, но не в самый храм, потому что об этом говорится только далее в чинопоследовании самого венчания: аще убо хотят (брачующиеся) в то же время (т. е. сейчас после обручения) венчатися, входят во храм со свещами возженными, предъидущу священнику с кадильницею и поющу псалом 127-й: Блажени вей боящийся Господа, и т. д. (Требн., предисловие к чинопоследов. обручения и венчания). Во исполнение этого во многих местах, особенно для торжественного венчания, совершают обручение сейчас у входных дверей храма, в так называемом притворе или трапезе, где обыкновенно принято совершать литию, и для этой цели обыкновенно уготовляют два налоя в церкви – один не далеко от входных дверей, а другой посреди церкви для самого венчания, с Евангелием и крестом, и т. п.; и только по совершении обручения у первого из налоев, священник переводит брачующихся, при пении псалма, к другому налою и здесь совершает самое венчание, по обычаю. – В других местах, вместо отдельного обручения на особом налое, приводят новобрачных к одному налою, прямо в церковь, но «сначала ставят их в некотором отдалении от этого налоя», и потом, по окончании обручения, «подводят обрученных ближе к самому налою, при пении: слава Тебе Боже» (Рудак. Кратк. учен. о богослужении: о браке). Как тот, так и другой обычай, очевидно, не лишены своего смысла, и от священника, совершающего таинство, зависит исполнять один или другой, смотря по установившемуся местному обычаю, или по требованию обстоятельств, в полной уверенности, что также нисколько не грешат и те, которые прямо ставят новобрачных у самого налоя и тут же совершают и обручение и венчание без всякого перевода с одного места на другое, так как собственно перевод сей к сущности таинства нимало не относится.

§ 63. Когда священник вопрошает брачующихся: имеют ли они произволение благое... вступить в супружеский союз друг с другом, то должен с самым глубочайшим вниманием следить за их ответами; и в случае, если бы жених или невеста так или иначе выразили хоть малейшее несогласие на заключение супружеского союза между собою, то священник, должен тот же час прекратить совершение таинства и затем не иначе приступать к оному, как когда со стороны венчающихся получит новое полное согласие (Кн. о должност. пресвит. приходск. о браке, § 123, 124; Уст. Дух. К. § 217; сравн. выше, отдел. II, § 15). – Но если бы при этом несогласие брачующихся не могло быть улажено тут же в церкви, непосредственно после обручения, то священник должен сейчас же прекратить совершение брака. – И если бы потом те же лица снова согласились венчаться друг с другом, то поскольку предыдущим несогласием своим они явно разрушили силу своего прежнего обручения, то при новом венчании их снова должен быть повторен над ними весь обряд благословения брака с обручением, хотя бы таковое вторичное обручение понадобилось совершать даже на второй или на третий день после бывшего их первого обручения.

Что касается до того случая, когда бы кто из посторонних нашел необходимым заявить о каких-либо важных и законных препятствиях к заключению данного брака во время совершения самого таинства, то в силу существующих узаконений священник должен тут же остановить венчание брака, – и затем сейчас же, нимало не медля, довести об этом до сведения епархиального архиерея, «который в этих обстоятельствах, ежели не может решить того сам собою, представляет на благоусмотрение Св. Синода», – и затем уже соответственно решению сего последнего дает знать далее священнику, по обычаю.

Само собою разумеется, что при этом должны быть принимаемы во внимание священником препятствия только настоящие, вполне законные, каковы: близкое родство между женихом и невестою, недостаток полного совершеннолетия, нежелание родителей или сумасшествие одного из венчаемых лиц, и т. п.

Некоторые (напр., прот. Е. Попов) полагают, что священник, совершающий таинство брака, не должен останавливать совершения бракосочетания по заявлению сторонних женщин о том, что женихом напр. дано было раньше им обещание вступить с ними в супружество. Так как, по мнению самого о. Попова, подобного рода заявление требует «судебного разбирательства», и вопрос «не обещался ли иной невесте?» составляет существенную принадлежность в чинопоследовании венчания, то отвергать указанные заявления не всегда безопасно для священника и очевидно незаконно, и благоразумию священника предоставляется действовать так или иначе в подобном отношении (Пастырск. Богосл. пр. Е. Попова, ч. III, стр. 83).

§ 64. Во многих местах нашего отечества есть обычай, в силу которого священник, во время браковенчания, пред началом троекратного обхождения вокруг налоя, соединяет руки (правые) жениха и невесты, связывает оные данным платком, и потом, возложив на них епитрахиль левою рукою, а в правой держа св. крест, совершает обхождение вокруг налоя. Этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного, и даже, как наглядный знак взаимного единения брачующихся между собою, не лишен своего разумного смысла, а потому и может, где заведен, быть исполнен священником без всякого препятствия, беспрекословно. – Иное дело в этом случае должна составлять известная, унаследованная во многих местах, особенно западного края России, при посредстве Требника Петра Могилы, от римских католиков так называемая «клятва» или присяга, которую, к сожалению, некоторые священники на западе России и доселе удерживают при совершении этого таинства и даже считают ее существенно необходимою для совершения таинства. – Вот эта клятва, как излагается она в Требнике Могилы: «Я NN беру себе тебе NN за жену и обещаю тебе верность и любовь (а невеста прибавляет еще: «и послушание») супружеские; а что тебя не отпущу до смерти, так мне Господи помози, в Троице единый, и все святые (Требн. Могилы, о венчании). – Этой присяги никогда не было в Церкви православной, а потому, как наследие римское (сравн. в Ритулах или требн. лат. о браке; также «О богослуж. зап. церкви» Т. Серед. стр. 197), в настоящее особенно время, когда православные западноруссы все более и более отрешаются от всякого чуждого иноверного влияния, и присяга или клятва эта также должна быть выведена из употребления, хотя конечно все это надобно делать с надлежащей осторожностию, чтобы крутыми мерами не возбудить неудовольствие народа, который вследствие вековой привычки во многих местах так привязался к этой клятве, что и доселе еще почитает ее самою существеннейшею частию браковенчания, так что за отсутствием ее иные готовы пожертвовать супружескою верностию.

Так мы сами слыхали на Волыни, что одна жена, повенчанная полковым священником из велико-руссов без присяги, прямо оправдывала свое не совсем чистое поведение тем, что она не присягала мужу при браке.

§ 65. Касательно возложения венцов на двоебрачных положительный устав церковный повелевает: «и вземь венцы (священник) венчает жениха (второбрачного), глаголя: венчается раб Божий NN... Подобно венчает и невесту (т. е. второбрачную), глаголя: венчается раба Божия... ит. д.» (Требн. «последование о двоебрач.»), т. е. совершенно точь-в-точь, как при венчании первобрачных (сравн. Требн., послед. венчания). – Но это правило, невидимому, находится в противоречии с известной «Главизной Никифора патриарха константинопольского о двоебрачных и епитимии им», помещаемой в большом нашем Требнике пред последованием венчания второбрачных, в которой между прочим прямо говорится, что «двоеженец не венчается» (сравн. Нов. Скриж. о браке, ч. IV, гл. XIII). – Касательно этого надобно заметить, что помянутое постановление Никифора не есть всеобщее правило православной Церкви, а только частное мнение, которое прежде всего вообще противно положительному учению нашей Церкви, что брак между прочим совершается не иначе, как чрез возложение венцов (ср. Пр. Богосл. пр. Макария, т. II, стр. 369). – Кроме этого сами греческие святители не все приемлют это постановление, и Никита, митрополит ираклийский, напр. даже прямо замечает но этому поводу, что «обычай этот (заповедуемый Никифором) не везде соблюдается» (сравн. большой же Требн. в предисловии о двоебрачных; также «Пособие к изучению цер. устава» ст. 575). – А потому хотя Церковь и не совсем благосклонно смотрит вообще на вторые, а тем более, конечно, на третьи браки, и даже для венчания их предназначила особый чин, отличный от венчания первобрачных, но при этом, для действительности этих браков, они все таки не могут и не должны быть оставляемы без возложения венцов на брачующихся, как существеннейшей принадлежности всякого законного брака (сравн. Рук. для С. П. 1869 г. т. I, стр. 484). – Второбрачным, как не девственникам, только не дозволяется давать возженные свечи в руки (Нов. Скриж. ч. IV, гл. X), при их венчании.

§ 66. Для законности всякого брака священники должны также обращать особенное внимание и на то, чтобы в случае, если бы когда понадобилось венчать в один и тот же день по нескольку браков, то совершать это не иначе, как чрез венчание каждого брака отдельно одного от другого. – Венчать по нескольку пар вместе, как это допускают иногда некоторые, особенно сельские священники, во всех отношениях не благопристойно и положительно запрещается у нас властью церковною (опред. Св. Синода 1773 года Июня 3 дня), а потому и виновные в нарушении этого правила могут подвергаться ответственности, как и нарушители всякого благочиния церковного.

§ 67. В правилах канонических не находим ничего положительно и определенно сказанного, чтобы браки совершаемы были одним только священником, или чтобы совершение брака соборне, при участии нескольких священников, было нечто противное духу христианского учения. – Можно заключить но аналогии, что если при совершении Божественной литургии может быть несколько сослужащих, то и соборное совершение брака таким же образом может быть допускаемо по желанию вступающих в брак или по просьбе их родителей. – Но при этом совершителем таинства все-таки должен быть один только предстоятель; потому он один собственно и должен совершать весь обряд, читать все молитвы по уставу, и пр. Дозволять при этом чтение некоторых молитв другим сопредстоящим священникам, как это делается в иных местах, нет никакого основания, тем более, что, по смыслу самого закона, один только совершитель брака отвечает за его правильность, один подписывается в метрической книге под актом брака, и пр. – К тому же соборное венчание брака но преимуществу можно допускать только там, где оно принято издревле. А где народ такого венчания не видал, лучше и не допускать его, чтобы не дать повода к соблазну. – Вместо этого присутствующие при совершении брака священники могут отправить соборный молебен после венчания о здравии новобрачных или прочитать соборне акафист, что само по себе всегда будет иметь несравненно больше смысла, чем соборное без нужды венчание.

§ 68. В наших требниках непосредственно после чина венчания первобрачных полагается особая молитва, относящаяся к браку, под заглавием: «молитва на разрешение венцов в осьмой день». – В древности молитва эта имела особенное значение, потому что, по уставу церковному, новобрачные должны были тогда носить на себе брачные венцы в течение семи дней брачного веселия, и только но истечении этих дней они являлись в церковь и здесь, «с молитвою и благословением снимали те венцы, чтобы за тем уклоняться на попечения житейские» (Нов. Скриж. о брак. гл. XII, § 1). – В то же время жених и родители невесты оканчивали между собою все брачные договоры и окончательно подписывали брачные контракты, почему и упомянутая молитва и оканчивается словами: «согласная достигше (т. е. покончив миролюбиво все счеты) и спрятавше знамения, раби Твои (венчающиеся) славу Тебе воссылают Отцу, и Сыну, и Св. Духу» (там же, ч. IV, гл. XII, § 2). – Но в настоящее время, по самому уставу Требника, венцы у нас снимаются с новобрачных непосредственно после обхождения около налоя, а потому и молитва эта теперь не везде употребляется (ср. Требн., послед. венчания). – Так и в Требнике II. Могилы об этой молитве говорится: «сия молитва чтется тамо, идеже даже до осьмаго дне в венцах, не снемлюще ходят; по идеже абие снемлются по предуказанному (в чине венчания), не требе есть чести ю» (Требн. П. Мог. ч. I, стр. 527). – Вместо этого, в некоторых местах, особенно в пределах бывшей Киевской митрополии, употребляется другое особенное чинопоследование, которое в Требнике Могилы, а отсюда и в других старинных требниках южнорусских и западнорусских (не исключая в том числе и униатских), обыкновенно называется «молитвой первобрачней невесте, хотящей но браце ввестися в церковь и прияти благословение первому покровению главы». – Чинопоследование это, впрочем, ни по духу своему, ни по характеру нисколько не противоречив своему назначению, а потому там, где оно находится в употреблении, оно может быть и теперь употребляемо без всякого прекословия, как об этом и сам Могила в своем Требнике пишет: «вестно же буди, яко не всюду сей обычай содержится, но точию в некиих церквах; тем же убо каяждо церковь во всем свой древний да содержит обычай» (Требн. П. Могил. ч. I, стр. 528; сравн. Рук. д. С. II. 1867 г. стр. 679–680).

§ 69. Подобно тому, как запрещаются у нас браки в случае несогласия жениха или невесты (см. выше Отд. II, § 15), так же точно никто не имеет права принуждать священника и к совершению таинства вопреки законам церковным или постановлениям гражданским (Св. Зак. т. X, ч. 1, стр. 30). – Виновные в этом подлежат тягчайшей ответственности, и по закону должны быть наказуемы, как и вообще всякие преступники уголовные (см. Улож. о наказ. 1869 г. ст. 1573, 2143).

Вместе с этим для правильности законного брака необходимо требуется и то, чтобы он совершен был в личном присутствии сочетающихся, при двух или трех свидетелях, и непременно при всех причетниках того прихода, в котором он совершается (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 31; Инстр. благочин. § 24).

Все так называемые тайные браки, т. е. совершаемые скрытно, без надлежащих оглашений, обманутым или подкупленным священником, не могут иметь никакой силы и значения, и брак, заключаемый таким образом, по всей справедливости, считается незаконным, а потому и недействительным, как и всякий противозаконный брак (Кормч. гл. L; сравн. «Зап. по ц. зак.» стр. 200). – Браки, совершенные в отсутствии жениха или невесты, как это допускается иногда на западе («О богослуж. Зап. ц.» Т. Серед. стр. 191), в нашей церкви никогда не были признаваемы, и виновные в их совершении всегда подвергались строжайшей ответственности, по закону (Анк. соб. пр. 11; Кратк. излож. канон. права митроп. Андрея Шатуны, стр. 131).

§ 70. Что касается брачных отношений между лицами не христианского исповедания, то и в этом случае, если одно из них, приняв христианство, пожелало бы но прежнему продолжать жить в супружеском союзе с прежним лицом некрещенным, брак между ними остается во всей силе и без утверждения оного венчанием по правилам церкви православной (Св. Зак т. X, ч. 1, ст. 79, 80). – Когда оба лица не христианской веры, состоящие в супружестве, приняв православие, захотят продолжать жить в супружеском союзе между собою но прежнему, брак их должен быть освящаем христианским таинством прямо после их крещения, и тогда брак их остается в своей силе, даже когда был совершен в степенях родства, возбраненных церковию (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 82–84).

§ 71. Ко всему этому считаем долгом присоединить наконец, что православная церковь наша не совсем благосклонно смотрит на брачные пиры и игралища, которыми у нас обыкновенно сопровождается совершение браков (сравн. Лаод. соб. прав. 52; Златоуст. на послан. к Колос. Нравоуч. 12 и др.). – Но особенно она с первых же времен христианства старалась оградить священно-церковно-служителей от участия в непристойных «пиршествах и плясаниях брачных» (Номок. при болын. Требн. пр. 56, 58). Священники в особенности должны оберегаться присутствовать при свадебных обедах в постное время, на которых теперь не редко подаются скоромные блюда, а вместе с этим, конечно, и благословить эти блюда вопреки правилу церковному. – В противном случае священники этим могут выразить неуважение к уставам церковным, вообще воспрещающим употребление скоромной нищи во дни постные; не говорим уже о том, что этим они могут подавать всякий раз повод к неуважению постов более слабым из своих пасомых, а в благомыслящих и твердых в вере людях возбудить скорбное чувство, в неблагожелательствующих – укоризну и глумление, и т. и. – Пастыри церкви должны располагать своих прихожан устроить брачные торжества по преимуществу во дни скоромные, или уговаривать их не превращать постные дни в скоромные по случаю брака.

Есть еще обычай в некоторых местах совершать так называемые предбрачные просватания, на которые нередко тоже приглашают и священников, при чем последние совершают иногда особые последования, вовсе неизвестные в уставе (см., напр., Письма по Наст. Б. пр. Е. Попова, ч. III, стр. 81). Но это потому именно и противно уставу, – и уж если надобно что совершить при этом, то разве простые, заздравные молебны, без всяких лишних вставок или дополнений, чтобы не соблазнять верующих нарушением чина церковного.

Наказания священно- и церковнослужителям за совершение браков без оглашений, за повенчание несовершеннолетних, за повенчание мнимых вдовцов или вдов при живой жене или муже, а также и в степенях родства, запрещенных церковью, за повенчание браков по принуждению, обману или насилию. – Имеют ли право священники давать кому-либо так называемые разводные письма? О браках, которые признаются у нас недействительными. – Порядок производства дел по этому предмету. – Может ли считаться законным брак, когда какое-либо лице из брачующихся повенчается под чужим именем? В каких случаях возможны и допускаются у нас разводы? Необходимый порядок и процедура сих дел по закону, – Кому должны быть подаваемы апелляции в случае неудовольствия на решение о разводе?

§ 72. За совершение брака «без соблюдения предписанных законом оглашений и других предостерегательных правил», священно- и церковнослужители подвергаются наказаниям, определенным в Уложении о наказаниях (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 32), т. е. в первый раз выговору более или менее строгому, а во второй – отрешению от должности с воспрещением определять их вновь к приходу (Улож. о наказ. 1869 г. ст. 1577).

§ 73. Если священник, диакон и причетники обвинены в повенчании таких лиц, кои не достигли еще узаконенного возраста, и если при этом будет доказано еще, что они не употребили необходимых мер к дознанию об этом, то, по определению консистории, они наказываются за это, без отрешения от мест своих, посылкою в монастырь: священник на половину того времени, сколько не доставало до совершеннолетия брачующихся, а диакон и причетники на половину того времени, на которое посылается священник. Но если до совершеннолетия будет недоставать более года, то священник отрешается от места и низводятся на причетническое, по расчету также указанному выше, т. е. на половину того срока, сколько недоставало до совершеннолетия, а причетники ссылаются в монастырь на тех же основаниях. – Обличенные в том же преступлении во второй раз священнослужители, по отрешении от места, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники или посылаются в монастырь на половину срока, недостающего до совершеннолетия, или же совершенно исключаются из духовного ведомства для избрания рода жизни, особенно если при этом они уже были судимы за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. – Если при том кто из священнослужителей не участвовал в венчании, но знал о его незаконности и не старался воспрепятствовать тому, и не донес, кому следует, немедленно, то виновный наказывается по усмотрению начальства (Уст. Духов. Консист. § 199).

§ 74. В случае повенчания лиц, состоящих уже в супружестве, особенно если при этом не соблюдены необходимые предосторожности, виновные священно-церковнослужители, по определению консистории, наказываются содержанием в монастыре от трех до шести месяцев. – Если же при этом еще будет дознано, что это незаконное действие допущено не без ведома о препятствии, то священнослужители лишаются санов с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастыре до шести месяцев, или исключаются из службы, смотря по их поведению в других отношениях (Уст. Дух. Конс. § 200; сравн. выше § 72). Такому же наказанию подвергаются священно-церковнослужители и за повенчание лиц, состоящих в первых четырех степенях родства, и в запрещенных степенях родства духовного и трехродного (Уст. Дух. Консист. § 201; сравн. Улож. о наказ. 1869 г. ст. 1557).

§ 75. Такого же рода наказаниям подвергаются и те из лиц духовного звания, кои участвуют в повенчании браков, совершаемых с насилием или обманом, а также те, кои венчают похитившего невесту с согласия ли то ее или против воли (сравн. выше §§ 73, 74). – Но если бы было еще доказано, что священники или кто из причта так или иначе сами содействовали бывшему при этом обману, то виновные навсегда извергаются из духовного звания и приговариваются, как сообщники в сих преступлениях, определенным наказаниям но законам уголовным (смотр. Улож. о наказ. 1869 года ст. 1552; сравн. там же ст. 119).

§ 76. Под опасением строжайшей ответственности, никто из священнослужителей не имеет права ни под каким условием давать кому бы то ни было так называется «разводные письма», так как всякий развод вообще подлежит у нас высшей власти духовной (сравн. ниже §§ 78, 79, 80), а потому и всякое самовольное участие священников в незаконном расторжении браков, при одном взаимном согласии супругов между собою, никогда не должно быть допускаемо (Св. Закон. т. X, ч. 1, ст. 46).

§ 77. По нашим законам о прекращении браков, признаются незаконными и подлежат расторжению: 1) брачные сопряжения, совершенные по насилию или в сумасшествии одного или двух из бранившихся (сравн. выше Отд. II, § 11); 2) брачные сопряжения лиц, состоящих между собою в ближайших степенях родства, запрещенных церковью (сравн. выше Отд. III, § 16); 3) брачные сопряжения лиц, состоящих в замужестве при прежнем живом муже или жене, когда их брак не расторгнут законным образом (сравн. выше Отд. X, § 74); 4) брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый (см. выше Отд. I, § 1, ст. 2); 5) брачные сопряжения лиц, не достигших законного возраста (сравн. выше Отд. II, § 8), или вступивших в супружество после 80-тилетнего возраста (выше Отд. II, § 9); 6) брачные сопряжения монашествующих, а также посвященных уже в священные степени священников и диаконов, доколе они остаются в этом сане (выше Отд. I, § 1); 7) брачные сопряжения лиц православного исповедания, заключенные с нехристианами (сравн. выше Отд. I, § 6; а также подробнее обо всем, доселе сказанном, Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 37; Уст. Духов. Консист. § 217).

Сюда же можно отнести и тот случай, когда бы кто из брачующихся повенчался с другим лицом под чужим именем. – Впрочем, если при этом и по открытии обмана муж и жена не захотят но обоюдному согласию разлучаться друг с другом, то брак их может оставаться в силе, как и законный (ср. Резолюц. преосвящ. Филарета, митр. Московского, 15 Окт. 1854 г.; Душепол. Чт. 1872 г. Август).

§ 78. Вопрос о законности или незаконности брака всегда подлежит ведомству суда духовного, и дела по этому предмету начинаются: 1) по донесениям должностных лиц; 2У по отношениям светских уголовных судов, 3) по жалобам и искам лиц, имеющих гражданский интерес в деле, или по доносам, когда брак соединен с преступлением (Св. Зак. т. X, ч. 2, ст. 801).

Дело о признании недействительным брака, заключенного прежде достижения одним из супругов определенного совершеннолетия, может быть начинаемо по преимуществу супругом, который вступил в брак во время сего несовершеннолетия, и при том до тех только пор, когда то лице не достигло еще надлежащего совершеннолетия, и когда данный брак не имел последствием беременности. – А дела о насилии могут быть начинаемы самим лицом принужденным или его родителями и опекунами, и при том не иначе, как в течение 6-ти месяцев после совершения брака, или прекращения обстоятельств, препятствовавших подаче просьбы (Свод. Зак. т. X, ч. 2, ст. 802, 803). Дело о расторжении брака начинается не иначе, как подачею просьбы того из супругов, который требует расторжения (там же, ст. 804).

§ 79. Что касается разводов в собственном смысле, то таковые у нас производятся: 1) по искам о разведении со стороны супругов вследствие прелюбодеяния мужа или жены, или по неспособности одного из супругов к брачному сожитию. Этот последний недостаток, впрочем, считается законным поводом к расторжению брава только в таком случае, когда он бывает природный, или начался прежде вступления в брак, и при том иск по нему может начаться не иначе, как по истечении трех лет по совершении брака. Когда же неспособность одного из супругов не была природною, или когда она началась у кого-либо уже по вступлении в супружество, то в таком случае неспособность не может быть основанием для расторжения брака (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 46–49; сравн. выше Отд. I, § 10). – 2) Браки разводятся по просьбам супругов вследствие ссылки одного из них, если только ссылка сопровождается лишением данного лица всех прав состояния, также вследствие безвестного отсутствия одного из супругов, когда оно продолжается более 5 лет (Свод. Зак. т. X, ч. 1, ст. 50–60; Уст. Духов. Консист. §§ 231–237; сравн. выше Отд. VI, § 41); солдатские жены, коих мужья пропали без вести на войне или в плену, должны ожидать разрешения на вступление в новый брак не менее 10-ти лет (ср. выше Отд. VI, §41); 3) наконец, развод может совершаться также и вследствие желания супругов вступить в монашество, по взаимному согласию на то их между собою (Св. Зак. т. IX, ст. 252).

Закон, порочен, в этом последнем случае не признает расторжения брака в собственном смысле этого слова (там же ст. 252); но это разумеется само собою, так как разлучение между супругами в этом случае и на деле и пред законом совершается но силе монашеских обетов; а это, конечно, тот же развод, как всякое вообще прекращение супружеских отношений между мужем и женою (Курс Граждан. Права Победоносцева ч. II, стр. 79).

Кроме сего по законам нашим запрещается принимать в монашество мужа при живой жене, или наоборот жену при живом муже, если они не пожелают вступить в монашество оба вместе неотложно (Св. Зак. т. IX, ст. 252).

§ 80. Расторжение браков совершается не иначе, как вследствие формальной просьбы, подаваемой на гербовой бумаге тем из супругов, который ищет развода, к подлежащему духовному начальству епархии, в которой он живет (Суд. Гражд. ст. 804, 799; т. X, ч. 1, примеч. к ст. 103). – Затем все дело окончательно подлежит решению Св. Синода, и только дела о разводе, вследствие лишения прав состояния и вследствие безвестного отсутствия одного из супругов у мещан, крестьян и нижних воинских чинов, как мы сказали, решаются епархиальным aархиереем, который о последовавшем разводе доводит до сведения Св. Синода (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 56–60; Уст. Духовн. Консист. гл. VI, §§ 229–260). – Недовольные решением дела должны подавать жалобы только одному Св. Синоду (Уст.1 Духов. Консист. §§ 257, 258).

Прочие статьи о разводе и расторжении браков см. Св. Зак. т. X, ч. 2, сг. 796–819.

Какого рода именно больные могут прибегать ко таинству елеосвящении? Можно ли совершать это таинство над дряхлыми стариками? Можно ли совершать оное над больными младенцами, над, преступниками, осужденными на смертную казнь, над воинами, идущими на сражение, и над некоторыми другими лицами? Замечание о совершении елеосвящения над больными потерявшими сознание, или находящимися в умопомешательстве или неистовстве и т. п. Что нужно сказать о совершении таинства елеосвящения в некоторых, местах в великий четверток для больных и здоровых?

§ 1. Над кем именно должно быть совершаемо таинство елеосвящения в нашей церкви православной, на это отвечает св. апостол Иаков, когда говорит об установлении сего таинства: «болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне...» и т. д. (Иак. 5:14, 15). – С греческого: «болит ли кто в вас» (ἀσθενεῖ τις) означает вообще человека слабого, истощенного в силах, т. е. большего в собственном смысле этого слова (Еванг. Мк. 5:56). – Таков напр. был Лазарь, брат Марфы и Марии (ἀσθενῶν), близкий к смерти (Ин. 2:1–7). – Вследствие этого по учению нашей церкви, елеосвящение должно быть совершаемо собственно над больными, находящимися в опасности смерти, или говоря точнее, над больными в собственном смысле этого слова (сравн. Догмат. Богосл. пр. Антония, стр. 389 и др.). – Впрочем это вовсе не значит, что для совершения сего таинства непременно надобно ожидать, чтобы больной потерял всякую надежду на выздоровление, как это вообще принято в церкви западной. Напротив того, по ясному учению самого слова Божия, одною из главнейших целей таинства елеосвящения служит выздоровление больного: «и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь» (Иак. 5:15). – А потому в нашей церкви и принято со времен апостольских «преподавать сие таинство не только больным отчаянным и приближающимся к смерти, но и одержимым более легкими болезнями» (Сим. Солун. гл. 285) и вообще немощным, чувствующим физическую слабость и изнеможение, для исцеления их во славу Божию (Нов. скр. ч. IV, гл. 14, § 3).

§ 2. На основании вышесказанного, к числу больных, над которыми может и должно быть совершено таинство елеосвящения, надобно отнести также и дряхлых стариков, которые, по самому закону природы, имеют основание ожидать со дня на день смерти и потому, разумеется, должны по христиански готовиться к оной. – Таковые могут быть напутствуемы этим св. таинством, хотя бы и не страдали какою--либо особенною болезнию; ибо самая старость есть болезнь даже по обыкновенному взгляду человеческому (Требн. II. Могилы, о таинстве елеосвящения; Догм. Богосл. преосв. Филарета, ч. II, § 276).

§ 3. Не должно быть совершаемо таинство елеосвящения: 1) над младенцами, не достигшими раскрытия разума (до семилетнего возраста); ибо но ясному учению св. апостола, вместе с исцелением от болезни, благодать этого таинства простирается и на отпущение грехов (Иак. 5:15); – а известно, что самая исповедь не совершается у нас над детьми до семилетнего возраста (см. выше о таинстве покаяния). – 2) Не принято у нас совершать таинство елеосвящения ни над воинами, отправляющимися на войну, ни над путешественниками, отправляющимися в далекое (морское или сухопутное) странствование, а также над преступниками, осужденными на смертную казнь, пред совершением оной. Ибо никто из поименованных лиц не может подходить под одно из условий, которые апостол поставляет необходимым для принятия этого таинства, а именно не находится в состоянии болезни и потому не имеет нужды, чтобы молились об его выздоровлении. – В частности по отношению к преступникам, осужденным на смерть, даже было бы несправедливо молиться таким образом, так как это было бы похоже на молитву об избавлении их от заслуженной казни (Требн. П. Могилы, о елеосвящ. стр. 448; Догм. Богосл. пр. Филарета ч. 2, § 276). – 3) Равно также ни один священник, ни под каким условием не имеет права совершать елеосвящение над людьми умершими (Номок. при больш. Требн. пр. 164); – ибо по смерти нет ни покаяния, ни возможности выздоровления (подроби, пост, о сем издано патриарх. Никифором исповед. Pitra, Juris t. II, стр. 324, 325, сар. VIII).

Впрочем, если бы случилось, что преступник, осужденный на казнь, заболел смертельно за несколько времени до совершения над ним казни, или когда бы эта казнь, по случаю болезни преступника, была отложена, то священник, признанный для исповеди его и причастия Св. Таин, может, по желанию его, удостоить его и таинства елеосвящения, как всякого вольного вообще, ибо у нас вообще не принято казнить больных, до их выздоровления.

§ 4. Кроме сего таинство елеосвящения не совершается над нераскаянными грешниками и явными безбожниками, ибо, кроме других условий для его действительности, требуется сознание грехов своих, вера в Бога и надежда на Его милосердие, а сего то именно не бывает и быть не может у людей неверующих и нераскаянных (Иак. 5:15; Требн. II. Могилы, стр. 447. – Догм. Богосл. пр. Филар. § 276). – Сюда же надобно отнести также и тех больных, которые потеряли употребление рассудка и находятся в беспамятстве. – Ибо апостол Иаков предполагает в больных, принимающих таинство елеосвящения, столько силы и присутствия духа, чтобы они сами могли призвать пресвитеры церковные и молиться ко Господу молитвою веры (Иак. 5:15). – Впрочем, если бы священник заранее узнал от больного о желании его принять таинство, или родные сего последнего сказали священнику об этом, или больной сам, не будучи в состоянии выражаться словом, дал бы знать об этом каким-либо знаком, – движением руки или глазами, и т. п., то хотя бы больной после этого и впал в совершенное беспамятство, священник однако может совершить над ним елеосвящение в надежде на милость Божию и всепрощение небесное (Требник П. Могилы, стр. 447).

§ 5. Опасно совершать таинство елеосвящения над такими больными, которые, находясь в состоянии умопомешательства или исступления, предаются неистовству и своими неблагопристойными поступками могут нанести оскорбление святыне таинства и ее служителям. – Над такого рода больными таинство это не должно быть совершаемо, пока они не успокоятся и не будут в состоянии принять оное в мире души и спокойствии, необходимом для сознания грехов и обращения ко Господу (Требник П. Могилы, о елеосвящ. стр. 447).

Само собою разумеется, что сумасшедшим тихим, спокойным, в особенности когда бы они сами пожелали принять елеосвящение, преподавать его им отнюдь не запрещается.

§ 6. Священник и в своей ставленной грамоте читает, что елеопомазание нужно «над болящими совершати; над здравыми же никако же да не дерзнет (иерей) творити». – Между тем есть в некоторых местах нашего отечества обычай, унаследованный с Востока, в силу которого таинство елеосвящения иногда совершается торжественно в церкви, именно в великий четверток или субботу, не только для больных, но и для здоровых, и в этом случае священники, совершающие таинство, помазывают сами себя и всех присутствующих без разбора. – Об этом обычае нет постановлений в типиках церковных. – Но в катехизисе свят. Дмитрия Ростовского, о елеосвящении, в ответе пятом читаем: «я сказал, что елеосвящение преподается только немощным, и, кроме больных, никому более; только в великий четверток или в великую субботу могут принимать оное и здоровые, но древнему впрочем обычаю, а не по писанному преданию. И так как в великий четверток Христос установил новый завет Тела и Крови Своей, то не неприлично причаститься и сей тайне хотя здоровому человеку, но неведущему ни дня, ни часа кончины своей (сравн. Нов. Скриж. ч. IV, гл. XIV, § 3). – И в этом смысле обычай совершать торжественное елеосвящение для всех в великий четверток, как один из древнейших обычаев нашей церкви, без сомнения, заслуживает глубокого внимания и благоговения. – Но само собою разумеется, что ни один священник не имеет права самопроизвольно вводить его везде, где бы ни захотелось и где этого обычая никогда не было, без разрешения высшей власти церковной. – Кроме того, и в тех местах, где этот обычай совершается от древности, он должен совершаться не иначе, как но древнему же учреждению, т. е. непременно в присутствии седми законных совершителей таинства; ибо это не экстренный случай, когда, как увидим далее, таинство может быть совершаемо даже и одним священником, а действие заранее предвиденное (сравн. ниже, отд. II, § 7, 8); – следовательно, как такое, оно необходимо должно быть заранее и обставлено, как следует, без всякого малейшего уклонения или нарушения чина церковного (сравн. Собрание сочинений пр. Иннокентия. Слова и речи на разные случаи).

О лицах, совершающих таинство елеосвящении. Сколько именно священников необходимо для совершения елеосвящения? Может ли один или два священника совершить оное в случае надобности? Как смотреть на совершение елеосвящения одним священником без особенной необходимости? О елее, употребляемом для совершения оного. – На каком основании у нас во время елеосвящения елей смешивается с вином? Можно ли вместо красного вина при этом употреблять другое вино? Какие именно части тела помазываются у больного в таинстве елеосвящения? Можно ли иногда не помазывать персей у больной женщины при совершении оного? О совершительной молитве в таинстве елеосвящения и главных условиях для ее действительности. – О времени и месте совершения елеосвящения.

§ 7. В споем послании си. апостол Иаков говорит только, что для совершении таинства елеосвящения больной должен созывать к себе пресвитеров церковных, т. е. священников, и следовательно отнюдь не диаконов, или кого-либо из низших клириков (Иак. 5:14). – Но сколько именно надобно священников для совершения оного, апостол не определяет. Согласно с практикой древней церкви православной, для совершения елеосвящения нужно созывать семь священников, но числу семи даров Духа Святого, или по примеру пророка Елисея, молившегося над дитятею соманитянки семь раз, и т. п. (Сим. Солунск. гл. 283). – В случае надобности, когда нельзя собрать семи священников, можно призвать и трех по имя Пресв. Троицы; а по свидетельству Симеона Солунского не запрещается созывать для совершения елеосвящения и больше семи священников «в большее показание веры и усердия» (Сим. Сол. гл. 283).

§ 8. Что касается до совершения елеосвящения одним священником, то древний устав церковный определяет, что сие возможно только «беде смертной належащей», т. е. в самой крайней необходимости, когда больной находится в опасности смерти, а других священников найти нет возможности (Требн. 11. Могилы, о таин. елеосвящения стр. 445). – И в сем последнем случае, как изъясняет наша Новая Скрижаль, священник один «исполнит (или совершит) таинство силою всей церкви, которой состоят служителем и лице которой представляет, ибо вся власть церкви и в одном священнике содержится» (Нов. Скриж. ч. IV, гл. XIV, § 2). – Потому, напр., в сельских приходах, где всего чаще приходится, за отсутствием других священников, одному приходскому священнику совершать елеосвящение, совершение, этого таинства так же имеет силу, как если бы оно было совершено и определенным числом семи священников. – Но безответны пред судом церкви священники, состоящие в больших городах или местечках, где всегда можно найти несколько священников, когда они, без крайней надобности, решаются совершать это таинство одни, не призывая других для участия с собой. – Вина их может отчасти ослабляться тем, что сами больные не решаются часто приглашать много священников из опасения лишних расходов (на уплату священникам), хотя, конечно, ни один из добрых священников не должен отказываться от участия в соборном совершении таинства, для надлежащей полноты и действенности его, единственно но корыстолюбию, или но другим каким-либо подобным нечистым побуждениям.

§ 9. Веществом для таинства елеосвящения, как видно из самого его наименования, служит елей, именно деревянное лампадное масло. – Само собою разумеется, что по важности и достоинству таинства, елей для него должен быть употреблен всегда свежий, чистый, не прогорклый. – Кроме этого, по примеру милосердого самарянина, издревле принято к елею присоединять вино, именно обыкновенное красное вино, какое употребляется для совершения литургии, при чем елей, как известно, употребляется в образ щедрот Христовых, а вино в образ Крови Его, излиянной на кресте во спасение верующих (Нов. Скр. ч. IV, о елеосв. § 5). – Впрочем, в крайности можно употреблять и другое вино, белое или желтое, какое случится под рукою, а в особой нужде, священник не согрешит, если совершит таинство и без всякого вина, вообще по глаголу апостола, упоминающего об одном только елее (Иак. 5:14).

§ 10. По православному чину в таинстве елеосвящения помазуются следующие части тела больного: 1) чело, 2) ноздри, 3) ланиты, 4) уста, 5) перси и 6) руки на обеих сторонах. – Некоторые из священников недоумевают, нужно ли при этом непременно и прилично ли, когда совершается елеосвящение над больною женщиною, вместе с остальными частями тела, помазывать и перси ее? Устав церковный, говоря о помазании известных частей тела у больного, не делает при этом никакого исключения, заповедуя помазывать эти именно части как у мужчины, так и у женщины неотложно. – «Ибо голова, говорит Петр Могила, есть седалище разума», остальные части суть орудия чувств, а перси помазываются потому, что они суть вместилище «сердца, из него же исходят все помышления злые, похоти лукавые» (Требн. П. Могилы стр. 446). А потому, не прибегая ни к каким хитростям, священник должен действовать по уставу, помня одно, что пред ним, как служителем Божиим, никакая женщина не должна стесняться, из опасения заставить его нарушить чин церковный.

