Крест Христов

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим.5:8).

«Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2Кор.5:14).

«Христос смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8).

Когда вы слышите, что две воюющие армии все свои усилия сосредотачивают на одном каком-либо укреплённом пункте, причём одна мужественно защищает его, а другая с ожесточённым упорством старается взять его, то, не правда ли, что вы говорите про себя «победа или поражение для той и другой армии зависят от этой крепости – кто овладеет ею, тот и будет победителем». Такой крепостью в истории человечества является Голгофский Крест, у подножия которого происходит великая борьба, от которой зависит будущее человечества. Голгофский Крест всё более и более привлекает к себе взоры людей, какой-то таинственный инстинкт влечёт их к нему, причём одни благословляют его, проливают пред ним слёзы, другие произносят страшные хулы на него. Одни у подножия его находят душевный мир и спасение, другие, и, к сожалению, более многочисленные, видят в нём предмет соблазна, позора, который всячески нужно забыть... Многие стараются отнять у него его искупительное значение для мира, проходят мимо него, закрывают его от взоров человечества. И это понятно: сердце естественного человека не может примириться с мыслью о спасении туне чрез позорную смерть на Кресте, оно слишком гордо для этого. Такие люди допускают, правда, спасение, но при условии, чтобы оно было заслуженно, так как такое спасение, по их мнению, более согласно с человеческим достоинством. Отсюда модная в настоящее время теория о постепенном духовно-нравственном совершенствовании человечества, так сказать, о духовной эволюции, которая должна продолжаться из века в век до тех пор, пока человечество не достигнет наивысшего совершенства, о котором оно с гордостью может сказать, что оно само создало его. Иные видят в Голгофском Кресте неисчерпаемый источник прощения; сознают себя грешниками и приходят к этому источнику черпать прощение; но, получивши его, они нисколько не заботятся о том, чтобы сохранить те благодатные дары, которые подаёт им крест. Они, вопреки заповеди ап. Павла (Рим.6:1), говорят: «будем грешить, чтобы умножилась благодать». Крест, который подает нам спасение, так выгоден для нас. Зачем же лишаться его? Это другой вид хулы на Крест Христов, хотя и кажется, что люди чтут его, лобзают, проливают пред ним слезы.... Те, кто обращает Крест в повод ко греху, в сущности, отрицают его искупительное значение, так как, по их логике, крест является не орудием уничтожения на земле греха, а, напротив, – поводом к умножению его.

Не будем скрывать от себя того, что у значительной части христиан притупилось чувство к крестным страданиям Господа нашего Иисуса Христа, что многие из нас не испытывают биения сердца, чувства скорби и печали, слушая евангельские повествования о страданиях Христовых. Чем это объяснить, как не тем, что есть люди, которые употребляют все усилия к тому, чтобы подорвать значение Креста в жизни человечества, скрыть его от взоров людей, если можно, уничтожить его? Откуда такая ненависть ко Кресту? Она объясняется тем, что люди не хотят понять того, что Св. Писание и опыт человеческой жизни говорят, – а именно, что Крест есть могущественное и единственное орудие спасения, как индивидуального, так и социального. Каждый отдельный человек, равно как и целое общество, к которому он принадлежит, будут спасены, если они станут под защиту Креста Христова; напротив, они погибнут, если они по соображениям разума, или по какой-либо другой причине отвергнут его, или просто перестанут обращать на него внимание. Только Крест Христов способен освободить человеческое существо от чудовищной власти эгоизма и ввести его в жизнь любви; он есть единственное могущественное орудие, посредством которого может быть утверждено на земле то царство любви, о котором с надеждой воздыхает вся тварь, – люди не хотят этого понять и строят свою жизнь независимо от Креста Христова, по побуждению своего эгоизма. Крест Христов служит постоянным живым упрёком для них в их эгоистической деятельности, – и посему они ненавидят его. Эту ненависть ещё более усиливает то обстоятельство, что, несмотря на всю ту громадную затрату энергии, которую люди употребляют на устройство своей жизни независимо от Креста Христова, по побуждениям и внушениям своего эгоизма, они не видят осуществлёнными в этой жизни своих идеалов счастья.