§ 11. Что до молитвы: «Отче святый, врачу душ»..., то об ней рассуждает Новая Скрижаль так: «эта молитва, объясняющая все главнейшие, и по большей части обещанные от Христа – Законодателя плоды (елеосвящения), т. е. отпущение грехов и исцеление недуга, хотя и не упоминает ясно о помазании елеем, которое достаточно изображено в предыдущих молитвах, по она произносится в соединении с помазанием, посему есть ничто иное, как последствие предыдущих молитв, упоминающих о помазании и указывающих на оное и как бы заключение их» (Нов. Скриж. ч. IV, гл. XIV, § 7). – Потому молитва эта называется совершительною в таинстве елеосвящения; – но для настоящей ее действительности нужно, чтобы она непременно соединяема была всякий раз с установленным помазанием: «ибо, если не вместе с молитвою, но прежде или по молитве совершается помазание, говорит Могила, то и священник в таком случае согрешит смертно, и таинство не совершится» (Требн. П. Могилы, о елеосвящ. стр. 446).

§ 12. По уставу церковному, таинство елеосвящения можно совершать и в церкви и в доме, где как придется, смотря по состоянию больного, приемлющего таинство. Вследствие этого больные находящиеся в тяжкой болезни и не могущие выходить из дома приемлют елеосвящение в собственных домах. Те же больные, которые могут ходить, по желанию своему, могут быть привозимы в церковь, «дабы, как говорит Новая Скрижаль, на священном месте возыметь отраду душе и посредством некоего чудесного действия возвратить здравие телу» (ч. IV, гл. XIV, § 3). Само собою разумеется, что дом, где должно совершиться елеосвящение, должен быть по возможности прибран, пометен, а равно и больной должен находиться по крайней мере в чистом белье, как этого требует достоинство таинства, – его сила и значение для человека.

Об устроении стола и других принадлежностей, необходимых для совершения елеосвящения. – О соединении с елеосвящением исповеди и приобщения Св. Тайнам. – О чтении молитвы: «Господи милостию и щедротами Твоими», при соборном совершении таинства. – О чтении на память совершительной молитвы. – Сколько именно раз должны быть помазываемы больные во время елеосвящения? Об отирании помазанных частей тела у больного. – О сожигании стручцев, употребляемых для помазания тела больного. – О возложении Евангелия на голову больного по окончании елеосвящения. – Можно ли совершать елеосвящение над несколькими больными вместе? – Может ли быть повторяемо елеосвящение над больными?

§ 13. По уставу совершение таинства елеосвящения предваряется приличною постановкою сосудов и других принадлежностей таинства в следующем порядке: «поставляется столик и на нем блюдо с пшеницею, а поверх пшеницы сосуд для елея; в ту же пшеницу вставляются семь так называемых стручцев, т. е. небольших палочек, обернутых сверху хлопчатою бумагою, для помазания больного, а на столе кладется Евангелие (Требн. о елеосвящ.) и св. крест» (Требн. П. Могилы). – Здесь же поставляется и вино, необходимое для соединения с елеем. Но в случае нужды вместо пшеницы можно употребить другие хлебные зерна, и даже муку, а стручцы вместо хлопчатой бумаги обвязать сверху чистою паклею пеньковою или льняною. Кроме сего П. Могила в своем требнике постановляет, что для отирания помазанных св. елеем частей тела больного должны быть приготовляемы также семь небольших пучков или клубочков ваты или пакли, которые тут же кладутся на столе (Требн. П. Могилы стр. 469). А для того, чтобы священнику удобнее было помазывать больного, тот же Могила советует священникам употреблять два сосуда, один для освящения елея вообще, а другой меньший, в который отливается небольшая часть освященного елея, для помазания больного (там же стр. 446–447).

Само собою, советь этот не обязателен безусловно, но нельзя не пожелать, чтобы он был плодим или употребляем священниками особенно теми, у которых напр., от старости руки трясутся, вследствие чего может быть опасность пролития святого елея, и т. п.

§ 14. И древний обычай, и положительные постановления церкви православной требуют, чтобы таинство елеосвящения непременно соединяемо было бы для больного с другими таинствами, а именно с покаянием и св. причащением. При этом елеопомазание, но возможности, должно следовать за исповедью и предшествовать причащению, т. е. больной, желающий принять елеосвящение, должен прежде исповедать грехи свои пред священником и получить от него разрешение, потом принять таинство елеопомазания, а после сего наконец причаститься телу и крови Господней (Требн. П. Могилы стр. 446. Сравн. Правосл. Исповедание его же ч. I, ответ на вопр. 90; там же отв. на вопр. 118. Преосв. Евсевия Беседы о седми спасит. таинств. стр. 535–536).

При сем, конечно, причащение больного должно быть совершаемо так же, как и к других случаях, по уставу особенного в Требнике чина, «како причастити больного».

§ 15. Священники, участвующие в. совершении таинства елеосвящения, должны помнит, что в то время, когда первый священник читает молитву освящения елея (Господи милостию и щедротами), то и все другие должны читать оную совместно, только тихо; потому каждый из них должен иметь свою книгу, чтобы удобнее было делать это, не стесняя других и не производя беспорядка.

§ 16. Для того, чтобы но уставу (см. выше § 11) священники могли произносить молитву: «Отче Святый, врачу душ и телес»... и в то же время помазывать больного, должны непременно изучить эту молитву всю наизусть; ибо, как справедливо замечает П. Могила, «тяжко есть, паче же и неудобно и книгу в руде держати, и на ню чтя зрети, купно же и помазовати». При сем, как советует тот же архипастырь, священник не должен начинать помазание больного вместе с началом молитвы, но когда придешь, – говорит он, – к этим словам: исцели помазанием сим раба Твоего, имя рек, от обдержащия ею душевные и телесные болезни»..., помазуй во первых чело, а потом и другие члены, но не спеши окончанием молитвы, так, чтобы, помазывая другие члены вместе окончить и молитву» (Требн. П. Могилы стр. 446–447).

§ 17. На западе России некоторые священники, не следуя буквально ясному уставу православных требников, а придерживаясь постановлений, унаследованных из требников униатских, когда совершают таинство елеосвящения самолично, без участия других священников, то помазывают больного только один раз после последнего Евангелия. Но сие положительно противоречит и древнему преданию, и обычаям и ясному уставу (см. Требник) церкви православной, и есть ничто иное, как явное подражание церкви западной, в которой больные действительно помазываются только однажды (сравн. Богослужебн. благочин. зап. церкви, прот. Т. Серединского стр. 132); а потом этот обычай , само собою разумеется, не должен быть соблюдаем священниками православными (Нов. Скр. ч. IV, гл. XIV, § 8).

§ 18. Что до отирания помазываемых частей тела, то о сем требник Могилы заповедывает следующее: «Когда помазывает первый священник, в то время диакон или другой священник отирает хлопчатою бумагою помазанные части тела больного и, истерши все, полагает первый клубок бумаги или льняных наклей на блюде», – и так за каждым помазанием, пока не совершится таинство по уставу. После этого все седмь клубков, оставшихся от отирания, сжигаются, и пепел их высыпается или в алтаре под престолом, или в омывальное место в церкви, или в реку, подобно тому, как это делается с пеплом, остающимся в случае сожжения пакли или бумаги, которыми стираются уканувшие капли крови Христовой (сравн. наше Практ. руководство для свящ. о таинстве причащения, отд. VI, ст. 2, §§ 106–108; Требн. П. Могилы стр. 469). Впрочем, когда священник сам один совершает таинство и при том в особенности без диакона, то он может ограничиться и однократным отиранием тела больного после последнего помазания, чтобы не растягивать обряда и без того длинного и не утомлять больного и себя без особенной надобности. Само собою разумеется, что употребляемые при этом для отирания клубки пакли или бумаги должны быть также сожигаемы по указанному.

§ 19. В разных местах нашего отечества существуют разные обычаи касательно сожжения стручцев, употребляемых для помазания больного: в некоторых приходах их сожигают во время самого священнодействия, и при том каждый стручец сожигается особо, тотчас после помазания, для чего ставится в пшеницу, или пшеничную муку, употребляемую инде вместо пшеницы; в других сожигают стручцы все вместе, уже по окончании таинства, тоже на пшенице или муке, либо в кадиле, а то и на шестке в печке; в иных священник берет их с собою и сожигает в церкви либо в кадиле, либо в камине или жаровне, где согревают теплоту, – а в других оставляют стручцы не сожженными в доме больного с наставлением домашним сжечь их, и т. п. – Все эти обычаи сами по себе не имеют в себе ничего предосудительного, тем более что в требнике (не исключая даже и Могилинского) о сожигании стручцев ничего не говорится, и самое сожигание ни сколько не относится ни к существу таинства, ни к его форме, ни даже к внешней его обстановке. Сожигание это даже положительно необходимо, чтобы стручцы, омоченные святым елеем и оставленные без истребления, не попали потом в нечистое место или не были попираемы ногами человеческими. – Но при этом нельзя не заметить, что сожигание стручцев, во время самого совершения таинства, особенно в присутствии больного, может вредно действовать на комнатный воздух, где находится больной. С другой стороны известно, что в среде народа, особенно простого, существуют разные суеверные приметы, в коих по дыму, поднимающемуся так или иначе от сожигаемых стручцев стараются разгадать судьбу больного, и т. п. Потому, чтобы избежать показанных несообразностей и в особенности не давать пищи народному суеверию, священники должны не только не дозволять жечь стручцы во время совершения елеосвящения, но и не оставлять их в доме больного для сожжения их его домашними. Всего лучше в этом случае делают те, кои но окончании елеосвящения берут стручцы с собою, относят их в церковь, и здесь тут же, или в первое удобное время, сожигают их или в кадиле, или в кимине, по обычаю. Остающийся отсюда пепел можно даже высыпать под святой престол или всыпать в реку, как содержащий в себе элементы от освященного елея (сравн. выше, о миропомазании, отд. I, § 5; III, § 18).

§ 20. По окончании помазания больной, приемлющий елеосвящение, – по уставу, если может, то сам становится в средине между священниками, если же нет, то его другие вводят в круг священников, и сии последние, положив св. Евангелие на голову больного, «письменами вниз», читают над ним заключительную молитву: Царю Святый благоутробне... Но если больной не может сам подняться с постели, то священники сами должны окружить его тут же, на постели, и читать помянутую молитву по указанному. При сем все священники, участвующие в совершении таинства, должны полагать свои руки на Евангелие, за исключением впрочем настоятеля, который один не делает этого, а только читает заключительную молитву велегласно (Требн. о елеосвящ.). Само собою разумеется, когда один священник совершает елеосвящение, без участия других, то он должен в одно и то же время читать молитву и возлагать руку на Евангелие. При этом возложение руки, хотя и не составляет сущности таинства, но относится к нему, как необходимое дополнение, но заповеди Спасителя: «на недужные руки возложат и здравы будут» (Мар. 16:18; сравн. Нов. Скриж., ч. IV, гл. XIV, § 9). К тому же следует заметить и сие, что священники не должны возлагать на Евангелие руку какую попало, а по наставлению Петра Могилы «левою рукою (священник) да поддерживает Евангелие на голове больного вместе с настоятелем, а правую полагает на Евангелие» (Требн. П. Могилы стр. 504).

В тех случаях, когда елеоспящение совершается для всех, напр., в великий четверток, то под Евангелие должны подклонить спои головы лица, находящиеся полили священников, а остальные благоговейным наклонением голов долу должны свидетельствовать, что они также, хоть мысленно, желают участвовать в этом.

§ 21. Само собою разумеется, что если допускается совершать общественное, так сказать, елеосвящение в великий четверток даже и над здоровыми, то тем более не может быть препятствием совершать это таинство над несколькими больными вместе, сколько бы таковых ни было, лишь бы только все они были проникнуты одною общею верою в действительность таинства и христианским желанием принять оное. Священники должны только при этом, там, где говорится об одном болящем, поминать всех приемлющих таинство. Только совершительную молитву: «Отче Святый, врачу душ и телес», каждый священник при этом должен читать над каждым больным отдельно, по способу, уже указанному нами выше (см. §§ 11 и 16).

§ 22. По уставу церкви, в одной и той же болезни, продолжающейся непрерывно, елеосвящение может быть совершаемо только один раз, и «только когда больной, проболевши долго, выздоровеет и потом опять заболеет, елеосвящение может быть повторяемо» (Требн. П. Могилы стр. 448). – Впрочем, сие надобно разуметь по преимуществу о болезнях, так называемых спорадических или перемежающихся, т. е. случающихся и продолжающихся неожиданно и в непродолжительное время, каковы горячки, разные воспаления, и т. п. – Но в том случае, если больной страдает какою-либо болезнию хроническою (каковы напр. чахотка, катарр горла и т. н.), т. е. продолжающеюся непрерывно, но с промежутками, когда болезнь видимо облегчается, то елеосвящение может быть совершаемо над ним всякий раз, когда после бывшего, более или менее значительного облегчения, болезнь станет принимать угрожающие размеры, и больной пожелает принять благословение и напутствие в сем свящ. таинстве (Из обычной практики).

В каком порядке должны быт соединяемы таинства причащения, покаяния и елеосвящения в случае смертной опасности? О сокращении чина елеосвящения в случае смертной опасности больного. – Совершится ли таинство елеосвящения, если больной будет помазан однажды и потом тут же умрет? Что должен делать священник, если больной умрет тотчас после первого или второго помазания? Что нужно делать с елеем, в случае, если он остался по совершении елеосвящения от помазания больного? Можно ли употреблять этот елей на другие какие-либо надобности? Как смотреть на обычай некоторых сохранять елей, остающийся от помазания больного, на случай смерти сею последнего и потом возливать оный на него во время погребения?

§ 23. Случается нередко так, что священника приглашают совершить таинство елеосвящения над больным, находящимся в смертной опасности. Тогда священник не должен придерживаться правила, указанного выше (§ 14), т. е. не должен откладывать причащения больного до совершения над ним елеосвящения, а прежде исповедать больного и тут же непосредственно причастить его Св. Тайнам, и только после этого начинать над ним совершать елеосвящение, «да не продолжения ради времени, как говорит Могила, больной, не причаститься божественных Тайн, тела и крови Господней, умрет» (Требн. II. Могилы стр. 446).

§ 24. В крайней надобности священник может сокращать совершение таинства елеосвящения над опасно болящим, да не долгих ради молитв, сицевые Божия благодати, тайною сею подаваемые, лишен преставится». – В таком случае, по указанию Требника Могилы, священник может, по обычном начале, «оставив псалмы, канон и тропари», продолжать прямо с ектении: миром Господу помолимся..., затем должна следовать молитва над елеем, Апостол и Евангелие, и молитва первая, разумеется в сокращенном виде, и помазание больного но обычаю (Требн. II. Могилы стр. 448).

§ 25. Если больной умрет после первого помазания, то он может считаться принявшим вполне таинство елеосвящения, как и при полном его совершении, «ибо, как замечает Могила, первый иерей и елей освящает, произнося первую молитву над елеем, т. е. Господи, милостию и щедротами Твоими..., и тайну совершает, когда, помазуя больного елеем, вместе произносит молитву совершения: «Отче Святый»... и т. д. (там же страница 448).

§ 26. Если же больной не умрет после первого помазания, то священник должен возвратиться тотчас назад и восполнить все, что было оставлено с начала; потом уже читается второй Апостол и Евангелие, и второй священник помазывает больного, и т. д. Если же больной умрет во время совершения таинства, то священник должен тотчас остановиться и, совершив обычный отпуск, или отслужив краткую панихиду по усопшем, отправиться домой по обычаю (Требн. П. Могилы стр. 448).

§ 27. Остающийся от помазания елей не может быть употребляем для другого какого-либо помазания, ни для другой надобности (Требн. П. Могилы стр. 447). – Не принято также вливать этот елей и сожигать в лампаде, хотя бы даже пред образами. – Напротив того П. Могила в своем требнике прямо заповедует, что с елеем этим гак же надобно поступать, как и с кровию Господнею, в случае ее пролития, т. е. нужно слить его в чистую хлопчатую бумагу или в паклю, сжечь в алтаре на чистом камне или кирпиче, и потом пепел высыпать под престол или умывальное место, или в реку (там же стр. 447–448).

§ 28. Что касается до обычая, существующего в некоторых местах, в силу которого елей, остающийся от помазания больного в таинстве елеосвящения хранят до смерти больного и затем возливают его на умершего во время его погребения, то обычай этот, узаконяемый, впрочем, в старинных, времен московских патриархов, требниках, без сомнения произошел вследствие известного постановления церкви, вообще возливать елей на больного во время его погребения (сравн. Требн. о погреб.). И как но уставу самого даже Могилы, пепел, остающийся от сожжения бумаги или пакли, напоенной оставшимся от помазании больного елеем, можно также вкапывать в землю под престолом (Требн. стр. 447), то ничего не может быть предосудительного, разумеется, и тогда, когда он будет закопан на освященной земле кладбища вместе с погребением. – Само собою разумеется, что когда больной останется жив, то с оставшимся от помазания его елеем надобно поступать по вышеуказанному (§ 26).

Необходимость законного права на священнослужение в церкви со стороны священнослужителей, совершающих богослужение. – Ставленные грамоты. Основной характер поведения или нравственной жизни, вообще обязательный для священнослужителей в их звании для достойного совершения богослужения. – Обязанность священнослужителей совершать священнодействия и всякие молитвословия не иначе, как, по установленному чину церкви православной. Какие особенные условия должны наблюдать священники, чтобы совершаемые ими молитвы и священнодействия с надлежащею пользою могли действовать на лиц, приемлющих от них священнодействия и молитвы и вообще участвующих с ними в богослужении? – Как в частности должны вести себя священники и диаконы при отправлении самого богослужения?

§ 1. Что только лица, законным образом приявшие священство, могут совершать богослужение в церкви православной, на это издревле представляют несомненные доказательства вековые опыты истории и вероучения христианского (Простран. Катехизис, о священстве. Смотри о сем подробнее Догмат. Богосл. преосвящ. Макария или Филарета, о таин. священства). Посему то св. отцы издревле смотрели на власть священника, совершать таинства и другие священнодействия и молитвословия, как на одно из высочайших прав на земле и в этом отношении многие из них не только называют: достоинство священства «верхом всего» (Игнат. Богон. послание к Смирн.), и «чудом страшно великим, беспримерным и бесконечным» (Ефрем. Сир. о священстве), но и самых священников поставляют выше царей (Амвросий Медиол. о достоинстве священства), и даже самых ангелов; поскольку ни один ангел не может напр. ни разрешить грешника, ни освятить хлеб и вино для претворения в тело и кровь Христову, тогда как «в руках священника, как говорит блаж. Августин, Сам Сын Божий воплощается как бы во чреве Марии» (Бесед. 2, на псал. 37-й). Основное правило, какое в этот отношении безусловно должны наблюдать все священнослужители, состоит в том, что ни один священник не может иначе совершить богослужение, как но воле и с благословения местного епархиального епископа, в епархии коего и для епархии коего он рукоположен. А для этого каждый из рукоположенных священников и диаконов непременно должен иметь у себя так называемую ставленную грамоту, законно выданную от епархиального архиерея, за собственноручною подписью сего последнего и его архиерейскою печатью (Соб. Карф. пр. 89; Прибавл. к Дух. регламенту 19-е). Но указу Св. Синода 1738 г. Января 23 грамоты эти должны быть печатные. Без ставленной грамоты ни священники ни диаконы никогда не должны быть допускаемы к священнослужению (Свод. Зак. т. IX, ст. 248; Устав Дух. Конс. § 74).

В случае если бы у кого из священников или диаконов пропала ставленная грамота, то таковые должны о сем немедленно доводить до сведения епархиального архиерея, который вместо пропавшей грамоты выдает им узаконенное свидетельство, долженствующее служить для них таким же документом, как и самая грамота.

§ 2. Основной характер поведения, обязательный для священнослужителей совершающих богослужение, во всей полноте своей должен быть тот же, какой мы в своем месте указывали для совершения литургии, – т. е. для достойного совершения всякого богослужения, как и для служения литургии, священник и диакон должны наблюдать, чтобы не находиться прежде всего в запрещении от архиерея, и во вторых не оставаться в каком-либо грехе тяжком, смертном, не очищенном в таинстве покаяния. – Священник, у которого совесть запятнана тяжким грехом, если и не воспрепятствует благодати Божией излиться на достойно приемлющего тайну или молитву от него, и вообще хотя и может совершить богослужение, но от этого грех у него еще более усугубится, и он сам таким образом будет подвергать себя тягчайшей ответственности пред Богом. Ветхозаветным священникам, имевшим входить в Скинию свидения, Господь повелевал всякий раз омывать руки и ноги, да не погибнут, наставляя их омовением телесной нечистоты заботиться об очищении скверн духовных (Исх. 30:19, 21; 40:31). Тем более должны всегда самым строжайшим образом следить за своего духовною жизнию священнослужители христианские, строители тайн Божиих, памятуя неизменно эту великую апостольскую заповедь: очистит себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страхе Божии (2Кор. 7:1; сравн. выше, о причащении, отд. II, стат. 1–4, §§ 3–29).

§ 3. В частности, чтобы всегда быть готовыми к достойному совершению всякого богослужения, священнослужители, как и для совершения литургии, каждый день должны 1) приводить себе на память все грехи свои, соделанные словом, делом и помышлением, а особенно совершенные сознательно и свободно, за которые совесть угрызает; 2) сознавши грехи, каяться в них и болезновать душою, что прогневал Господа и возбудил против себя праведный гнев Его; 3) открывать грехи свои пред отцом духовным всякий раз во время исповеди, а после тяжкого греха немедленно и по его исполнении, без всякой утайки, со всеми обстоятельствами, которыми грех увеличивается, и с непоколебимою решимостию отстать от греховной жизни и обратиться на путь добродетели. Ибо если мирянину не простительно коснеть во грехах, то тем паче служителю Божию, который должен стоять у престола Господня, быть всегда готовым ходатаем и молитвенником для и за других и для всех служить образцом святой христианской жизни и всякого благочестия (Кн. о должн. пресвит. приход. §§ 91, 92, 94, 96).

Не без основания к этому и книга о должностях пресвитеров приходских «присовокупляет, что в особенности пресвитеры не должны быть при тайнодействии пьяни». (Гл. X, § 76, 77). Иже чтет да разумеет...

§ 4. Таким же образом священнослужители должны безусловно наблюдать, чтобы «рещи надлежащия до существа каждой тайны, которые называются материею и формою, никогда не опускать и не переменять в чем либо, но все обряды святых тайн и другие церковные чины и последования действовать не только с верою, но и со всяким вниманием», совершеннейшею аккуратностию и благоговением к уставам церковным, памятуя оную древнюю клятву: проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением (Иерем. 48:10; о должн. пресвит. прих. гл. X, § 78; сравн. выше, о прич. Отд. II, § 23). Но Уставу Духовных Консисторий, богослужение должно быть совершаемо «по Церковному Уставу, в установленное время, с благоговением и тишиною, с чтением и пением внятным, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений» (глав. II, § 34).

Священно- и церковнослужители, как белого так и монашествующего духовенства, за нарушение благочиния в церквах и всякое иное противное правилам и приличию действие во время Божественной службы подвергаются наказаниям, по определению духовного их начальства, на основании существующих о том постановлении (Св. Зак. т. XV, к. н. Уложение о наказ. ст. 218 изд. 1866 с.)

С таким же вниманием и точностию, как сказано выше, священнослужители должны производить молитвословия по домам прихожан, совершать крестные ходы, переносить св. иконы и пр. (Уст. Дух. Консист. глав. II, § 35).

§ 5. Есть не мало священников, которые безразлично относятся в тому положению, в каком находятся лица, приемлющие от них таинства и другие священнодействия и молитвословия. Такое отношение в делу безусловно противно как учению св. веры, так и основным обязанностям священников. Если восприемлющий тайну или другое священнодействие или молитвословие от священника не будет знать, «какая сила заключается в этой тайне, священнодействии или молитвословии, для чего они установлены, и что означают видимые в них вещи» – то он не может иметь и надлежащей веры как в силу и действенность, так и в значение совершаемого тайнодействия или молитвословия, а вследствие этого не всегда может удостоиться правильно, как должно, и самой благодати) преподаваемой совершаемым богослужением или обрядом... Ибо «вера, как справедливо говорит книга о должностях пресвитеров приходских, есть единственная рука, посредством которой мы приемлем даровании Божии, приобретенные нам Господом нашим Иисусом Христом» (гл. X, § 72; сравн. Деян. 10:43; 15:9; Рим. 3:22, 25). А потому, когда священник знает или заметит, что обращающийся к нему за приятием известной тайны или молитвословия не знает основных истин необходимых для действенности этой тайны или молитвословия, то он должен прежде научить неведущего, и только после этого приступать к совершению данного чинопоследования по уставу церковному, во славу Божию и во спасение ближнего.

§ 6. Что касается частнейших видов поведения обязательного для священнослужителей при отправлении самаго богослужения, то в этом отношении священники и диаконы должны: 1) Избегать всякой торопливости при отправлении богослужения как в движениях, так и в чтении молитв и возгласов. Неуместна здесь тоже и излишняя медлительность, потому что она утомляет молящихся и не дает им сосредоточенно молиться, как следует. 2) Все ектении, возгласы и молитвы священнослужители должны произносить, как можно внятнее и слышнее, избегая при этом усыпительной монотонности, и так или иначе подлаживаясь всегда под тон певцов. Ничего нет неприятнее, как слышать возгласы и ектении, а также и пение священника или диакона, разногласящее с общим тоном и ходом напева, или голос священнослужителя необработанный, но любящий без нужды подпевать хору и пр.

Не благопристойно также, когда священник иди диакон произносит возгласы или ектении, так сказать, на лету, переходя с одного места на другое. Священнослужители должны делать все это, стоя всегда на определенном месте, или пред престолом Божиим, или пред царскими вратами и т. п.

§ 7. Ходить по алтарю во время службы, за исключением хождения, положенного по уставу, священнослужители должны как можно меньше, без всякого шума, и притом, в случае надобности, в те времена, когда бывают завешаны или заперты царские врата. Вместе с этим пред св. престолом священнослужители должны всегда стоять чинно, не опираясь на него руками, и стараться делать всегда как можно меньше оборотов телом или лицом для каких бы то ни было распоряжений. Во избежание этого служащие в алтаре должны быть приучены так, чтобы они понимали всякое мановение или движение глаз и рук священнослужителя, и таким образом всегда исполняли их требования без особенных разглагольствий или телодвижений, и т. п.

Входя в алтарь первый раз или выходя из оного в последний раз, священнослужители должны всякий раз положить земной поклон пред святым престолом и поцеловать его по издревле существующему уставу и обычаю в церкви православной.

§ 8. Преподавая молящимся благословение в храме, во время богослужения, священники должны делать это полным крестным знамением, имея в то же время персты сложенные, как следует, но уставу. Торопливость в преподавании церковного благословения, несопровождаемая настоящим именословным перстосложением, соблазняет молящихся и заставляет их часто вопреки собственному желанию невыгодно смотреть на священника.

Само собою разумеется, что таким же образом священнослужители должны быть образцом для верующих и в обыкновенном сложении перстов для крестного знамения. И это они должны делать не только в церкви при отправлении богослужения, но и везде, где ни понадобится креститься, чтобы нерадивым иди неподобающим совершением крестного знамения не соблазнить неопытных.

Нельзя не пожалеть также, что многие особенно из молодых современных священников как бы стыдятся благословлять других вне храма и вне богослужения, и при встрече с знакомыми вместо благословения просто подают им руки, как миряне. Это не достойно священников, как служителей Божиих, и но неволе во многих случаях унижает их звание и положение.

§ 9. Обращая должное внимание на одежду, которая у каждого священнослужителя всегда должна быть прилична, не изысканна и не неряшлива (смотр. выше о причащ. Отд. II, ст. 4, § 27), священники и диаконы должны также наблюдать, как можно аккуратнее, за своими волосами на голове и на бороде, чтобы прическа у каждого из них быть благопристойная, борода не растрепанная и т. п. Как изысканность, рассчитанная на эффект в одежде ли то, или в прическе, так и с другой стороны неряшество, невнимательность к голове и бороде у священнослужителей весьма оскорбляют истинных христиан и отнимают у них должное уважение к пастырю. Вселенский 6-й собор в 27 правиле прямо предписывает: «клир должен носить приличную его званию одежду, по покрою уже исстари завещанному и установленному». Отсюда, само собою все эти так называемые модные ныне у многих молодых священнослужителей подрезывания волос на голове, стрижка бороды, выпускные панталоны, выставные манжеты и воротнички, перстни на руках отнюдь не должны быть допускаемы преданными своему делу священнослужителями даже в частной жизни, а тем более при совершении богослужения. Сюда же должны быть отнесены расстегнутые рясы, подрясники вычурных покроев, и т. п. Так же 6-й вселенский собор повелевает, что если кто из священнослужителей станет носить «неприличную одежду, пребывая во граде или на пути», то таковый «на едину седмицу да отлучен будет от священнослужения» (Прав. 27. Сравн. 7-го Всел. соб. пр. 16).

Нельзя также похвалить тех священнослужителей, которые хотя и с доброю целию расчесывают свои волосы в алтаре, при открытых царских дверях, в виду всех молящихся. Это надо делать всегда до начатия богослужения, или при закрытых дверях, чтобы никто из посторонних не видал и не соблазнился действиями служащих.

§ 10. Священники не должны дозволять причетникам и певцам начинать чтение или пение прежде окончания возгласа или ектении, произносимых ими, как это бывает, напр., в конце всенощного бдения, когда священник только что начнет читать молитву.

«Христе, свете истинный»... а певчие уже поют: «Избранной воеводе»... и т. п. Тем более не должны допускать священники бессмыслицу в исполнении пения, как напр. во время панихиды, когда певчие поют не имеющие связи и надлежащего смысла слова: Творца и Зиждителя и Бога нашею... (Где же глагол, от которого зависят эти слова?) Или: Сыны света Тою (кем?) показавый... или: Надгробное рыдание творяще песнь, и пр. Во избежание всего этого священник или вместо его диакон, по возглашении обычного: аллилуиа на наннихиде должны сначала внятно прочитать: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй», и т. д. и только после этого певцы должны пропеть последние слова этого тропаря: Творца и Зиждителя, и т. д. Таким же образом на «Со святыми упокой» священник или диакон, или даже кто из псаломщиков должны сначала прочитать: «Сам един еси безсмертный» и только к концу этого икоса певчие должны пропеть: «надгробное рыдание»... и т. п. Нельзя также одобрить того способа пения известного тропаря на панихиде: «Святых лик обрете источник жизни», когда певчие тут же делают остановку на словах: источник жизни, а следующие затем слова: дверь райскую соединяют с словами: да обрящу и аз путь покаянием.... По прямому смыслу слова: и дверь райскую надобно непременно соединить со словами: источник жизни и т. д. (сравн. Руководство к изуч. церк. устава, свящ. Михайловского, С.-Петерб. 1871 г. стр. 148–153).

Сюда же должно отнести невнятное, часто до смешного доходящее чтение причетниками: «Господи помилуй» сорок раз пред «Иже на всякое время», бессмысленное без всякой нужды прибавление слов: братие при чтении Апостола в тех местах, где такового по уставу не полагается, напр. Братие. В начале Ты, Господи, землю основал еси (в первую нед. В. поста) и пр.

§ 11. Когда диакон служит вместе с священником, то на обязанности диакона лежит прежде всего приготовить все необходимое для священнослужения, в особенности пред началом литургии, – как-то: чашу и дискос на жертвеннике, также просфоры, и воду, вино, воздухи, и т. п. – За тем, начиная службу, каждый диакон должен с подобающим благоговением принимать благословение от священника как на облачение, так и на чтение ектений, каждение, и т. п. – При выходе из св. алтаря для произнесения ектении и для каждения диаконы не должны раскланиваться с знакомыми, или с особенным, очевидным для всех любопытством осматривать присутствующих во храме, тем более произносить ектении с рассеянностию, невниманием и т. п. Диакон есть брат и сослужитель священнодействующему священнику, и равно также живой посредник между народом и св. церковию. Следовательно одно только живое сочувствие его к молитве и надлежащее внимание к своему положению и христианское благоговение, а не рассеянность или внешнее только отношение к своему диаконскому произношению, могут усиливать и окрилять молитву как самого священника, так и всех молящихся в церкви, по установлению Господнему. – Тем более неприятно видеть, когда диакон, сам приглашая других к вниманию в церкви, напр. возглашением: «вонмем» пред чтением Евангелия от священника, в то же время сам ни мало не внимает читаемому, и т. д.

§ 12. У некоторых диаконов бывает иногда наклонность порисоваться во время каждения, вследствие чего, расхаживая по алтарю, по соле́е или по храму, они кадят, нарочито производя встряхиванием кадила особые протяжные звуки, тогда как в это время поют или читают священные песни, которые бы нужно слушать православным в глубокой тишине. Другие при каждении уж слишком торопятся, тогда как по уставу диаконы, равно как и священники, должны совершать каждение пред иконами ли то, или пред клиросами и пред, народом всякий раз непременно по три раза, а не как попало; иначе самое каждение останется без значения и потеряет всякий смысл для верующих.

§ 13. Таким же точно образом при сопровождении кадящего священника диаконы не должны со свечою во храме бегать от него, а должны находиться всякий раз вблизи священника, не дальше шагов 2–3-х от него, сопровождая каждое священническое каждение подобающим поклоном, и в то же время держа свечу, по возможности, прямо, а не наклоняя ее без нужды, чтобы не заливать растопленным воском пола или своего стихаря, и т. п.

§ 14. Не следует также Оо. диаконам при отправлении богослужения, тем более при чтении св. Евангелия, допускать себе голосистое кашлянье в слух всей церкви или неуместное сморканье носа без платка и т. д. – Сюда же надобно отнести и так обычный, известный у наших диаконов недостаток хвастаться своим голосом при чтении св. Евангелия или провозглашении многолетия, и т. п. Тяжело слушать, когда диакон, величаясь своим громогласием, без всякой нужды, при произношении заветнейших слов нашего Божественного Учителя силится дочитаться до высших нот, не редко в ущерб своему голосу и груди, а иногда и в оскорбление самого смысла читаемого, и даже самого простого чувства стоящих во храме, и т. п.

О частнейших обязанностях диаконов 1) при крещения см. выше, о крещении, отд. III, § 23; 2) при совершении литургии, о причащении, отд. У, § 84; отд. VI, ст. 4, §§ 121–124, 126, 127; отд. VII, ст. 2, §§ 140–142.

§ 15. Вообще же, само собою разумеется, как священники, так и диаконы при отправлении богослужения должны служить живым примером высшего и совершеннейшего благоговения и глубочайшего уважения к св. таинствам и достоинству совершаемых священнодействий и молитвословий для всех участвующих в богослужении, помня, что в этом случае, но слову св. Златоуста, «священнодействующий стоит посреди между Богом и естеством человеческим, от Бога нам благодеяния низводя, паши же к Богу прегрешения вознося, Бога прогневанного умоляя и нас от руки Его исхищая» (Бесед. на Исаию), ни едино, ни в чим же дающе претыкание, да служение безпорочно будет, но во всем представляюще себе, яко Божие слуги (1Кор. 6:3).

Имеет ли право простой священник благословлять кого-либо из мирян, нс получивших благословения архиерейского, надевать стихарь для участия в богослужении? Могут ли употреблять стихарь стихарные причетники двоеженцы, и женившиеся на вдовах? – Может ли диакон совершать церк. службы сам один без участия и благословения священника? – Об употреблении скуфьи и камилавки. Об употреблении черной скуфьи, жалуемой от архиерея. – Могут ли совершать какие-либо требы заштатные священники? – На каких основаниях иноепархальные священнослужители могут служить в чужих епархиях? – Чин встречи Их Императорских, Величеств и других особ Высочайшей Фамилии в случае проезда их в церкви – Чин встречи архиерея при посещении им епархии. – Какие особенные условия должен наблюдать священник, если бы случилось ему служить в присутствии архиерея?

§ 16. Право носить стихарь и церкви приобретается мирянами и самыми причетниками посредством особого посвящения, которое совершается архиереем; оно состоит в пострижении посвящаемого, в облачении его в так называемую малую фелонь, и в особенном руковозложении (хиротесия) архиерейском (сравн. Нов. Скриж. ч. III, гл. I, §§ 2–6). Все эти действия и обряды, совершаемые архиереем, никогда не могут быть совершаемы священниками, и потому никто из них не может и благословлять кому-либо надевать стихарь для участия в богослужении без благословения или разрешения архиерейского (Тит. 1:5; 1Тимоф. 5; 22). Исключение из этого могут составлять игумены-пресвитеры и архимандриты, которым но древнему правилу предоставляется право поставлять чтецов в своих монастырях (VII всел. собор. нрав. 14). Но это относится уже к практике монашеской, а не к простым священникам.

§ 17. Архиереи имеют право благословлять употребление стихаря и без особенного посвящения, и даже заочно; так они дают подобное благословение иногда семинаристам для произношения проповедей, прислуживания в церкви, и т. п. Само собою разумеется, что такое благословение дается на определенный срок, по миновании которого может быть возобновляемо для тех, которые но выходе из семинарии остаются на службе в духовном звании, напр. в должности псаломщиков, или учителей училищ, и т. п. Вследствие этого, если бы кто из таковых, по соглашению, конечно, с местным настоятелем, пожелал произносить проповедь, или читать Апостол в стихаре, то священник также должен благословлять ему употребление оного, как и лицам, получившим действительное пострижение архиерейское, без всякого прекословия, по обычаю (Из принятой практики).

§ 18. Причетник, овдовевший по первой жене и женившийся потом вторично, не имеет права облачаться в стихарь для служения церковного (VI вселен. соб. прав. 14. Также Записки но Церк. законоведению, изд. 1857 г., стр. 89), так как стихарь означает чистоту и непорочность священного чина (Сим. Солун. толков. на литургию); а церковь дозволяет второй брак только как исключение, из снисхождения к немощи человеческой (сравн. Требн. Никифор. Патр. в предислов. о второбрачных). Тем из причетников, которые, лишившись права облачаться в стихарь вследствие вступления во второй брак, впали бы в какое-либо уныние, священник может поставить на вид следующую прекрасную резолюцию покойного преосвященного Филарета московского, что в этом случае «унывать никому нет причины; ибо (всякий, вступающий во второй брак) вступает в брак законный; а что правила не дозволяют второбрачным пользоваться некоторыми церковными преимуществами, сему надобно покориться» (Резол. 25 Апр. 1833 г. Душ. Чт. 1872 г. м. Июнь).

§ 19. Бывает иногда и так, что причетник, посвященный в стихарь холостым, женится потом на вдове. В этом случае, по наставлению того же приснопамятного архипастыря, употребление стихаря ему не должно быть воспрещаемо; «ибо не он (причетник) второбрачен»; а потому и женитьба его на вдове не может налагать на него касательно употребления стихаря никакого запрещения (Резолюц. преосвящ. Филарета 1822 г. Июня 10 дня. Душеп. Чт. 1872 г.).

§ 20. Что касается до диаконов, то самое наименование диакона, что с греческого значит служитель, показывает, что он может только служит, т. е. пособлять, вспомоществовать священнику при совершении таинств и других священнодействий церковных, но отнюдь не совершать какое-либо богослужение без участия и благословения священнического (сравн. Пространный катихиз. о таинстве священства). Вследствие этого без благословения архиерейского или священнического ни один диакон не может даже надевать стихаря, ни ораря, и притом не только для совершения литургии, но и для других священнодействий. Так в церковном уставе об участии диакона в отправлении всенощного бдения говорится: «Взем же диакон стихарий свой и орарий, емлет благословение от священника, и целовав десницу его, облачится во стихарь обычно» (Уст. Ц. гл. II, чин великия вечерни). То же самое полагается и в уставе об облачении диакона пред литургиею: «Таже приходит ко священнику диакон, держа в десной руке стихарь с орарем, и подклонив ему главу глаголет: Благослови владыко стихарь с орарем», и получив благословение, «отходит к себе во едину страну и облачится в стихарь, моляся» (см. служебн. Проскомид.). Равно без благословения священнического диакон не может совершать и каждения в церкви, и устав об этом положительно заповедует следующее: «диакон, прием кадильницу и фимиам вложив в ню, глаголет ко священнику: Благослови владыко кадило», или: «и прием диакон кадильницу и фимиам, приходит ко священнику, и прием благословение от него, кадить св. трапезу окрест» (Служ. Чин литург.). Наконец, вообще без благословения священнического диакон не может даже и начать пи одного священнодействия. Напротив того пред начатием каждого из них он должен предварительно возгласить: Благослови владыко, и только потом, по обычном начале от священника, произносить ектению, или совершать другие священнодействия по уставу. В силу всего этого, само собою разумеется, нельзя ни под каким условием одобрить действия тех из диаконов, которые за отсутствием или по причине болезни священника, без предварительного его благословения, сами облачаются в стихарь и отправляют например всенощное бдение, совершая при этом каждение, произнося ектении, и т. п., или провожают покойников в могилу с чтением заупокойной ектении. Вычитывание известного последования на изгнание злых духов, хотя, но древнему обычаю и чиноположению церковному, может быть также совершаемо диаконами и иподиаконами и даже простыми чтецами, и притом в священных облачениях, соответствующих каждому чину; но при всем этом к самому совершению этого последования они могут приступать не иначе, как «за соизволением и благословением начальствующих», т. е. священников или епископов, которые кроме этого сами должны принимать деятельное участие в исцелении больного, одержимого злою силою, совершением литургии за него, причащением его Св. Тайнам (см. подробнее о сем Требн. II. Могилы, ч. III, стр. 350 и след.). Но если диакон будет вынужден обстоятельствами читать в отсутствии священника, не успев получить от него предварительное благословение, например вечерню, или часы, и т. л., то он должен совершить это по тому же чину, какой вообще полагается в этом случае для обыкновенных мирян, т. е. не облачаясь ни в какие церковные одежды, не произнося ектений (Рук. для С. П. 1873 г. т. III).

§ 21. В нашем церковном уставе, в числе других наставлений и правил, есть также и особая глава об откровении глав во время богослужения. «Надобно знать, говорится в этой главе, что на литургии открываем свои головы: на входе, и на слышании Евангелия, и на херувимской песни великого входа, и при произношении слов Христовых (приимите и ядите... и т. д.), и на: Достойно есть, и на: Отче наш, и при появлении Св. Таин (на конце обедни), и на входе на вечерни» (Уст. Церк. гл. XXIX). Но это правило, как видно из устава, относится к монахам, и притом к тем из них, которые не участвуют сами в отправлении богослужения, а только присутствуют при совершении оного. Что до священников, имеющих так называемые синодальные скуфьи и камилавки, то в употреблении их вообще принято наблюдать следующие правила: 1) при совершении литургии: священник входит в церковь в скуфье или камилавке, и начинает, по обычаю, читать предварительные молитвы пред царскими вратами, не открывая головы до окончания тропарей: Помилуй нас, Господи... и Милосердия двери... Когда же надобно целовать иконы, священник открывает голову и с открытою же головою потом читает молитву: Господи, ниспосли руку Твою... и затем не накрывая головы, входит в алтарь, кладет земные поклоны пред св. престолом, целует крест и Евангелие, и приступает к облачению, по обычаю. После этого проскомидия также совершается с открытою головою, и священник надевает скуфью или камилавку пред начатием самой литургии пред возглашением: Царю небесный... Слава в вышних Богу... В таком виде, с покрытою головою, священник совершает литургию до Евангелия; на Евангелии снимает скуфью или камилавку, потом снова надевает ее и стоит с покрытою головою до Херувимской песни, или точнее до великого входа. – С этого времени священник уже не надевает скуфьи или камилавки во все продолжение литургии до воззвания: всегда ныне и присно... и постановления Св. Даров на жертвеннике. Возвратившись к престолу, когда на клиросе поют: Да исполнятся уста наша, священник снова, и в последний раз, надевает скуфью или камилавку, свертывает антиминс и илитон, и с покрытою головою потом читает заамвонную молитву, и вообще оканчивает литургию. 2) Во время совершения литуриии преждсосвященных Даров: священники снимают скуфью или камилавку на целование св. икон во время пения: Во царствии Твоем.., потом надевают пред началом литургии, и снимают для перенесения Св. Даров с престола на жертвенник во время пения: Господи воззвах, и остаются непокрытыми до сугубой ектении, йотом снова стоят покрытые, в одних церквах до времени пения: Ныне силы небесные, в других до великого входа, после чего остаются непокрытыми до пения: Да исполнятся уста наша, как и на обыкновенной литургии. Что касается до совершения других служб, то у нас вообще не принято стоять с покрытою головою при чтении вообще всяких молитв – светильничных, главопреклонных, во время шестопсалмия, молитв на молебнах и других священнословиях, напр. освящении воды, – при чтении акафистов, при чтении Евангелия. И эти обычаи священниками наблюдаются не только когда они сами совершают богослужение, но и когда присутствуют при совершении его, в особенности на херувимской песни, во время освящения Даров, на Отче наш, и затем вообще при чтении каждого Евангелия, также на акафистах, при чтении молитв на молебнах, и т. н. (сравн. выше о причащ. Отд. III, ст. 1, § 36).

Некоторые из священников недоумевают, можно ли ставить камилавки или класть скуфьи во время богослужения на св. престоле? Если, как справедливо замечают, скуфьи и камилавки у священников то же, что митры у архимандритов, то судя потому, что митры ставятся обыкновенно на престоле, не должно быть препятствия делать то же и с скуфьями и камилавками. Но лучше всего избегать этого, тем более, что в практике нашей церкви издревле это не принято.

Само собою разумеется, то при этом священники обязаны более оказывать уважения к камилавкам, не ходить в них без нужды по городу, и тем более по базарам, и т. п.

§ 22. Что касается употребления так называемой черной скуфьи, получаемой с благословения архиерейского, то употребление ее определяется тою целию, с какою эта скуфья дается тому или другому священнику по благословению архиерейскому. Если эта скуфья дается кому-либо от архиерея вследствие просьбы священника но причине его болезни или слабости головы, то получивший ее должен и употреблять ее только исключительно для защищения от холода, при совершении треб вне церкви, напр. при погребении или при крестных ходах, или зимою в холодной церкви при совершении I литургии и других служб. В последнем случае скуфью эту можно употреблять так же, как и обыкновенную фиолетовую скуфью, в том порядке, какой указан нами выше (в § 20). Тому же порядку должны следовать священники, получившие от архиерея и черную скуфью в случае надобности.

§ 23. Заштатные священники, по прямому смыслу закона, могут совершать по временам священнослужение в приходской церкви с согласия местного священника, за исключением, конечно тех, коим запрещено священнослужение (Уст. Д. Конс. § 83). Но сие по преимуществу относится к совершению литургии, обыкновенных молебнов, акафистов и т. н. Что же касается до тех служб, которые собственно известны под наименованием требы, как напр. крещения и в особенности брака и погребения, которые требуют тут же записки в метрические книги, то таковые заштатными священниками, без разрешения архиерейского, отнюдь не должны быть совершаемы, – за исключением разве крещения и то в крайних обстоятельствах (сравн. о крещ. отд. III, § 23), – или исполнения какой-либо требы по просьбе местного священника по причине его болезни, или отсутствия, и т. II.

§ 24. По закону «священно- и церковнослужители не могут поступать из одной и епархии в другую без предварительных сношений епархиальных начальств, ни даже получить паспортов собственно для приискания места в других епархиях» (Уст. Дух. Консист. § 79, примечание). – Тем менее иноепархиальные священнослужители могут самопроизвольно совершить какие бы то ни было службы в чужой епархии. – Каждый священник и диакон, по закону, может и должен священнодействовать только в той епархии, в которой или для которой он рукоположен (Апост. Прав. 15, 16; I. Всел. соб. пр. 16; IV Всел. соб. пр. 5; VI Всел. соб. пр. 17; Антиох. соб. пр. 3), и но преимуществу в том приходе, к которому рукоположен (Св. Зак. т. XIV, ст. 86; сравн. Уст. Дух. Консист. § 75). Служить в чужой епархии, а тем более совершать здесь какие бы то ни было требы, иноепархиальные священнослужители могут только с разрешения местного епископа, и то исключительно в тех случаях, когда в паспортах помянутых священнослужителей не значится, что они состоят под запрещением.

Только к наших лаврах и в некоторых больших русских монастырях наместники и настоятели их получают от епархиального начальства право разрешать иноепархиальным священнослужителям совершить литургию в их монастырях, если со стороны самих священнослужителей к тому препятствий не полагается.

§ 25. Касательно встречи Их Императорских Величеств и прочих особ Царской Фамилии, в случае, если бы при этом они пожелали быть в церкви, принято наблюдать следующие правила:

1) При приближении к селению – благовест, а при въезде в селение – звон.

2) Священник с крестом, диакон с кадилом, дьячки со свечами, а если можно, вынести хоругви; стоять близ церкви в облачении.

3) Если Государь из экипажа не выходит, то священник осеняет крестом, диакон кадит.

4) Если изволит выйти из экипажа, священник подносит крест для целования не на блюде, а в руках; в сие время звон прекращается.

5) Если соизволит идти в церковь, священник с причтом предшествует с пением стиха: «Бог Господь и явися нам....» однажды и, показав Его Величеству место между амвоном и клиросом (где прилично быть ковру), становятся на свое место за амвоном, диакон по левую сторону, а причетники на клиросах.

6) Диакон читает ектению: Помилуй нас Боже... Еще молимся о Блаючесшавейшем... Еще молимся о святейшем правительствующем Синоде... Еще молимся за всю братию...

7) Священник: Яко милостив...

8) По сем отпуст.

9) Потом многолетие начиная: Благоденственное и мирное житие... и потом: многая лета. Должно предполагать, что в сие время Государь изволит прикладываться к местным иконам.

10) Шествие из церкви тем же порядком.

11) Наблюдать, чтобы народ не теснился около Государя и в алтарь не входил.

12) По отбытии Их Величеств совершить молебствие о благополучном путешествии со звоном.

13) Их Высочества В. Князей и В. Княгинь встречать и провожать только звоном.

14) По проезде кого либо, не медля доносить с подробным объяснением, что и как было.

(Из книги священника Василия Михайловского: «Руководство к изучению Церковного Устава, изложенное в вопросах и ответах». Издание третье. С.-Петербург 1871 года, стр. 143, 144).

§ 26. Когда Архипастырь имеет посетить приходскую церковь, то за час по крайней мере до его прибытия священник должен распорядиться, чтобы был звон на колокольне для собрания народа. За тем в церкви священник открывает снятой антиминс, ставит на нем запасные дары, и как только архиерей приедет, священник в епитрахили и фелони, и диакон, если есть, в стихаре и ораре, обязаны встретить Его Преосвященство при входе в церковь: первый с крестом на блюде, а второй – с свечою и кадильницею, и когда Архипастырь взойдет в церковь, поднесть Его Преосвященству крест на блюде, поцеловав святительскую руку, и идти вперед с крестом; и дойдя до солеи, стать немного в сторону от царских врат, чтобы дать свободное место Его Преосвященству приложиться к св. иконам. В продолжении сего времени клир должен петь: «Достойно есть, яко поистинну» и пр., или тропарь храма, а если день праздничный, то ирмос 9-й песни. Когда же Преосвященнейший, приложившись к св. иконам, войдет в алтарь, где по правую сторону от царских уже отверстых врат должен быть постлан ковер, диакон, когда есть, став на обычном месте против царских врат, говорит ектению; а когда диакона нет, исполняет за него священник, произнося сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже, но велицей милости Твоей», далее о «Государе Императоре и прочих членах Царской Фамилии, как положено на утрени пред шестопсалмием; о св. Правительствующем Синоде, о Преосвященнейшем нашем NN и о всей во Христе братии нашей, и наконец за всю братию и за вся христианы... Возглас священника: «яко милостив», затем: «Премудрость! Пресвятая Богородице, спаси нас; Слава Тебе Христе Боже, Упование наше, Слава Тебе», и обратясь с крестом к народу сказать приличный дню отпуст. За тем многолетие Государю Императору, Государыне Императрице, Наследнику и всему царствующему дому. По произнесении священником сего многолетия, клир должен петь «Многая лета», и священник осеняет крестом народ три раза. Потом священник произносит многолетие Святейшему Правительствующему Синоду и Его Преосвященству NN и осеняет крестом народ один раз. Во время пения многолетия должен быть колокольный звон. За окончанием многолетия священник чрез царские врата подносит на блюде Его Преосвященству крест, и, поднося, целует Архипастырскую руку. В иных епархиях архиереи сами благословляют крестом на многолетии, и тогда священник Должен подать им крест, как только они выйдут из алтаря.

§ 27. Если бы приходскому священнику случилось служить в присутствии архиерея, то при этом он должен соблюдать следующие правила:

1) Ожидать архиерея в церкви в соответствующем облачении, для всенощного бдения напр. в епатрахили и фелони, а для литургии в полном облачении.

2) Когда архиерей войдет в церковь, немедленно взять у него благословение.

3) Если имеет служиться всенощное бдение, то пред началом каждения священник подносит кадило для благословения архиерею. – Так поступает священник и во всех других случаях, когда надобно совершать каждение как на всенощном бдении, так и на литургии.

4) Во всех случаях, когда священнику надобно благословлять народ, в присутствии архиерея он не осеняет его десницею, а только обращается к народу лицом, говоря, напр., си два: мир всем, и др.

5) На литургии после причащения Св. Таин священник должен немедленно поднести архиерею антидор из просфоры и вино.

6) Наконец по окончании службы снова взять благословение от архиерея, и разоблачиться только но его выходе, или с его соизволения.

Права, преимущества и обязанности настоятелей, церквей и соборов по их званию и по отношению к остальным членам причтов. Их взаимные отношения между собою касательно богослужения церковного и частного и при совершении треб. – Церковь и ее хозяйство. Причтовые от церкви помещения. – Причт и служащие при церкви. – Церковное письмоводство. – Церковный староста и прихожане. – О доходах причтов и о порядке правильного разделения ею между членами причтов.

§ 28. По 1 параграфу Высочайше утвержденного 16-го Апреля 1869 года журнала Главного присутствия по делам православного Духовенства, причт церковный составляют настоятели, помощники, диаконы и псаломщики. Первый из них, т. е. настоятель, протоиерей ли он или священник, состоит ли он при соборной церкви или при приходской, будучи, но смыслу того же пункта журнала, старшим членом причта, равно как и всякий священник в своем приходе, есть вместе с тем и ближайший и непосредственный начальник над всеми остальными членами вверенной ему соборной или приходской церкви, имея в своем ведении и всех служащих при церкви и церковных домах, а также местных заштатных священно-церковнослужителей, вдов и сирот, призреваемых от соборов и церквей. Права, преимущества и обязанности настоятелей церквей и соборов, но их званию и но отношению их к остальным членам причтов, определяются нижеследующими статьями, существенные и главные пункты коих суть 1) богослужение, 2) управление и 3) раздел доходов.

§ 29. Настоятель предстоятельствует при всех богослужениях пред помощниками; он же в храмовые и во все важнейшие двунадесятые праздники и в важнейшие седмицы святой четыредесятницы – первую, средокрестную и страстную – имеет право отправлять все богослужения, хотя бы они случились и не в его очередь; помощнику же в эти дни предоставляет или служение ранней литургии, или сослужение с собою.

§ 30. Настоятель исправляет очередное седмичное служение в принятом порядке наравне с прочими священниками, кроме настоятеля кафедрального собора, который, по лежащим на нем преимущественным правам и обязанностям, не несет очереди в простые дни седмицы. Настоятели же городских соборов и церквей, которые несут обязанности членов консистории, в этом отношении пользуются тем преимуществом, что в те дни очередной седмицы, в которые они, по своим служебным обязанностям, не могут отправлять очередной службы, имеют право письменно или словесно поручать отправление оной своим помощникам, с тем впрочем, чтобы, на очередных седмицах помощников, и они также помогали им в очередном служении в дни свободные для них от других обязанностей.

§ 31. Во время болезни настоятеля, или когда ему предстоит надобность отлучиться от службы по делам собственно церкви и причта, в очередную седмицу, исправление служений и треб за себя письменно или словесно он поручает помощнику, если один, или обоим, если два, и последние не имеют права отказываться от исполнения сего поручения.

§ 32. В случае отлучки помощника, или его болезни, смерти, увольнения от службы, очередное служение и требы за него исправляет настоятель с другими помощниками, если таковые положены; при чем, если болезнь слишком продолжительна, или после смерти и увольнения долго не назначается другое лицо, настоятель доносит об этом епархиальному начальству и просит назначения помощника или же приглашает постороннего благонадежного священника; на время же продолжительной отлучки, наприм., на месяц, даваемой епархиальным начальством, помощник обязан сам, с ведома и согласия настоятеля, пригласить постороннего свободного священника для отправления вместо его очереди, не возлагая этой заботы на настоятеля.

§ 33. Наблюдение за порядком и благочинием при богослужении составляет прямую обязанность настоятеля, которая состоит в том, чтобы звон к богослужению и самое богослужение начинались всегда в одно определенное время, а не по произволу каждого, чтобы богослужение было совершаемо благоговейно, сообразно с важностию действия и святостию места и особенно не спешно, чтобы чтение происходило громко, внятно, раздельно, пение – чинно, не спешно, без крива и с соблюдением однообразного, одобренного для всех церквей, так называемого, придворного напева; пения же (там, где есть певческий хор) при богослужении музыкальных сочинений, кои установленною цензурою не были одобрены, отнюдь не допускать. При этом настоятель строго наблюдает, чтобы священники неопустительно сами отправляли очередное служение, кроме болезни и неотложной отлучки, чтобы не ходили служить в другие церкви и не приглашали вместо себя для отправления служений сторонних священников, без особо уважительных причин и без ведома и позволения настоятеля.

Там, где настоятель и помощники состоят при одной и той же церкви, особенно при градских соборах и церквах, богослужение в храмовые и двунадесятые праздники, для большего благолепия, совершает настоятель соборне.

§ 34. По примеру священников и псаломщики чередуются при отправлении седмичных служений; причем настоятель наблюдает и требует, чтобы псаломщики исправно являлись в церковь; в воскресные же и праздничные дни и во дни св. четыредесятницы, диаконы, где таковые положены, и псаломщики, – непременно все участвуют при богослужениях; в соборах и двуклирных градских церквах, где причты мало отвлекаются требоисправлениями и не заняты хозяйством, как причты сельских церквей, диаконы и псаломщики обязаны присутствовать при литургиях каждодневно, во дни полиелейные и при вечернях и утренях; причем настоятель также наблюдает и требует, чтобы очередный псаломщик в праздники за всеми службами, а в простые дни за литургиею, непременно надевал стихарь, ежели он имеет на то право.

§ 35. В случае болезни, или кратковременной отлучки псаломщика, исправление обязанностей за больного или отлучившегося настоятель возлагает на наличного псаломщика, где их находится не один; в церквах же одноклирных в подобных случаях настоятель приглашает для отправления службы или псаломщика соседней церкви, или способного из прихожан; а в случае болезни и отлучки псаломщика продолжительных, способное заменить его лицо нанимается, по распоряжению и усмотрению настоятеля, на счет отсутствующего.

§ 36. Настоятели обязаны заботиться, чтобы в воскресные и праздничные дни как можно чаще говорились поучения в церкви или собственного сочинения, или же по печатным книгам; особенно же чтение поучений в церкви весьма важно и необходимо в тех сельских приходах, где есть раскол. Предметом сих поучений должны быть главным образом изъяснение символа веры, молитвы Господней, 10 заповедей закона Божия, обличение заблуждений и суеверных понятий. Поучения должны излагаться кратко, просто, вразумительно и удобопонятно, дабы слово проповедующего не было кимвалом звенящим; в этом случае особенно полезно оживлять проповеди примерами, из житий святых и наставлениями из писаний святоотеческих. Для успеха в деле проповедания слова Божия, настоятель обязан установить правильный порядок и наблюдать за его исполнением, сам первый подавая в этом пример. От участия в этом труде не освобождаются и диаконы и псаломщики, где таковые находятся, из окончивших полный семинарский курс. В конце года настоятель представляет благочинному в подлиннике сказанные в церкви или соборе проповеди собственного сочинения членов причта.

§ 37. В совершении частных богослужений, каковы – молебны и панихиды в церкви и приходе и разные другие молитвословия, а также и в исправлении треб в приходе, если таковой не разделен между настоятелем и его помощниками, как эго существует при соборных церквах, настоятель чередуется с своими помощниками, как и в отправлении седмичного богослужения. Там же, где приходы разделены между настоятелем и помощниками, хотя они состоят и при одной церкви, каждый исправляет то и другое сам в своей части, не наблюдая очереди. Если же случится одновременно несколько разных, не терпящих отсрочки, треб и в церкви и приходе, то священники обязаны облегчать труды друг друга, отнюдь не отзываясь тем, что тот или другой из них не чередный, или та и другая треба – не в его приходе; тем более помощники не имеют права под какими-нибудь предлогами уклоняться от облегчения трудов своего настоятеля при исправлении треб и других служений в церкви и приходе, имея в виду, что главная обязанность и все заботы но наблюдению и по управлению в церкви и приходе и вся ответственность за них исключительно лежит на нем одном.

§ 38. Настоятель строго наблюдает и требует, чтобы священники и прочие члены причта отнюдь не уклонялись от удовлетворения религиозным нуждам своих прихожан и от требоисправления, особенно при столкновении треб, не терпящих отлагательства, каковы – напутствие умирающих и крещение слабых младенцев. В этом случае от настоятеля исходят все ближайшие распоряжения, за своевременным и точным исполнением которых он же наблюдает, и о виновных в уклонении неопустительно доносит местному благочинному.

§ 39. Настоятель наблюдает и требует, чтобы его помощники, особенно городские священники, не вторгались в чужие приходы для совершения треб, кроме тех случаев, когда местный священник находится в отсутствии, или когда треба не терпит отлагательства; во всяком же случае они обязаны предупреждать об этом своего настоятеля. Одно нежелание того или другого прихожанина обратиться к своему местному священнику за Совершением требы не может служить основанием к удовлетворению его просьбы. А также и при исповеди чужеприходных лиц сам настоятель и его помощники увещаниями и наставлениями обязаны располагать исповедующихся у них, чтобы они исполняли этот священный для каждого христианина долг у своего приходского пастыря и не перебегали от духовника к духовнику но каким-нибудь пустым причинам.

§ 40. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Пасху, а также и в местные праздники, в которые, по исстари заведенному порядку, существует обыкновение ходить по домам прихожан со св. крестом и св. водою, настоятель или вместе с помощниками ходит но всему приходу, или каждый отдельно в назначенном но взаимному соглашению участке. Отдельно же ходить с крестом и св. водою, в видах собственного интереса, никто из священнослужителей не имеет права.

§ 41. В церквах приписных, сельских, где нет причта и не положено такового по штату, богослужение совершается в воскресные и праздничные дни помощниками, очередное с главною церковию, но наперед составленному с согласия приходских обществ расписанию, а в городах и в тех сельских приходах, в которых есть по две церкви в одном селении, или также вводится очередное богослужение в главной и приписных церквах, или же одна из церквей обращается в теплую для зимнего, а другая в холодную для летнего богослужения, по соглашению настоятеля с церковным старостою и прихожанами, относительно как избрания церквей для того и другого назначения, так и времени отправления в них богослужения, с утверждения во всяком случае епархиального начальства; если же при которой из церквей находится особый причт, где такового не должно быть по новому штату, то там богослужение и требы по церкви и приходу исполняет наличный причт, до времени определения его на штатные места, но с одинаковым с штатными священниками и псаломщиками подчинением настоятелю.

§ 42. В порядке, управления ведению настоятеля подлежат: а) церковь с ее хозяйством, б) причтовые от церкви помещения, в) причт со служащими при церкви» г) письмоводство церковное и д) церковный староста и приход.

Настоятель исключительно пред всеми прочими членами причта имеет попечение, чтобы св. храмы со всеми принадлежностями, каковы – утварь, иконы, облачения соблюдались в должной чистоте и порядке и всегда на своих местах, именно: св. антиминсы, Св. Дары и св. миро должны содержаться в алтаре на св. престоле с честию подобающею святыне; облачения, кроме употребляемых, должны храниться в ризнице, книги в библиотеке, письменность в архиве за замком настоятеля. Впрочем, заведывание и хранение ризницы, библиотеки и архива настоятель имеет право поручить и кому-либо из прочих членов причта под личною своею ответственностию; но отнюдь не допускает, чтобы церковные предметы, а тем более что-либо из утвари, бралось причтом из церкви без его ведома и держалось в домах. Он же имеет попечение о том, чтобы колокольни, ограды, кладбища и самые места в оградах содержались в чистоте и благоустройстве.

§ 43. Настоятель наблюдает, чтобы в церкви имелась подробная опись всего церковного имущества, составленная но форме, разосланной Св. Синодом при указе 1853 года, за № 6002, так называемая главная, и опись дополнительная, в которую должны быть своевременно вносимы все вновь поступившие в церковь вещи.

§ 44. Для счета и поверки церковных сумм – свечных, кошельковых, кружечных и других, настоятель делает в конце каждого или в начале следующего месяца собрание в церкви всех членов причта, которых, по предварительном соглашении со старостою, извещает о сем, с назначением дня и часа поверки словесно или письменно, с распискою на повестке. По освидетельствовании целости кружек и печатей и по окончании счета сумм и поверки прихода, как приход, так и расход тотчас же записываются в книгу; затем наличная сумма вносится в казнохранилище, которое должно быть за ключом старосты и церковною печатью. Причем настоятель наблюдает, чтобы в казнохранилище в наличии отнюдь не было свыше ста рублей; при накоплении же суммы более сего и если не предвидится близких значительных расходов по церкви, поручает старосте немедленно внести деньги на хранение в ближайшие банки, согласно неоднократным предписаниям Святейшего Синода.

§ 45. Настоятель наблюдает, чтобы в числе церковных билетов кредитных учреждений не было безыменных, т. е. на предъявителя, а все на имя церкви или причта, согласно предписанию Святейшего Синода. Сумма находящаяся в билетах, должна показываться в формулярных ведомостях и приходо-расходных книгах. Самые билеты с означением №№, количества суммы и времени поступления должны быть записаны в описи; и сверх того с каждого билета должна быть снята точная копия в особо заведенную и прошнурованную «книгу, которая хранится вместе с билетами в казнохранилище. На случай же вынутия билетов из казнохранилища для получения но оным процентов и для обратного внесения их в казнохранилище, должна быть заведена особая выемная тетрадь, в которой записываются как вынутие, так и внесение билетов и свидетельствуются общим подписом причта и старосты. Проценты по получении должны быть записываемы приходом по книге.

§ 46. Когда по церкви предстоят значительные ремонтные исправления, требующие значительных расходов, то таковые должны производиться с общего согласия всех членов причта и старосты и при участии степенных прихожан; для этого настоятель, при счете церковной суммы, а равно и прочие члены причта заявляют о нуждах церкви и, обсудив дело в общем собрании, решают его по взаимному согласию или большинством голосов. Затем испрашивается разрешение епархиального начальства на производство ремонта с свидетельством благочинного и архитектора, где это необходимо, с обозначением количества потребной суммы и с прописанием – на церковную ли сумму предполагается произвести ремонт, или на попечительскую, или же на благотворительную; а по окончании ремонта опять доносится епархиальному начальству о произведенных работах, с засвидетельствованием благочинного об удовлетворительности или неудовлетворительности оных. Плата денег производится по поверке счетов старостою под расписки; расходы же по церкви незначительные, случайные и нетерпящие отлагательства производятся одним старостою с ведома настоятеля.

§ 47. Оброчные статьи, пожертвованные или отведенные собственно в пользу церкви, наприм., дома, лавки, покосы, пахота и другие угодья, приносящие значительный доход, отдаются в арендное содержание с общего согласия всего причта, по законным контрактам, с разрешения епархиального начальства, и выручаемые деньги вносятся в церковный доход с записью в книгу прихода; угодья же, доставляющие в год не свыше 50 рублей, отдаются в аренду с общего же согласия причта по домашним письменным условиям, за подписом настоятеля, церковного старосты и нанимателя.

§ 48. Охранять неприкосновенность принадлежащих церкви угодий, равно как и хождение по делам церковным для соблюдения ее интересов, лежит главным образом на обязанности настоятеля и церковного старосты. Впрочем хождение по делам, настоятель, в случае каких-либо для себя неудобств, по соглашению с причтом, имеет право поручить или помощнику, или другому кому-либо из членов причта, способному на это или даже лицу постороннему.

§ 49. Если встречается надобность обсудить и решить какое-либо дело, касающееся церкви, причта и даже прихода, то настоятель, известив об этом причт и старосту словесно или письменно, назначает время и место собрания, затем дело, подвергнутое обсуждению, решается по общему соглашению или по большинству голосов, и потом по таковым решениям могут быть составляемы журналы за общим подписом наличных членов причтов и старосты; в случае же разногласия членов причта и старосты в каком-либо деле, оно представляется настоятелем на разрешение епархиального начальства, с объяснением причин разногласия и частных мнений.

На всех собраниях по делам церкви или причта председательство принадлежит настоятелю, который наблюдает, чтобы в прениях соблюдался должный порядок и не было уклонений от предметов обсуждения.

§ 50. Настоятель, как начальствующее лицо в причте, один имеет право сношения по делам церкви и причта со сторонними лицами; с высшими же лицами и присутственными местами сносится только чрез епархиальное начальство. Поэтому и церковная печать хранится у настоятеля, который только в случае отсутствия или болезни поручает оную старшему члену причта, с ответственностию за целость ее и законное употребление.

Настоятели обязаны являться на благочиннические съезды, для заявления о нуждах своей церкви или причта и для представления требующихся разъяснений и сведений.

§ 51. Настоятель вместе с церковным старостою наблюдают, чтобы церковные дома, занимаемые священно-церковнослужителями, с принадлежащими к ним службами, содержались в чистоте, надлежащей исправности и порядке и были застрахованы от огня в одном из страховых обществ на церковную сумму и чтобы незначительные повреждения немедленно были исправляемы на счет виновных.

§ 52. Каждый член причта занимает квартиру в церковном доме, соответственную с его положением, и ответствует за ее целость. При чем настоятель и староста наблюдают и требуют, чтобы причты отнюдь не отдавали церковных помещений, в которых живут сами, под постой и не содержали у себя, кроме родственных сирот или заштатных родителей, посторонних семейств, которые вовсе не принадлежат причту и имеют средства к независимой жизни. Те священно-церковнослужители, которые допустят в церковной, занимаемой ими, квартире постой или содержание стороннего семейства, кроме ответственности за таковое действие, как сопряженное с ущербом церкви, всецело подлежат ответственности за повреждения и беспорядки в церковной квартире, и все расходы по ремонту оной обязаны нести на свой счет.

Если для кого-либо из членов причта недостает помещения в церковном доме, то таковому лицу, по предложению настоятеля, назначается соответственное воспособление из церковных сумм, по взаимному соглашению причта и старосты.

§ 53. Кто из членов причта, имея собственный дом, не пожелает занимать церковной квартиры, то помещение его, если будет ненужным для других наличных членов, может быт отдаваемо настоятелем с причтом и старостою под постой, по с тем, чтобы три четверти арендной платы шли в пользу лица, которому принадлежит квартира, а остальная отделялась на ремонт ее.

§ 54. Капитальный ремонт по церковному дому, равно как и возведение новых построек производятся на церковный счет по предварительном обсуждении в общем собрании причта и церковного старосты, с разрешения епархиального начальства; поправки же незначительные и нетерпящие отлагательства могут производиться одним старостою, с ведома и согласия настоятеля.

Такие или другие приспособления в церковных квартирах, равно как и улучшения, несущественно необходимые, причты могут делать на свой собственный счет, но не иначе, как с ведома и разрешения настоятеля.

§ 55. На настоятеле церкви, как ближайшем и непосредственном начальнике, лежит главная ответственность за всякий беспорядок и расстройство в причте.

Настоятель, руководя подчиненный ему причт в делах церкви и прихода, наблюдает и требует,» чтобы каждый член причта беспрекословно исполнял свои обязанности по церкви и приходу, вел себя чинно и благоговейно в храме Божием и тем более в св. алтаре, и чтобы псаломщики не выходили из церкви до окончания службы, а в очередную седмицу приготовляли и убирали ризницу по окончании богослужения.

Настоятель, подавая собою пример любви, согласия и снисхождения, наблюдает и требует, чтобы и подчиненный ему причт жил в мире и согласии между собою, чтобы старшие члены несправедливо не обижали и не притесняли младших, а младшие воздавали должное уважение, оказывали надлежащую покорность и подчинение старшим; и потому он обязан как ограждать права первых, так и защищать последних от обид, без всякого лицеприятия; особенно же обязан искоренять в причте небрежность, своеволие, дерзость, грубости, сварливость и пьянство, как пороки нетерпимые ни в каком звании, а тем более в духовном.

§ 56. В случае замеченной за кем-либо из членов причта неисправности и небрежности по службе, своеволия, дерзости, грубости и сварливости, особенно нетерпимых, но к сожалению чаще всего повторяющихся в среде духовенства, также в случае замеченной нетрезвости и беспорядков в домашнем быту, или в случае жалоб со стороны на неблагоповедение причта, настоятель, как ближайший и непосредственный начальник, делает виновному сначала внушение и замечание наедине, потом выговор в присутствии причта и почетных прихожан, что и записывается настоятелем в шнуровую тетрадь, скрепленную благочинным, и под записью чинится рукоприкладство всех членов причта и сторонних свидетелей, которые были при этом. Если же эта домашняя мера окажется недостаточною и недействительною для вразумления и исправления виновного: то настоятель подает официальный донос чрез благочинного с подробным описанием поступков виновного и с приложением выписки из тетради сделанных записей;

Примечание. Отметки в клировых ведомостях о поведении помощников настоятелей и остальных членов причта, а также их исправности и способности к службе, благочиннический совет делает на основании отзывов настоятеля и в случае несогласия своего с последним в мнении о том или другом члене причта доносит епархиальному начальству на его усмотрение.

§ 57. Настоятель состоит в ближайшем ведении у благочинного, который наблюдает за исполнением им своих обязанностей, и в случае уклонения его от обязанностей службы и правил благоповедения вообще доносит об этом епархиальному начальству. Прочие члены причта по личным неудовольствиям и претензиям между собою приносят жалобы настоятелю, который старается превратить дело миролюбивым безобидным для спорящих соглашением, или же, при безуспешности, передает дело на рассмотрение благочиннического совета; по неудовольствиям же и претензиям на настоятеля, проистекающим из-за личных обид и несправедливостей в отношении к ним со стороны последнего, жалуются благочинному или благочинническому совету, которые, разобрав дело, или сами решают оное, в случае миролюбивой покладки или согласия на решение совета прикосновенных к делу лиц, и согласно правилам для действий благочиннического совета, или же представляют епархиальному начальству с своим заключением.

§ 58. В отношении заштатных священно-церковнослужителей, их детей, вдов и сирот, живущих в церковных домах, а также и в отношении служащих при церквах и церковных домах, настоятелю предоставляется также право наблюдения за поведением и нравственностию и разбирательства домашних неурядиц. О первых, если они окажутся непокорными его распоряжениям и не исправляются, настоятель официально доносит благочинному, а служащих лиц при церквах и церковных домах за замеченные проступки немедленно удаляет от должности, с согласия, впрочем, прихода, если они нанимаются последним.

§ 59. Отлучки кратковременные на несколько дней члены причта делают с разрешения настоятеля, а на более продолжительное время и на дальнее расстояние отлучки допускаются на общих основаниях, изъясненных в № 4 «Епархиальных Ведомостей» за 1876 г. стр. 85.

В такой же именно подчиненности к настоятелю находятся и те помощники с псаломщиками, которые заведуют особыми церквами, а также и причты церквей приписных, с тем лишь ограничением, что текущими доходами и расходами таковых церквей заведуют наличные священно-церковнослужители с старостами и что церковные и приходские документы ведутся особо по церкви настоятеля и его помощника, но представляются, куда установлено, чрез настоятеля.

§ 60. Важнейшее письмоводство по церкви составляют: а) ведение метрик, б) исповедных росписей, в) обыскной книги, г) формулярных ведомостей и д) составление ведомостей о приходе, расходе и остатке сумм, о пожертвованиях, библиотеках, попечительствах, приходских училищах и прочих отчетных ведомостей, и затем а) выдача метрических и исповедных свидетельств и б) прошения, рапорты к начальствующим и отношения к другим ведомствам и лицам по делам церкви, причта и прихода. Относительно ведения документов и письмоводства вообще, на настоятеле лежит обязанность, чтобы все книги, документы и прочие бумаги писались четко, ясно, разборчиво, толково, без подчисток и помарок, а в случае ошибок, с оговорками, надлежаще засвидетельствованными. В частности настоятель обязан наблюдать и требовать: а) чтобы каждое событие рождения, брака и смерти сряду же, по совершении требы, вносилось в метрики и подписывалось лицами, совершавшими оное; б) чтобы по окончании месяца, в конце каждой части метрик, были выставляемы верные итоги событий, записи коих настоятель просматривает, поверяет и скрепляет своею подписью, и затем следуют подписи остальных членов причта; в) чтобы в исповедных росписях точно показывались все лица, живущие в семействах, с обозначением лет каждого лица и с отметкою бывших и не бывших у исповеди и св. причастия; г) чтобы брачные обыски писались по узаконенной форме и с приложением к ним в подлиннике или засвидетельствованных копиях документов, если бранившиеся принадлежат к другому приходу; д) чтобы формулярные ведомости и ведомости о суммах, пожертвованиях, библиотеках, попечительствах, училищах и проч. писались в узаконенном числе экземпляров, по установленной законом форме, и представлялись благочинному в положенные сроки; е) чтобы выдача метрических и исповедных свидетельств производилась без задержек и вымогательств платы и ж) чтобы прошения и рапорты к начальствующим лицам составлялись самим настоятелем, по соглашению, когда то нужно, с членами причта, старостою и прихожанами.