Возьмём наше время. Оно, с чем, мы уверены, каждый согласится, характеризуется широким развитием христианской общественной деятельности, деятельности весьма энергичной и по своим мотивам искренней; учреждаются многочисленные благотворительные общества с многообещающими уставами, издаются религиозно-общественные журналы, книги, произносятся многочисленные проповеди и проч., и проч. И, однако, результаты всей этой лихорадочной деятельности плачевны: религиозно-нравственный уровень общества идёт на понижение. Почему так? Потому, что во всей этой деятельности Крест Христов оставлен на заднем плане или совсем забыт. Были ли все эти христианские труженики проникнуты чувствами покорности воле Божией и смирения, которые привели Иисуса Христа на Голгофу? Одушевлялись ли они в своей деятельности, как апостол Павел, одною мыслью – мыслью о Христе и Христе распятом? Вот существенно важный для христиан вопрос – вопрос жизни и смерти, смотря по тому, какой ответ даст на него совесть христианина. Если христианин в своей душе скажет себе: всё, что я ни буду делать, я буду делать во славу Божию, то, несомненно, что его дело не погибнет, а принесёт благие плоды; наоборот, деятельность христианина принесёт горькие плоды, – обман и разочарование, злобу и ненависть, если он будет на этой деятельности искать своей славы, а не славы Божией. Всё зависит от того, какое положение люди займут у подножия Креста Христова. Это – существенно важное обстоятельство, от которого зависит будущее как каждого отдельного человека, так и целого общества. Вот, почему я хотел бы остановить на нём ваше, мм. гг., внимание, положив в основу своих рассуждений вышеприведённые слова апостола Павла (1Кор.2:2). Я, при помощи Божией, постараюсь раскрыть пред вами следующие три основных мысли: 1) о чём говорит нам Крест Христов; 2) что он нам даёт и 3) что он от нас требует.

Если Крест Христов мог преобразовать такой интеллигентный, аристократический и вместе испорченный народ, каким были Коринфяне, то можно думать, что он внесёт такое же преобразование и в среду современного общества.

Итак, что нам говорит Крест Христов? Он раскрывает пред верующими христианами ту тройную ложь, при помощи которой диавол, этот отец лжи, старается погубить род человеческий:

1) ложь по отношению к истинному Богу;

2) ложь по отношению к падшему человеку и

3) ложь по отношению к Богочеловеку, Господу нашему Иисусу Христу.

Ложь по отношению к Богу заключается в том, что диавол исказил в сознании людей понятие об истинном Боге. Язычники, древние и современные, имеют представления о Боге самые странные, а иногда прямо чудовищные. Повинуясь голосу своей совести, испорченной грехом, древние язычники представляли себе Бога существом жестоким, которому доставляет удовольствие мучить свои творения, который остаётся глухим к их раздирающим душу стонам. Таков языческий Бог Молох, который от своих поклонников требовал самых страшных жертв, жертв невинных детей, обречённых на ужасную смерть. Таков, в сущности, бог и современных язычников, социалистов, которые видят в нём покровителя всех капиталистов, который пьёт силы, пот и кровь пролетариев, пользуясь для достижения своей позорной цели услугами богачей, таких же жестоких, как и он сам. Имя только изменено, а идол остаётся тем же самым: Молох современных социалистов, пред которым они заставляют рабочий класс преклонять колена, не менее страшен, не менее жесток, чем Молох древних язычников. В другом случае, следуя за чувственными влечениями своего сердца, человек представлял себе бога, как существо слабое, снисходительное ко греху, закрывающее свои взоры пред самым гнусным отвратительным грехом на том основании, что он сам подвержен человеческим страстям. Как он станет судить людей за то, что они прелюбодеи, пьяницы, завистники и пр., когда он сам одержим названными пороками. Таковы были боги древнего Олимпа, о которых можно сказать, что каждый из них олицетворял одну или несколько человеческих страстей, а Зевс, отец богов, один имел их все. Таков бог современных нам эгоистов и сладострастников, или так называемых «гуманных людей», которые позволяют себе оправдывать всякое зло, исходя из того убеждения, что так уж человек создан, что он более склонен ко злу, чем к добру, а посему и Бог, создав человека с такой склонностью, конечно, будет снисходителен к его грехам.

Вот два типичных понятия о божестве, которыми объясняется двойной характер языческих религий, сущность которых составляет или жестокость, или нравственная распущенность. Человек, по побуждениям своего развращённого сердца, изобрёл чудовищную жестокость и утончённый разврат, которые и поставил, как это было, например, в Коринфе, в центре своего религиозного культа и убедил себя, что этим он почитает богов, тогда как на самом деле он угождал самому себе. Он создал себе богов по своему образу, чтобы иметь основание предаваться своим любимым порокам, не испытывая угрызений совести, так как вину за свои порочные действия он сваливал на богов. Так обыкновенно бывает в жизни: когда человек сделает зло, то обыкновенно сваливает вину за него на других: на начальников, несчастные обстоятельства жизни и проч., и проч..

Голгофский Крест, который с такою ревностью ап. Павел проповедовал в Коринфе и обнажил эту первую ложь диавола: он самым неопровержимым образом доказал людям, что Бог есть абсолютный идеал святости и любви. Чрез Крест Христов мы убеждаемся в том, что в Боге есть бесконечное отрицание греха, абсолютное отвращение от него и бесконечная любовь к грешнику. Святость Бога требовала полного осуждения греха, уничтожения его, а любовь Его склонилась к прощению грешника и спасению его. В Голгофском Кресте встретились милость и истина (Пс.84:11), благодать и закон. В самом деле, какое величие Божественной любви было показано на Голгофе!