§ 61. Вся ответственность за «неверности в документах и неисправность их, тем паче за неверности свидетельств с книгами, падает на настоятеля. Но настоятель, делаясь в сем случае главным ответственным лицом, в свою очередь и сам требует от прочих членов причта полной покорности своим распоряжениям и совершенной исправности. Всякое неподчинение в сем случае законным его распоряжениям, требованиям и указаниям есть ничем неоправдываемый поступок.

§ 62. Писать все по церкви, но журналу присутствия но делам православного духовенства, Высочайше утвержденному 16 Апреля 1869 года, обязан псаломщик; а где их находится двое или трое, или где есть сверхштатные причетники, там письмоводство разделяется между всеми.

В случае болезни, отлучки или каких-либо срочных занятий, псаломщику дозволяется, с разрешения настоятеля, пригласить в помощь себе для письмоводства и стороннее лицо, по с тем, чтобы ответственность за целость и исправность лежала на нем в особенности.

Если в причте между псаломщиками окажутся лица неспособные к ведению письмоводства, то для сего занятия настоятель приглашает или какого-либо сверхштатного способного причетника или же лицо стороннее, с вознаграждением за труды из дохода неспособного к письмоводству причетника; но там, где будет совершенно невозможно найти способное к письмоводству лицо, может вести оное сам настоятель, или его помощник, где таковой есть, с надлежащим вознаграждением, по взаимному согласию.

§ 63. Все церковные документы по их родам должны быть в корешковом переплете за все годы или за несколько лет вместе, т. е. метрики с метриками, исповедные росписи с исповедными росписями и т. д. и расположены в порядке по годам и должны быть хранимы в церкви, или в церковной ризнице, или в библиотечном шкафу; и никому из членов причта настоятель не дозволяет держать у себя на дому никаких документов и книг, под опасением строгого взыскания; ключ от документов и библиотеки настоятель хранит у себя.

§ 64. Настоятель заботится о целости и сохранности имеющихся как на церковные земли, так и на все церковные угодья, как-то: леса, пустоши, дома, лавки и проч., документов, именно: планов, межевых книг, дарственных записей и проч. Сии документы вместе с контрактами на отдачу угодий в арендное содержание и с условиями на церковные поправки и постройки должны храниться в церковном казнохранилище.

§ 65. Когда оканчивается трехлетие службы церковного старосты, настоятель, как главное лицо в причте, делает предварительные распоряжения об избрании нового старосты; посему он заблаговременно назначает день выбора, приглашает на оный благочинного и причт и оповещает прихожан; от лица причта изъявляет согласие и несогласие на избираемое лицо, с объяснением в последнем случае причин, и, по окончании выборов, акт избрания чрез благочинного представляет на утверждение епархиального начальства. В тех же церквах и именно городских, где нет прихожан, настоятель сообщает об избрании нового старосты городскому общественному управлению с указанием или без указания кандидатов.

§ 66. Настоятель наблюдает, чтобы староста проходил свою должность исправно и вполне согласно с инструкциею, чтобы заботился об увеличении церковных доходов и не расходовал церковной суммы по своему личному произволу и чтобы имел попечение как о здании церковном, так и о церковных домах; настоятель же руководит старосту в писании приходо-расходных книг, в хранении церковных сумм и во всем, что относится к пользе церкви. В случае же неграмотности старосты или по причине невозможности ему самому вести запись прихода и расхода в книгах, писание приходо-расходных книг может быть поручено кому-либо из членов причта или лицу стороннему с дозволения и под наблюдением настоятеля.

§ 67. Настоятель вместе с старостою имеют особое попечение об охранении от похищения церковного имущества и денег, а для сего они обязаны наблюдать, чтобы имелся при церкви бдительный караул днем и ночью.

Настоятель вместе с старостою просьбами и убеждениями располагают прихожан к пожертвованиям в церковь, особенно в тех случаях, когда она терпит важные нужды и недостатки в каких-либо частях; такими же просьбами и убеждениями они располагают прихожан к попечению об улучшении содержания своего местного причта и особенно к устроению для них приличных квартирных помещений, из-за которых духовенство так много терпит горя и нужды, истощая иногда последние гроши на постройку, которую потом приходится продать за бесценок.

§ 68. При которых церквах нет приходских попечительств, настоятели обязаны убедить прихожан к открытию таковых и благоразумно руководить их действиями, чтобы они соответствовали своему доброму назначению и целям правительства.

Настоятели должны заботиться о распространении грамотности в приходе, а потому обязаны убеждать прихожан к открытию школ, к снабжению их необходимыми принадлежностями; обязаны сами заниматься преподаванием в школах Закона Божия и располагать детей к неопустительному посещению школы и к прилежанию.

§ 69. Заботясь о развитии доброй нравственности в приходе, и в этих видах обще с своими помощниками, как можно чаще, беседуя с своими прихожанами о предметах веры и нравственности христианской, особенно в приходах раскольнических, настоятели должны озаботиться учреждением приходской библиотеки и расположить своих прихожан к чтению назидательных книг. Не менее того они должны заботиться и о развитии благотворительности в приходе, располагая прихожан к учреждению пристанищ и приютов для вдов, сирот, престарелых и увечных.

§ 70. Доходы причтов разделяются на общие, которые принадлежат всему причту, каковы – доходы денежные и земельные, – на частные, которые обращаются в пользу лица, совершавшего требу. К денежным общим доходам принадлежат все доходы, получаемые а) в церкви, как-то: за служение литургий, за поминовение на проскомидии, за молебны, панихиды, венчание браков, крещение младенцев, отпевание умерших и за освящение икон; б) получаемые за требы, совершаемые в домах, именно; за крещение младенцев на домах, соборование больных, служение молебнов и всенощных бдений на домах же прихожан; в) за совершение крестных ходов по селам; г) плата, получаемая причтами при посещении домов прихожан в праздники – Рождества и Богоявления Господня, в праздник Пасхи и в храмовые праздники и в другие дни; затем к общим доходам принадлежит д) сумма от угодий, принадлежащих причту и отдаваемых в арендное содержание, и проценты с капиталов, положенных в пользу причтов за поминовение; и наконец к общим доходам относится и сбор с прихода зернового и печеного хлеба в местные приходские праздники. К общим земельным доходам принадлежит земля, отведенная причту в узаконенной пропорции. Частный или поручный доход составляют: плата за исповедь, за чтение молитвы родильнице и наречение младенца, за чтение очистительной молитвы в 40 день, за напутствование больного исповедию и св. причастием, за чтение молебного канона на исход души, за благословение на вступление в брак, если таковое совершается отдельно от молебна, за отметку бывших на исповеди и за чтение псалтири по умершим.

Все вышеизложенные денежные общие доходы, по надлежащем счете, записываются в шнуровую тетрадь и отдаются на хранение в братскую кружку, которая находится в церкви за церковною печатью и замком; выдача следующих доходов каждому члену причта производится под расписки в книге или еженедельно, или же ежемесячно; за всякое опущение и отступление от сего ответствуют настоятели церквей. Доходы же хлебные делятся сряду по сборе хлеба.

§ 71. Раздел денежных общих доходов между наличными членами причта указан в § 14 правил о местных средствах содержания православного духовенства; там сказано, что при разделе кружечных доходов, церковного довольствия, производимого прихожанами взамен земли, процентов с капиталов, внесенных в пользу причтов, и арендной платы за отдачу в наем оброчных статей, настоятель получает три части, помощник настоятеля две части и псаломщик одну часть. Относительно же выдела части штатным диаконам, где таковые положены, в указе Св. Синода от 10-го Января 1877 года за № 2,018 сказано, что Св. Синод признает совершенно правильным назначить таковому диакону из доходов часть в половину менее против настоятеля, что составит против помощника настоятеля менее на одну четвертую и более против псаломщика на одну третью часть.

§ 72. На основании вышеприведенного правительственного распоряжения о разделе денежных доходов, отныне доходы во всех соборных и приходских церквах, где находится нормальное число членов причта, для превращения на будущее время недоразумений и всякой переписки, делить но нижеследующему расписанию:

а) При двучленном причте (раздел из 1 руб.)

Настоятель получает – 75 к.

Псаломщик – 25 к.

Итого: 1 руб.

б) При трехчленном причте (раздел из 1 руб.)

Настоятель получает из рубля – 60 к.

Псаломщик – 20 к.

2-й Псаломщик – 20 к.

Итого: 1 руб.

в) При четырехчленном причте без диакона (раздел из 98 к.)

Настоятель получает из рубля – 42 к.

Помощник – 28 к.

Псаломщик – 14 к.

2-й Псаломщик – 14 к.

Итого: 98 к.

г) При пятичленном причте с диаконом (раздел из рубля и двух копеек).

Настоятель получает – 36 к.

Помощник – 24 к.

Диакон – 18 к.

1-й Псаломщик – 12 к.

2-й Псаломщик – 12 к.

Итого: 1 р. 2 к.

д) При шестичленном причте без диакона (раздел из рубля).

Настоятель получает из делимого рубля 30 к.

1-й Помощник – 20 к.

2-й Помощник – 20 к.

1-й Псаломщик – 10 к.

2-й Псаломщик – 10 к.

Итого: 1 р.

е) При шестичленном причте, в составе которого находятся: настоятель, два помощника, диаков и два псаломщика (раздел из 1 р. 5 к.)

Настоятель получает из делимых 1 р. 5 к. – 30 к.

Помощники по 20 к. – 40 к.

Диакон 15 к.

Псаломщики по 10 к. т. е. оба – 20 к.

А всего 1 р. 5 к.

ж) При семичленном причте с диаконом (раздел из 92 к.)

Настоятель получает из делимых 92 к. – 24 к.

1-й Помощник – 16 к.

2-й Помощник – 16 к.

Диакон – 12 к.

1-й Псаломщик – 8 к.

2-й Псаломщик – 8 к.

3-й Псаломщик – 8 к.

Итого: 92 к.

з) При осмичленном причте с диаконом (раздел из 1 р.).

Настоятель получает – 24 к.

1-й Помощник – 16 к.

2-й Помощник – 16 к.

Диакон – 12 к.

4-м Псаломщик по 8 к. – 32 к.

Итого: 1 р.

и) При одиннадцатичленном причте с диаконом (раздел из 1 р. 5 к.)

Настоятель – 18 к.

4 Помощника по 12 к. – 48 к.

Диакон – 9 к.

5 Псаломщиков по 6 к. – 30 к.

Итого: 1 р. 5 к.

Примечание. Впрочем, та или другая сумма будет принята за делимую единицу, это для дела безразлично. Нужно лишь иметь в виду: а) в причте, состоящем из настоятеля и псаломщика, всякая сумма дохода должна делиться на 4 части, из коих 3 части получает настоятель и одну псаломщик; б) в причте, состоящем из настоятеля и 2 псаломщиков, всякую сумму следует делить на 5 частей, из коих 3 части на долю настоятеля и по одной псаломщикам; в) в причте, состоящем из настоятеля, помощника и 2 псаломщиков, сумма делится на 7 частей, из коих 3 на долю настоятеля, 2 на долю помощника и 2 псаломщикам; г) в причте, состоящем из настоятеля, помощника, диакона и 2 псаломщиков, доход должно делить на 8½ частей, из коих настоятель получает 3 части, помощник 2, псаломщики по одной и диакон 1½; д) в причте, состоящем из настоятеля, двух помощников и 3 псаломщиков, доход делится на 10 частей: 3 настоятелю, 4 помощникам и 3 псаломщикам; е) в причте, состоящем из настоятеля, 2 помощников, диакона и 2 псаломщиков, доход делится на 10½ частей: 3 настоятелю, 4 помощникам, ½ диакону и 2 псаломщикам; ж) в причте, состоящем из настоятеля, 2 помощников, диакона и 3 псаломщиков, делителем для всякой суммы дохода Должна служить цифра 11½; 3) в причте, состоящем из настоятеля, 2 помощников, диакона и 4 псаломщиков, делителем должна служит цифра 12½; и) в причте состоящем из настоятеля, 4 помощников, диакона и 5 псаломщиков, делителем для всякой суммы дохода должна служить цифра 17½.

§ 73. В установленной выше соразмерности делится между членами причта также церковная – усадебная и полевая земля, т. е. настоятель получает три части, помощник настоятеля две и псаломщик Одну часть, наблюдая, чтобы, при разделе земель разных качеств, по возможности всем членам причта доставались части из лучшей, средней и худшей земли, в причитающейся каждому из них пропорции.

Само собою разумеется, что вышеизложенный раздел денежных доходов и земель должен быть там, как сказано выше, где находится нормальное число штатных членов; но при которых церквах, кроме штатных членов причта, остаются сверхштатные священники или причетники, то из денежных доходов – сверхштатные священники получают части, равные с штатными помощниками, а сверхштатные причетники – равные с Штатными псаломщиками; земляные же участки они сохраняют за собою те самые, которым владели. До введения в действие нового штатного расписания. В случае же выбытия кого-либо из сверхштатных членов причта с занимаемого ими места, причитавшиеся на его часть доходы и земля поступают в раздел между одними только штатными членами, хотя бы при церкви еще оставались сверхштатные лица (правв. 6 и 8).

В тех соединенных городских приходах, при церквах которых но штату положены и стоят особые священники, все вообще денежные доходы, исчисленные в 57 ст., составляют общее достояние причта соединенного прихода, вносятся указанным ст. 52 порядком в установленные кружки и затем делятся соответственно ст. 59, т. е. настоятель получает 3 части, помощники по 2 ч. каждый, псаломщики по одной каждый, диакон, где есть таковой, 4½ части.

§ 74. Если кто из членов причта пожелает отдать в аренду весь участок земли, ему принадлежащий, или часть оного, то это допускается, но не более, как на год, с ведома настоятеля и по письменному условию, которое подписывается сдающим землю и нанимателем и свидетельствуется настоятелем церкви (§ 10).

§ 75. Уволенные за штат священно-церковнослужители, до определения наличного члена, равно и семейства осиротевшие пользуются половинною частию доходов, и могут быть им отводимы участки усадебной и полевой земли, где в оной находится избыток. В виду крайней бедности духовенства и необеспеченности заштатных священно-церковнослужителей и сирот духовного звания, было бы весьма желательно, чтобы настоятели церквей, с подчиненными им причтами, имели попечение о таковых лицах и облегчали их горькую долю тем, чтобы давали помещение в церковных домах, где таковые есть свободные, отделяли бы в пользу их хотя небольшие участки земли усадебной и полевой и не стесняли бы снесением домов, построенных на церковной земле.

§ 76. Члены причта, вновь определенные на места, рассчитываются доходами со дня вступления в должность. За то же время, в которое вакансия оставалась свободною, половина доходов поступает в пользу того лица, которое исправляло обязанности к этот период времени, а другую половину настоятель отправляет в попечительство о бедных духовного звания.

Если кто из членов причта, вновь определенных, не явится к месту служения в течении двух недель со дня получения указа, или если кто выбудет от места служения без ведома настоятеля и на довольно продолжительное время, или наконец если кто-либо самовольно и без уважительных причин будет уклоняться от трудов, общих всему причту, то настоятель причитающуюся на долю такового лица часть доходов удерживает и две трети разделяет между трудившимися за отсутствующего, а одну часть отсылает в попечительство о бедных духовного звания.

§ 77. Члены причта, состоящие под следствием и судом, запрещенные в священнослужении, присужденные к монастырскому подначалию или к эпитимии в монастыре) и также временно удаленные от мест, из кружечных доходов получают половинную часть, а другую половину настоятель разделяет между отправлявшими за них должность.

§ 78. В расчетах по землям при переменах в личном составе причтов, указанных в § 21 правил Высочайше утвержденных 1873 года, причты обязаны руководствоваться 23 и 24 §§ тех же правил, имея в виду, что началом сельскохозяйственного года по Новгородской епархии, применительно к местным условиям страны, назначено для озимовых полей 1-ое Августа, а для полей яровых и сенокоса 1-ое Сентября (см. Церковный Вести. 1878 г. №№ 40, 41).

Форма для записи метрической книги (к Отделению VII, § 58).

Метрическая книга, данная из такой-то Духовной Консистории (от Протопресвитера Придворного Собора, от обер-священника армии и флотов, или от обер-священника гвардейского корпуса) такого-то города или такого-то уезда, такого-то села, или такого то полна в такую-то церковь, для записки родившихся, браком сочетавшихся и умерших. На такой-то год.

Примечание 1. Все изложенные выше формы метрических записей о крещенных, умерших и браком сочетавшихся, в основном своем виде, заимствованы нами из IX тома Свода Законов (издан. 1857 г., в приложении к ст. 1562), и в этом отношении для каждого священника и для каждой метрической книги обязательны безусловно (сравн. Уст. Дух. Конст. Издан. Ливанова, в приложениях, таблиц №№ XXXVII–XXXIX). – С своей стороны мы только дополнили здесь указания о способе подведения месячных итогов в разных статьях и случаях согласно сделанным нами замечаниями (о крещ. Отд. VII, 58), чтобы по возможности еще более уяснить этот способ для желающих, по обычаю.

Примечание 2. Срок представления беловых метрических книг от священнослужителей в Консисторию должен быть не позже 5 Января наступающего года (Ливанова изд. Уст. Дух. Консист. Приложен., XXXIX).

Форма для записи в метрической книги о лицах из иноверных христиан, принимающих православие. (Отдел. II, к § 14).

Примечание. Соответственно этому и к концу года, при подведении общих итогов о родившихся в известном году, священники должны писать следующее:

Итого родившихся в 0000 году:

Мужеска пола 00.

Женска пола 00.

А всего: 000

(Если в том же году были крещены из неверных, то к сему присоединяется):

Да крестившихся из неверных:

Мужеска пола 00.

Женска пола 00.

И наконец:

И присоединений:

Мужеска пола 00.

Женска 00.

А всего: 000

Подпись причта, по обычаю (сравн. выше, о крещении, отд. VII, § 58).

Канон, к причащению священником, иже с всяким вниманием в умилении, благоговейно, о благочестивый иерею, чти

Глас 8. Песнь 1. Ирмос:

Поим Господеви, Израиля древле от работы видимаго фараона преславно избавившому, и Моисеовым жезлом, яко по суху сквозе Чермное море пречудно проведшему, нас же от лести мысленного фараона, на конец веков, Своею Честною Крови спасшому, яко прославися.

Сердце чисто сзижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Верою несумненною, с страхом обаче, надеяся на словеса твоя сия: грядущаго ко мне не изжену вон, дерзаю приближитися, и служити святому ти жертовнику: но аще и недостоин есмь, ты мя сам, яко благоутробен, святым твоим достойно служити яви Тайнам.

Припев: Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Никтоже достоин нарещися может пред Твоим величеством (вся бо правда наша яко рубище повержено, есть пред Тобою), аще не Твоя благодать туне оправдит нас. Сам убо, Человеколюбче, по благоутробию Твоему, сотвори мя достойна служити Святым Твоим Тайнам.

Слава: Священник Сый во веки, по чину Мелхиседекову, Христе Спасе мой, Себе жертву живу единою Отцу Своему, на Крестном Жертовнице, о нас принесл еси, иже и нами всегда приношен безкровне хотя бытии во спасение верным, уставил еси нас служити Святому Твоему Жертвонику, темже и ныне достойно сподоби мя служити Святым Твоим Тайнам.

И ныне: Дево Пречистая, Мария Богородице, Бога Слова неизреченно плотию от Духа Святаго заченшая, и без истления девства, во спасение верным рождшая, Того яко благосердая, прилежно Матерски моли, да достойно мя Твоих ради всеприятных молитв сподоби, Святым своим служити Тайнам.

Песнь 3. Ирмос:

Да утвердится сердце мое о Тебе Христе Спасе, да вознесется рог Твой о Бозе Спасе моем, и да отверзутся уста моя, на пение Твоея хвалы: возвеселих бо ся о спасении Твоем, яко разумов Господь Ты еси, и Бог, уготоваяй начинания Своя, и несть Свята паче Тебе, Господи.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Не на достоинство мое, егоже не имам, но на пучину Твоего благоутробия взирая, дерзаю приближитися ко Святому Ти Жертовнику, и служити Святым Твоим Тайнам. Ты убо, Спасе, яко благоутробен, сотвори мя достойно Безкровную Тебе принести Жертву.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Аще всяк живый не оправдится пред Тобою, Владыко Человеколюбче: яко аз недостойный, идеже ангели приникнути желают, внити и служити страшному Ти Жертовнику дерзну; но Ты мя сподоби достойно Безкровную Ти и Всесвятую принести Жертву.

Слава: Не по моему достоинству, но по Твоему благоутробию, якоже сподобил мя еси в чину священных Твоих слуг вчислятися: сице и Святому Ти предстати Жертовнику сподоби. О моих же согрешениих и о людских невеждествиих, словесную и безкровную принести Ти Жертву.

И ныне: В утробе Своей безсеменно Пресущественного заченшая, и несказанно носившая Творца твари, Богородице Пресвятая, и плотию неизреченно родившая, Того моли, да еже неосужденно ми священнодествовати Священная Его Таинства, и достойно принести Ему Безкровную Жертву.

Седален, глас 2:

Да чистою совестию и верою несумненною, Святому Твоему представ Жертовнику, соединюся неосужденно Святым Твоим Тайнам – ими же обожает и оживляется всяк ядый и пияй верно, и от грех очищается, пребогатую данную премудрым Твоим Апостолам благодать, даруй ми, Христе Боже, и помилуй мя.

Слава, и ныне:

Пренепорочная Дево Чистая, со всеми Святыми, молися Сыну и Богу Тоему, даровати моим согрешением прощение, и причастника мя достойна Божественным Своим явити Тайнам. Да Того яко Бога славлю во веки, Тебе же яко Божию Матерь безпрестанно величаем.

Песнь 4. Ирмос:

Услышав Пророк приход Твой, Христе, убояся: аз же верою пречудная Твоя уразумев дела, трепетно удивляюся. От юга бо на спасение верным пришел еси, в гневе помянути милость, и сего ради Тебе, с Аввакумом, Боже, радуяся вопию: учении нозе мои на совершение, да прославлю Твое Божество и воспою: силе Твоей слава Человеколюбче.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Ни в хлебе, ни с хлебом, ни под хлебом Тело; ни в вине, ни с вином, ни под вином Кровь быти, но существо хлеба в Самое Твое Тело, Спасе, и существо вина в Самую Пречистую истинную Твою Кровь пременятися верую. Под обоих же виды Единого Тя цела Богочеловека исповедую, Ему же и молюся, достойно мя служити и причаститися сподоби.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Ни образ тела, ниже образ крове, но Самое Истинное одушевленное и обоженное Тело, и Божественную из ребр истекшую Ти, Спасе мой, Кровь, в Пречистых Твоих Евхаристии Тайнах быти верую и твердо исповедую: им же молюся, достойно мя служити и причаститися, Христе мой, яко Бог, милости и благоутробия сподоби.

Слава: Не Телу с небес сходити, но хлеба существу, в Оное, на небеси сущее, и вина в Пребожественную Твою, Христе мой, Пречистую Кровь, Божественными Ти словесы, действом же Пресвятаго Духа, выше слова и разума, пременятися исповедую. Ты бо обычными естества яже суть выше естества твориши, им же мя ныне служити и достойно причаститися, Спасе мой, сподоби.

И ныне: Тогожде Единаго, нераздельне целаго в Тайнах на престоле, под видимыми виды невидимо покровенного Христа Бога, из Тебе, Дево Богородительнице, воплощеннаго, иже и на небеси одесную Отца, с Ним и с Духом Пресвятым славимый, божественно сидит, твердо бытии верую и исповедую. Ему же мя Ты, яко щедрот и милосердия Мати, теплыми Ти молитвами, служити и достойно причаститися сподоби.

Песнь 5. Ирмос:

От нощи Духом к свету Твоих живодательных повелений, утренюю Боже, и молюся тепле, росою яже от Тебе исцели недугующую грехами душу мою и страх Твой божественный всади в сердце мое, да приму Дух спасения Твоего, его же дал еси на земли. Кроме бо Тебе иного Бога не знаю, и Имя Твое Святое именую.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Яко Самого Бога всесильна, на небеси и на земли, и всюду Тя, Христе, суща исповедую, яко же Бога и человека на небеси точию одесную Отца, и на земли в Тайнах Причащения бытии верую. Ими же мя недостойнаго, достойно, яко Благ, служити сотвори и причаститися, яко Человеколюбец, неосужденно сподоби, великия ради Твоея милости.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Верою твердо увещаваюся, под видимыми Хлеба и Вина виды, истинное быти Тело, и истинную и спасительную Ти, Христе Спасе мой, Кровь, яко же апостолом Своим подавая рекл еси, яже мя в жертву благоприятную Отцу Твоему, о моих согрешениих, и о людских невеждествиих, неосужденно принести сподоби, великия ради Твоея милости.

Слава: Пресуществения Божественных Ти Таин, Образа не свем, Господи, ниже еже како пременение Сих бывает испытую. Образ бо есть неисповедимый, но яко Словесы Твоими и наитием Святаго Духа, от таинственного Твоего еже в Деве воплощения навык, твердо уверяюся, яко Ты еси в Тайнах Причащения, вещественне Христос Бог и человек, пришедый в мир спасти нас, великия ради Твоея милости.

И ныне: Плоть юже от Девы приял, и на смерть вдал еси, на Небеса же вознес, одесную Отца сопосадил еси, туюжде едину и под видом Хлеба на престоле, яко же и от Пречистых Ти ран истекшую Кровь, под видом Вина в Божественной Чаши, по изречении Божественных Ти Словес, действием Пресвятаго Духа бытии верую, яже достойно священнодествовати, и тем неосужденно причаститися сподоби мя, Христе, великия ради Твоея милости.

Песнь 6. Ирмос:

Из чрева ада греховнаго, от глубины сердца, пучиною житейскою погружаем, яко от кита Иона, вопию Ти, милосерде Христе Боже, от тля страстий, и от рова преисподнего зол моих, живот мой возведи. Иисусе, Царю силам, да приложь, еже достойно, со гласом хваления и исповедания, во Твоей Церкви, Безкровную Жертву пожрети Тебе.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Аще и пресуществуется Хлеб и Вино, но существа своего не оничтожевают, ниже иное приемлют, но свое существо в Тело Христово, и Честную Его Кровь, неизреченно пременяют, и уже к тому не хлеб ниже вино есть, но в обоих Един Христос целый, точию виды Хлеба и Вина, яже непременны пребывают, Покровенный в снедь и спасение верным предлежит.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Аще и всегда раздрабляется, и верным раздавается, но цел и един Христос в Тайнах, по всей вселенней на престолех неразделим пребывает, и всегда ядом, никогда же снедаем, ниже истощаваем бывает, но освящает и просвещает, верою и чистым сердцем причащающихся, и благодать Свою Божественную подает, неизреченно тем совокупляяся, на снедь бо и спасение верным предлежит.

Слава: Яко же человека Себе совокупляя Спасе, телом Божество Свое покрыл еси, сице и ныне, да нас плоть от плотий, и кость от костей Твоих сотвориши, в Тайнах истинную Плоть и Кровь Твою во спасительную снедь и питие верным предлагаеши, видимыми Хлеба и Вина виды покрыв, ими же и мене достойно причаститися сподоби.

И ныне: Богородице, Мати Живота, Хлеб жизни вечные, Тело спасительное Христа Бога моего, и Чашу Безсмертия Кровь Его божественную, Твоими Матерными прилежными мольбами, достойно мя (во оставление грехов, во исполнение премудрости, во преспеяние в добродетелех, и во приобретение жизни вечные) прияти ныне, яко Человеколюбивая, сподоби, на се бо в пищу верным предлежит.

Кондак, глас 8:

Превечная Божия Премудрость, от Девственные утробы плотский Себе создавши храм, Себе волею всегда закалает, в снедь верным предлагающи, и в Чаши Божественную Свою черплет Пречистую Кровь, вопиющи: Ядите, Сия бо есть Моя Плоть, Ангельское воистину брашно, и Пийте от Нея вернии вси, сия бо Моя истинная грехочистителная есть Кровь, из Божественных Моих ребр истекшая, Небесное воистину питие, им же мы причащающееся, в вере утверждаемся.

Икос

Храм Себе, Отцу же и Пречистому Духови сотворити в верных Своих хотя Христе Боже, не точию до плоти, и даже до Креста и смерти смирился еси, но и Плоть Свою обожженную, и одушевленную, и Кровь животворящую, во спасительную снедь и питие верным дал еси, и ныне священнослужителми Твоими всегда подаваеши. Тем же и аз недостойный премногому Твоему, еже к нам удивлься милосердию, молебно Тебе вопию:

Иисусе, Боже воплощенный, недостойного мя, достойно Святому Ти Жертовнику служити сотвори.

Иисусе, от Троицы Едине, непреложно вочеловечивыйся, изволи мя неосужденно священнодействовати Божественная Твоя таинства.

Иисусе, Боже пребогатый, даже до последнея смиривыйся нищеты, очисти мя от совести лукавые. Иисусе Боже,плотию изволивый нас деля продан, связан, биен, и к Анне и Каиафе веден бытии, чистое мя пребыванию Твоему сотвори вселение.

Иисусе Боже, безстрастное Слово, раны, заушения, оплевания и поносные уничижения от иудеов волею претерпевый, благоизволи ми неосужденно Святым Твоим Причаститися Тайнам.

Иисусе, Царю веков, тернием венчанный и в хламиду наругания облеченный, сотвори мя Себе, Отцу же и Своему Духови, Таин Твоих причащением, достойное бытии пребывание.

Иисусе, Судие праведный, неправедно от Пилата осужденный, и оцтом с желчию напоенный, даждь ми не в суд, но в спасение Тело Твое ясти и питии Божественную Твою Кровь.

Иисусе, Боже безсмертный, гвоздями на Кресте пригвожденный и умерщвленный, умерщвленную грехами душу мою, животворящим Твоего Тела и Крове причащением оживи.

Иисусе Животдавче, плотию на Кресте умерый и копием прободенный, туюжде едину Божественную Твою Плоть и Кровь из ребр истекшую, во оставление грехов и в жизнь вечную сподоби мя прияти.

Иисусе, с Отцем и Духом Единосущный, с Креста же плотию снятый, и во гробе яко мертв положенный, мене, страстьми плотскими миру пригвожденного и на кресте высокоумия вознесеннаго, с того снем и во гробе смиренномудрия положив, каменем, еже в Тя твердые веры привали, Честного Ти ради Тела и Святые Крове причащением, его же мя, молюся, сподоби.

Иисусе, Боже всесильне, во ад сошедый и души праведных от истления свободивый, и мене в аде нечувствия и разленения погруженнаго, причащением Пречистых Ти Таин, к разуму трезвения, на высоту боговидения возведи.

Иисусе, Боже, животом и смертию владычествуяй, самовластно же из мертвых воскресый, на Небеса вознесыйся, и одесную Бога Отца плотию седый, и Божеством везде Сый, грехом умершаго, Животворящего Ти ради Тела и Крове причащения оживи, и свету Твоему причастника мя сотвори, да верою утверждаюся.

Песнь 7. Ирмос:

Триех отрок несумненная вера, мучителя гордаго безбожное веление, благочестно поправши, в пещи огнь на хлад преложи, и неврежденно в нем ликовствующих, аки в свете единеми усты согласно преславная деющему чудеса пети, и того благословити чудно научи, отец наших Боже, благословен еси.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Брашно есмь верных, Христе в Тайнах вопиеши, веруяй и снеси мя, не бо аз в тя, яко тленная твоего тела, преложуся пища, но Ты в мя претворишися и обожиши мя причащением. Тем же и аз усердно молю Тя, Тела Твоего Пресвятаго и Крове Божественные, сподоби мя руками достойно коснутися и в спасение усты приятии и Тебе славити, отцем Бога во веки.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Нераздельного ради соединения, Бога и человека, яко же и на небеси, сице и в Божественных Тайнах, истинно верую Тя быти, Христе мой, просвещающаго, освещающего же и Себе совокупляющаго, верою и чистым сердцем тем причащающихся, им же и мене в приобретение вечные жизни, сподоби причаститися, и Тебе славити отцем Бога во веки.

Слава: Хлеб живота вечного Тело Твое, под видимым видом хлеба вещественнаго, и Чашу Безсмертия Кровь Твою спасительную, под видом вина естественнаго, яко милостив Христе Спасе, во оставление моих прегрешений, сподоби мя достойно приятии и славити Тя, отцем Бога во веки.

И ныне: Хлеб, его же в Божественных ямы Тайнах, Хлеб есть рукою Духа Святаго во чреве Девые воображенный, и огнем Страстий на Алтаре Крестнем испеченный. Хлеб ангельский в снедь верным дается, его же мя Христе достойно сподоби ясти, и чашу Твою спасителную испити, Тебе же славити отцем Бога во веки.

Песнь 8. Ирмос:

В пещь огненную иногда к детем еврейским сошедшаго Слова и пламень на хлад пречудно преложшаго Господа, в последняя же лета в чрево Девые вселшагося Бога и нас от работы вражия Плотию Своею преславно свободивша, яко Творца и Зиждиделя пойте вся дела, и превозносите во вся веки.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Под видом пшеничного в квасе хлеба, Самое Тело Твое, яко же рекл еси Христе, под видом же вина от плода лознаго, Самую пречистую Ти Кровь, под обоих же нераздельными виды, единого Тя Богочеловека цела, верным во спасение бытии верую, и верно вопию, Господа воспевайте людие, и превозносите во вся веки.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Хлеб приим Христос естественный Пречистыма Своима рукама, и от плода лозного вино, словесы же Своими Божественными преестественно в Тело и Кровь Свою та претворив, учеником подаде вопия: Ядите и пийте во оставление прегрешений. Еже и ныне на престоле творит всегда священнослужителми Своими, Его же благословят людие, и превозносят во вся веки.

Слава: Слово Божие понеже истинное, действителное же есть и всемощное, образ же непостижимый: без испытания верую, яко хлеб и вино, водою растворенное, пременяет в Тело и Кровь Свою Христос Бог Духом Пресвятым, Им же и от Святые Богородицы, Сам Собою и в Самом Себе плоть состави, Его же благословят людие, и превозносят во вся веки.

И ныне: Родила еси Пречистая Дева не человека проста, но Бога истиннаго, ниже Бога нага, но воплощена от Твоих пречистых кровий. Того убо яко Сына и Бога моли, да мя ныне достойно в оставление грехов и в жизнь вечную, сподобит Тело Свое Святое ясти и Кровь Божественную пити, Его же благословят людие, и превозносят во вся веки.

Песнь 9. Ирмос:

Еву от ребра Адама первозданного создавый и того без вреда цела сохранивый, в последняя лета Духом Святым от Тебе, Дево Всечистая, плоть Себе заимствова и ключа девства в Рождестве яко же прежде Рождества невредив, неизреченно паче ума родися. Его же яко Бога и Зиждителя величающе Тебе, Богородице, непрестанными гласы превозносим и благочестно ублажаем.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Яко же по естеству через ядение хлеб, через питие вино и вода в плоть и кровь ядущего и пиющего прелагается и не бывает иная, точию таяжде первая его плоть, сице и на престоле хлеб и вино, водою растворенное, призыванием и нашествием Святаго Духа выше естества в Тело и Кровь Христову прелагается, и не два, но един и тойжде есть Христос Бог во веки благословенный и препрославленный.

Не отвержи мене от Лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Сице верую и сице несумненно, якоже предрекох, о Тайнах Божественного Ти Причащения, о Христе мой, исповедую, ими же мя достойно в истребление многих ми согрешений, в очищение и освящение, в стену и помощь, в возражение сопротивных и в обручение будущего живота и Царствия сподоби причаститися. Во веки бо еси Бог благословенный и препрославленный.

Слава: Причастие Пречистаго Ти Тела, Господи, да будет ми угль, страстная души попаляя движения и очищая сердце мое. Общение же Честные Ти Крове, веселия духовного да исполнит сердце мое и ум Твоим радованием, и Твоему Отцу с Тобою и Духом Святым да сотворит во мне достойное пребывание. Во веки бо благословен Бог еси и препрославленный.

И ныне: Пренепорочная Дево, Мати Царя вышних сил, прибежище и покрове, стено помощь и заступление, к Тебе верно притекающим молюся усердно недостойный раб Твой, сосуд мя избранен, Твоими Матерними молитвами, причастию Пречистых и Божественных Таин Твоего Сына и Бога ныне покажи, Той бо во веки есть благословенный и препрославленный.

Таже Достойно есть: Трисвятое, Отче наш и проч.

Выписан из Большаго Требника Киев. Митр. Петра Могилы,

напечатанного в Киево-Печерскоб Лавре в 1846 году.

Приложение. Собрание некоторых благопотребных прошений для употребления их на проскомидии сообразно разным нуждам и потребностям верующих.

О призвании помощи Святаго Духа, во время всякого добраго дела

Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию во оставление грехов рабов твоих [или раба твоего] имярек, и благослови благое намерение и дело их [или его], еже благополучно начатии и без препятия всякого, к славе твоей совершити: делателем же благопоспеши, и дела рук исправи, и в совершение силою пресвятого твоего духа спешно произвести сотвори.

Во время всякия нужды и злоключения людей

Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию во оставление грехов всех людей твоих, и милостивно отврати от нас весь грев твой, праведно движимый на ны, и вскоре яко благ изми нас от всех озлоблений и бед належащих нам.

О победе на все враги во время брани

Господи Иисусе Христе Боже наш, приими жертву сию во оставление грехов всех людей твоих, и приими оружие и щит, и востани в помощь нашу, и низложи враги борющыяся с нами, подая победу на них, всесильную твоею десницею, Благоверному Императору нашему Александрку Александровичу, и Христолюбивому воинству, людем же твоим мир и безпечалие.

Во время губительства, о престратии напрасные смерти

Господи Иисусе Христе Боже наш, приими жертву сию во оставление грехов нас недостойных рабов твоих, беззаконми нашими твою благость прогневавших, и благоутробие твое раздраживших, и не вниди в суд в рабы твоими, но отврати страшный гнев твой, праведно на ны движимый, утоли губительньное прещение, устави грозный твой мечь, невидимр безгодно секущий нас, и пощади нищих и убогих рабов твоих, и не затвори в вмерти душы наша, в покаянии сокрушенным сердцем, и со слезами к Тебе милосердому, благоветливому и благопременительному Богу нашему припадающих.

О недужных многих, или о едином

Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию во оставление грехов рабов твоих [или раба твоего], имярек: и яко милосерд всесильною твоею десницею угаси обдержащий их [или его] огнь, утоли недуг, и милостивно воздвигни их [или его] от одра болезни, во славу имени твоего.

Во время бездождия, и в чаянии глада

Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию во оставление грехов всех нас недостойных рабов, и всех людей твоих, и отврати гнев твой праведно движимый на ны, и не умори гладом и жаждею люди твоя, и скоты: милостивно повели облаком небесным низпусти земли дождь благ, ранен и позден, и оросити ю, во еже прозябати и возрастити траву скотом, и злак на службу человеком, и плодоносити потребныя животу нашему.

Во время безведрия

Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию во оставление грехов всех нас людей твоих, имиже раздражихом твое человеколюбие, и прогневахом твою ярость, и не погуби нас во гневе твоем, но повели облаком престати от безгоднаго лияния дождевнаго, и лучам солнеченым возсияти на земли, умножения и собрания ради плодов земных: яко да нерастлеем, и до конца прещением твоим умалимся, и в тузе исчезнем.

О путешествующих многих, или едином

Господи Иисусе Христе Боже наш, приими жертву сию во оставление грехов рабов твоих [или раба твоего] имярек, и благослови путешествие их [или его], и посаи им [или ему], якоже рабу твоему Товии иногда, Ангела мирна, заступника и наставника, сохраняюща, заступающа, и невредима соблюдающа их [или его] от всякого злаго обстояния, мирно же, здраво и благополучно возвращающа: да и о сем прославится в них [или в нем] великолепное имя твое.

О по водам плыти хотящих, многих или едином

Господи Иисусе Христе Боже наш, ветром и морю, и волнению водному престати повелевый, и бурю в тишину велию всесильным твоим словом претворивый, и ученики твоя погибающыя спасый, приими жертву сию во оставление грехов рабов твоих [или раба твоего], исправи твоим благословением водное их [или его] путешествие мирно, тихо и неверно быти: Ангела же твоего хранителя посли, соблюдающа и сохраняюща их [или его] от всякого зла невредимых [или невредима], и от всех враг видимых и невидимых избави, безбедное же плавание во отшествии и возвращение силою твоею здравое, сотвори.

Благодарение о получении прошения, и о всяком благодеянии Божии от многих или от единаго

Господи Иисусе Христе Боже наш, жертву сию юже Ти со благодарением о твоих благодеяниих приносим, в воню благоухания духовнаго, в пренебесный твой жертвенник приими, и ихже [или егоже] услышати, и помиловати благоизволил еси, от всякаго злаго обстояния видимых и невидимых врагов, благоутробно сохрани, и всегда в любви, яже к Тебе, и искренняго, и во всякой добродетели преуспевати сотвори, и небесных твоих благ сподоби.

Желающие иметь более полный сборник таковых молитв могут находить оные в старинных служебниках Киевских, Львовских и Черниговских XVII и XVIII в., а также приобретать и в настоящее время в Киево-Печерской Лавре, где для бо́льшего удобства они печатаются не отдельных листах, подобно проскомидийным листам, и потому также могут быть привешиваемы в церкви на стенах и употребляемы, смотря по надобности или востребованию. – (Сравн. выше. Отд. V, § 92).

В главе IV-й, о совершении литургии, Отд. VI, ст. 4, § 121.

Примечание 1. Если бы понадобилось вместо 3-х слудит 5-ти священникам, тогда по святый Боже… пред прокимном: «Вонмем» произносит 4-й, а «Премудрость» – 5-й. Потом 4-й же священник произносит: «Вонмем» и «Премудрость» пред Апостолом и совершает каждение во время Апостола. – Затем 4-й произносит ектению: «Помолится оглашении Господеви»… а 5-й – ектению: «Елицы оглашении изыдите»… На херувимской песни 5-й поминает св. Синод и местного Архиереи… и т.д.

Примечание 2. Если бы понадобилось служить заупокойную литургию, то заупокойнаую ектению может произносить первый после сугубой ектении, и т.д. – (Сравн. Церковно-Общ. Вестн. Указ св. Синода на имя преосвящ. Донского от 23 Сент. 1874 г.).

§ 13. Поучение I-е в неделю (примерно сыропустную) на обедни, о качестве и свинствах исповеди, паковую говеющие совершали до этого времени, и о том, какие особенные условия необходимы для тою, чтобы предстоящая исповедь наша была вполне достойна своею назначения.

Во имя Опта и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, по благодати Божией, вы начинаете, братие, говеть, чтобы чрез несколько дней предстать на суд духовный и исповедать грехи свои пред Господом в лице отца вашего духовного. Вы сами знаете, что настоящая цель и назначение истинного говения состоит не только в том, чтобы но возможности усугубить .подвиги домашней и церковной молитвы, и соблюдать надлежащее воздержание в пище и питии, по и в том, чтобы в течении этого времени вполне проникнуться сознанием собственного недостоинства пред Богом, познать все грехи свои, их качество и количество, их корень и последствия и влияние на душу и жизнь нашу, чтобы потом надлежащим образом, без всякой утайки, хитрости или лицемерия раскрыть оные на исповеди и за эго получить всепрощение небесное.

Но вместе с сим вам также не безъизвестно и то, что эго есть одна из самых труднейших и неудобоисполнимейших обязанностей для человека. Чтобы но возможности поддерживать в пас чувство покаяния и сокрушения сердечного, св. Церковь наша заповедует нам ежедневно сознаваться пред Богом и своею совестию в соделанных нами грехах, – в тех молитвах, которые мы обязаны каждый день читать утром и вечером, по уставу церковному. Особенно, как вы знаете, это полагается в третьей вечерней молитве ко Пресвятому Духу, в которой так удачно подменены почти все ежедневные наши грехи и представляются на суд милосердия и правды Божией.

Вместе с сим, в тех же вечерних молитвах св. Церковь наша даст нам прекрасное наставление, как должны мы следить всегда за своею нравственною жизнию, и для этой цели в особенности заповедует нам, чтобы мы, каждый день вечером, прежде отшествия ко сну, «полагали зарок с самими собою производить испытание своей совести, переходя и подробно исчисляя все дневные часы с того времени, когда мы пробуждаемся, встаем с кровати, и приводя себе на память, куда кто из нас ходил, что делал, с кем и о чем беседовал?» и т. н. «И все твои деяния, слова и помышления, заключает помянутое наставление, произведенные и произнесенные или прочувствованные и передуманные с утра даже до вечера, со всяким вниманием испытай и воспоминай, и если сделал что-либо лукавое, сам но себе, или по своей немощи, или от злого навыка и направления, то кайся и моли Человеколюбца, да благоволит Он дать тебе прощение во всем, с твердым обещанием, что и другой раз уже не станешь делать сего».... и т. д. (см. о сем в молитвослов. после вечерн. молитв).

Но теперь, братие, от нас требуется несравненно более. Нам нужно в настоящее время познать, изучить и оценить все свои греховные чувства, мысли и действия, какие мы допустили в себе со времени раскрытия разума, и от прошлой исповеди до самого последнего времени, чтобы не обинуясь высказать оные на исповеди и омыть и купели покаяния. Потому, разумеется, здесь не может быть достаточно одно ежедневное, обычное самоиспытание, хотя для совершающих оное оно всегда будет составлять самую живейшую подмогу при воспоминании о грехах их. Тем менее могут при атом пособить нам те немногие минуты самонаблюдения и самоиспытания, которые мы обыкновенно употребляем для ознакомления с своею греховною жизнию почти непосредственно пред самою исповедию. Напротив того, долг и совесть говорят каждому из нас, что мы должны посвящать для этого по крайней мере хоть все то время, которое избираем для говений, и, конечно, чем кто раньше возьмется за это дело, тем удобнее, полнее и совершеннее может познакомиться с своими духовными немощами, а вместе с тем, разумеется, тем нагляднее, живее и сознательнее исповедает оные пред отцом духовным по уставу и обычаю церковному, чтобы по обетованию Господню получить успокоение совести и прощение небесное.

Постараемся же, не откладывая, начать сие благое и душеспасительное дело с настоящего времени, и на первых норах, при помощи Божией, справимся в своем уме и сердце, какова была наша прошедшая исповедь, и в чем именно должно состоять истинное достоинство и значение исповеди нам предстоящей?

И во-первых, с какими чувствами мы приступали в прошлом году к исповеди? Не являлся ли кто из нас на исповедь просто из расчетов чисто земных, чтоб о сем знали родители, начальники или наставники? Или это было сделано кем-либо только для того, чтобы отбыть годичную исповедь и не отвечать на суде церковном и гражданском? Или же действительно вы исповедовались тогда для примирения с Господом и освобождения от грехов своих?

Если же кто из вас не был в прошлом году на исповеди, то спросите самих себя: по какой причине вы это сделали? По лености ли, или из пебрежения, или предубеждения против исповеди? Или же просто из страха и опасения пред духовником? Или по тяжести своих греховных проступков? и т. п.².

Если вы исповедовались в узаконенное время, то как исповедовались? Всегда ли, как должно, вели счеты с своею совестию, и употребляли ли при этом для самонаблюдения и самоиспытания надлежащее время, свободное от шума мирской молвы и развлечений место? и т. п. Вместе с этим, достаточно ли вы высказали тогда все грехи свои пред отцом духовным? Не затаил ли кто из вас какого-либо греха со стыда или боязни? Или в невинно-забытом грехе на одной исповеди исповедовались ли вы на другой? Или, возобновляя каждый раз одни и те же грехи, сознавались ли вы пред духовником, что в тех же самых грехах вы уже исповедовались пред ним на прошедшей исповеди, и объяснили ли ему причину таковой своей неисправимости? Исполнили ли вы все, как должно, наставления и предостережения отца своего духовного касательно вашего нравственного исправления, и также все епитимии и другие нравственные упражнения, если таковые были назначены вам для успокоения нашей совести и нравственного усовершенствования?

Если кто из вас думает переменить духовника, то рассудите, почему именно вам хочется делать это? И если на это будут действительно основательные причины, то вы должны обо всем этом сообщить новому своему духовнику для его рассуждения и соображения. Не имеет ли кто из вас при этом от прежнего своего духовника какого-либо отлучения или запрещения? В таком случае вы и о сем должны непременно сообщить новому своему духовнику. Но еще лучше вы сделаете, если в таковом своем положении снова обратитесь к прежнему своему духовнику, ибо, но узаконению церковному, он только один имеет право разрешать запрещенных от него и, снимать с них епитимии, от него наложенные.

Не менее того, каждый из вас должен знать в настоящее время, не приступил ли кто-либо из вас к какому-либо таинству в тяжком грехе, не исповедавши его прежде пред священником? И вообще не совершал ли кто когда исповеди без надлежащего искреннего сожаления и раскаяния во грехах своих, без сердечного твердого намерения исправить впредь жизнь свою, и без надлежащего глубокого желания и намерения жить но духу св. веры и Евангелия Христова? Таким же точно образом вы должны знать при сем и твердо запомнить, братие, что ничто так не препятствует достижению надлежащих плодов ев. исповеди, как вражда с ближним и нестроение семейное. А потому крепко наблюдайте за собою, не имеет ли кто из вас какой-либо ссоры или незаконной тяжбы и вообще какой-либо неприятности с своими соседями, родными или знакомыми? Готовы ли помириться со всеми, по учению нашего Божественного Спасителя (Мф. 5:23–24)? Или, по крайней мере, прощаете ли в душе своей всем своим врагам и недругам, и согласны ли первые подать руку примирения каждому из них, если б они того пожелали?

Наконец, молю вас, братие, именем Божиим: постарайтесь но мере сил своих в сии святые дни говения и покаяния возбудить в сердцах своих глубочайшее чувство веры и упования на бесконечное милосердие Божие, ибо только одна истинная вера и надежда на Бога «покаяние нераскаянно содевают». А для этого я советую вам как можно чаще читать символ веры: Верую во единого Бога.... и псалом покаянный: Помилуй мя Боже..., также молитву Господню: Отче наш, и молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.... и т. п. И если после этого в душе и совести вашей не окажется никакого, малейшего даже противления или предубеждения против истин христианства, если при этом души и сердца ваши проникнутся неизменным упованием и христианскою надеждою на всепрощение небесное, то после этого, и только после этого, приступайте к дальнейшему обозрению и изучению вашей жизни, о чем при помощи Божией поговорим далее. Аминь.

§ 14. Поучение II-е, в понедельник на Часах (примерно на первой неделе великого поста, и всего лучше на шестом часе, после паремии), о грехах противных первой заповеди.

Аз семь Господ Боа, твой, да не будут тебе боза инии разве Мене.

Вы сами знаете, братие, что ничто так не вспомоществует человеку к достижению каждой цели, как надлежащее распределение дела, и последовательное и разумное его исполнение. Тем более самая строжайшая система и последовательный порядок должны составлять для каждого из нас самую священную обязанность при обозрении дел и греховных мыслей и чувств нашей прошедшей жизни. А такой именно порядок и заповедует нам св. Церковь наша, когда ознакомление с нашею прошлою греховною жизнию перед исповедию повелевает совершать по порядку заповедей Десятословия (Об обязанност. пресвит. прих., стр. 125). И этот порядок тем обязательнее для нас, что он освящен даже заветом самого нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Припомните, что отвечал Он богатому юноше на вопрос его: что сотворю, да живот вечный наследствую? Иисус же рече ему: заповеди весы: не прелюды сотвориши, не убей, не укради, не лжесвидетельствуй.... и т. д. (Мк. 10:17, 19), т. е., говоря иначе, это значит, что всякий, желающий достигнуть вечного спасения и примирения с Богом, может сделать сие не иным способом, как справляясь всякий раз с своею совестию, исполнил ли он все то, что повелевают нам заповеди Божии? или же напротив преступил оные, и как преступил? и пр. и пр.

Не поленитесь же и вы, братие, последовать этому великому и душеспасительному наставлению, и, по глаголу Господню, устремите все свое внимание, чтобы познать заповеди (Лук. 18:20), и в особенности те грехи, которые противны каждой из них, дабы напоминанием об этих грехах возбудить в душах своих воспоминание и о соответствующих им грехах наших собственных (Иак. 1:25), и таким образом по мере сил своих принести надлежащее раскаяние, полное и совершеннейшее.

Я уже сказал вам, что для надлежащей полноты и совершенства предстоящей нам исповеди прежде всего требуется истинная, православная вера в Бога и во все Его учение. Этому учит и этого от нас главным образом требует именно первая заповедь Десятословия: Аз семь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене. И соответственно этому заповедь эта возбуждает в душах наших следующие неизбежные вопросы:

Во-первых, веруем ли мы, как должно, и исповедуем ли все, чему учит и что содержит св. Церковь наша православная? Не испытывал ли кто из нас когда тех или других истин св. веры из пустого любопытства или с злым сомнением, забывая, что они даны нам от Бога, и потому, как истины божественные, иногда выше нашего естественного разума и понимания, и могут быть принимаемы с нашей стороны только сердцем и исповедуемы устами во спасение наше. В частности, не сомневался ли кто из вас в истинности какого-либо догмата или постановления церковного, или не открывал ли когда подобного сомнения другим с явным намерением, чтоб и их завлечь на свою сторону и породить в душе их то же злое и неразумное сомнение? Не сопротивлялся ли кто с упорством той или другой истине веры, с нечестивою целию, чтобы жить свободнее и необузданнее? Вообще же, веруем ли мы все в Бога и Его св. промысл, и не впадал ли кто из нас в явное безбожие или неверие? Веруем ли мы, как должно, в Господа нашего Иисуса Христа и Его св. учение, но духу и учению Церкви православной, и не впадал ли кто из нас когда в какую-либо ересь или раскол? и т. п. Не умозаключал ли кто, что все равно, в какой бы вере ни жить, быть ли христианином или неверным, и таким образом не впадал ли в религиозное безразличие или индифферентизм? и т. п.

Во-вторых, знаем ли мы вместе с сим, как следует, и понимаем ли все, что нам надобно знать и чему нужно веровать для получения вечного спасения? Старались ли мы от юности своей познавать и изучать истины св. православной веры и продолжаем ли заботиться об этом и до настоящего времени? Читаем ли хоть когда-нибудь с охотою и” без предубеждения св. Евангелие и другие книги духовного содержания? Или. по крайней мере, слушаем ли безленостно и с должным вниманием поучения церковные, когда они произносятся в церкви? Любим ли мы вести или слушать душеспасительные беседы о лице Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, и вообще о предметах, относящихся к вере и жизни христианской и вечному спасению человека? Не избегаем ли, напротив, как это к сожалению всего чаще бывает в настоящее время, даже легких намеков на предметы религиозные и не чувствуем ли против них тайной или явной нерасположенности или противления?

В-третьих, не привязано ли сердце наше к какой-либо вещи временной вместо Бога, напр. к какому-либо человеку, или деньгам, или богатству? и т. п. Всегда ли, как должно, полагаем мы Господа своею первою мыслию, главным предметом своей любви, своею надеждою и упованием? Не полагаемся ли, напротив, вместо Бога на предметы временные и скоропреходящие, напр. на знатность происхождения, на земные связи? и т. п. Не надеялся ли кто когда, вместо помощи Божией, единственно на одних друзей и знакомых, или на покровителей и заступников? При этом для приобретения этих друзей и покровителей не употреблял ли кто подкупов, неправедной мзды? и т. п. Не унижался ли кто при сем пред кем-либо до забвения и потери своего собственного достоинства, своей чести и положения? Не полагался ли кто из нас исключительно на одного самого себя, на одну свою мудрость, опытность или сообразительность? Вообще любим ли мы все Господа Бога, как учит святое Слово Божие, от всего сердца своего, от всей души своей и от всего помышления своего?

В-четвертых, не роптал ли кто из нас когда на Бога и не вооружался ли против Его промыслительных действий в своей ли частной жизни, или в истории человечества, и не осуждал ли их? Не называли ли мы когда Бога несправедливым, воображая, что Он забыл нас, что Он будто бы не хочет помочь нам, или что безвинно наказывает нас? и т. п. Не отчаивался ли кто совсем в милосердии Божием и не думал ли, что за известные грехи Господь уже вовсе не простит ему и не даст возможности покаяться и испросить прощение у Него? Или не полагался ли кто уж слишком на милосердие Божие, и в надежде на Его бесконечную благость, не грешил ли без разбору, рассуждая неразумно, что Бог и без нашего желания и исправления простит нам, и помилует нас?

В-пятых, не заражен ли кто из вас лицемерною любовию к Богу, или ханжеством, или пустосвятством? Или не воспитал ли кто в сердце своем ложной ревности по Боге или фанатизма? Защищали ли вы и поддерживали ли святую веру свою и ее уставы и обычаи всегда и везде по мере сил своих и умения? Не читали ли с злым умыслом и полным сочувствием сочинений и книг, направленных к ниспровержению христианской веры и нравственности? Не старались ли нарочито распространять подобные книги и сочинения, чтобы и других отвратить от Церкви и ее учения? Не постыдился ли кто из вас когда своей веры, не смея в присутствия других перекреститься, или положить земной поклон, или отдать должную честь какой-либо святыне, или сохранить установленный пост? и т. п. Не насмехался ли кто вообще над другими предметами и вещами священными? – Или словом, или делом, или мыслию не оскорблял ли когда чести места святого и в нем служащих? Не шутили ли вы когда, и не насмехались ли с злою целию над благочестивою жизнию людей добродетельных, и не преследовали ли когда их за это, чтобы совратить на путь нечестия?...

Наконец, в-шестых, не прибегал ли кто когда к волшебству, оставляя веру в силу Божию и веруя тайным, большею частию злым силам тварей? – Или не прибегал ли когда для этой цели к разным, так называемым, колдунам, ворожеям, заклинателям? и т. п. Не вызвал ли кто когда злых духов или не просил ли других делать для себя эго? – Не знает ли кто из вас и не употребляет ли разных суеверных молитв и заклинаний? – Не лил ли когда воску или олова на воду, чтоб отгадать будущее? Или не прибегал ли кто из вас для ворожбы к картам, стучащим столам и разным гадательным книжкам и инструментам, с полною верою в действительность их предсказаний, вопреки всякому смыслу и разумению человеческому? – Или не заражен ли кто из вас неосновательною верою во сны, и не старается ли каждый обыкновенный даже сон толковать в смысле знаменательном и соответственно этому располагать свою жизнь и свои действия? – Не прибегает ли кто в частности для уразумения снов к разным снотолкователям с серьезною верою в справедливость толкований? – Не верит ли кто в так называемые разные встречи, напр. со священником или с особой, идущей с пустыми ведрами? и т. п. – Не замечает ли кто и не наблюдает ли разных так называемых счастливых или несчастливых дней в году, в месяце или в седмице? Не боится ли напр. кто начинать дело по понедельникам или в другие, по его мнению, несчастливые дни? – Не признает ли кто несомненным существование ведьм, водяных, домовых? и т. п. – Наконец, не употреблял ли кто для пустых чар предметов священных, напр. артоса, просфоры, или святой воды? и т. п. Аминь.

§ 15. Поучение III-е, в понедельник на вечерни (всего приличнее пред отпустом после пения: Достойно есть, – на: Буди имя Господне....) о грехах противных второй заповеди.

Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да нс поклонишися иле и да не послужиши им.

Самый первый и главный грех, который запрещается сею заповедию, есть идолопоклонство, т. е. почитание каких-либо тварей, – или твари небесной, или земной, или живущей в водах, или под землею, вместо Бога истинного. – Не менее также грешат против сей заповеди и те, которые считают иконы за Бога, забывая, что они суть только изображение Бога и святых Его, и что поклонением пред иконою мы должны выражать честь тому, кто изображен на ней. Сюда также можно отнести и тех, кои наприм., отдают какое-либо почтение некоторым деревьям, или пещерам, привешивают на какие-либо деревья платки в надежде получить за это какую-либо помощь, и т. п.

Но кроме грубого идолопоклонства есть еще и другого рода идолопоклонство, которое можно назвать духовным, или тонким; к нему принадлежит, во-первых, так называемое любостяжание, которое св. ан. Павел так и называет идолослужением (Колосс. 3:5); во-вторых, чревоугодие, или лакомство, когда по апостолу чрево для некоторых становится богом (Филип. 3:19); и, в-третьих, гордость, в которой относится также и тщеславие.

Итак, обратитесь к себе и вопросите свою совесть, во-первых, не гоняется ли кто из вас уж слишком за деньгами? Или не печалились ли вы через меру когда в случае их потери? Или не были ли вы уж слишком когда расточительны? – Не тратили ль вы когда лишних денег на убранство, или на чересчур роскошную жизнь, на азартные игры, на лотереи? и т. п. Или для получения имения, или обладания каким-либо наследством не желали ль вы когда смерти своих родителей или родственников? Или не притеснял ли кто из вас убогих должников, заставляя их платить долги, не обращая внимания на их нужды и страдания? Или не заботились ли вы слишком много о приобретении какого-либо любимого ненужного предмета? и т. п.

Во-вторых, не употребляет ли кто из вас лишней пищи и пития помимо всякой надобности, а иногда и со вредом для здоровья? Особенно не напивался ли кто из вас допьяна? И в пьяном виде не совершал ли кто каких-либо безобразий, как-то: ссоры, разбою, или не сквернословил ли? Не возбуждал кто из вас или не принуждал ли других к пьянству? Или, могши кого отвратить от пьянства, употреблял ли всякий из вас надлежащие средства для этого? Не сидел ли кто из вас в шинке во время богослужения в праздники или во время говения? Не наедался ли кто из вас слишком много в дни постные? Не нарушал ли кто постов святых не по немощи телесной, а ради удовлетворения своей прихоти и невоздержания? Или, не довольствуясь обыкновенною сытною пищею, не гонится ли кто из вас за яствами изысканными и редкими и в этом не поставляет ли свою цель и главное стремление?

Наконец, в-третьих, не приписывал ли кто своих способностей, талантов и достоинств только себе самому, а не Богу, от которого мы все имеем и получаем? Не гордился ли кто вследствие этого и не превозносился ли пред другими чрез меру? Напротив того, благодарил ли всегда за спои достоинства Господа Бога, как это подобает истинному христианину? Не желал ли кто из вас, чтобы вас одних предпочитали пред другими и исключительно уважали? Не был ли кто из вас когда слишком упорен в своих мнениях, ложных и недоказанных? Или не оказывали ли вы презрение к беседам и мнениям других? Не считает ли кто из вас себя лучшим всех, более благочестивым, или набожным, или милостивым, или справедливым? и т. п. Не оказывал ли кто незаслуженного презрения к другим, забывая что все мы братия во Христе, по учению Евангельскому? Не стыдится ли кто из вас богатый бедного? Обращали ли вы всегда должное внимание на даваемые вам другими предостережения? Или вместо этого не возбуждались ли вы гневом и ненавистию при малейших намеках на ваше недостоинство, ваши нечестные поступки? и т. п. Не оскорбляется ли кто из вас даже от простых шуток? и т. п. Аминь.

§ 16. Поучение IV-е, во вторник которой-нибудь из недель великого поста на Часах, о грехах противных третьей заповеди Божией.

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Вам известно, братие, что один из самых ходячих и всего менее обращающих на себя внимание наше грехов, в нашей жизни, есть божба, т. е. легкомысленное употребление имени Божия в обыкновенных разговорах. К этому греху склонны не только дети, но также взрослые и старцы, образованные и необразованные. И этот-то грех прежде всего и более всего и запрещается третьею заповедию Господнею.

Всего хуже то, что к божбе прибегают во свидетельство не только истины, но также для прикрытия лжи и обмана. Не позволяет ли кто из нас этого тяжкого греха?

Вместе с сим спросите самих себя, братие, не употребляет ли кто из вас в божбе имен Божией Матери, или святых Божиих, или предметов священных, например св. евхаристии, или креста Господня? Не клянется ли кто из вас когда также своею душою, или жизнию или своим спасением? Не прибегаете ли вы к разного рода заклинаниям, сопровождаемым зложелательствами, в роде например следующих: «чтобы я не ступил с сего места», или «чтобы ему провалиться сквозь землю?» и т. п.

Сюда также надобно отнести и все так называемые проклятия, когда кто проклинает себя или детей своих, или своих родителей, или ближних, когда проклинает даже вещи бездушные, поминая при этом, как обыкновенно бывает, нечистую силу, или ад.

Не менее того грешат против третьей заповеди и все те, кои предаются кощунству, т. е. обращают священные предметы в шутку или поругание. Так, не употребляет ли кто из вас для непристойных шуток и смехотворства каких-либо изречений или мест из Свящ. Писания или из писаний церковных? Не употребляет ли кто когда подобных слов и изречений в разговорах греховных, злых и непристойных? Не копировал ли кто из вас, для потехи, священнослужителей, как они отправляют например богослужение, или преподают благословение и совершают другие требы и обряды церковные? Или, не совершая сами ничего подобного, не поддерживал ли кто из вас совершающих это своим вниманием, расположением и сочувствием? Или не располагал ли кто кого в этому своими советами, просьбою и убеждениями?

Сюда же надобно отнести и тех, кои, произнося слова молитвы, в то же время перебрасываются словами с другими и даже ведут непристойные житейские беседы, иногда даже позволяют себе разные ругательства, проклятия, и т. п. Сюда же нужно отнести и богохуление, т. е. дерзкие слова против Бога, также ропот на Бога, или жалобы на Его провидение, нечестивые слова или помышления против святых Божиих, порицание и проклятие усопших.

Вопросите себя, братие, не давал ли кто из вас нечестивого, противного духу и учению Евангельскому зарока или заклятия, что будет вредить или мстить своему ближнему, и вообще совершать какие-либо другие злые дела, и во имя этой нечестивой клятвы не совершал ли кто в самом деле какого-либо злодеяния, или греховного и богопротивного поступка?

Также не давал ли кто из вас ложной присяги, противной правде и благу ближнего? Или не нарушал ли присяги, данной во имя правды, пред лицом Божиим и св. Церковию? Здесь особенно должны подумать о себе все, состоящие на государственной службе, которые допускаются не иначе к исправлению своих должностей, как после надлежащей узаконенной присяги, и для которых сия последняя должна служить всегдашним и неизменным мерилом их жизни и деятельности. Не доводил ли также кто кого до присяги ложной для прикрытия какого-либо преступления, для утайки мошенничества, или заговора? и т. п.

Против третьей заповеди грешат также все те, кои дают разные обеты пред Богом и не исполняют их. Особенно спросите себя, братие, не откладывал ли кто из вас исполнения каких-либо обетов, без всякой нужды и основания, по лености, забвению или небрежению? Не давал ли кто каких обетов без надлежащего внимания и рассуждения, не соображаясь ни с своими средствами, ни с своими силами, и вследствие этого не давал ли кто обетов не в меру трудных и даже невозможных для исполнения? Вообще, не имеет ли кто из нас непохвального обыкновения давать такие или другие обеты пред Богом при всяком случае, без твердого намерения исполнить их и без надлежащего внимания к их исполнению? Не давал ли кто каких обетов, имеющих целию вред или несчастие ближнего, например когда кто обещается ставить свечу пред иконою, чтобы Господь отмстил врагу, помог устроить какое-нибудь нечистое дело? и т. п. Аминь.

§ 17. Поучение V-е, во вторник на вечерни, о грехах противных четвертой заповеди Божией.

Помни день субботний, еже святити его. Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; день же седмый суббота Господу Богу твоему.

Против сей заповеди по преимуществу грешат те, кои не почитают праздников Господних, т. е. в воскресные и праздничные дни не ходят в церковь на богослужение и занимаются в оные делами неблагопристойными. Обратите внимание прежде всего, отчего все это происходит между нами? Есть ли это дело простой лености или нерадения, или это происходит оттого, что мы заражены предубеждением против обрядов и богослужения христианского, проникнуты нечестивою холодностию в постановлениям церковным?

Как бы то впрочем ни было, но по учению св. Церкви и по здравому естественному разумению, грешат против четвертой заповеди все те, кои вместо того, чтобы идти в церковь на богослужение в праздничные дни, отправляются на торжища или сами ведут торговлю, также те господа, которые не пускают своих слуг в церковь, а вместо этого обременяют их разными работами, также ремесленники, которые, обременяя своих подмастерьев срочными работами во дни обыкновенные, дозволяют им работать в дни праздничные на себя, и т. п. Сюда же надобно отнести и тех женщин, кои занимаются вязанием чулок и другими ручными работами во дни праздничные, как они говорят, от скуки, забывая при этом, что для христианина в эти дни есть свои более приличные и достойные занятия, как-то: молитва, чтение слова Божия, благотворение неимущим, посещение больных и заключенных в темницах, и проч. и проч.

Не говорим уже о тяжком грехе тех, которые в праздники Божии вместо того, чтобы молиться и посещать храмы Божии, проводят время в нескромных играх, предаются пьянству и разгулу, и во время церковных служб отправляются на зрелища, или сами у себя собирают гостей и тем отвлекают их от церкви и богослужения. Особенно нельзя не напомнить вам, братие, как многие из вас грешат пред Богом и Его св. Церковию, когда накануне даже величайших праздников, вместо того, чтобы идти в церковь на всенощное бдение, отправляются в театры, или на концерты и там проводят время в рассеянности, и таким образом глубоко оскорбляют не только святость праздников и церковные постановления, но нередко даже и голос собственной своей совести, если у кого она еще не совсем заглушена забавами света и его развлечениями.

Если же кто из вас старается исполнять уставы церковные касательно препровождения праздников, то как исполняет? Не чувствует ли кто из вас на совести, что согрешил и часто грешит пред Богом неблагоговейном стоянием в церкви на молитве, невниманием к чтению и пению церковному, блужданием помыслов, суетными разговорами, непристойным смехом, нескромными взглядами?

Кстати, и вообще не оставляет ли кто из пас, по лености, или небрежению, или по другим неуважительным причинам, положенных церковных молитв утром и вечером, или пред обедом и ужином? И пред начатием всякого дела испрашиваете ли вы, по глаголу Господню, у Бога помощи и благословения, и по окончании оного благодарите ли Господа за ниспосланную вам помощь, или же вместо этого полагаетесь исключительно на свои силы, и успехами в своих предприятиях не считаете себя обязанными Господу?

Вместе с сим не ленится ли кто из вас работать и трудиться в обыкновенные дни? Всегда ли рачительно, добросовестно и без отлагательства исполняете вы поручаемые вам работы, также дела по службе? Не допускал ли кто из вас по должности каких-либо незаконных упущений, также потраты, вреда казне или обществу? Не теряет ли кто из вас рабочего времени в праздности, рассеянности, разных забавах, также в разгуле, пьянстве?

В заключение вспомните, братие, как относитесь вы к постам, установленным св. Церковию? Исполняете ли вы уставы о постах как должно, по мере сил своих и возможности? Или же, нарушая их, делаете ли вы это по необходимости, например вследствие расстроенного здоровья, или по невозможности иметь постную пищу, а не из явного неуважения к уставам церковным, или из-за мнимого, неосновательного предубеждения против постов? Или не заставлял ли кто из вас других нарушать посты, проповедуя о вреде будто их для здоровья, также разными насмешками, или же нарочитым принуждением, как это делают хозяйки, которые без разбору подают своим гостям или квартирантам скоромную пищу во всякое время, или господа, которые не велят изготовлять постную пищу для слуг в узаконенное для поста время. Аминь.

§ 18. Поучение VI-е, в среду первой недели великого поста, на Часах, о грехах противных пятой заповеди Божией.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

В сей заповеди, но учению св. Церкви нашей, Господь Бог указывает обязанности не только для детей по отношению к родителям, и подчиненных по отношению к своим господам, но и для отцов по отношению к детям и господ по отношению к подчиненным. А потому для большого порядка мы и разложим вопросы о грехах, противных этой заповеди, на два разряда.

И, во-первых, обращаемся к вам, дети и подчиненные. Всегда ли вы, дети, привязаны к родителям споим, почтительны и послушны им? Не оскорбляете ли их непослушанием, строптивостию и другими неблагопристойными поступками? Не желали ли им когда какого-либо зла или смерти, а также не ругали ли или не проклинали ли их когда? Не отвечали ли когда грубо и дерзко на их ласки или замечания, или не обижались ли и не сердились ли, когда они заставляли делать что либо?

Не брал ли кто из вас чего без ведома родителей? Не лгал ли кто пред ними и не обманывал ли их с злым намерением скрыть от них спои недобрые поступки или нехорошие намерения? Не опечалил ли кто их когда, или не сделал ли им какой-либо неприятности, или не доводил ли их до гнева или раздражения? Или в сердце своем не питал ли кто гнева против них, и сам не сердился ли на них и не обижал ли их? И в горе и злосчастии их не оставался ли кто из вас равнодушным к судьбе их? Не стыдился ли кто когда их низкого происхождения, или бедного состояния? Не разглашал ли кто грехов родителей своих или не смеялся ли над ними в таком или другом положении их?

Вместе с сим все ли вы, как должно, всегда молитесь за своих родителей, поминаете ли особенно за литургиею? В случае их болезни или старости стараетесь ли по-христиански, с терпением и благодушием ухаживать за ними и угождать им? Если у кого они находятся в опасности близкой смерти, то заботитесь ли вы заблаговременно и по-христиански напутствовать их Св. Тайнами, чтобы они могли умереть в мире с Богом и своею совестию? Памятуете ли вы долг свой молиться за них по их кончине, подавать за них милостыню и совершать поминовение? Исполняете ли, как должно, все их посмертные желания – завещания? Не осуждает ли кто их по смерти их, не ругает ли, или не проклинает ли? и т. п.

И все означенные и подобные им обязанности мы должны исполнять не только по отношению к своим родителям, но и ко всем тем, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей, каковы: государь и отечество, пастыри и учители духовные, старшие возрастом, благодетели и начальствующие в разных отношениях. Вспомните, братие, в особенности, молитесь ли вы о государе и всегда ли сохраняете в чистоте верноподданническия чувства к нему до готовности в случае надобности положить душу за него и за отечество свое? Не участвовал ли кто из вас в какой-либо злой крамоле, заговоре или возмущении против него? Не питает ли кто из вас злого предубеждения против священников; всегда ли как должно повинуетесь им? Молитесь ли вы все за отцов своих духовных и относитесь ли всегда к ним с добрым чувством и расположением? Уважаете ли всегда людей старших себя? Не имеет ли кто из пас привычки насмехаться над стариками, осуждать их образ жизни и мыслей и относиться к ним с невниманием или презрением? Всегда ли, как должно, исполняете повеления своих начальников, и не стараетесь ли обманывать их? Памятуете ли благодеяния, доставляемые вам другими, и не случалось ли вам за добро платить кому злом, неблагодарностию и не доброжелательством?

Вместе с сим припомните также, не позволял ли кто из пас себе когда, по воле или по наветам и убеждениям своих родителей или недобрых начальников, совершать какие-либо дела, противные долгу, чести или совести и закону христианскому, забывая при этом, что в подобных обстоятельствах христианин должен всегда повиноваться одному Богу и нравственным обязанностям, а не злым наветам и убеждениям людей недостойных и развратившихся?

Если у вас есть братья, сестры и другие родные, то живете ли вы с ними в любви, мире и христианском согласии? Не случалось ли кому-либо вступать в ссору или вести какие-либо распри с ними, также драться с ними, ругать их? Не насмехается ли кто над ними или не гордится ли пред ними и не хочет знать их? Или не хочет отдать им должное?

Вслед за сим позвольте обратиться и к вам, родители и начальники.... Родители, молитесь ли вы о детях своих и воспитываете ли их в страхе Божием и любви христианской? Стараетесь ли благовременно поселить в сердцах их чувства долга и обязанностей христианских, и для это цели водите ли их всегда в церковь, заставляете ли молиться дома, научаете ли исполнять посты и другие уставы церковные,

причащаете ли их Снятым Тайнам? Заботитесь ли по-христиански об их умственном образовании, поставляя главною своего целию, чтобы оно совершаемо было всегда на основании веры и учения Христова, по духу св. Церкви и Евангелия? Не развращаете ли вы юные сердца детей своих неприличным поведением, как-то: семейными раздорами, пьянством, развратом и другими неблагопристойными поступками?

Равным образом, не остается ли кто из вас равнодушным к недостаткам детей своих, и вследствие этого не потакает ли так или иначе, например, лжи их, знакомству с недостойными товарищами, неблагоприличным шалостям, неряшеству, лености, объядению? Не дозволяет ли им кто без нужды ходит в нехорошие дома, или оставаться в неблагопристойных компаниях? Не научает ли их словам непристойным, ругательствам? Вообще заботитесь ли вы все о нравственной чистоте и целомудрии детей своих, стараетесь ли приучить их к честному труду и аккуратности? Не забываете ли заблаговременно устроят судьбу детей своих, приобретая для них достаточное имущество, обучая наукам или научая какому-либо ремеслу и работе?

Или в семейном кругу не предпочитает ли кто из вас, по какому-либо капризу или предубеждению, одного дитяти другому, и не высказывает ли явно этого какими-либо особенными ласками, подарками? Не нежит ли кто из вас уж слишком много детей своих, или, наоборот, не поступает ли с ними чересчур сурово? Не научал ли кто из вас собственных детей, или нарочито не заставлял ли и не принуждал ли кого из них совершать дела недобрые, проступки и даже преступления?