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16). Люди могли делать с Ним и, действительно, делали, что им угодно. Они украсили Его терновым венцом, плевали Ему в лицо, ударяли по щеке, били веревками и, наконец, пригвоздили ко Кресту, – и Бог допустил сделать все это, Он оставался в продолжение всего этого времени безмолвным. Какое красноречивое, торжественное безмолвие: оно говорит больше, чем все рассуждения мира! Когда в человеке любовь бывает очень сильна, она обыкновенно молчит, не высказывается в словах, но в безмолвии своём она тем более сильна и деятельна. Так было и с божественной любовью Бога-Отца. То безмолвие, которым Он окружил предсмертную агонию на Кресте Своего возлюбленного Сына, когда и одного слова Его было достаточно для того, чтобы обратить в ничтожество мучителей, весь род человеческий, всю землю, которая совершила это страшное преступление, – было поразительным доказательством Его бесконечной любви. Пусть родители, которые пережили предсмертную агонию своего единственного сына и которые в этот момент желали отдать все, чтобы он остался жив, попытаются измерить тайну Голгофской любви: это бездна, над которой в изумлении можно склониться, но дно которой нельзя увидеть... «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:8–10). «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были уже грешниками» (Рим.5:8). Если эти строки попадутся на глаза человеку скорбящему, подавленному унижением и тоской, впадшему в состояние отчаяния, потому что он считает себя одиноким, всеми забытым, даже Самим Богом, пусть он посмотрит на Крест Христов, пусть он вдумается в то, что на этом Кресте возлюбленный Сын Небесного Отца, в Котором Он положил Своё благоволение, пролил за людей Свою драгоценную Кровь и испустил на нем Свой дух, – и если душа этого человека чиста и праведна, он услышит, как из глубины её раздаётся голос: «ободрись, возрадуйся: Тот, Кто любит тебя, есть Сам Бог, всемогущий и бесконечно милосердный». Крест Христов есть доказательство бесконечной любви к нам Бога, и несчастно то сердце, которое остаётся бесчувственным пред ним. Это сердце каменное…

Но если Крест Христов приводит нас к вере в любовь к нам Бога, то он в то же время обязывает нас верить в Его абсолютную святость, т. е. в Его глубокое отвращение ко злу или, другими словами, в Его бесконечное отрицание греха. Бог любит грешника, но питает в тоже время отвращение ко греху, который убивает грешника; в Боге бесконечная любовь к грешнику сопровождается бесконечной ненавистью ко греху – это обратная сторона медали. Но каким образом Крест доказывает божественную святость? Тем фактом, что Иисус Христос, будучи Богом, приобщился плоти и крови человеческой, сделался действительным человеком, не переставая быть Богом и, будучи святым и праведным, приняв на себя грехи всего мира, Сам сделался грехом ради нас. «Его, не знавшего греха, Бог ради нас сделал грехом (ἀμαρτίαν ἐποίησεν), чтобы мы сделались в Нём праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Так бесконечно Он возлюбил нас, так дорого было для Него наше спасение, т. е. избавление нас от греха, оправдание нас пред Богом, исцеление нашей души. Мы за грехи наши по суду вечной правды должны были умереть, но Он желал, чтобы мы жили; мы были у Отца нашего Небесного чадами гнева, – Он пожелал выразить нам Его любовь и облагодатствовать нас дарами Св. Духа, исходящего от Отца; мы были под клятвой, но Он желал преклонить к нам милосердие Небесного Отца и низвести на нас Его божественное благословение, – и Он принимает на Себя нашу клятву, наше осуждение, нашу смерть... Бог сделал Его жертвой за наши грехи. «Он язвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвой (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – Втор.21:23), дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам заслужить обещанного Духа верой» (Гал.3:13–14). Страдания Господа нашего Иисуса Христа указывают нам, какого страшного наказания заслуживает грех и как Бог бесконечно его ненавидит. Бог бесконечно свят, Он не может терпеть греха; если Он бесконечно любит грешников и желает им явить свою милость, то в тоже время ни за какую цену не может допустить, чтобы грех оставался: грех должен исчезнуть, должен умереть, а иначе он умертвит тех, кто терпит его в своей жизни. Голгофское событие открывает нам как бы в мгновенном блеске молнии то, что происходит в сердце Отца Небесного: Бог любит мир, Бог желает явить ему свою любовь, но между ним и миром лежит страшное препятствие – грех; необходимо, чтобы это препятствие было устранено, чтобы эта плотина была прорвана для того, чтобы источники воды живой, источники божественной любви, могли политься из недр Небесного Отца и наполнить весь мир. Это совершил Господь наш Иисус Христос Своими страданиями и смертью на кресте. Занавес, который отделял Святое Святых от Святилища, т. е. Бога от мира, разорвался, и это совершилось в тот момент, когда грех чрез крестную смерть Иисуса Христа получил страшный удар, от которого он никогда уже не исцелится. Так было сорвано Голгофским Крестом первое покрывало, скрывавшее ложь диавола по отношению к Богу. Теперь перейдём к обнаружению второй лжи диавола – лжи его по отношению к человеку.

Никто не станет отрицать того, что господствующей страстью в современном человечестве, которая препятствует проникновению его христианскими началам, является гордость. Люди, за редкими исключениями считают себя хорошими и во всяком случае менее дурными, чем они есть на самом деле, а если они совершают преступления, то вину за них сваливают на других людей или на несчастные обстоятельства, не желая обвинять прежде всего самих себя. Теперь особенно любят обвинять во всех общественно-политических несчастиях капитал. Это обвинение особенно поддерживается рабочими и социалистами. «Удалите, – говорят они, – из общественно-политической жизни капитал, дайте новые экономические законы, – и вы получите новых людей, которые по своему внутреннему настроению будут подобны ангелам, и на земле водворятся мир и любовь, так как человек-де по своей природе добр». В языческой древности гордость человеческая была гораздо больше: там люди считали себя полубогами и требовали божеского поклонения себе. Чтобы вывести людей из этого заблуждения, нужен был факт, факт необыкновенной силы и значения, и таким фактом было Голгофское событие, в котором Бог допустил раскрыться злой природе людей в полную её меру. Злое человеческое сердце и омрачённый грехом ум изобрели казнь самую позорную, самую страшную, самую мучительную – распятие на кресте. Люди наслаждались зрелищем медленных мучений пригвождённого ко кресту, когда тело его извивалось в страшных мучениях и он весь горел в мучительном огне. И вот, это грешное, жестокое человечество посещает воплощение чистоты и любви, «Пророк из Назарета». Люди видели Его в продолжении многих лет в Его частной и общественной жизни; они знали, что Он исполнен любви и безграничного милосердия ко всем несчастным. Они видели Его странствующим по их сёлам и городам и везде делающим одно только добро и никогда никому зла; они слышали, как Он говорил, и слова Его всегда были словами любви; они видели Его дела и дела Его обнаруживали сострадание к людям, которым было исполнено Его сердце. И, вот, когда люди убедились, что Христос – олицетворение всемогущества, любви и милосердия, они захотели провозгласить Его царём…

Но вы знаете, чем окончилось это намерение: вместо короны Ему возложили на голову терновый венец, а вместо царского трона Его вознесли на крест, на котором сделали пророческую надпись над Его окровавленной головой. Человечество, наконец, нашло достойную жертву позорной пытки. И для того, чтобы дополнить меру своей жестокости, оно в своём безумии соединяет Его, невинного и святого, с грешными и преступными людьми, давая Ему в товарищи по мучению двух разбойников. И даже тогда, когда Христос, вися на Кресте, благословлял Своих мучителей и утешал Свою Мать, толпа волновалась у подножия Креста и посылала проклятия Распятому на нём Христу. Обыкновенно несчастным осуждённым на смерть дают умереть спокойно; для Иисуса Христа и в этом случае было сделано исключение, как будто злоба человеческая недостаточно насытилась зрелищем Его страданий: последние слова, которые Ему пришлось услышать на земле, были словами презрения и ненависти. При этом до́лжно заметить, что распятие Иисуса Христа, в котором злоба человеческая достигла своего апогея, было делом не одного какого-либо народа, но в нём принимали участие, так сказать, все люди: евреи соединились с язычниками в лице римлян. Римляне изобрели крест, как орудие пытки, а евреи придумали предлог (оскорбление Божества) к осуждению Иисуса Христа на распятие на кресте, – при распятии принимали участие все классы общества: богатые и бедные, учёные и невежды, воины и сенаторы, священники и цари. И если бы кто-либо из моих читателей сказал, что он так не поступил бы, как мучители Иисуса Христа, если бы он жил в то время, то я ответил бы ему, что говорить так – это значит не знать своего сердца: ни Иуда, ни Пётр, ни Ирод, ни Пилат не были какими-либо чудовищами, – это были обыкновенные люди, преданные какой-либо одной страсти: сребролюбию, страху пред людьми, жажде популярности, которые более повиновались своей страсти, чем голосу своей совести. Разве лица с подобными нравственными недостатками так редки в настоящее время? Если мы заглянем внутрь себя и прислушаемся к голосу нашей совести, то согласимся, что и в нас также должен быть брошен камень за Голгофское преступление, и каждый человек, у которого совесть не заглушена и который слушает велений её, придёт к тому же заключению. Не означает ли это того, что всё человечество повинно в Голгофском событии? Крест Христов снимает с глаз людей повязку и даёт им возможность видеть всю глубину своего нравственного падения. Это и есть то, о чём сказано нами выше, что Крест Христов обличает ложь диавола по отношению к человеку, ту ложь, которая мешает людям видеть себя такими, какими они сделались по удалению от Бога. Именно этот смысл имеют слова Иисуса Христа: «Теперь – ваше время и власть тьмы» (Лк.22:53).