Господа и начальствующие, можете и должны вопросить себя: заботитесь ли вы вообще о нравственном преуспеянии и спасении слуг и подчиненных своих? Не терпит ли кто из вас так или иначе, явно или тайно, какого-либо тяжкого и для прочих соблазнительного греха между ними под своею кровлею или под начальством своим? Не дозволяете ли вы своим слугам и подчиненным заводить и водить подозрительные знакомства, незаконные связи и неприличные сходки и сборища? Вместе с этим заботитесь ли, чтобы они не терпели никакой обиды, преследования, или уничижения? Не возвышаете ли кого-либо из подчиненных не по достоинству и, наоборот, не унижаете ли и не оскорбляете ли честных тружеников? Стараетесь ли, по мере сил своих и возможности, пособлять им в нужде, заботиться об их сиротах, в случае кончины кого-либо из них?

В частности, не мешало бы, наконец, кому следует, справиться с своею совестию, обходится ли с своими слугами с кротостию и с подобающими христианским терпением и благодушием? Заботится ли, как следует, об них во время их болезни, или другого какого-либо несчастия? Всегда ли аккуратно и без задержки уплачиваем им надлежащую плату, не вычитывая с них каких-либо незаконных или мелочных штрафов, и т. п. Аминь.

§ 19. Поучение VII, в среду на преждеосвященной литургии, о грехах противных шестой заповеди.

Не убий.

Сею заповедию вообще запрещается отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Поэтому желающие испытать себя, не согрешил ли кто против этой заповеди, должны вопросить себя прежде всего: в самом деле, не убил ли кто из нас кого злонамеренно или против собственной воли? Или не участвовал ли кто в этом преступлении явным или тайным образом, например чрез доставление смертоносного оружия или материала, или советом и укрывательством злодея? Не допустил ли кто чьей-либо погибели при возможности спасти его, например во время пожара, или при нападении разбойников? Против этой заповеди грешат также богатые, которые, не подавая помощи бедному, попускают умереть ему от голода или холода, а равно также и сильные, которые доводят кого-либо до преждевременной смерти вследствие тяжких притеснений, истязаний, или наказаний.

Вопросите свою совесть и судьи, не осудил ли кто из вас кого на смерть или на тяжкое наказание без вины или надлежащего исследования дела, или, наоборот, не оправдал ли виновного, хотя и знал о невиновности первого или виновности последнего? Вообще же справьтесь все с своею совестию, не оскорбил ли кто из вас кого суетным гневом или строптивостию в обращении, также злословием, презрением, притеснением, и таким образом подвергая кого-либо тяжкой скорби, не расстроил ли вместе с сим здоровья его и тем не сократил ли жизни его?

Против шестой заповеди грешат все те, кои научают и поощряют других на дела греховные, кои явно-соблазнительным примером, непристойными словами и поведением вводят кого-либо в грех и таким образом подвергают смерти духовной. Сюда же, разумеется, надобно отнести также и самоубийство, как телесное, так и духовное. В особенности вопросите себя, братие, не подает ли кто из вас повода к самоубийству, предаваясь пьянству и другим разрушающим здоровье порокам и преступлениям? Равно также могут быть причислены к разряду самоубийц и все те, кои, видя явную опасность смерти, самовольно и безрассудно подвергают себя оной, когда например кго, видя большое волнение на воде, пускается вдаль на малой ладье, или в большую вьюгу, в зимнее время, неосторожно отправляется в далекую дорогу, или без особенно важной и неотложной надобности самовольно идет в такия места, где угрожает опасность от зверей или от злых людей, и т. п. Или не расстраивает ли кто из вас самовольно своего здоровья, вообще не предпринимая необходимых мер против вредного влияния стихий, или предаваясь совершенной бездеятельности, или пресыщению, или неумеренному сладострастию?

Не участвовал ли кто из вас также в так называемых дуэлях или поединках? Или сам так или иначе не был ли когда причиною этой неразумной борьбы ближних между собою? Не бился ли кто об заклад с другими, что переест иди перепьет другого, и под влиянием этого опасного ратоборства, не подвергал ли себя опасности расстроить свое здоровье и тем сократить или даже и прекратить жизнь свою?

Б заключение советую вам, братие, обратить внимание свое и на то, не стоит ли кто из вас на дороге к так называемому самоубийству духовному, которое, как известно, поражает человека, когда он предается таким грехам, которые лишают человека благодати Божией, и таким образом подвергают душу его смерти духовной, каковы: упорное противление несомненной истине, особенно в вопросах веры и совести, ожесточение в грехах, совершенная нераскаянность, отчаяние, и т. н. Аминь.

§ 20. Поучение VIII-е, в четверток на Часах, о грехах противных седьмой и осьмой заповеди Божией.

Не прелюбы сотвори. – Не укради.

Сегодня, ради краткости времени, позвольте, братие, побеседовать с вами о двух заповедях Божиих вместе. Без сомнения, вы и сами без особенных посторонних указаний знаете, что но ясному смыслу первой из них, т. е. седьмой заповеди, запрещаются все плотские грехи и вообще всякое сладострастие во всех его видах и проявлениях.

Но святой апостол не даром заметил, что о подобных мерзостях срамно есть и глаголаши (Ефес. 5:3). А потому и мы не смеем, и не находим нужным подробно распространяться об них, предоставляя совести каждого из вас решать, кто из вас так или иначе виноват в каком-либо из них, дабы по мере и достоинству этого сознания принести вам и покаяние достойное и совершеннейшее.

Не забывайте только при этом, братие, что кроме грублго, плотского любодеяния, сею заповедию запрещается также и все то, что так или иначе возбуждает страсть, как-то: страстные поцелуи между лицами другого пола, засматривание на красивые лица, сквернословие, любовные песни, кокетничество, волокитство, услаждение нечистыми мечтами, и т. п. Сюда же над9бно отнести также и могущее возбуждать плотскую похоть пресыщение в пище и невоздержание в питии, чтение легкомысленных романов и повестей, рассматривание соблазнительных картин, излишнее щегольство с желанием нравиться и прельщать других, и пр. и пр.

Что касается далее до грехов противных осьмой заповеди Божией, то ею прежде всего запрещается всякое воровство в обширном смысле этого слова. Вследствие этого каждому из нас необходимо спросить себя, не присвоил ли кто из нас какой-либо чужой вещи каким бы то ни было образом, например тайным похищением, или ложным письменным документом, обмериванием, обвешиванием, обсчитыванием, ложною монетой, продажею худого товару вместо хорошего? Или не утаивал ли кто найденной вещи, не объявляя никому о своей находке? Или не скрывал ли вора или утаивал вещи, им краденые? Или не притворялся ли несостоятельным или банкротом или нищим, чтобы не платить долгов?

Против сей же заповеди грешат и все те, кои преданы тунеядству, т. е. люди, притворяющиеся больными или нищими, чтобы ничего не делать и жить на чужой счет, также все, получающие жалованье или плату и не исполняющие дела или должности, как следует, или ученики и воспитанники разных заведений, которые, проедая отцовские деньги, не хотят учиться, или достойно вести себя, сообразно своему званию и положению, и т. п. Не заражен ли кто из вас также лихоимством, т. е. не берет ли противозаконные и огромные проценты за одолжаемые другим деньги? Или не продавал ли кто чего по чрезмерной цене, когда видел, что покупатели имели нужду, а взять было негде, например хлеб во время голода? и т. п. Или не брал ли слишком большой платы за работу или услугу, когда видел крайнюю нужду ближнего? Или не согрешил ли кто из вас мздоимством, т. е. не брал ли взяток для того, чтобы решать дела не по справедливости, а по желанию дающих оные? Или за деньги и другие неправедные приношения не возвышал ли кто недостойных, или сам не покупал ли себе должности или места деньгами? Или не чувствует ли кто из вас виновным себя в святотатстве, т. е. похищении церковного имущества, посвященного Богу, или в симонии, т. е. продаже или покупке священного сана?

Наконец, вообще, не заражен ли кто из вас отсутствием всякой любви и сострадания к бедным, и вследствие этого не отказывается ли подавать милостыню или помощь нуждающимся в них? Или не отличается ли кто скупостию во вред своему здоровью или благу домашнему и надлежащему приличию? Или не расточает ли кто имущества своего, предаваясь излишней роскоши, пьянству, игре в карты и вообще беспорядочной жизни и поведению? Или не обыгрывает ли кто кого бесчестным образом в карты или другие игры? Или не подводил ли кого или не наговаривал ли на рискованные спекуляции и другие неверные и обманчивые предприятия? и т. п. Аминь.

§ 21. Поучение IX-е, в четверток на вечерни, о грехах противных девятой заповеди Божией.

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Как видите, братие, сею заповедию вообще запрещается всякое неправедное свидетельство на ближнего, и вообще всякая ложь. Потому вопросите себя, не делал ли кто из вас на кого несправедливого доноса, или не давал ли неправедного свидетельства на суде, и чрез это не подверг ли кого незаслуженному бесчестию, осуждению или наказанию? Или не клеветал ли кто на ближнего, – особенно по неосновательному подозрению, – или не приписывал ли кому таких недостатков, каких в нем не было, и не разглашал об них между другими ко вреду или бесчестию ближнего своего? Не старался ли кто нарочито подмечать слабые стороны и недостатки в других, не выведывал ли об этом у их слуг, близких и знаемых, не распространял ли и не разглашал ли добытых сведений для потехи, или со злобною целию нарочито очернить доброе имя ближняго? Не расположен ли кто из вас к неосновательной подозрительности или мелкому предубеждению против ближнего и таким образом не старается ли перетолковывать слова и действия его в одну худую сторону? Не любит ли кто осуждать своих ближних за их слабости и не считает ли себя выше и лучше других?

Противны сей заповеди также всякое двоедушие, насмешки над другими, остроты на чужой счет, непристойные шутки, всякого рода ябедничество, наушничество, кляузы. Против сей же заповеди грешат те, кои не умеют честно и бескорыстно хранить чужие тайны и оберегать честь ближнего покрытием его действительных или мнимых недостатков и слабостей, вообще все те, кои занимаются разного рода пересудами и глумлениями над жизнию и поведением ближних, будет ли это касаться действительных недостатков их, или мнимых их слабостей.

Вместе с этим пусть каждый из нас вопросит себя и о том, не согрешил ли против сей заповеди вообще лукавством в поступках, обманом в договорах или обещаниях? Не производил ли кто подложных документов, расписок или векселей? Не утаивал ли подлинных документов ко вреду ближних, родных или знакомых? Не ведет ли себя лицемерно в обращении с другими, или не отличается ли лестию и низким пресмыкательством пред высшими?

Наконец, противно девятой заповеди Божией вообще всякое празднословие, как ведущее большею частию ко лжи. Аминь.

§ 22. Поучение Х-е, в пятницу на Часах, о грехах противных десятой заповеди Господней.

Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоею, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего.

Во всех предыдущих заповедях Господь Бог по преимуществу запрещает нам вообще дела богопротивные, злые и греховные.... Теперь, на основании сей последней заповеди, мы должны заглянуть в самую, так сказать, глубину нашего духа, и тан испытать тщательнейшим образом, нет ли в нас нечистых мыслей, чувствований и пожеланий. В особенности, памятуя слова заповеди: не пожелай жены ближнего твоею, обратите внимание, братие, не господствуют ли в душе вашей мысли и желания сладострастные, или так называемое внутреннее любодеяние? Или, соображаясь с словами: не пожелай дому ближнего твоею, ни села (т. е. поля) ею, ни раба ею, и т. д, испытайте, не преобладают ли в вас мысли и желания корыстолюбивые, также стремление к преобладанию над другими по честолюбию, своекорыстию?

Но верх всякого зла и корень всех грехов составляет наше собственное самолюбие, т. е. такое превратное направление нашего духа, когда он самовольно удаляется от Бога и своих ближних, так сказать, внутрь себя самого, и себя одного, одне свои цели, желания и стремления поставляет единственною своею задачей, исключительным предметом своей жизни и деятельности. И, что всего хуже, этот злой и опасный враг нашего спасения составляет всегда самое великое препятствие для истинного покаяния, к сожалению, нередко даже вопреки внутренним требованиям. Кто из нас не испытывал того состояния, когда под влиянием жалкого эгоизма, мы, даже и сознавая свои недостатки и грехопадения, стараемся таить и скрывать оные не только от других, но, насколько то возможно, и от самих себя, и выставлять или показывать себя выше и лучше, чем как это имеется на самом деле. Этого мало, и здесь и возможно и нередко бывает даже такое явление, что чем человек беднее по внутренним качествам, тем он становится высокомернее, как бы желая вознаградить себя за действительную нищету свою мнимым достоинством, или, если этого уже не в силах сделать, пренебрежением в тому, что не в его обладании, как будто он выше всего, что другие считают благом, и может быть богатым в бедности, умным без знания, добрым без добродетели.

В противоположность всему этому нам остается в настоящее время всем пронивнуться христианским духом смирения и евангельского самоуничижения пред Богом, которое столько же необходимо для спасения, сколько самопознание и изследование нашей греховной жизни необходимо для надлежащей исповеди и раскаяния. Для этого надобно только каждому из нас сознательнее, разумнее и внимательнее заглянуть в свою душу и сердце, сравнить свою недостаточность или нравственную бедность с тем духовным богатством, какое открывается в совершенствах самого Бога, и даже людей преуспевающих в духовной жизни, а там уже после этого, и только после этого, наше сердце и совесть сами подскажут нам, в каком виде и с какими чувствами мы должны являться на суд духовный, чтобы надлежащим образом исповедать грехи свои пред Богом, и от Него всемилосердого, в лице нас недостойных служителей Его, получить всепрощение небесное. Аминь.

§ 23. Поучение ХI-е и последнее, в пятницу, на преждеосвященной литургии, о необходимости истинного раскаяния пред Богом и, полнейшей откровенности на исповеди пред отцом духовным, как главных существенных условиях для полноты и действенности покаяния во спасение.

Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отъидеши (Требн. чин исповедания).

Итак, вот еще несколько часов, и все мы, братие, должны будете наконец явиться на суд духовный и исповедать грехи свои, чтобы получить разрешение от них и достойно уготовить себя к предстоящему приобщению Тела и Крови Христовой.

Смею надеяться, что каждый из вас теперь так или иначе узнал и вспомнил о грехах, сотворенных вами делом, или словом, или помышлением, и, без сомнения, теперь грехи эти черною тучей стоят пред совестию вашею и готовы излиться в таинстве покаяния пред священником, чтобы навсегда изгладиться пред лицом правосудия небесного.

Идите же и спешите все к этому таинству с благоговением и чистосердечием истинно христианским. Не стыдитесь раскрывать свои греховные язвы пред священником. Ибо вы будете исповедоваться не человеку, но Богу; а что может быть скрыто от Всеведущего и Вездесущего? «Вот дети, говорит ныне каждому из нас св. Церковь наша, Христос невидимо предстоит, приемля исповедание ваше. Не устыдитесь же и не убойтесь, но не обинуясь выскажите все, что сделали, дабы принять оставление от Господа. Вот и икона Его пред нами, а священник только свидетель, чтобы свидетельствовать пред Ним обо всем, что вы скажете ему. Ежели же что скроете от него, то будете иметь сугубый грех. Будьте же внимательны, ибо вы пришли в лечебницу, чтобы не выйти вам из нее неисцеленными».

Пусть никто не опасается из вас какой-либо болтливости священника и не стыдится его. Ведь вы ничего не скажете нам такого, чего бы мы или сами не испытали, по немощи человеческой, собственным греховным опытом, или чего не знали бы вовсе вследствие ближайшего знакомства с природою человеческою, наблюдения над нею и знакомства с нею. Притом каждый священник, по наставлению церковному, «должен иметь всегда печать тайного исповедания в совершенном молчании и никогда никому не открывать слышанное на исповеди», – под опасением самой тяжкой ответственности, лишения сана и предания суду мирскому (Духовн. Реглам. под числ. 9).

Равным образом, если священник по известным причинам или для известной надобности найдет уместным или необходимым сделать кому-либо из вас какое-либо замечание, наставление или внушение, или признает нужным назначить епитимию или какое-либо упражнение духовное, то вы все должны перенести или исполнить все это с любовию, без малейшего прекословия или огорчения, помня всегда, что на то дана от Бога власть священнику, как духовному врачу.

Наконец еще, и в последний раз, считаю необходимым напомнить вам, что истинное покаяние состоит не только в самоосуждении, в сокрушении о грехах, чистосердечной откровенности на исповеди, но еще в твердом и неизменном намерении оставить прежнюю греховную жизнь свою и начать новую жизнь по духу веры и Евангелия Христова, – еже буди со всеми вами всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Примечание. В случае, если бы понадобилось произносить эти поучения, вместо обыкновенного семидневного срока, в течение более короткого срока, то их можно располагать следующим образом:

I. Для говения четырехдневного (наприм. от воскресенья до среды, или от среды до субботы): 1) В первый день: на обедни – поучение первое, и в тот же день на вечерни – поучение второе. – 2) Во второй день: на часах – поучения третье и четвертое, на вечерни – поучение пятое, и на повечерии – шестое. 3) На третий день: на утрени – поучение седьмое и восьмое, на часах – девятое и десятое и на вечерни – одиннадцатое.

II. Для говения трехдневного (напр., от четверга до субботы): 1) На первый день: на часах – поучение первое, на вечерни – второе и третье и на повечерии – четвертое и пятое. 2) На второй день: на утрени – поучение шестое и седьмое, на часах – восьмое, девятое и десятое, и на вечерни или на литургии – одиннадцатое, и т. п.

Само собою разумеется, что как в том, так и в другом случае священник всякий раз может делать в каждом поучении сокращения, какие только найдет возможными и удобоисполнимыми.

* * *

Примечание. Прилагаемая таблица, по-видимому, не так сложна, как подобная ей, помещаемая в X томе Свода Законов. Но это оттого, что здесь родство данного лица (Я) мы излагаем совместно, как по отношению к отцу, так и по матери, тогда как в таблице, находящейся при Своде Законов, оба вида этого родства представляются отдельно в двух параллельных, боковых линиях. – При всем этом и в нашей таблице желающие могут найти все нужное и также легко могут пользоваться ею для отыскания разных степеней родства, как и таблицею Х-го тома Свода Законов, прилагая к этому, конечно, все правила и приемы нами указанные (см. о браке, отд. IV, § 29).

Само собою разумеется, что этою же таблицею также легко пользоваться и для отыскания с женской, как и с мужской стороны (Я и Жена моя), т. е. родства двуродного и трехродного, прилагая к этому те же правила, какие указаны и для отыскания родства однородного, только слагая потом полученные степени родства с той и другой стороны в одну сумму, по обычаю.

Для желающих впрочем присоединяем полную таблицу родства, как излагается она в X томе гражданских законов.

Приложение общее

Они предуказаны в служебнике. Но многие из сельских или только молодых священников делают их неправильно и не назидательно для народа. Потому для большей правильности и однообразия службы надобно со всею точностию выразить их.

Отпуски бывают малые и великие. Малые (в одной епитрахили) положены на малой вечерне и повечериях, на полунощнице и первом часе. Говорятся они всегда так: «Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистые своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!» Только первые два-три слова изменяются на них, если наступает воскресный день или дванадесятый праздник или продолжается попразднество дванадесятаго праздника. Наприм., в таком случае прибавляется: «воскресый из мертвых..., иже в вертепе родивыйся».... Великие же отпуски бывают на больших богослужениях, как обедня, всенощное бдение, утреня и другие. На них поминаются прежде всего святые по порядку недельной службы, наприм., во вторник: «честнаго, славнаго пророка и Предтечи»... потом – святые храма³, а затем – святые дня. Но и тут может измениться порядок перечисления святых, если, наприм., святой «дня» будет выше чином святого «храмового». Следует поминать святых на отпусках в таком именно порядке, как числит и прославляет их православная Церковь, а не безразлично или как бы ни случилось. Наприм., неправильно будет поминать «ангелов после пророков, пророков после апостолов, апостолов и равноапостольных после святителей, святителей после мучеников», а этих «после и преподобных». Притом если подряд случится поминать нескольких святых одного чина, то следует однажды только произнеси, небесный чин их («иже во святых отец наших» или: «святых мучеников»), и к этому уже слову прибавлять имена их, а не повторять снова пред каждым из них чин или звание, напр. так бы: «иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского». На этот раз некоторое изменение может быть только в следующих случаях: 1) если дневним святым будет один из евангелистов или из 12 апостолов, тогда в отпуске поминается прежде сей апостол, а потом призываются прочие, наприм., так: «святаго апостола и евангелиста Матфея и прочих святых славных и всехвальных апостол»; а буде случится дневная память такого апостола, который принадлежит к 70 апостолам, в таком случае поминаются прежде «всехвальные», и потом уже прибавляется из числа 70, наприм., так: «святых и всехвальных апостол, и святаго апостола Архиппа»...; 2) если после трех вселенских святителей нужно помянуть других святых архиерейского сана, то для отличия первых нужно снова повторить: «и иже во снятых отец наших»..., и 3) если после одного святителя или двух следует на отпуске «преподобный», то, сказав: «иже во святых отец наших... епископа», довольно затем сказать: «преподобнаго»..., т. е. уже не повторять слова «отец», как общего им.

Прибавлять каждый день на отпусках особых святых без особого основания, наприм., если нет на то распоряжения синодального или только епархиального, – не следует, исключая только случаев, если в том же городе, а тем более в том же храме, почивают мощи кого-либо угодника или в известный день бывает местный и праздник иконе какого святого.

Итак, для примера вот полный отпуск на обедне, наприм., на первое число мая, которое, предположим, что случилось в субботу, еще «до отдания» праздника Пасхи, и при службе в придельном храме во имя св. мучеников Флора и Лавра.

Вот как в этом случае отпуск должен быть произнесен: «воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые своея Матере; св. пророка Иеремии; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго (по литургии его); св. мучеников Флора и Лавра и прочих святых славных и добропобедных мучеников; преподобного Пафнутия боровского и прочих преподобных и богоносных отец наших; святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!» На другой же после этого день, т. е. в воскресенье, когда служба будет в другом придельном храме, наприм. во имя святителя Николая, следует сделать отпуск, наприм., при заключении заутрени, так: «воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые Своея Матере; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отец наших: Николая Мирликийского чудотворца, Афанасия великого, патриарха александрийского; святых праведных богоотец» и т. д. На обедни этого дня повторится то же, с присоединением только св. Иоанна Златоустого, как составителя совершенной литургии. В последних отпусках – как видите – не поминаются уже святые первого придельного храма (мученики Флор и Лавр). На каком основании? На том, что по субботам в многопридельной церкви не отправляется же служба всем святым по числу приделов, а только присоединяется на утрени (кроме праздничной или другой особой службы) канон тому святому, в храме (или приделе) которого идет богослужение.

Наконец, во дни «попразднества» дванадесятых праздников, если этим праздникам положены особые отпуски (наприм., богородичным праздникам их нет), нужно прибавлять вначале праздничное возглашение; наприм. после Пасхи и до самого «отдания» ее следует говорить как в церкви, так и в домах при требах: «воскресый из мертвых», а после «Вознесения» – «иже во славе вознесыйся от нас на небо».... и т. д. Затем, в самые дванадесятые праздники, как, наприм., в Троицын день и другие, дневных святых (одного или нескольких) вовсе нет нужды поминать на отпуске, потому что служба им тогда не полагается, и отправляется богослужение только праздничное (также точно оставляются иногда на отпуске случившиеся святые и в день храмового святого и на всей страстной неделе). На Пасхе же, когда не читается никаких канонов, следует оставлять на отпусках (кроме святого Златоуста на литургии) всех (т. е. и по храму и по дню) святых, наконец – и тех, которым в другое время положена в неделе особая служба, как, наприм., святителю Николаю в четверток и др. – (П. По пастырск. Богосл. Пр. Евг. Попова, ч. II, стр. 55–58).

Что касается собственно отпустов, необходимых для заключения других таинств, то кроме указанных отпустов для литургии, полагаемых в служебнике, и особого отпуста для брака, указываемого в требнике, издревле также принято для крещения употреблять отпуст Богоявленский, который начинается словами: «Иже во Иордане креститися изволивши нашею ради спасения Христос истинный»... и пр. (сравн. старинные требники, в особенности южнорусские, напр. требник П. Могилы, и др.). – Отпуст на исповеди или при совершении елеосвящения должен быть краткий, но сообразный времени, наприм., в страстную седмицу: Грядый Господь на вольную страсть.... или от Пасхи до Вознесения: Воскресый из мертвых... и т. п. Можно при этом поминать также и тех святых, коих имена носят исповедующиеся, или лица, приемлющие елеосвящение, и т. д.

О совершении святых таинств

Акушерки должны уметь совершать крещение (отд. III, § 24). Как записывать в метрическую книгу детей, крещенных акушерками (отд. VII, § 56)?

Аминь кто должен произносить при произнесении формы крещения (отд. V, § 42)?

Бабки повивальные (смотри выше Акушерки).

Беременных женщин крещение (отд. VI, § 51).

Богоявленскую воду можно ли употреблять для крещения (отд. II, § 51)?

Бесноватых крещение (отд. VI, § 51).

Воду какую надобно употреблять для крещения (отд. II, § 14)? Можно ли крестить кого без воды (там же)? Можно ли в одной и той же освященной воде крестить по несколько младенцев вместе (отд. II, § 16)? Вода Богоявленская при крещении (отд. II, § 15). Что делать с водою, остающеюся после крещения (отд. II, § 17)? Можно ли в случае надобности первоначально освятить воду в купели в отсутствии младенца и потом уже совершать над ним оглашение, крещение и т. д. (отд. V, §87)? Можно ли вместо освящения воды для крещения вливать в купель заранее освященную воду (отд. V, § 88)?

Возрастных крещение с чьего разрешения должно быть совершаемо (отд. VI, § 46)? О предварительном оглашении их в истинах веры (там же, § 47). Обязанность священников следить за нравственным поведением оглашенных возрастных во время их оглашения (там же). О расписке, взимаемой от крещаемых возрастных пред их крещением, и о времени и месте их крещения (там же, § 48). О крещении вместе с крещаемыми возрастными детей их (отд. VI, § 50). Запись о крещении возрастных в метрической книги (отд. VII, § 57). О крещении возрастных в случае смертной опасности (отд. VI, § 49). Как крестить возрастных детей у православных родителей, если бы они не были крещены в младенчестве (отд. VI, § 52)? Особые распоряжения правительствующего сената о крещении возрастных (там же § 53).

Волостным старшинам и писарям дозволяется собирать сведения из метрических книг по предмету освобождении семейств крестьян от взноса оброка за убылых членов и неспособных к труду по дряхлости (отд. VII, § 62).

Восполнение молитв и обрядов крещения над младенцами, крещенными чрез мирян, в случае выздоровления которого-либо из этих младенцев, как должно быть совершаемо (отд. V, § 45, сравн. выше § 44)?

Восприемников сколько надобно для крещения (отд. IV, § 28)? Можно ли крестить без восприемников (тан же)? Могут ли занимать место восприемников сами священники, крещающие детей (там же). Как поступать священнику, если просят его крестить с так называемыми заглазными восприемниками (отд. IV, § 29)? О восприемниках из иноверных (там же, § 30). Можно ли допускать при крещении по несколько пар восприемников (там же, § 31)? Какие лица у нас вовсе не могут быть восприемниками (там же, § 32). Могут ли муж и жена крестить детей у одних и тех же родителей вместе (отд. IV, § 33)? Могут ли быть восприемниками монахи (там же, § 34). Какими особенными качествами должны отличаться восприемники (отд. IV, § 35)? Кто из восприемников должен держать дитя до крещения его и после крещения (отд. V, § 39)?

Время, когда всего приличнее совершать крещение (отд. II, § 20; VI, § 48).

Выписей метрических выдача (отд. VII, §§ 61–03).

Гербовые марки (см. Марки).

Гермафродит если по ошибке будет окрещен в качестве девушки, а потом окажется мужчиной и пожелает переменить имя, то как поступить в этом случае (отд. VIII, § 70)?

Диаконы в каких случаях могут совершать крещение (отд. III, § 23)?

Детей крещение в смертной опасности (отд. III, §§ 24, 25, 26; отд. V, § 44). О крещении детей евреев, магометан и других иноверцев, принимающих православие (отд. VI, § 50). О крещении возрастных детей у православных родителей (отд. VI, § 52).

Девочке если дано мужское имя, как поступать (отд. VIII, § 69)?

Елей какой надобно употреблять для крещения (отд. II, § 18)? Нужно ли елей, освященный однажды, переосвящать всякий раз для каждого крещения (там же)?

Епитрахиль одна, без фелони, достаточна ли для крещения (отд. V, § 36)?

Женщина в каких случаях может совершать крещение (отд. III, §§ 24, 23)? Как крестить женщин, в случае смертной опасности, когда они находятся в периоде очищения или вообще страдают кровотечением (отд. IV, § 51)?

Заглазные восприемники могут ли быть допускаемы при крещении (отд. IV, § 29)?

Запись крещаемых в метрической книги кем и как должны быть производима (отд. VII, §§ 54–60)?

Затруднительные особенно случаи при крещении и отношение, в каком должны находиться к ним священники (отд. VIII, § 71).

Имена нужно ли непременно нарекать новорожденным «во осьмый день» (отд. I, § 7)? Как и где надобно читать молитву «во еже назнаменати отроча» (там же)? Какие имена всего лучше давать новорожденным: тех ли святых, коих память приходится в день рождения дитяти, или тех, когда оно крещается, – и вообще, как приличнее всего при этом поступить священникам (отд. I, § 8)? Об именах Спасителя и Божией Матери и об именах трудных для произношения (там же, § 9). Можно ли давать православным имена неправославные, – и о недавании в одном и том же семействе нескольких одинаковых имен разным детям (там же). Как должны поступать священники в том случае, когда бы стали просить их дать имя новорожденному, а самого младенца для этого к ним не представляли (отд. I, § 10)? О перемене имени женского на мужское и наоборот (отд. VIII, §§ 69, 70)?

Иноверцы могут ли быть восприемниками у православных (отд. IV, § 30)? Могут ли иноверцы или неправославные священники крестить детей у православных (отд. III, § 26)?

Каждение при крещении (отд. V, § 36).

Краткий чин крещения и его употребление (отд. III, § 25; V, § 44).

Крестов возложение на крещаемых во время их крещения (отд. V, § 43).

Крещальней употребление при крещении (отд. II, § 19).

Крещение в каких случаях вместо погружательного может быть заменяемо обливательным, и о крещении чрез окропление (отд. III, § 22). В каких случаях крещение должно быть совершаемо священниками и в каких оно может быть совершаемо диаконами, мирянами и даже женщинами (отд. III, §§ 23, 24). – О крещении священниками и мирянами своих собственных детей в случае смертной опасности (отд. III, § 25). О крещении православными священниками детей у иноверцев, и наоборот, могут ли неправославные священники крестит детей у православным (отд. III, §§ 25, 26)? Как смотреть на самовольное крещение мирянами или неправославными лицами детей у православных без всякой особенной надобности (отд. III. § 27). – Об употреблении так называемого «чина крещений вкратце» (отд. III, § 25; V, § 44). О крещении возрастных (отд. VI, §§ 46–53). Как поступать с теми родителями, которые откладывают крещение детей своих на неопределенное время (отд. VIII, § 65)? Нужно ли наблюдать непременно, чтобы родители нс присутствовали при крещении детей своих (отд. VIII, § 66)? О крещении подкидышей и найденышей (там же, § 67). Как крестит уродов разного рода (отд. VIII, § 68)? Когда крещение не признается у нас действительным (отд. III, § 27)? О затруднительных особенно случаях при крещении (отд. VIII, § 71).

Лица какие именно должны быть обязательно крещаемы у нас православными священниками (отд. II, § 43)?

Мальчику если дано женское имя, как поступать (отд. VIII, §§ 69, 70)?

Марки какие и как наклеивать на метрических свидетельствах или выписях, выдаваемых священниками (отд. VII, §§ 61, 62, 63)?

Междорамие в каком месте тела находится, чтобы помазывать его елеем при крещении (отд. V, § 41).

Менструации, или состояние женщины в периоде очищения, могут ли препятствовать женщине принять крещение в случае смертной опасности (отд. VI, § 51)?

Мертворожденные младенцы никогда не крещаются (отд. II, § 13; сравн. отд. VII, § 57).

Метрические записи кто должен вести по приходу (отд. VII, § 54)? – Как должны быть совершаемы метрические записи в случае, если бы вместо местного, приходского священника, за его отсутствием, совершал известную требу другой иноприходный священник (отд. VII, § 55)? Как записывать в метрику детей в случае крещения их с заглазными восприемниками (отд. IV, § 29)? Запись в метрику о крещении подкидышей или найденышей, также детей, крещаемых повивальными бабками, и т. п. (там же, §56). Форма метрической записи о крещении иноверцев, принимающих православную веру (отд. VII, § 57). Нужно ли записывать в метрику детей мертворожденных (там же)? Каким образом должны быть подводимы в метрических ведомостях итоги о родившихся, если, напр., дитя, родившееся в одном месяце, или в известном году, крещено в другом году или месяце (отд. VII, § 58)? Что должны делать священники в случае каких-либо почисток или помарок при записи метрических книг (отд. VII, § 59)? О записи в метрической книги детей, рождающихся по заключении брака ранее определенного срока или в отсутствии мужей, и т. п. (там же, § 60). Что делать в том случае, когда кто не записан в метрической книге или записан ошибочно (там же, § 64)? Форма записи о крещаемых в метрической книги (глава Дополнительная, приложение, под буквою А). Срок представления метрических книг в консисторию (там же, примеч. 2).

Метрических свидетельств или выписей выдача для желающих как производится (отд. VII, §§ 61, 62)? О ведении священниками метрических выписей в силу нового закона о воинской повинности 1 января 1874 г. (там же, § 63).

Мирянам когда дозволяется совершать крещение (отд. III, §§ 23, 27)?

Младенцы мертворожденные могут ли быть крещаемы (отд. II, § 13). Нужно ли об их рождении записывать в метрической книги (отд. VII, § 27)? О младенцах подкинутых и найденышах (отд. VIII, § 67).

Молитву жене-родительнице как и где читать по рождении ею дитяти (отд. I, § 1)? Правильно ли поступают те из священников, которые не крестят детей прежде чем не обмолитвят родильницу на дому у нее (там же, § 2)? Или нельзя ли при этом крестить детей когда понадобится, а молитву жене-родильнице откладывать на неопределенное время, покуда священнику не случится посетить ее в доме ее (там же)? Обязательно ли необходимо чтение молитв жене-родильнице при всяком рождении и крещении детей безусловно, или можно ограничивать чтение их только желанием родильницы и окружающих ее и обращением их к священнику и просьбой о том (отд. I, § 3)? – И каким, примерно, временем должно быть ограничиваемо чтение этих молитв, когда к священнику обращаются за сим не тотчас после рождения младенца (там же)? – Следует ли читать молитвы жене-родильнице иноверной или неправославной, состоящей в замужестве с лицом православного исповедания, когда рожденного от нее младенца надобно крестить по чиноположению церкви православной (отд. I, § 4)? Следует ли читать молитву жене-родильнице подкинутого младенца (там же, § 5)? О чтении молитвы жене-родильнице, когда она «извержет отроча», т. е. родит дитя мертвое (отд. I, § 6). Нужно ли непременно прочитывать всякий раз все молитвы, полагаемые в чине оглашения (отд. V, § 37)? О чтении известной молитвы «Благоутробный, Милостивый Боже», когда священник сам совершает крещение без диакона (отд. V, § 40).

Монахи могут ли быть восприемниками (отд. IV, § 34)?

Место, где должно быть совершаемо крещение (отд. II, § 19).

Найденышей и подкидышей крещение (отд. VIII, § 67). Какие давать им фамилии?

Насильно могут ли священники кого-либо крестить (отд. II, § 13)?

Незаконнорожденным какие давать фамилии при крещении (отд. VIII, § 67)?

Неправославный священник может ли крестить детей у православных (отд. III, § 26)?

Неверных крещение (отд. VI , §§ 46–53; сравн. выше Возрастных крещение).

Недействительным крещение когда бывает (отд. III, § 27)?

Обливательное крещение когда допускается и как совершается (отд. III, § 22)?

Обычаи народные соблюдаемые в некоторых местах до рождения и после рождения детей (отд. I, § 11).

Огласительные молитвы все ли и как, и где надобно прочитывать при крещении (отд. V , § 37)? Окропление когда допускается при крещении (отд. III, § 22)?

Опасность смертная при крещения младенцев (отд. III, §§ 22, 24 ...) и при крещении возрастных (отд. VI, § 49).

Ошибочная запись в метрических книгах (отд. VII, §§ 59, 64).

Песком можно ли крестить (отд. II, § 14)?

Повивальные бабки по отношению к крещению (отд. III , § 24; VII , § 56).

Погружательное крещение безусловно обязательное для каждого крещения (отд. III, § 22).

Подкинутого или подметного младенца родильнице нужно ли читать предварительною пред крещением молитву (отд. I, § 5)?

Подкинутых младенцев или подкидышей крещение (отд. VII , § 67).

Помарки или почистки в метрических ведомостях (отд. VII, § 59).

Поручей употребление при крещении (отд. V, § 36).

Пропуски в метрических ведомостях (отд. VII, § 64).

Родители, откладывающие крещение детей своих без причины (отд. VIII, § 65). Нужно ли наблюдать непременно, чтобы родители не присутствовали при крещении детей своих (там же, § 66)?

Росписка или подписка, какую священники должны брать от крещаемых возрастных из иноверцев пред их крещением (отд. V I, § 48).

Самовольное крещение детей мирянами, и в особенности неправославным у православных, может ли быть признаваемо действительным (отд. III, § 27)?

Священник, как главный, специальный совершитель таинства крещения (отд. III, § 23). В каких случаях священники могут крестить собственных детей (отд. III, § 25)? Священники неправославные не должны крестить детей у православных (отд. III, § 26).

Смертная опасность и о крещении в оной детей (отд. III, §§ 23–25) и возрастных (отд. VI, § 49; сравн. отд. V, § 44).

Сокращенный чин крещения и его употребление (отд. V, § 44, отд. III, § 25).

Сомнительные случаи при крещении (отд. VIII, § 71).

Способы главные крещения, принятые и допускаемые в церкви православной (отд. III, § § 21, 22).

Уродов разного рода как крестить (отд. VIII, § 68)?

Форма для записи крещаемых в метрической книги (глава Дополнительная, приложение 1-е, под буквою А).

Чина крещений вкратце употребление (отд. V, § 44 отд. III, § 25).

Вода, в которой надобно обмакивать ризки, губку при измовении младенца после крещения его и миропомазания (отд. III, § 17).

Возрастных нужно ли воцерковлять, когда они давно уже ходят в церковь (отд. III, § 22)?

Волоса от постригаемых после крещения и миропомазания младенцев где девать (отд. III, § 18)?