Крест не только показывает нам человечество во всей его злобе, но он, что весьма важно, помогает нам понять истинное значение греха: он научает нас, что грех в своей сущности есть богоубийство. Человек, который согрешает, объявляет себя врагом Бога, ведет с Богом войну, а известно, что цель всякой войны удалить, уничтожить врага, который нас угнетает. В настоящее время человек не может фактически убить Бога; но он убивает Его в своей совести, заглушает в себе голос её, убивает Его в своём сердце, таит в нём ненависть и злобу к Его святым заповедям, убивает Его в своём уме, отрицая бытие Бога. Бог допустил, чтобы грешный человек дошел до крайних пределов своей греховности. Он послал на землю Единородного Сына Своего, единосущного и равномощного Ему. И когда люди увидели Бога, явившегося во плоти, они со злобой бросились на Него, издевались над Ним, били Его и, наконец, пригвоздили ко кресту. «Не нужно нам Бога, не нужно нам Учителя, смерть Богу», – как бы так кричало грешное человечество. «Виноградари, увидевши Сына, сказали друг другу: это наследник; пойдём убьём Его и завладеем наследством Его» (Мф.21:9). Грех сделался для людей столь привлекательным, он получил такую власть над ними, что для того, чтобы заставить людей понять весь ужас греха, необходимо было довести его до крайних последствий, чем и было богоубийство.

Мне могут возразить, что в настоящее время люди в нравственном отношении стали лучше, чем были во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, и что возлагать вину за Голгофское преступление на современное поколение несправедливо. «Так Богу было угодно, чтобы Сын Божий умер на кресте», – обыкновенно говорят в своё оправдание современные христиане. Но говорить так – это значит не знать религиозно-нравственного состояния современного общества. Разве не на лоне нашей, называемой христианской, цивилизации создаются общества атеистов, врагов Евангелия, которые задались целью уничтожить самую идею Бога? Разве не та же цивилизация изобрела самые смертоносные военные орудия, содержит огромные армии, готовые каждую минуту броситься друг на друга со страшной злобой? Мы не говорим уже о тех ужасах и жестокостях, которыми сопровождается каждая война. Но спрашивается, как после 19-ти веков христианства люди, называющие себя христианами, могут допустить подобное несчастие? Не есть ли это доказательство того, что вопреки всему современному прогрессу, сердце человека падшего остаётся глубоко испорченным и злым?

Итак, нужно было, чтобы Крест Христов сорвал покрывало, которое закрывало нравственные недостатки падшего человека, нужно было, чтобы он рассеял те иллюзии относительно своего нравственного достоинства, которыми жило падшее человечество. Итак, сознаемся, что Крест Христов, обличая испорченность и злобу человечества, нисколько не преувеличивает их. Наконец, как мы сказали, Крест Христов обличает третью ложь диавола, ту ложь, которая препятствовала людям видеть истинного, нормального человека в лице Богочеловека. Господа нашего Иисуса Христа.

То, что мы сказали о падшем человеке, могло бы повергнуть нас в глубокий пессимизм. После Голгофского преступления, в котором, как мы видели, участвовало всё человечество, естественно спросить: остаётся ли вообще для человечества надежда на спасение?

Голгофское преступление не доказывает ли, что для человечества всё окончено, что оно обречено на вечную смерть и уничтожение? Нет, тысячу раз нет. Пессимизм не свойственен христианству. Тот, Кто умер за нас на кресте, есть не только Единородный Сын Божий, но есть в то же время и Сын Человеческий, каким именем Он так часто называл Себя; Он есть кость от костей наших и плоть от плоти нашей. «Вот человек», – сказал Пилат пред бешеной толпой иудеев, и никогда более истинное слово не выходило из уст человека. Если наша совесть, обличая в нас мучителей Сына Божия, богоубийц, со скорбью говорит нам: «Вот как ты глубоко пал, как ты нравственно испорчен и зол», то в то же время, указывая на «Голгофскую Жертву» (т. е. Господа нашего Иисуса Христа), как на истинного, нормального человека, она с радостью говорит нам: «вот то, чем ты должен быть. Вот то, чем ты можешь быть». Как истинный, как нормальный человек, Иисус Христос принадлежит всем народам, всем эпохам, Он, так сказать, проходит чрез все человечество от начала и до конца его существования: Он есть вечный человек. Пред взорами человечества в своём учении и жизни Он выступает как Существо, послушное воле Своего Небесного Отца, простирающее это послушание до смерти на Кресте; Он едино со Отцем Своим и это единение настолько близко, настолько внутренне, что когда Он, сделавшись жертвою за нас, отдалился от Источника Своей жизни и радости, Он умирает; Он так любит Своего Небесного Отца и Своих земных братьев, что не колеблется подвергнуться самым мучительным страданиям и не отступает пред жертвой Собственной жизни ради этой любви; Он в то время, когда братья Его мучили Его, не оставляя Его в покое даже на кресте, благословлял их и молился об их прощении. Этим повиновением воле Своего Небесного Отца, этой любовью, этим самопожертвованием Иисус Христос показал людям те качества, какие должен иметь человек, если он желает достичь и носить имя человека; Он этим открыл нам истинную нашу природу, Он дал нам увидеть истинное наше величие. Это не есть величие физической силы, умственного или художественного гения, – это величие любви бескорыстной, чистой, черпающей свою силу в общении с Богом, любви, простирающейся до смерти за други своя. Нет другой любви, которая делала бы человека более великим, более прекрасным, так как никакая другая любовь не приближает его так к Богу и не делает его так божественным. Это уже не человек-богоубийца, но это человек, любящий Бога бесконечной любовью. В начале своей речи я сказал, что Крест Христов есть тот центральный пункт, около которого развивается борьба между чадами Божиими и чадами диавола, борьба, охватившая все человечество, – он является в истории человечества решающим началом: усвоит его человечество – и будет спасено, а отвергнет – погибнет... Но значение Голгофского события бесконечно шире, чем история земли и нашей расы. Виновники этого события являются орудиями главного врага всякого добра, ведущего исконную борьбу с Богом, – диавола, обладающего большой силой и могуществом. Эта борьба началась вне нашей земли, в мире невидимом; наша земля является, так сказать, полем, где произошло окончательное сражение, в котором решилась судьба одной из воюющих сторон – диавола: «князь мира сего осуждён» (Ин.16:11).

Голгофское событие – это, так сказать, последние волны той страшной бури, которая охватила всё море; подножие Креста Христова – это берег, к которому прибивают утомлённые волны для того, чтобы здесь окончательно исчезнуть. Голгофа разделила мир на два царства: на царство мрака и царство света – на ад и рай, которые с этого времени стали существовать, как реальность, как факт. Безусловная святость Бога – с одной стороны, злая воля грешного человека и тяжесть греха, обнаруженная Крестом Христовым, – с другой, ясно доказывают, что ад существует. Бог не подвиг бы небо и землю для того, чтобы вырвать нас из ада, если бы он не существовал. Голгофское событие отчасти открывает нам, в чём будут состоять ад и рай. Ад есть следствие греха, следствие борьбы человека с Богом, когда человек убивает в себе голос совести и все, что напоминает ему Бога, и Бог оставляет человека. Это страшное состояние души человека, оставленной Богом, испытал на Кресте Господь наш Иисус Христос, когда в ужасных муках Он взывал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил» (Мф.27:46); это есть как бы предвкушение тех мучений, которые ожидают человека-грешника, оставленного Богом. Любовь Бога и полная покорность воле Отца Небесного, которую явил Сын Божий Иисус Христос, доказывают, что рай также существует. Если бы он не существовал, то зачем было Богу предавать на смерть Своего Сына, чтобы спасти нас и ввести в блаженную жизнь? И этот рай мы можем видеть отчасти в той безмолвной любви, которой Отец Небесный окружил распятого на кресте, Единородного Своего Сына, – любви бесконечной, непостижимой, превосходящей всякое разумение, широты, долготы, глубины и высоты которой мы не можем понять и описать (Еф.2:18–19). Пока мы находимся в условиях земной жизни, мы не можем точно знать, в чём будет состоять ад и рай: одно можно сказать с достоверностью, что ад – это совершенное отсутствие любви Бога, рай – это полнота этой любви. Итак, будем удаляться первого и всеми силами нашей души стремиться ко второму.

«И вот, завеса в храме разорвалась надвое: сверху донизу» (Мф.27:51).

«Тот, Который Сына Своего не пощадил; но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам всего?» (Рим.8:32).

«Иисус Христос пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном Духе» (Еф.2:17–18).