Восприемники как должны ходить с младенцем вокруг купели после миропомазания (отд. I, § 7)? Нужны ли восприемники при миропомазании иноверцев, присоединяемых к православию (отд. II, § 11)?

Воцерковление нужно ли совершать непременно по истечении полных сорока дней после рождения дитяти (отд. III, § 19)? Нужно ли воцерковлят таким же образом женщин, рождающих преждевременно выкидышей (там же, § 20)? Можно ли совершать воцерковление младенца в отсутствии его матери (там же)? Нужно ли совершать воцерковление матери-иноверки, у которой младенец крещен по православному (отд. III, § 20)? Как и когда совершать воцерковление над младенцами подкинутыми или найденышами (отд. III, § 21)? Можно ли совершать воцерковление родильницы в доме ее, и вообще в доме, а не в церкви (там же, § 22)? Можно ли совершать воцерковление заочно в отсутствии младенца или матери (там же)? Следует ли читать молитву воцерковления родильнице в случае, если бы понадобилось причащать ее ранее надлежащего очищения (отд. III, § 23)? Нужно ли и как воцерковлять родильницу после выкидышей (отд. III, § 19)?

Выкидыш когда родится, то нужно ли после него воцерковлять женщину-родильницу, и как делать это (отд. III, § 19)?

Духовные лица из иноверных как принимаются в православие (отд. II, § 15)?

Затруднительные случаи при миропомазании, и как священники должны поступать в них (отд. II, § 16)?

Измовение крещаемых какою совершается водою (отд. III, § 17)?

Иноверцы какие присоединяются к православной церкви чрез миропомазание (отд. II, § 9)? О восприемниках при миропомазании иноверцев (отд. II, § 11). С чьего ведома священники могут совершать присоединение иноверцев, и частнейшие правила для его совершения (отд. II, §§ 10–13). – О присоединении к православию вместе с обращающимися иноверцами детей их (там же, § 10).

Испорченное миро где девать должно (отд. I, § 4)?

Метрической записи форма о присоединяемых к православию лицах иноверных исповеданий (отд. II, § 14; сравн. главу Дополнительную, приложение 2-е, под буквою Б).

Миро святое откуда должны получать священники для миропомазания (отд. I, § 1)? Где надобно хранить миро по его получении (отд. I, § 2)? Где девать старое и вообще испортившееся миро (отд. 1, § 4)? – Что делать, когда св. миро прольется или уканет на пол или на одежду (отд. I, § 5)? Может ли священник употреблять св. миро в других каких-либо случаях кроме миропомазания (отд. I, § 6)? Может ли священник дозволять причетникам и вообще мирским людям приносить св. миро из церкви или относить в оную (отд. I, § 3)?

Миропомазание когда именно и как должно быть у нас совершаемо (отд. I, § 6)? Может ли таинство миропомазания когда над кем быть повторяемо (отд. I, § 8)? Иноверцы какие принимаются в православие чрез миропомазание, и как должно быть совершаемо это принятие (отд. II, § 10–13)? Восприемник при миропомазании иноверцев (отд. II, § 11). О затруднительных случаях при миропомазании (отд. II, § 16).

Найденышей воцерковление как и когда производится (отд. III, § 21)?

Отсутствие матери может ли препятствовать воцерковлению младенца (отд. III, § 20)?

Повторение миропомазания когда допускается (отд. I, § 8)?

Подкидышей воцерковление (отд. III, § 21).

Пострижение крещенных и миропомазанных и о волосах постригаемых при этом (отд. III, § 18).

Присоединение иноверцев к православию в случае смертной опасности (отд. II, § 13). Запись присоединяемых в метрической книги (отд. II, § 14). Присоединение лиц духовного звания к православию (отд. II, § 15).

Причащение Св. Тайнам детей после крещения и миропомазания (отд. III, § 25).

Пролившееся миро (отд. I, § 5).

Смертная опасность но отношению к вопросу о присоединении иноверцев к православию (отд. II, § 13).

Сорокадневное обмолитвование или сороковая молитва как и когда совершается (см. Воцерковление). Позволительно ли женщинам, удостоенным причащения, в случае особенной опасности, до истечения сорокадневного очищения, входить потом в церковь ранее 40 дней (отд. III, § 24)?

Старое миро (отд. I, § 5).

Форма записи в метрической книги о присоединяемых к православию (отд. II, § 14; сравн. главу Дополнит., приложение, под буквою Б).

Хождение восприемников с младенцем вокруг купели по миропомазании (отд. I, § 7). Как совершать этого рода хождение при восполнении обрядов крещения над лицами, крещенными прежде, или вообще когда нет купели, и т. п. (там же)?

Агнец если окажется негодным к совершению литургии, то что делать в этом случае (отд. IV, ст. 2, § 63)? Что делать, если священник узнает о каких-либо недостатках предложенного агнца непосредственно пред произнесением воспой и нательных слов Христовых (отд. IV, ст. 2, § 64)? Об агнцах, если бы какой из них был похищен мышами или по какому-либо случаю не оказался бы на престоле или на жертвеннике во время совершения литургии (отд. IV, ст. II, §§ 65, 66). Что делать с оставляемым агнцем, когда он заменяется другим (отд. IV, ст. 2, § 67)? Чем надобно занимать народ в церкви, когда один агнец заменяется другим (отд. IV, ст. 2, § 68)? О том, что должен делать священник, если заметить какие-либо недостатки во св. агнце по освящении даров, или во время самого причащения, и т. п. (отд. IV, ст. 2, § 69)? Что делать, если надо переменить агнец, а другой подходящей для этого просфоры отыскать нельзя (отд. IV, ст. 2, §§ 70, 71; сравн. ниже, отд. IV, §§ 73–78)? Что должен наблюдать священник, чтобы не было недостаточных агнцев для литургии (отд. IV, ст. 2, § 72)? Что делать с агнцем в случае, если бы священник, позванный для исполнения какой-либо не терпящей отлагательства требы во время совершения литургии, не мог вскоре возвратиться и окончить литургию в свое время (отд. VI, ст. 1, § 102)? О поднятии св. агнца или частицы его в случае, если бы они упали с дискоса (отд. VI, ст. 3, § 112). Что должен делать священник, если бы агнец зимою замерз на дискосе (отд. VI, ст. III, § 116)? Как должен поступать священник, если бы предложенный агнцев показался действительным Телом Господним (отд. VI, ст. 3, §§117, 118)? О заготовлении св. агнцев для литургии преждеосвященных даров и о хранении их (отд. IX, § 170).

Антидор может ли быть раздаваем диаконом вместо священника (отд. VI, ст. 4, § 124)? Можно ли предоставлять получение антидора свободному разбору предстоящих в храме, – и как быть, если в храме будет народа много, а антидора мало (отд. VI, ст. 4, § 125)?

Антиминс, как необходимая принадлежность литургии, – и можно ли служить без антиминса (отд. III, ст. 1, § 31)? Каковы именно должны быть антиминсы для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 32)? О приобретении новых антиминсов для священнодействия литургии (отд. III, ст. 3, § 54). Кто и как должен производить перемену старых антиминсов на новые в случае надобности (там же)? Если местный священник не может сам отправиться за получением антиминса, то может ли он вместо себя поручить это кому-либо другому (отд. III, ст. 111, §55)? Как служить в той церкви, из коей антиминс отправлен для перемены, а служить было бы непременно необходимо (отд. III, ст. 3, § 56)? Можно ли в такой церкви совершать таинство брака и другие священнодействия (там же)? Как удобнее отвозить старые антиминсы и привозить новые на место назначения (отд. III, ст. 3, § 57)? Нужно ли наблюдать какие-либо особые обряды при положении в церкви нового антиминса вместо старого (отд. III, ст. 3, § 58)? Что должен делать священник, если бы случилось пролить Кровь Христову на антиминс (отд. VI, ст. 2, § 107)? Как должны наблюдать священники, чтобы на антиминсе не оставалось никакой частицы Тела Христова после причащения (отд. VII, ст. 3, § 147)?

Болезнь если приключится священнику во время совершения им литургии, то как поступать тогда (отд. VI, ст. 1, §§ 95–97)? Больные священнослужители как должны быть приобщаемы Св. Тайнам (отд. VI, ст. 4, § 121; VII, ст. 2, §§ 140, 141)? О приготовлении больных вообще и умирающих к таинству причащения (отд. VIII, ст. 3, § 159). – Можно ли причащать больных, умирающих во всякую пору дня и ночи, когда они поели пищи или приняли лекарство (там же)? Как вообще должно быть производимо причащение этого рода больных (отд. VIII, ст. 2, § 160)? Может ли священник приобщить опасно больных, когда они находятся под запрещением или отлучением (отд. VIII, ст. 2, § 161)? Можно ли в смертной опасности причащать больных женщин, страдающих кровотечением (отд. VIII, ст. 2, § 162)? О причащении бесноватых больных (отд. VII, ст. 2, § 163). Должно ли удостаивать причащения больных, умирающих со рвотою (отд. VIII, ст. 2, § 164)? Как причащать тех, которые по болезни не могут принимать вина (отд. VIII, ст. 2, § 165)? Как причащать больных, страждущих заразительными болезнями (отд. VIII, ст. 2, § 166)? – Можно ли ради причащения больных прекращать литургию, и когда это допускается (отд. VI, ст. 1, §§ 98–101)?

Бесноватых можно ли удостаивать причащения (отд. VIII, ст. 2, § 163)?

Васильевской литургии когда и как должны быть совершаемы по уставу (отд. III, ст. 2, § 43)?

Вечерня если служится с литургиею, то какие тогда на литургии должны быть производимы изменения (отд. III, ст. 2, § 42)?

Вещи священные какие необходимы для служения литургии (отд. III, ст. 1, §§ 31–40)? О хранении всех этих вещей в надлежащей чистоте и опрятности (отд. VII, ст. 3, §§ 147–149).

Вино какое должно быть употребляемо для совершения литургии (отд. IV, ст. 1, § 60)? Что должен делать священник, когда узнает, что в чашу влита только одна вода, а вина нет, и как в частности должен поступать в этом случае, когда узнает об этом пред освящением св. даров или во время освящения и после оного (отд. IV, ст. 4, §§ 79, 80)? Что делать, если священник на проскомидии вольет в чашу только вина, а воды влить забудет (отд. IV, ст. 4, § 82)? Общие наставления об избежании означенных опасностей, – и можно ли кроме красного вина служить на каком-либо другом вине – белом, желтом и т. н. (отд. IV, ст. 4, § 83)? какие самые лучшие красные вина для литургии (там же)? Что делать с вином, заготовленным в чаше, в случае, если бы священник, позванный для исполнения какой-либо требы, не терпящей отлагательства, не мог возвратиться и окончить литургию в свое время (отд. VI, ст. 1, § 102)? О вине для запивки после причастия (отд. VII, ст. 1, § 131). Когда бы в случае недоставало св. крови в чаше, а причастников было много, то можно ли подливать тогда простое вино в чашу (отд. VII, ст. 1, § 132)? – Как причащать тех, кои почему-либо не могут употреблять вина (отд. VIII, ст. 2, § 165)?

Внутреннее настроение, в коем должен находиться священник, приготовляясь к совершению литургии (отд. II, ст. 2, §§ 12–14; ст. 3, §§ 15–22). Внутреннее настроение, в коем должен находиться священник во время совершения самой литургии (отд. II, ст. 3, § 23).

Внутренние чувства, которые должны наполнять душу священника по окончании литургии (отд. VIII, ст. 1, § 150).

Внешний вид и благоприличие, в коем должен находиться священник во время совершения литургии (отд. II, ст. 4, §§ 27–29; сравн. ниже, отд. VI, ст. 3, § 113).

Вода и ее употребление на литургии (отд. IV, ст. 1, § 61). Что делать, чтобы с прилитием воды в чашу вино, находящееся в ней, не потеряло естественного вкуса (отд. IV, ст. 1, § 62)? Что делать, если священник заметит, что в чашу влита только одна вода, а вина нет (отд. IV, ст. 4, §§ 79–70)? Что делать с водою, излитою из чаши, когда в нее влита была одна только эта вода, а вина не было (отд. IV, ст. 4, § 81)? Что делать, если священник вольет в чашу одно только вино, а воды влить забудет (отд. IV, ст. 4, § 82)? – Когда можно вместо вина подливать воду для причащения больных запасными дарами (отд. VIII, ст. 2, § 165)?

Воздухи какие должны быть для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 34)?

Время отправления литургии, – и указание важнейших особенностей, могущих случаться по этой статье при совершении литургии (отд. III, ст. 2, §§ 24–52).

Высокоторжественные дни, – и как отправлять в оные литургию, особенно в течение Великого поста (отд. III, ст. 2, § 46)?

Голов подклонение под чашу во время великого входа и при последнем явлении св. даров может ли быть допускаемо священником (отд. VI, ст. 3, 129)?

Грехи, какие особенно препятствуют священникам совершать литургию (отд. II, ст. 1, §§ 5–8). Менее важные грехи, имеющие то же самое значение (отд. II, ст. 2, §§ 9–11).

Грешники какие не должны быть удостаиваемы причащения (отд. VII. ст. 1, § 134)? Как поступать в этом случае с сокровенными грешниками (там же, § 135)?

Губка или губа антиминская, ее качество и способ приготовления (отд. III, ст. 1, § 31). Об измовении губы антиминской и истиральной (отд. VII, ст. 3, § 149).

Дары святые (см. Агнец, – Кровь, – и Тело Христов).

Деревянные сосуды можно ли употреблять для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 34)?

Диаконы могут ли вынимать частицы на литургии вместо священника (отд. V, § 84)? Может ли диакон поминать кого-либо на литургии без дозволения священника (отд. V, § 89)? Можно ли совершать литургию соборне без диакона (отд. VI, ст. 4, § 121)? какие действия не совершаются диаконом на литургии, когда он служит, но не причащается (отд. VI, ст. 4, § 122)? Могут ли диаконы быть допускаемы к раздроблению св. даров на литургии для причащающихся (отд. VI, ст. 4, § 123)? Может ли диакон раздавать на обедне антидор вместо священника (отд. VI, ст. 4, § 124)? – Если несколько диаконов служат литургию, то который из них должен потреблять св. дары по окончании обедни (отд. VI, ст. 4, § 126)? Можно ли допускать диакона к участию в отправлении литургии, если он по какой-либо причине не поспеет к началу обедни (отд. VI, ст. 4, § 127)? Как причащаются не служащие диаконы (отд. VII, ст. 2, §§ 140, 141)? Как поступать с запрещенными диаконами при допущении их к причастию Св. Таин (отд. VII, ст. 2, § 142)?

Душевное настроение, в коем должен находиться священник пред совершением и во время совершения литургии, и по окончании ее (см. Внутреннее настроение).

Детей нужно ли поминать и как поминать на литургии (отд. III, ст. 2, § 50)? О причащении детей Св. Тайнам (см. Младенцев причащение).

Евангелие напрестольное, – но поставлении его на престоле (отд. III, ст. 1, § 33).

Ектении благопотребные (глава Дополнит., приложение, под буквою Г).

Женщины могут ли быть допускаемы в алтарь для прислуживания при совершении литургии (отд. III, ст. 1, § 39)? Можно ли в случае смертной опасности причащать женщин, страдающих кровотечением (отд. VIII, ст. 2, § 162)?

Забывши произнести какие-либо молитвы на литургии и в особенности слова, освящающие тело и кровь Христову, священник что должен делать (отд. VI, ст. 1, § 94)?

Заздравные литургии по разным обстоятельствам и о прибавлениях к ним (отд. V, § 92).

Запасными дарами можно ли причащать младенцев (отд. VII, ст. 2, § 146)? О сосудах в которых должны быть хранимы запасные дары (отд. VIII, ст. 1, § 151). О времени и способе приготовления запасных даров (отд. VIII, ст. 1, §§ 152, 153). О том, как надобно хранить запасные или заготовленные дары в надлежащих сосудах (отд. VIII, ст. 1, §§ 154, 155). Как священники должны поступать в том случае, если бы во время приготовления запасных даров таковые прижглись или от сырости заплесневели и т. д. (отд. VIII, ст. 1, § 156)? Нужно ли приготовлять запасные дары в тех церквах, где литургия совершается ежедневно (отд. VIII, ст. 1, § 157)? Может ли священник содержать западные дары у себя дома (отд. VIII, ст. 1, § 158)? Можно ли совершать на запасных дарах преждеосвященную литургию (отд. IX, § 169)?

Заплесневелые святые дары, и где девать их (отд. VIII, ст. 1, § 156)?

Запрещенные священники и диаконы могут ли совершать литургию (отд. II, ст. 1, § 4)? Каким образом должны они причащаться Св. Тайнам (отд. VII, ст. 2, § 142)? Может ли священник вообще удостаивать причастия опасно больных, находящихся под запрещением (отд. VIII, ст. 2, § 161)?

Заразительными болезнями страждущие больные как должны быть причащаемы (отд. VIII, ст. 2, § 166)?

Затруднительные случаи при причащении, и как священники должны поступать в них (отд. VII, ст. 1, § 138).

Заупокойные литургии и их отправление (отд. III, ст. 2, § 48). Можно ли торжественно служить заупокойные литургии во дни воскресные и праздничные (отд. III, ст. 2, §§ 48, 49)? Нужно ли совершать заупокойные литургии по детям (отд. III, ст. 2, § 50)? Можно ли служить заупокойные литургии, особенно при погребении покойников, и т. п. когда это понадобится в Великом посту и в другие дни, когда совершение полной литургии по уставу не полагается (отд. III, ст. 2, § 51)? В какие дни служение заупокойных литургий вовсе не допускается (отд. III, ст. 2, § 52)? О так называемых заупокойных литургиях и панихидах царских (отд. III, ст. 2, § 53).

Звездица если упадет и рассыплются частицы, находящиеся на дискосе, то что делать в этом случае (отд. V, § 91)?

Зимой если св. кровь замерзнет в чаше, то что делать (отд. VI, ст. 2, § 105)? Что должен делать священник, если зимой св. агнец замерзнет на дискосе (отд. VI, ст. 3, § 116)?

Изблевавший после причащения Св. Тайнам что должны делать (отд. VI, ст. 3, § 111)?

Известие Учительное как первое и важнейшее руководство для священнослужителей при совершении литургии (отд. I, § 1). Необходимость для священнослужителей обстоятельнейшего знакомства с этим Известием, и порядок его изложения (отд. I, § 2).

Измовение уст и могут ли священники совершить его в самый день совершения литургии (отд. II, ст. 4, § 28)? Что должен делать священник, если бы случилось ему, измывая уста в день совершения литургии, проглотить каплю воды (там же)? – Об измовении свящ. вещей, употребляемых на литургии (отд. VII, ст. 3, 149).

Изменения особенные, какие должны быть производимы на литургии, когда она совершается вместе с вечернею (отд. III, ст. 2, § 42). – Об изменениях необходимых при совершении литургии в светлую неделю и вообще в пасхальное время (там же).

Изумленные больные могут ли быть удостаиваемы причащения (отд. VII, ст. 1, § 136)?

Иноверцев можно ли поминать у нас на литургии (отд. V, § 89)?

Иноверцы в каких случаях могут быть допускаемы к причащению в церкви православной (отд. VII, ст. 1, § 139)?

Испорченные дары св. где девать должно (отд. VIII, ст. 1, § 156)?

IΣ; XΣ; – Можно ли употреблять части св. агнца с этими надписаниями для причащения мирян в случае надобности (отд. VII, ст. 1, § 132)?

Кадильница и благословение кадила на литургии (отд. III, ст. 1, § 35).

Казненные преступники, – и можно ли торжественно молиться за них на литургии (отд. V, § 90)?

Камилавок употребление на литургии (отд. III, ст. 1, § 36; сравп. ниже, о священстве, отд. II, § 21).

Канон ко причащению для священников (глава Дополнит., приложение, под буквою B).

Катепетасьмы закрытие на преждеосвященной литургии (отд. IX, § 176).

Клятва и запрещение архиерейское, как особенное препятствие для священников к совершению литургии (отд. II, ст. 1, § 4). О причащении мирян, состоящих под клятвою или запрещением (отд. VIII, ст. 2, § 161).

Крест напрестольный и о поставлении его на престоле (отд. III, ст. 1, § 33).

Кровоточивые женщины могут ли быть удостаиваемы причащения в случае смертной опасности (отд. VII, ст. 2, § 162)?

Кровь Христова если замерзнет в чаше, то как поступить в этом случае (отд. VI, ст. 2, § 105)? О разных случаях, могущих быть от пролития крови Христовой на пол или на камень (отд. VI, ст. 2, § 106), или на индитиях и других престольных и священных облачениях (отд. VI, ст. 2, §§ 107, 108). Что должен делать священник, если по какому-либо случаю разольет всю Св. кров из чаши (отд. VI, ст. 2, § 109)? – Если св. кров, по освящении, покажется действительною кровию, то что делать в этом случае (отд. VI, ст. 3, §§ 117, 118)? О причащении грудных младенцев одною кровию, и как делать это (отд. VII, ст. 2, § 145)?

Литургию могут ли совершать лица, не получившие священства (отд. И, ст. 1, § 3)? О препятствиях, какие могут быть для священнослужителей к совершению литургии (отд. II, ст. 1, §§ 4–8; того же отд. ст. 2, §§ 9–11). Особенные качества, которыми должны отличаться священники, совершающие литургию (отд. II, ст. 2, §§ 12–14). О приготовлении священников к совершению литургии (отд. II, ст. 3, §§ 15–23; того же отд. ст. 4, §§ 24–29). О месте и времени отправления литургии и о других предметах, на которые священники должны обращать особенное внимание (для надлежащего ее совершения (отд. III, ст. 1, §§ 30–41; того же отд. ст. 2, §§ 42--53; ст. 3, §§ 54–58, и след.). В каких случаях может быть допускаемо прекращение литургии (отд. VI, ст. 1, §§ 95–101)? Сколь великой ответственности подвергнет себя священвик, если он служит литургию, но не причащается (отд. VI, ст. 1, § 102)? – Что должен делать священник, если во время совершения литургии враги нападут на его церковь, или когда он узнает при этом, что его кто хочет убить, или когда в это время загорится церковь, или станет разрушаться от бури и т. п. (отд. VI, ст. 3, §§ 119, 120)? О действиях священника при окончании и по окончании литургии (отд. VII, ст. 3, §§ 147–150). Прочее о литургии сравн. друг. статьи указателя: Причащение, Агнец, Вино и пр.

Младенцев причащение, – и как удобнее производить его (отд. VII, ст. 2, §§ 144, 145)? Можно ли причащать младенцев на преждеосвященной литургии или запасными дарами и т. п. (отд. VII, ст. 2, § 145)? Как причащать младенцев, страждущих заразительными болезнями, в особенности дифтеритом (отд. VIII, ст. 2, § 166)?

Молитвы особенные для употребления на литургии по разным нуждам и потребностям верующих (отд. V, § 92; сравн. главу Дополнит., прилож. 3, под букв. В.). Как должны читать священники разные молитвы на литургии, особенно когда служат соборне (отд. VI, ст. 1, § 93)? Что должен делать священник, если забудет произнести какую-либо молитву при совершении литургии (отд. VI, ст. 1, § 94)? О чтении входных молитв на преждеосвященной литургии (отд. IX, § 171). Нужно ли читать какие-либо молитвы при облачении для служения этой литургии, также при покрытии св. даров, или во время пения: «Ныне силы небесные» и т. п. (отд. IX, §§ 171, 172, 174)?

Муха если впадет в св. чашу, то что делать (отд. VI, ст. 2, §§ 103104)?

Медные сосуды можно ли употреблять для служения литургии (отд. III, ст. 1, § 34)?

Место совершения литургии (см. Храм).

Набедренники и их употребление на литургии (отд. III, ст. 1, § 36).

Нападение на церковь врагов если бы случилось во время совершения литургии, то что делать в этом случае (отд. VI, ст. 1, § 119)?

Напрестольное евангелие, крест и о престольных облачениях или одеждах вообще (отд. III, ст. 1, § 33).

Насекомое если какое впадет в чашу, то что делать (отд. VI, ст. 2, §§ 103, 104)?

Нравственные качества, которыми должен отличаться священник для надлежащего совершения литургии (см. Внутреннее настроение).

Ночное осквернение или поллюция если случится у священника накануне совершения литургии, то что делать (отд. III, ст. 2, § 11)? Что делать, если подобного рода осквернение случится у мирян накануне причащения их Св. Тайнам (отд. VII, ст. 1, § 137; сравн. ниже, об исповед., отд. IX, §§ 67, 68).

Ночь, проведенная без сна, может ли препятствовать священнику совершить литургию (отд. II, ст. 4, § 29)?

Обмершим можно ли преподавать св. причастие (отд. VII, ст. 1, § 136)?

Обедня (см. Литургия).

Одежды священные или облачения необходимые для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 36). Нужно ли читать какие-либо молитвы при облачении в свящ. одежды на преждеосвященной литургии (отд. IX, § 171)?

Оловянные сосуды и об их употреблении на литургии (отд. III, ст. 1, § 34).

Омовение рун на литургии, – и как смотреть в особенности на омовение рук, совершаемое некоторыми священниками пред причащением, во время пения молитвы Господней (отд. VI, ст. 4, § 128)?

Осквернение ночное (см. Ночное осквернение). Как должен поступать священник в случае, если бы церковь была осквернена каким-либо образом прежде или после литургии (отд. III, ст. 1, § 40)? О церквах, оскверняемых при нападении от еретиков, или язычников, и т. п. (отд. III, ст. 1, § 41).

Отлучение архиерейское как препятствие для священников совершать литургию (отд. II, ст. 1, § 4). – О причащении больных, находящихся под этим отлучением (отд. VIII, ст. 2, § 161).

Отпусты на литургии, и порядок их произношения (отд. VII, ст. 3, § 149).

Пасха и пасхальное время, – и какие особенности должны быть производимы при совершении литургии в это время (отд. III, ст. 2, § 42)?

Паук если впадет в чашу, то что делать (отд. VI, ст. 2, §§ 103, 104)?

Поведение священника необходимое для достойного совершения литургии (см. Внутреннее настроение).

Пожар если случится в церкви во время совершения литургии, то что делать (отд. VI, ст. 3, § 120)?

Покойников поминовение на литургии (см. ниже, Поминовение верующих).

Поллюция (см. Ночное осквернение).

Поминовение верующих на литургии; каких можно поминать и каких нет (отд. V, § 89)? – Может ли диакон поминать кого на литургии без дозволения священника (там же)? – Можно ли торжественно поминать на литургии произвольных убийц и казненных преступников (отд. V, § 90)? Об изъятии частиц вообще ради поминовения верующих на литургии (отд. V, §§ 84–88, 92). Можно ли торжественно поминать покойников во дни воскресные и праздничные (отд. III, ст. 2, §§ 48, 49)? Нужно ли совершать поминовение по детям, скончавшимся до 7-летнего возраста (отд. III, ст. 2, § 50)? О поминовении покойников в 3-й, 9-й, 40-й и годичный день после их смерти (отд. III, ст. 2, §§ 51, 52). В какие дни поминовение покойников у нас вовсе не полагается (отд. III, ст. 2, § 52)? Можно ли поминать кого-либо на литургии преждеосвященных даров (отд. IX, § 177)?

Потир (см. Чаша).

Потребление св. даров по окончании литургии (отд. VII, ст. 3, § 148).

Правило для священнослужителей, готовящихся к совершению литургии (отд. II, ст. 4, §§ 24, 25). Что должен делать священник, если бы по крайней нужде ему невозможно было вычитать установленное правило пред литургиею (отд. II, ст. 4, § 26). Правило для мирян, готовящихся к причащению (отд. VII, ст. 1, §§ 137, 138)? Нужно ли прочитывать какое-либо правило для больных в случае причащения их в смертной опасности (отд. VIII, ст. 2, § 159)?

Преждеосвященную литургию можно ли служить, кроме среды и пятка, в другие дни Четыредесятницы (отд. IX, § 168)? Можно ли служить эту литургию на запасных дарах (отд. IX, § 169)? О заготовлении св. агнцев для преждеосвящ. литургии, и как хранить их в случае, если бы который из них не помещался в дарохранительнице (отд. IX, § 170)? О чтении входных молитв на преждеосвящ. литургии (отд. IX, § 71). Нужно ли читать какие-либо молитвы при облачении для служения этой литургии, и вообще так ли начинать ее, как начинается обычная литургия (там же)? О перенесении св. даров на жертвенник в начале преждеосвящ. литургии, и нужно ли читать какие-либо молитвы при покровении дискоса или чаши, или при влиянии вина и воды в чашу, и. т. п. (отд. IX, § 172)? О малом входе на преждеосвящ. литургии, и о пении: «Да исправится молитва моя».... и нужно ли открывать царские врата во время этого пения (отд. IX, § 173)? О перенесении св. даров с жертвенника на престол во время великого входа на преждеосвящ. литургии, и нужно ли при этом читать какие-либо молитвы (отд. IX, §§ 174, 175)? О закрытии катапетасьмы после великого входа на преждеосвящ. литургии (отд. IX, § 170). Об окончании этой литургии и о том, можно ли вынимать на ней частицы за живых и умерших и вообще совершать какие-либо поминовения о верующих (отд. IX, § 178)? Можно ли причащать младенцев на преждеосвященной литургии (отд. VII, ст. 2, § 145)?

Прекращение литургии: 1) по причине негодности агнца, предложенного для литургии (отд. IV, ст. 2, § 70); 2) по болезни или по причине смерти служащего священника (отд. VI, ст. 1, §§ 95–97); 3) в случае неотложной надобности крестить умирающего младенца или напутствовать больного, (отд. VI, ст. 1, §§ 98–102) и 4) по причине нападения врагов на церковь (отд. VI, ст. 3, § 119).

Преступников казненных можно ли поминать торжественно на литургии (отд. V, § 90)?

Приготовление священнослужителей к совершению литургии (отд. II, ст. 2, §§ 12–14; отд. того же ст. 3, §§ 15–23). О приготовлении мирян к причащению (отд. VII, ст. 1, §§ 137, 138). О приготовлении к причащению больных (отд. VIII, ст. 2, § 159). О сен же смотр. Правило.

Причащение, – и в особенности как должны священники возлагать Тело Христово на руки, во время причащения (отд. VI, ст. 3, § 114)? О необходимости особенной осторожности со стороны священников, чтобы не обмокнуть усов в Кровь Господню во время причащения (отд. VI, ст. 3, §§ 113, 115). Как грешат те священники, которые служат, но не причащаются (отд. VI, ст. 1, § 102). О причащении в случае, если освященный агнец окажется негодным для совершения литургии (отд. IV, ст. 2, § 71). О причащении священнослужителей в случае, если вся Кровь Христова прольется из чаши (отд. VI, ст. 2, § 109). Как вообще миряне должны причащаться Св. Тайнам во время говения (отд. VII, ст. 1, §§ 130, 131)? Можно ли в случае недостачи вливать простое вино или всыпать простой хлеб в чашу, когда бы св. даров не доставало для причастников (отд. VII, ст. 1, § 132)? Можно ли причащать мирян, в случае надобности, частицами с надписаниями IΣ или XΣ (там же)? какие лица из верующих могут быть удостаиваемы св. причастия и какие нет (отд. VII, ст. 1, §§ 133–136)? Правило для мирян, готовящихся к причащению, и о том, как священники при этом должны поступать в сомнительных случаях (отд. VII, ст. 1, §§ 137, 138)? Может ли православный священник удостаивать причастия иноверцев, если они не примут православия (отд. VI, ст. 1, § 139)? Как причащаются неслужащие священники или диаконы (отд. VII, ст. 2, §§ 140, 141)? Как должны причащатьcя священники или диаконы, состоящие йод запрещением (отд. VII, ст. 2, § 142)? Можно ли причащать причетников в алтаре, во время причастного (отд. VII, ст. 2, § 143)? О причащении младенцев (отд. VII, ст. 2, §§ 144, 145). О причащении больных умирающих (отд. VII, ст. 2, §§ 159–166).

Проглотивши утром случайно каплю воды при умовении, могут ли священнослужители совершать литургию (отд. II, ст. 4, § 28)?

Пролитие Св. Крови, – и что делать в случае этого несчастия (отд. VI, ст. 2, §§ 106–108)? Что должен делать священник, если разольет всю Св. Кровь из чаши (отд. VI, ст. 2, § 109)? О нравственной ответственности, коей подвергаются священнослужители в случае пролития Крови Господней (отд. VI, ст. 2, § 110). – Что делать с теми из мирян, которые бы, по какому-либо случаю, неосторожно коснулись св. чаши во время приобщения и пролили Кровь Господню (отд. VIII, ст. 2, § 167; сравн. выше, отд. VII, ст. 1, § 139)?

Просфоры, их свойства и качества необходимые для совершения литургии (отд. IV, ст. 1, § 59). О составе просфор и муке, из коей они должны быть приготовляемы (там же). Можно ли служить литургию, если недостает полного, пятиричного числа просфор (отд. IV, ст. 3. §§ 73, 74)? Что делать, если бы в числе просфор, предложенных для литургии, не было просфоры Богородичной (отд. IV, ст. 3, § 75)? Можно ли служить обедню на просфорах, освященных на всенощном бдении (отд. IV, ст. 3, § 76)? Если священник заметит какие-либо недостатки в предложенном агнце, то может ли он изъять новый агнец из просфор, из коих вынуты частицы Богородичная, или девятичинная и т. п. (отд. IV, ст. 3, § 77)? Можно ли служить обедню на просфорах без знамений, или когда бы были предложены для литургии просфоры горячие, не остывшие (отд. IV, ст. 3, § 78)? Можно ли раздавать просфоры, из коих изъяты частицы Богородичные, или девятичинные, и др. вместо антидора (отд. VI, ст. 4, § 125)?

Ранние литургии когда по уставу не служатся в нашей церкви православной (отд. III, ст. 2, § 45)?

Растлевшие или заплесневелые дары святые, и что делать с ними (отд. VIII, ст. 1, § 156)?

Рвота если случится у священника вскоре после причащения, то что делать тогда (отд. VI, ст. 3, § 111)?

Рта измовение пред литургиею дозволяется ли (отд. II, ст. 4, § 28)?

Рук омовение (см. Омовение).

Самоубийц произвольных можно ли поминать на литургии (отд. V, § 90)?

Свечей употребление на литургии, – и можно ли кроме восковых свечей употреблять в церкви какие-либо другие свечи (отд. III, ст. 1, § 38)? – О свече, которая должна гореть на жертвеннике во время потребления святых даров (отд. VIII, ст. 3, § 148).

Скуфьи употребление на литургии (отд. III, ст. 1, § 36; сравнит. ниже, о священстве, отд. II, §§ 20, 21).

Служебник, как необходимая книга для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 37).

Соборне если служат литургию несколько священников, то как должны они произносить слова Христовы; «приимите, ядите».... «пийте от нея вси».... «Твоя от Твоих».... «и сотвори убо хлеб сей».... и др. (отд. VI, ст. 1, § 93). Можно ли служить литургию соборне, без диакона (отд. VI, ст. 4, § 121; сравн. Главу дополнит., приложение, под буквою Д)?

Сон накануне служения литургии есть ли необходимое условие для совершения таинства со стороны священнослужителей (отд. II, ст. 4, § 29)?

Сосуды священные необходимые для совершения литургии (отд. III, ст. 1, § 34). О хранении этих сосудов в надлежащей чистоте (отд. VII, ст. 3, § 154). В каких сосудах должны быть хранимы св. агнцы, уготовляемые для совершения преждеосвященной литургии (отд. IX, § 170)?

Старые священнослужители как должны причащаться Св. Тайнам (отд. VII, ст. 2, § 141; сравн. отд. VI, ст. 4, § 121)?

Стеклянные сосуды могут ли быть употребляемы для служения литургии (отд. VII, ст. 1, § 34)?

Теплота, и о влиянии ее во Св. Кровь при совершении литургии (отд. IV, ст. 1, § 61).

Тело Христово, если бы упало на землю, то что должны делать священники в этом случае (отд. VI, ст. 3, § 112)? Что делать, если Тело Христово замерзнет вовремя совершения литургии (отд. VI, ст. 3, § 116)? Как должен поступать священник, если бы Тело Христово показалось действительною плотию (отд. VI, ст. 3, §§ 117, 118)? Что надо делать, если Тело Христово призжется или заплесневеет во время приготовления св. даров (отд. VIII, ст. 1, § 156)?

Умирающих приобщение (см. Больных причащение).

Усопших или умерших поминовение на литургии (см. Поминовение верующих).

Уст измовение пред обеднею (см. Измовение).

Усы, и о надлежащем устроении их, чтобы не омочить в Крови Христовой во время причащения (отд. II, ст. 4, § 27; VI, ст. 3, § 113).

Храмовые праздники, и об отправлении в оные литургии особенно в Великом посту (отд. III, ст. 2, § 47).

Храм, как необходимая принадлежность для совершения литургии, – и о храмах вообще постоянных и подвижных (отд. III, ст. 1, § 20). Что делать, если во время литургии храм загорится или будет разрушаем бурею и т. п. (отд. VI, ст. 3, § 120)?

Царския врата и о недозволении закрывать их во время многолетствования царской фамилии при окончании литургии (отд. VII, ст. 3, § 149). Нужно ли открывать царския врата во время пения: «да исправится молитва моя».... на преждеосвященной литургии (отд. IX, § 173)?

Церковь (см. Храм).

Частицы на литургии могут ли быть изымаемы за здравие или за упокой диаконами (отд. V, § 84)? Когда именно и в какое время обедни верующие должны подавать на частицы (отд. V, § 85)? Можно ли вынимать частицы после великого входа (отд. V, § 86)? Что делать с записками, подаваемыми для изъятия частиц после освящения даров (там же)? Можно ли допускать к изъятию частиц неслужащих сващенников, – и как они должны делать это (отд. V, § 87)? Можно ли вынимать частицы в память каких-либо святых, кроме поименованных в чинопоследовании проскомидии (отд. V, § 88)? – Что делать в том случае, если бы рассыпались частицы, положенные на дискосе (отд. V, § 91)? О тяжести греха тех, кои не погружают всех частиц, изъятых за живых или умерших, в св. чашу, после причащения (отд. V, § 92). Особые молитвы на изъятие частиц по разным нуждам верующих (там же). – О наблюдении за антиминсом, чтобы на нем не оставалось никогда ни одной частицы по совершении литургии (отд. VII, ст. 3, §§ 147, 148). Можно ли вынимать частицы за живых или умерших на преждеосвящ. литургии (отд. IX, § 178)?

Чаша, – и подклонение под нее головы во время литургии дозволяется ли (отд. VI, ст. 4, § 129)? Об измовении чаши по литургии (отд. VII, ст. 3, § 148). Можно ли хранить в чаше запасные дары для преждеосвященной литургии (отд. IX, § 170)? О причащении из чаши на преждеосвящ. литургии (отд. IX, § 177).