Указав в предыдущей главе то, чему научает нас Крест Христов, как орудие нашего спасения, перейдём теперь к рассмотрению того, что даёт нам Крест Христов, тех бесконечно драгоценных сокровищ, которые он открывает пред каждым человеческим существом. Я говорю: «пред каждым человеческим существом», так как здесь речь идёт не о материальных богатствах, в которых многим людям отказано, а о сокровищах духовных, которые Иисус Христос открывает всем без исключения людям, чтобы все могли сделаться причастниками Его благодати. В приведённых нами текстах ап. Павел категорически утверждает, что Бог, отдавая за нас на смерть Сына Своего, вместе с этим как бы обязался дать нам с Ним всё, чем обладал Сын. Если бы какой-либо проповедник социализма случайно встретил эти слова в Новом Завете, он, конечно, истолковал бы их по-своему: всё для него обозначало бы полное удовлетворение материальных нужд, насыщение обильной и вкусной пищей, сопровождаемое обильными возлияниями вина; он увидел бы в этих словах обещание бесчисленных наслаждений, прежде всего физических, а затем чувственных и эстетических. Конечно, легко давать подобные обещания, а особенно если они ничего не стоят тому, кто их даёт, чтобы только приобрести себе популярность. Народные толпы всегда жадны к чувственным наслаждениям и материальным благам и никогда не переставали кричать: panem et circenses. И те, кто доставлял им эти блага, отнимая их путём революции или каким-либо иным способом у собственников, или, по крайней мере, обещал их на словах, всегда считались друзьями народа. Это в своём роде идолопоклонство, с тем различием, что здесь воздаётся поклонение не бездушным истуканам, а живым людям. Господь наш Иисус Христос многократно в течение Своей земной жизни встречался с этим народным настроением. Особенно выдающимся был следующий случай: однажды, движимый чувством сострадания к следовавшему за ним народу, Господь наш Иисус Христос чудесно насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Сам Иисус Христос никогда не пользовался Своей чудотворной силой для Себя лично, а только для других, чтобы глубже запечатлеть в сознании народа ту или иную истину Своего учения; в данном случае, насытив следовавший за Ним народ, Иисус Христос показал, что заботясь прежде всего о спасении души человека, Он не презирает и тела его. При виде этого чуда, возбуждённая толпа решила провозгласить Иисуса Христа царём. Конечно, по сознанию народа, это был самый лучший способ обеспечить себя со стороны материальных нужд без всякого со своей стороны труда. Разве всемогущество Иисуса Христа не открывало неисчерпаемых сокровищ, откуда можно было брать полной рукой всякий раз, когда являлось к тому желание? Но действовать так, это значит не знать истинного назначения человека, забыть слова пророка Божия Моисея: «не единым хлебом жив будет человек»; это значило бы человека, существо, созданное по образу и подобию Божию, которому Богом указана высокая цель достигать богоподобия, обратить в животное, материализовать его, убить в нём душу. Иисус Христос бесконечно любил душу человека, любил все человеческое существо, и не мог допустить этого. Он снимает с глаз народа покрывало, которое скрывало от него пропасть, готовую поглотить его; Он объявляет окружавшему Его народу, что для того, чтобы быть истинным последователем Его, блага естественные не имеют никакого значения, что для этого нужно отвергнуться самого себя, взять крест свой и идти вслед за Христом. Слова Господа одним ударом разбили все надежды народа, льстившие его еврейскому самолюбию, которое мечтало свергнуть господство римлян. Разочарованная толпа немедленно ушла от Иисуса Христа, и Он остался только с 12-ю Своими учениками. Так всегда бывает с теми, кто пред толпой, живущей жаждой материальных благ, начинает говорит о Боге. Только современные проповедники социализма обещают своим последователям удовлетворить все их чувственные наслаждения. Они говорят, что наша планета скрывает в себе такие огромные богатства, ещё неоткрытые, которые могут удовлетворять весь мир в продолжение бесконечного времени. Но допустим, что наша планета обладает бесчисленными сокровищами, о которых мы не имеем никакого понятия, мы все же останемся при том убеждении, что душа человека так велика, что она не может быть удовлетворена одной материей; отдайте ей всю вселенную и она, однако же, может умереть от голода и жажды; погруженная в материю душа угасает, она умирает от недостатка пищи. «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26). Исшедшая от Бога, она должна и возвратиться к Богу, если она желает жить; созданная Богом, она должна Ему и принадлежать, если она не желает умереть. И, когда ап. Павел писал, что Бог, отдавший на смерть за нас Сына Своего, даёт нам с Ним всё, то он, конечно, разумел, что это «всё», т. е. все блага, находятся в Иисусе Христе и, чтобы воспользоваться ими, необходимо принадлежать Христу, вступить во внутреннее таинственное общение с Ним. Без Христа «всё» обращается в «ничто», а со Христом и ничто есть полнота бытия. Поэтому те, кто искренно любит народ, желает ему истинного добра, не должны, вопреки социалистам, ограничиваться тем, чтобы утолить голод народа, напитать его; это обманчивое удовлетворение, это значит, по словам Иисуса Христа, дать камень вместо хлеба; – они должны заботиться о том, чтобы дать людям Хлеб жизни, Который есть Господь наш Иисус Христос. Мы знаем, что есть много мудрых, знатных, богатых, утопающих в богатстве, и которые, однако же, умирают от духовного голода, потому что они имели всё, кроме Бога. Вне Христа, и именно Христа распятого, человечество подобно малютке-сироте, который с плачем ищет отца, отнятого у него смертью; он плачет, зовёт отца, и никто не отвечает ему. Иногда он встречает людей, которые напоминают ему отца, черты которого сохранились в глубине его сердца; но он скоро чувствует, что они чужие ему, что от них веет холодом. Ни боги язычников, даже греков, даже философов, (например, бог Платона), ни даже Бог израильский не могут успокоить скорбей страдающего человечества: они или очень абстрактны, или очень беспредельны, во всяком случае, слишком удалены от людей для того, чтобы утолить их духовную жажду и наполнить их сердце радостью. Но всё изменяется, когда человек приближается к Голгофе. Здесь он находит Бога бесконечно святого и в то же время бесконечно любящего, о Котором так давно тосковала его душа; здесь он, наконец, может броситься в объятия Отца любящего и сострадательного, Который успокоит его на Своей груди и наполнит радостью его сердце. Говоря кратко, Крест Христов даёт нам всё, потому что он даёт нам отечески любящего нас Бога: благодаря греху мы лишились Отца – Бога; но совершенная святость Иисуса Христа и Его умилостивительная смерть за нас возвратила нам Его. Эта мысль ясно символизируется тем разрывом завесы, о котором говорит евангелист Матфей. Завеса, отделявшая святая Святых от Святилища, указывала народу на то, что Бог отделен от него грехом: никто не мог приблизиться к завесе, не очистив себя предварительно жертвой, никто, кроме первосвященника, и то один раз в год, не мог войти за завесу во Святая Святых. Но когда Господь наш Иисус Христос испустил на Голгофе последний вздох, завеса разодралась посредине сверху донизу, преграда устранена. Бог из Святого Святых вышел к людям, Отец возвращён человечеству. С этого момента Бог не видит более человечество, покрытое грехом: Он созерцает его в Своём возлюбленном Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, как бы отожествлённым с Ним, чистым, святым, невинным, как и Сам Сын. «Во Христе Иисусе Господе нашем, – говорит ап. Павел, – мы имеем дерзновение и надёжный доступ (к Богу) чрез веру в Него» (Еф.3:12). «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче». Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим.8:15–16). «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Ин.3:1).