Чудо претворения хлеба и вина в настоящую плоть и кровь, – и как должны поступать священники в этом случае (отд. VI, ст. 3, §§ 117, 118)?

Беспамятство или потеря сознания у больных, и как исповедовать таковых в подобном состоянии (отд. VIII, § 61)?

Блудники явные, – и как поступать с ним на исповеди (отд. VII, §§ 52, 53)?

Богомольцы и их исповедь на св. местах во время путешествия их для поклонения (отд. VI, §44).

Внутреннее расположение кающихся во время совершения известных грехов, на которые священники должны обращать внимание во время исповеди (отд. IV, § 26).

Внешнее положение и вид, в коих должны находиться духовники во время совершения исповеди (отд. III, § 20). О внешнем положении кающихся во время исповеди (отд. III, § 18).

Вопросы нужно ли непременно предлагать кающимся при всякой исповеди (отд. IV, § 21)? В каких случаях священники должны останавливать кающихся, когда сии последние сами исповедуются без вопросов (отд. IV, § 22)? Какие вопросы должны быть предлагаемы священниками тем из кающихся, которые не умеют или не хотят исповедоваться сами без вопросов (отд. IV, §§ 23, 24)? О необходимости разспрашиванья у кающихся о таких грехах, которые находятся в связи с грехами ими исповедуемыми (отд. IV, § 25), также о дознании степени и важности грехов, ими сделанных, и о внутреннем расположении, в коем находились кающиеся при совершении известных грехов (там же, § 26), – и о грехах, противных обязанностям службы и состояния кающихся (там же, § 27). Какие в особенности вопросы священники должны предлагать кающимся по окончании исповеди (отд. IV, § 28)? О чем священники не должны спрашивать на исповеди и каких грехов должны касаться в вопросах с осторожностию (отд. V, § 29)? В каком виде и в какой системе всего лучше предлагать вопросы на исповеди (отд. V, §§ 30, 31)? Перечень вопросов, которые священники должны предлагать в частности мирянам (отд. V, § 32), священнослужителям (тан же, § 33) и малолетним отрокам (там же, §§ 34, 35).

Время исповеди (отд. I, § 3), и в особенности можно ли исповедовать кого во время богослужения (отд. III, § 13)? О времени назначении епитимии во время исповеди (отд. VII, § 56).

Вымогать или требовать чего от кающихся во время исповеди дозволяется ли священникам (отд. VI, 42)?

Глухая исповедь (см. Беспамятство).

Глухонемых как исповедовать (отд. VIII, § 62)?

Говенье сколько именно должно продолжаться времени но уставу (отд. II, § 6)? Средства, какие должны быть принимаемы священниками для возбуждения в говеющих яснейшего и полнейшего сознания грехов их (§§ 7–11).

Духовных лиц исповедь, – и какие в особенности вопросы должны быть предлагаемы им на исповеди (отд. V, § 33)? В каком виде священники должны читать разрешительную молитву над лицами духовными (там же)?

Дети с каких лет должны начинать исповедоваться (отд. I, § 1)? Можно ли исповедовать по несколько детей вместе (отд. III, § 14)? Перечень вопросов, какие могут быть предлагаемы детям во время исповеди (отд. V, §§ 34, 35).

Евангелие исповеданию и его употребление на исповеди (отд. VIII, § 71).

Епитимийцы, – и как должны обращаться с ними священники (отд. VII, § 57)? Как разрешать епитимийцев пред допущением к причастию (отд. VII, § 58)?

Епитимию нужно ли непременно налагать каждому во время исповеди (отд. VII, § 44)? – О необходимости сообразовать назначаемые епитимии с разными условиями внутреннего и внешнего положения и состояния кающихся (отд. VII, §§ 45–49). Можно ли назначать кому епитимию без согласия его принять оную (отд. VII, § 51)? Имеет ли право священник сокращать или снимать или увеличивать епитимии уже данные (тан же)? Земные поклоны, как епитимия, и их выполнение (отд. VII, § 52). Когда всего приличнее назначать епитимии – прежде или после разрешения (отд. VII, § 56)?

Епитрахиль, – и нужно ли ею накрывать кающихся во время разрешения (отд. III, § 19)? Может ли священник исповедовать кого без епитрахили (отд. VIII, § 64)?

Записки или письменные заявления на исповеди, – и их употребление может ли быть допускаемо (отд. IV, § 21; VIII, § 62)?

Запрещенные от одних священников могут ли быть принимаемы на исповедь и разрешаемы другими священниками (отд. VI, § 40)? О разрешении запрещенных в случае смертной опасности (отд. VI, § 41). Кому принадлежит право разрешать тех из кающихся, кои запрещены от духовника неправильно (отд. VI, § 43)? Как разрешать запрещенных при допущении их к причастию (отд. VII, § 58)?

Заразительными болезнями страждущие больные как должны быть исповедываемы (отд. VIII, § 63)?

Затруднительные обстоятельства при исповеди, – и как должны поступать в оных священники (отд. VIII, § 65)?

Земные поклоны как епитимия, и способ выполнения их (отд. VII, § 52).

Иноприходные на каких условиях должны быть принимаемы на исповедь священниками других приходов (отд. VI, § 40)?

Исповедные ведомости, их ведение и к какому сроку надобно подавать их (отд. I, § 5)?

Исповедываться православные должны ли все безусловно (отд. I, § 1)? – У кого, кто и когда должен исповедоваться (отд. I, § 2)? О тех, которые вовсе не исповедываются (отд. I, § 4). О лицах, кои оказываются иногда не исповедывающимися по суду в делах гражданских и уголовных (там же). О внешнем положении, какое исповедующиеся должны принимать во время исповеди пред священником (отд. III, § 18).

Исповедь и особенное расположение, в каком должны находиться сами священники, ее совершающие (отд. III, § 11). Обязательно ли нужно буквально исполнять все наставления касательно исповеди, излагаемые в «чине исповедания» (отд. III, § 12)? – Может ли священник исповедовать кого во время богослужения (отд. III, § 13)? Можно ли исповедовать по несколько человек вместе (отд. III, § 14)? Позволительно ли исповедовать мирян в алтаре у св. престола (отд. III, § 16)? О внешнем положении, какое исповедывающиеся должны принимать во время исповеди пред священником (отд. III, § 18). Может ли священник исповедовать сидя (отд. III, § 20)?

Канон молебный Божией Матери во исповедание грешника, и его употребление на исповеди (отд. IX, § 70).

Каноны или особый правила касательно исповеди, излагаемые в Требнике, в Номоканоне, и их значение и употребление в настоящее время (отд. VII, § 55).

Лета, с которых должны начинать говеть и исповедываться дети (отд. I, § 1).

Марки гербовые на свидетельствах об исповеди, выдаваемых иноприходными священниками (отд. I, § 2)..

Молитвы пред исповедию и необходимое замечание об их чтении и употреблении (отд. III, § 12).

Молитва: «Исповедаюся Господу Богу».... и ее употребление на исповеди (отд. III, § 17). – Молитва «над разрешаемым от запрещения» (отд. VII, § 58). Молитва «о сущих в запрещении и себе клятвою связующих» (отд. IX, § 66). Молитва «о дерзостно кленущихся» (там же). Молитва «бываемая прежде неже уснути о искушающемся во сне» (отд. IX, § 67). Молитва «на брань блуда», – и «на студные помыслы» (отд. IX, § 68). Молитва «о скверноядших» (отд. IX, § 69). Молитва «о кающихся» (отд. IX, § 70).

Место исповеди, и об исповеди мирян в алтаре (отд. III, § 16).

Наставления, какие должны быть предлагаемы священниками кающимся, их сущность и содержание (отд. V, §§ 36–38).

Номоканон при большом Требнике и отношение правил, в нем излагаемых, к исповеди (отд. VII, § 55).

Немые как должны быть исповедуемы (отд. VIII, § 62)?

Несколько человек вместе можно ли исповедовать (отд. III, § 14)?

Отпустовая исповедь на западе-России, и необходимое замечание об ней (отд. VI, § 44).

Олтарь (Алтарь), и можно ли исповедовать в нем мирян у св. престола (отд. III, § 16)?

Открывать грехи, узнанные на исповеди, дозволяется ли священнику (отд. VIII, § 59)? Какие особенные грехи священники должны открывать после исповеди (отд. VIII, § 60)?

Отлучение на исповеди от причастия в каких случаях допускается (отд. VII, §§ 53, 54)?

Письменные заявления о грехах на исповеди могут ли быть допускаемы (отд. IV, § 21; VIII, § 62)?

Поучения катехизические для чтения в церкви во время говения (глава Дополнит., приложение, под буквою Е).

Правила и каноны, излагаемые в Номоканоне при большом Требнике, и их отношение к исповеди (отд. VII, § 55).

Прелюбодеи явные, и как с ними поступать на исповеди (отд. VII, § 53)?

Разрешать из кающихся кого священники должны безусловно и кого пет (отд. VI, § 39)? О разрешении кающихся, запрещенных от других священников (отд. VI, § 40). О разрешении запрещенных в случае смертной опасности (отд. VI, § 41). Кому принадлежит право разрешать запрещенных неправильно (отд. VI, § 42)? Кого из кающихся священник может вовсе не удостаивать разрешения (отд. VII, §§ 52, 53)? – Как разрешать епитимийцев пред допущением их к причастию (отд. VII, § 58)?

Свидетельства о бытии на исповеди, и их выдача (отд. I, § 3).

Священников исповедь (отд. V, § 33).

Секрет в деле исповеди, его сущность и значение по отношению к духовникам (отд. VIII, 59, 60).

Сидеть могут ли священники при совершении исповеди (отд. III, § 20)?

Споры или религиозные препирательства кающихся с духовниками могут ли быть допускаемы на исповеди (отд. V, § 38)?

Тайна исповеди, ее сущность и значение (см. Секрет).

Увещания, какие должны быть предлагаемы кающимся на исповеди, их сущность и содержание (отд. V, §§ 36–38).

Явные грешники, и их исповедь (отд. VII, §§ 52, 53).

Языка или его употребления лишившиеся больные как должны быть исповедуемы (отд. VIII, § 62)?

Адресные билеты могут ли быть принимаемы священниками в расчет при совершении брака (отд. VI, § 36)?

Архиерейское благословение необходимо для повенчания каких браков (отд. II, § 8; III, §§ 19, 21, 22; V, § 33)? Какие браки в родстве священники могут венчать сами без всякого благословения (отд. V, § 34)?

Билеты нижних воинских чинов, и как и кого венчать по ним (отд. VI, § 38)?

Боковые линии в кровном родстве: первая, вторая и третья (отд. IV, §§ 25, 26). Перечисление степеней родства в этих линиях, в коих браки положительно воспрещаются (отд. V, § 32). Перечень видов родства в тех же линиях, кои могут быть венчаемы с благословения архиерейского (там же § 33), и кои венчаются без этого благословения (там же, § 34).

Больных можно ли венчать (отд. II, §§ 13, 14)?

Браки какие у нас и кому вовсе не дозволяются (отд. I, § 1)? Могут ли быть допускаемы браки незаконнорожденных детей одних и тех же родителей с их детьми законными (отд. III, § 23)? – Указание браков, которые не дозволяются у нас по порядку в родстве кровном – боковом, двуродном и трехродном (отд. V, § 32). – О браках, которые признаются у нас недействительными (отд. X, § 77). Можно ли считать действительным брак, когда какое лице повенчается под чужим именем (етд. X, § 77)? – Порядок производства дел по разводу и расторжению браков (отд. X, §§ 78 – 80).

Бракоразводные свидетельства какие должны быть требуемы священниками в случае желания кого-либо вступить в супружество по расторжении предыдущего брака (отд. VI, § 41).

Введение (ввод или вывод) жены по браке в церковь, значение этого обряда и его употребление (отд. IX, § 68).

Вдовы солдат по каким могут быть венчаемы документам (отд. VI, § 38)?

Возраст необходимый для вступления в супружество (отд. II, §§ 8, 9).

Восприемники и восприемницы, воспринимающие одно и то же дитя, единовременно от купели, в одной паре между собою могут ли вступать в супружество друг с другом (отд. III, §21)? В каких случаях могут быть разрешаемы браки восприемникам с родителями воспринятых ими (отд. III, § 22)?

Время, когда должны быть совершаемы браки (отд. VIII, § 55). – В какое именно время и в какие дни венчание браков совершенно не дозволяется (тан же)? – О венчании браков накануне так называемых вселенских родительских суббот – мясопустной и троицкой и в самую неделю мясопустную и в другие дни (отд. VIII, § 56). Можно ли венчать браки в то время, когда праздники Успения Божией Матери или Петрова дня случатся в среду или пятницу (там же)?

Второбрачных венчание по какому производится чипу (отд. IX, § 58)? Нужно ли налагать на них венцы и давать им свечи в руки во время их венчания (отд. IX, § 65)?

Венцев употребление при браках второбрачных (отд. IX, § 65), и когда должно быть производимо так называемое разрешение венцев (отд. IX, § 68)?

Венчание или совершение брака кем именно из священников должно быть производимо (отд. VIII, § 51)? В каких случаях венчание это дозволяется производить иеромонахам (там же)? – В каких случаях священники могут венчать браки не в церкви, а в молитвенных домах (отд. VIII, § 52)? – В каком приходе жениха или невесты должно быть совершаемо венчание браков (отд. VIII, § 53)? Кто из священников – православный или иноверный должны производить венчание брака при браках смешанных (гам же, § 54)? Если одно из лиц, вступающих в супружество, принадлежа к иноверному исповеданию, по повенчании в церкви православной пожелает еще перевенчаться у своего ксендза или пастора, то дозволяется ли это (там же)? – Может ли считаться законным брак между лицом православным и неправославным, повенчанный в одной только неправославной церкви и неправославным священником (отд. VIII, § 54)? Может ли священник повенчать брак обоих лиц неправославных или иноверных (там же)? Что должен делать священник, если бы узнал о каких-либо препятствиях к браку во время самого его венчания (отд. IX, § 63)? Позволительно ли венчать но несколько пар вместе (отд. IX, § 66)? Можно ли венчать браки в отсутствии жениха или невесты (отд. IX, § 69)? Соборное венчание браков может ли быть допускаемо (отд. IX, § 71)?

Высокоторжественные дни, в которые совершение браков нс дозволяется (отд. VIII, § 55).

Вязание рук может ли быть допускаемо при браке (отд. IX, § 64)?

Глухонемых венчание как должно быть производимо (отд. II, § 12)?

Гражданское родство, и его отпишете к браку (отд. III, § 23).

Двуродное родство и его отношение к браку (отд. III, § 17). – В каких именно видах и степенях этою родства браки положительно запрещаются, и какие из них могут быть венчаемы с благословения архиерейского, и какие самими священниками, без этого благословения (отд. III, § 19)? – Подробный перечень всех указанных видов этою родства (отд. V, §§ 32–34). Порядок счисления и изображения двуроднаю родства (отд. III, § 18; IV, § 27).

Документы какие должны быть отбираемы священниками от лиц, желающих вступить в супружество (отд. VI, §§ 35–49).

Духовное родство, и его отношение к браку (отд. III, §§ 20–22).

Епитимия или состояние под ней может ли кому препятствовать вступать в брак (отд. I, § 2)?

Западный способ счисления родства и его отношение к бракам православным (отд. IV, § 30).

Заразительные болезни по отношению к заключению браков (отд. II, § 14).

Изображение разных видов родства как производится (отд. IV, §§ 24–30)?

Иноверцев браки с православными на каких основаниях могут быть совершаемы (отд. 1, § 3; VIII, § 54)?

Иноприходные могут ли быть венчаемы священниками (отд. VIII, § 54)?

Иностранцы на каких условиях могут вступать в браки с русскими подданными (отд. I, § 5)?

Исповедь предбрачная обязательна ли для желающих вступить в брак (отд. IX, § 59)?

Иеромонахам в каких случаях дозволяется совершать браки (отд. VIII, § 51)?

Иудейская вера одного из супругов, а равно магометанская или языческая, могут ли препятствовать лицу, принявшему православие, оставаться с ним в брачном сожитии, заключенном до принятия христианства (отд. I, §§ 6, 7)? Нужно ли перевенчивать браки, если муж и жена, принадлежа к иудейству, язычеству или магометанству, примут вместе православную веру и при этом захотят жить по-прежнему в супружестве между собою (отд. IX, § 70)?

Клятвы или так называемой брачной присяги употребление может ли быть допускаемо при браках православных (отд. IX, § 64)?

Копии с документов, прилагаемых к обыску для правильного совершения брака (отд. VII, § 49).

Кровное родство и его значение в браке (отд. III, § 17). В каких видах и степенях этою родства браки положительно запрещаются, и какие из них могут быть венчаемы с благословения архиерейского, и какие – без этого благословения (отд. III, § 19)? – Перечень всех указанных видов этою родства (отд. V, §§ 32–34). Порядок счисления и изображения разных видов этого родства (отд. III, § 18; IV, §§ 24–29).

Линии в родстве, их значение и исчисление (отд. III, § 18; IV, §§ 24, 25 и др.).

Магометан можно ли венчать с православными (см. Иудейская вера)?

Марки гербовые в 60 коп. на прошениях и на телеграммах к архиерею о разрешении браков (отд. V, и § 33). Нужно ли наклеивать такого рода марки на свидетельствах, выдаваемых священниками об оглашениях (отд. VII, § 46) и об исповеди (отд. IX, § 59), а также и родителями с соизволением на брак детей их (отд. VII, §§ 42, 49) при заключении браков (сравн. выше, о крещ., отд. VII, §§61, 62)? О гербовых марких на документах, прилагаемых к обыску (отд. VII, § 49).

Метрические записи и выписи или свидетельства о браках,. их производство и выдача (отд. VIII, § 57; сравн. о крещен., отд. VII, §§ 54–63). Какими доказательствами можно засвидетельствовать действительность брака в случае, если бы он не был записан в метрическую книгу или метрическая запись о нем подверглась сомнению (отд. VIII, § 57)?

Молитва «на разрешение венцев» и молитва «первобрачней невесте, хотящей по браце ввестися в церковь», – и их употребление (отд. IX; § 68).

Молитвенные дома в каких случаях могут быть местом для венчания брака (отд. VIII, § 52)?

Место совершения брака (отд. VIII, § 52)?

Мясопустная неделя в отношении ко времени совершения браков (отд. VIII, § 56).

Наказания, каким подвергаются священно- и церковнослужители за совершение неправильных браков (отд. X, §§ 72–75).

Насилие при браке допускается ли (отд. VII, § 43; X, § 75)?

Незаконнорожденные дети одних и тех же родителей могут ли быть венчаемы с их детьми законными (отд. III, § 23)?

Нижних чинов венчание (см. Солдаты).

Немые как должны быть венчаемы (отд. II, § 12)?

Обман в отношений к браку (отд. X, § 75).

Обручение без венчания брака может ли быть совершаемо (отд. IX, § 61)? В какой именно части храма должно быть совершаемо обручение (там, же § 62)?

Обыски как и когда надобно писать при заключении браков (отд. VII, § 48)? – Какие документы должны быть к ним прилагаемы (там же, § 49)? – О поручителях, и сколько их нужно для засвидетельствования обыска (отд. VII, § 50)?

Оглашения как и когда должны быть совершаемы пред браком (отд. VII, § 45)? О необходимости совершать оглашения в двух приходах, когда вступают в супружество между собою лица из разных приходов как православных, так и иноверных (отд. VII, § 46). В течение какого времени оглашения сохраняют свою силу, если бы по каким-либо причинам брак не мог быть совершен тотчас после их провозглашения (отд. VII, § 47)? Наказания, коим подвергаются священно- и церковнослужители за совершение браков без оглашения (отд. X, § 72).

Опекуны, и их отношения к брачным супружеством лиц, находящихся под их опекой (отд. VII, § 43).

Отрицательные ответы если бы последовали во время совершения брака со стороны жениха или невесты, то что священники должны делать в этом случае (отд. IX, § 63)?

Отсрочки могут ли служить основанием для совершения брака (отд. VI, § 36)?

Отсутствие жениха или невесты при венчании брака, – и может ли при этом быть совершаемо самое бракосочетание (отд. IX, § 69)? – О венчании браков по безвестному отсутствию мужа или жены (отд. VI, § 41; X, § 79).

Офицеры и вообще высшие воинские чины, штаб- и обер-офицеры по каким документам могут быть венчаемы (отд. VI, § 37)?

Паспорты и повенчание по ним браков в каких случаях производится (отд. VI, § 36)? Обязанность священников повещать на паспортах повенчанных лиц о повенчании их, с кем, когда, и т. п. (там же). – какие особенные условия должны наблюдать священники, чтобы не повенчать кого-либо по паспорту подложному (там же)?

Перстни молодых нужно ли полагать на престоле или окроплять св. водою до обручения брачующихся (отд. IX, § 61)?

Петров день или праздник св. ап. Петра и Павла если случится в среду или пятницу, то можно ли в этот день венчать браки (отд. VIII, § 56)?

Пиршества, вечера или балы брачные, – и как должны относиться к ним священнослужители (отд. IX, § 71)?

Подписки со стороны иноверцев, вступающих в брак с православными, что будут воспитывать детей своих в православии (отд. I, § 3).

Попечители, и их отношение к делам брачным (си. Опекуны).

Поручители при браке, – и сколько нужно таковых дли засвидетельствовании обыска (отд. VII, §50)? Могут ли быть поручителями брачующихся их родители, или молодые отроки, а также и лица женского пола (там же)?

Пост целодневный обязателен ли безусловно для брачующихся до повенчания их брака (отд. IX, § 60)?

Поезжане при браке (см. Поручители)

Препятствия, какие могут быть для совершения брака во время самого его венчании, – и о прекращении браковенчания в случае особенной надобности (отд. IX, § 63).

Принуждение при браке со стороны родителей на вступление в замужество детей их может ли быть допускаемо (отд. VII, § 43)? Может ли кто принуждать священника к повенчанию брака (отд. IX, § 69)? Наказания, коим подвергаются священно- и церковнослужители за повенчание браков по принуждению или насилию (отд. X, § 75).

Приписка к известному участку для отбывания воинской повинности, обязательная для лиц, желающих вступить в супружество ранее 20-летнего возраста (отд. VI, § 40).

Присяга при браке (см. Клятва).

Приходы, где совершаются браки (отд. VIII, § 52).

Причащение Св. Тайнам пред браком обязательно ли для брачующихся (отд. IX, § 59)?

Просватанье, и замечание о нем (отд. IX, § 71).

Пятиродное родство допускается ли (отд. IV, § 29)?

Развод брака в каких случаях возможен (отд. X, § 79), – и как совершается (отд. X, § 80)? Кому должны быть подаваемы апелляции, в случае неудовольствия на решение о разводе (отд. X, § 80)?

Разводные письма или свидетельства могут ли священники выдавать кому-либо (отд. Х, § 76)?

Расторжение незаконных браков как и кем производится (отд. X, § 78)? И какие именно браки подлежат расторжению (там же § 77)?

Раскольников браки с православными на каких могут быть допускаемы основаниях (отд. I, § 4)? О венчании раскольничьих детей без согласия их родителей, когда дети эти примут православие (отд. VII, § 44).

Родителей власть в какой степени имеет значение при заключении браков детей их (отд. VII, §§ 42, 44)? Могут ли родители принуждать детей своих ко вступлению в брак (отд. VII, § 43)? Родители могут ли быть поручителями при браках детей своих (отд. VII, § 50)?

Родственные и старинные особые названия, употребляемые в Кормчей книге, для руководства тех, кои захотели бы пользоваться ею для определения разных видов и степеней родства (отд. V, § 34).

Родство при заключении браков и основные понятия о нем (отд. III, § 16). Общий, основной порядок счисления родства по принятому у нас обычаю и узаконению церковному (отд. III, §§ 17, 18). В каком именно родстве и в каких степенях браки у нас положительно не дозволяются, какие из них могут быть венчаемы с разрешения архиерейского, и какие могут быть венчаемы самими священниками без всякого благословения (отд. III, § 19)? В каком порядке и между какими лицами запрещаются браки в родстве духовном (отд. III, §§ 20–22). О так называемом родстве гражданском (отд. III, § 23). Порядок счисления и изображения родства кровного в прямой восходящей и нисходящей линии, я кровного родства в боковых линиях первой, второй и третьей (отд. IV, §§ 24, 25). – Особые положения и правила, какие должны всегда иметь в виду священники для правильного исчисления родства в особенности кровного, двуродного и трехродного (отд. IV, § 26). – Указание и изображение родства двуродного (отд. IV, § 27). Степени и их изображение в родстве трехродном (отд. IV, § 28). – Таблица, показывающая степени родства кровного, как пособие для удобнейшего вычисления разных степеней и видов родства (отд. IV, § 29). Замечание о родстве четырехродном и пятиродном (там же). О счислении родства в Западной Церкви, и как православные должны относиться к этому счислению (отд. IV, § 30). – Перечень браков, которые у нас положительно запрещаются в родстве кровном – боковом, двуродном и трехродном (отд. V, § 32). Указание браков в тех же видах родства, в которых священники для повенчания их должны обращаться за разрешением к епархиальному архиерею (отд. IV, § 33). Примерный перечень браков в некоторых ближайших степенях, родства, которые священники могут венчать сами по себе без благословения архиерейского (отд. IV. § 34). – Таблицы Родословные (глава Дополнит., приложение, под буквой Ж).

Сватовство или свойство в браке (отд. III, §§ 16, 171.

Свечей употребление при венчании двубрачных допускается ли (отд. IX, § 68)?

Слепые как могут быть венчаемы (отд. II, § 12)?

Смешение родственных наименований когда может препятствовать совершению брака (отд. III, § 19)?

Смешанные браки (см. Иноверных браки с православными).

Соборное венчание браков дозволяется ли (отд. IX, § 67)?

Совершение брака (см. Венчание).

Совершеннолетие какое необходимо для вступлении в брак мужчины и женщины (отд. II, § 8). Наказание, коему подвергаются священно- и церковнослужители за повенчание лиц, не достигших полного совершеннолетия (отд. X, § 73).

Согласие на вступление в брак со стороны венчающихся (отд. II, § 15). Что должен делать священник, если узнает о несогласии на вступление в брак жениха или невесты во время самого венчания их (отд. IX, § 63; сравн. отд. VII, § 43; X, § 75)?

Солдаты или так называемые нижние чины но каким документам могут быть венчаемы (отд. VI, § 38)? О венчании солдатских вдов (отд. VI, § 39). Можно ли венчать нижних чинов, находящихся в отпуску, для поправления здоровья установленном для неспособных второй статьи (отд. VI, § 38)?

Способность физическая к супружеской жизни, и ее значение при заключении браков (отд. II, §§ 10, 14; X, § 79).

Ссылка одного из супругов в каких случаях может давать возможность другому вступить в супружество (отд. VI, § 41; X, § 79)?

Старики до какого возраста могут вступать в супружество (отд. II, § 9; X, 77)?

Степени родства в браке, их значение и исчисление (отд. III, §§ 16–18). В каких степенях браки у нас запрещаются (отд. III, § 19)? Степени родства духовного (отд. III, §§ 20–22). Порядок счисления и изображения разных видов и степеней родства (отд. IV, §§ 24–29). Перечень важнейших степеней и видов родства, кои у нас вовсе запрещаются (отд. IV, § 32), или могут быть совершаемы с разрешения архиерейского (там же, § 33), и могут быть венчаемы самими священниками без всякого особенного разрешения (там же, § 34). – Наказания, каким подвергаются священно- и церковнослужители за совершение браков в степенях, возбраненных церквию (отд. X, § 74).

Субботы родительские, – и о совершении браков накануне их (отд. VIII, § 56).

Сумасшедшие могут ли быть венчаемы (отд. II, § 11; X, 77)?

Счисление родства в разных его видах, и его производство (отд. III, §§ 17, 18; IV, §§ 24–30).

Т.

Таблица, показывающая степени родства кровного, как пособие для. более удобного отыскания разных степеней и видов родства (отд. IV, § 29).

Телеграммой можно ли испрашивать благословение на браковенчание от архиерея, и как это делать (отд. V, § 33)?

Третьи браки с чьего ведома должны быть венчаемы (отд. I, § 2)?

Трехродное родство, и его отношение к браку (отд. III, § 17). В каких именно видах и степенях этою родства браки положительно запрещаются, и какие из них могут быть венчаемы с разрешения архиерейского, и какие самими священниками, без этого благословения (отд. III, § 19)? Подробный перечень всех указанных видов этого родства (отд. V, §§ 32–34). Порядок счисления и изображения этого родства (отд. III, § 18; IV, § 28).

Троебрачных венчание (см. Второбрачных венчание).

Указатель важнейших видов родства, его необходимость для священников и практическое приложение (отд. V, §§ 31–34).

Униатский способ счисления родства, и его отношение к бракам православным (отд. IV, § 30).

Успеньев день или праздник если случится в среду или пятницу, то ложно ли в этот день венчать браки (отд. VIII, § 56)?

Усыновление, и его отношение к браку (отд. III, § 23).

Четвертые брани допускаются ли по нашим законам (отд. I, § 1)?

Четырехродное родство может ли быть принимаемо в расчет при заключении браков (отд. IV, § 29)?

Чиновники гражданского и военного ведомства по каким могут быть венчаемы документам (отд. VI, § 37)?

Чужое имя если кто примет и потом повенчается, то может ли брак после этого считаться действительным (отд. X, § 77)?

Чужой приход; на каких основаниях иноприходные могут венчаться не в своих приходах (отд. VIII, § 54)?

Языческая вера по отношению к браку (см. Иудейская вера).

Безбожники явные могут ли быть удостаиваемы елеосвящения (отд. I, § 4)?

Больные какие именно могут принимать таинство елеосвящения (отд. I, §§ 1–2)? – Замечание о совершении елеосвящения над больными, потерявшими сознание или находящимися в умопомешательстве, или неистовстве, и т. п. (отд. I, § 4). – Можно ли совершать елеосвящение над несколькими больными вместе (отд. III, § 21)?

Вино какое надобно употреблять для смешения с елеем в таинстве елеосвящения (отд. II, § 9)? Можно ли при этом вместо красного вина употреблять какое-либо другое (там же)?

Воинам, идущим на сражение, можно ли преподавать елеосвящение (отд. I, § 3)?

Время совершения елеосвящения (отд. II, § 12).

Грешники нераскаянные могут ли быть удостаиваемы елеосвящения, (отд. I, § 4)?

Евангелия возложение на больного при совершении елеосвящения (отд. III, § 20).

Елей какой надобно употреблять для елеосвящения, – и для чего елей это смешивается с вином (отд. II, § 9)? Что делать с елеем, если он останется от помазания больного (отд. IV, § 27)? Можно ли этот елей, употреблять на какие-либо другие надобности (там же)? – Как смотреть на обычай некоторых сохранять елей, остающийся от помазания больного, на случай смерти сего последнего и возливать его на усопшего во время его погребения (отд. IV, § 28)?

Елеосвящение над какими именно больными совершается (отд. I, §§ 1, 2)? Над какими лицами елеосвящение не совершается (отд. I, §§ 3–6)? Лица, совершающие елеосвящение (отд. II, §§ 7, 8). Об елее, употребляемом для елеосвящения (отд. II, § 9). О времени и месте совершения елеосвящения (отд. II, § 12). О необходимости соединять елеосвящение с исповедию и причащением Св. Тайнам (отд. III, § 14). Сколько именно раз надобно помазывать больного при совершении елеосвящения (отд. III, § 17)? Можно ли совершать елеосвящение над несколькими больными вместе (отд. III, § 21)? Совершится ли таинство елеосвящения, если больной умрет после первого помазывания (отд. IV, § 25)?

Здоровым можно ли преподавать елеосвящение (отд. I, § 1)?

Исповедь, и ее употребление при совершении елеосвящения (отд. III, § 14; IV, § 23).

Младенцам больным можно ли преподавать елеосвящение (отд. I, § 3)?

Молитва совершительная: «Отче, врачу душ и телес»... и ее употребление при елеосвящении (отд. II, § 10). О необходимости чтения этой молитвы священниками наизусть (отд. III, § 16). – Молитва: «Господи, милостию и щедротами твоими»... и чтение ее при совершении елеосвящения соборне (отд. III, § 15).

Отирание помазанпых частей тела при совершении елеосвящения как производится (отд. III, § 18)?

Перси у женщины необходимо ли должны быть помазываемы при совершении елеосвящения над всякого больною женщиною (отд. II, § 10)?

Повторение елеосвящения над больными когда может быть допускаемо (отд. III, § 22)?

Помазание больного при совершении елеосвящения как и сколько раз должно быть совершаемо (отд. III, §§ 16, 17; сравн. II, § 10)?

Преступникам, осужденным на казнь, можно ли преподавать елеосвящение (отд. I, § 3)?

Причащение Св. Таин, и его соединение с елеосвящением (отд. III, § 14; IV, § 23).

Священников сколько именно нужно для совершения елеосвящения (отд. I, § 6; II, § 7)? Может ли один священник совершить елеосвящение (отд. II, § 8)? Как смотреть на совершение елеосвящения одним священником без особенной необходимости (там же)?

Смертная опасность но отношению к елеосвящению какие допускает изменения в порядке совершения этого таинства (отд. IV, §§ 24–26)?

Совершительная молитва в таинстве елеосвящения, и ее чтение при совершении этого таинства (отд. II, § 11; III, § 16).

Сокращение чина елеосвящения в смертной опасности (отд. IV, § 24).

Старики дряхлые могут ли принимать елеосвящение (отд. I, § 2)?

Стол как должен быть устроен для елеосвящения (отд. III, § 13)?

Струнцов сожигание при совершении елеосвящения как и кем должно быть производимо (отд. III, § 19)?

Сумасшедшим, находящимся в припадке неистовства, можно ли преподавать елеосвящения (отд. I, § 5)?

Части тела какие именно надобно помазывать при совершении елеосвящения (отд. И, § 10)? Можно ли, уступая стыдливости женщин, или по другим каким-либо причинам, не помазывать персей у женщин во время елеосвящения (там же)?

Четверток великий, – и совершение в оный, а также и в великую субботу, общего елеосвящения для больных и здоровых (отд. I, § 6).

Архиереев как встречать должны священники при посещении ими епархии (отд. II, § 26)? Как должны служить священники в присутствии архиереев (отд. II, § 27).

Богослужение церковное частное и общественное, и поведение обязательное для священнослужителей при совершении оного (отд. I, §§ 2–4). Взаимное отношение членов причта между собою касательно богослужения церковного и частного и при совершении треб (отд. III, §§ 28–41).

Вдовых жен имеющие стихарные причетники, но сами состоящие с ними в супружестве по первому браку, могут ли надевать стихарь при богослужении (отд. II, § 19).

Встречи Государя Императора и прочих членов Царской семьи в случае посещения ими церкви (отд. II, § 25). Встреча архиереев при посещении ими епархии (там же, § 26).

Двоеженцы-причетники могут ли надевать стихарь при богослужении (отд. II, § 19)?

Диаконы, и их поведение обязательное для достойного совершения богослужения вообще (отд. I, §§ 2–4). Как в частности должны вести себя диаконы во время самого богослужения, при отправлении оного (отд. I, §§ 11–15; сравн. там же §§ 6, 7, 9; также о крещении, отд. III, § 23; о причащении, отд. V, § 84; отд. VI, ст. 4, §§ 121–124; 126, 127; отд. VII, ст. 2, §§ 140, 142)? – Могут ли диаконы совершать какие-либо службы сами без священника (отд. II, § 20)?

Доходы, получаемые за требы, как должны быть разделяемы между членами причтов (отд. III, §§ 71–78)?

Действительность или сила совершаемых священниками молитвословий и священнодействий от чего зависит, чтобы они могли благотворно действовать на лица, приемлющие от них эти молитвословия и священнодействия (отд. I, § 5)?

Заштатные священнослужители могут ли совершать какия-либо требы (отд. II, § 23)?

Императора Государя и прочих членов Царской фамилии как должны встречать священники, если бы они пожелали посетить церковь (отд. II, § 25)?

Иноепархиальные священнослужители могут ли совершать богослужение в чужих епархиях (отд. II, § 24)?

Камилавок употребление при богослужении (отд. II, § 21; сравн. о причащ., отд. III, §36). Можно ставить камилавки на престоле во время богослужения (там же)?

Настоятели приходов, их права и преимущества (отд. III, §§ 25–40).

Отношения взаимные членов причтов между собою (отд. III, §§ 28–78).

Письмоводство церковное и ведение оного членами причтов (отд. III, §§ 61–65).

Поведение обязательное для священнослужителей для достойного совершения богослужения (отд. I, §§ 2–4). Частнейшие виды онаго при отправлении самого богослужения для священников и диаконов (отд. I, §§ 6–15).

Помещения причтовые и о занятии оных членами причтов (отд. III, §§ 51–54).

Право законное на священнослужение в православной церкви чем обусловливается для священников и диаконов (отд. I, § 1)? Права, преимущества и обязанности настоятелей церквей (отд. III, §§ 28–78).

Причты и взаимные отношения членов их между собою касательно отправления богослужения, разделения доходов и т. п. (отд. III, § 56–78).

Священники, их поведение обязательное для достойного совершения богослужения вообще (отд. I, §§ 2–5). Как в частности должны вести себя священники при отправлении самого богослужения (отд. I, §§ 6–10, 15; сравн. о причащ., отд. II, ст. 1–4, §§ 3–29). Священники в качестве настоятелей церковных, их права и преимущества (отд. III, §§ 28–78).

Скуфьи употребление при богослужепии (отд. II, § 20). Можно ли полагать скуфьи на престоле во время богослужения (там же)? Об употреблении так называемой черной скуфьи, жалуемой епархиальными архиереями (отд. II, § 22; сравн. о причащ., отд. III, § 36).

Ставленная грамота, ее значение для священнослужителей (отд. I, § 1). Что должны делать священнослужители в тех случаях, когда пропадет у кого-либо ставленная грамота (там же)?

Старосты церковные и прихожане и их, обязанности (отд. III, §§ 66–70).

Стихарей ношение может ли благословлять священник мирянам без разрешения на то архиерейского (отд. II, §§ 16, 17)? Могут ли надевать стихарь диаконы без благословения иерейского (отд. II, § 20)? Могут ли надевать стихарь причетники-двоеженцы (отд. II, § 17) и вдовых жен имеющие (отд. II, § 19).

Требоисправление, и отношение к оному разных членов причта (отд. III, §§ 37–40).

Управление церковное в отношении к разным членам причтов (отд. III, §§ 42–70). Устав церковный, и его обязательное соблюдение для надлежащего совершения богослужения (отд. I, § 4).

Хозяйство церковное, и ведение оного членами причтов (отд. III, §§ 42–50).

Царской семьи членов как встречать в церкви (отд. II, § 25)?

Чужая епархия (см. Иноепархиальные священники).

Конец и Богу слава.

Г. Нежин, 26 Ноября 1878 г.