Теперь войдём в более подробное рассмотрение содержания того дара, который даёт Бог в распятом Сыне Своём Господе нашем Иисусе Христе. Этот дар так велик, что трудно выразить в простой речи все богатое его содержание. Выражаясь просто, мы можем сказать, что Крест Христов, возвращая нам в Иисусе Христе Бога, как Отца, в то же время возвращает нам мир, жизнь и свободу. Итак, прежде всего о мире. Несомненен тот универсальный факт, что в человеке есть особая нравственная сила, называемая совестью, и что человек, совершив преступление, когда станет лицом к лицу пред этой силой, испытывает душевные терзания. Можно по временам заставить совесть замолчать, можно отрицать её, можно рассматривать её, как синтез наших различных чувств, можно, наконец, окончательно заглушить её, предаваясь чувственным наслаждениям. Но, когда человек находится один пред своею совестью, когда он погружается в тишину, то из глубины души его поднимается могучий голос совести, то страшный, как гром, то нежный, ласкающий, как зефир, и если человек старается не слушать его, если он хочет бежать от него, это значит, что совесть его обличает за тот или иной проступок, что она напоминает ему про грех, который человек, может быть, давно уже таит в своей душе, как бы скрытый, под саваном, не искупленным; это значит, что она говорит человеку, как некогда сказал пророк Нафан Давиду: «Ты тот человек, который сделал грех» (2Цар.12:7). Под влиянием этих укоров совести человеком начинает овладевать страх, так как он знает, что совесть – этот тайный свидетель – говорит правду, что она нисколько не преувеличивает его преступления, что Бог, от имени Которого обличает его совесть, осудит его и накажет. И, вот, в такие моменты человек или начинает отрицать бытие Божие, ухищряется убедить себя, что Бога нет, что Он существует только в больном воображении людей и, убедив себя в этом, человек начинает предаваться греху тем с большей беспечностью, что теперь он один, сам себе господин, что некому теперь судить его за его действия,– или напротив, человек покоряется суду совести, начинает сам обвинять себя, смиренно сознавая свои грехи; его душевные страдания увеличиваются, тяжесть совершённых грехов давит его душу и ему становится невыносимо тяжело... Здесь-то и приходит на помощь человеку Крест Христов. Этот Крест, может быть, прежде, когда человек считал себя добрым и честным, ничего не говорил его сердцу; но теперь, когда он увидел себя таким, какой он есть на самом деле, со всеми своими пороками и недостатками, он со слезами покаяния повергается к его подножию и трепетными руками обнимает его, потому что теперь он понял, что Христос пролил Свою Кровь и умер, чтобы омыть его грехи. Он слышит как бы говорящего ему со Креста Спасителя: «Сын мой, не бойся, приди ко мне: твои грехи, которые терзают твою душу, прощены. Принеси их сюда все. Даже самые постыдные, которые ты не решался объявить своему самому задушевному другу: сложи их здесь у подножия моего Креста, и ты уйдёшь отсюда успокоенный, радостный, полный сил, потому что твой Спаситель уплатил за тебя Богу твой долг и сделал это даром, по одной бесконечной любви к тебе». И, когда человек получит этот дар прощения, неописанная радость наполняет его сердце и особый мир разливается в его душе, тот мир, которого мiр не знает, который превосходит всякое описание. В то время, когда душа переживает это состояние внутреннего мира, человеку кажется, что вся вселенная изменилась: и люди принимают другой вид; все вокруг него становится для него иным, освещённым каким-то высшим светом. Тогда в глубине человеческого существа восстанавливается гармония между отдельными силами души, которые до этого времени боролись между собою и подавляли друг друга. Вместе с этим изменяются и отношения человека к материальным условиям жизни. До этой нравственной перемены человек был убеждён, что счастье его зависит от материальных условий его жизни, а потому, изменяя эти условия, улучшая их, он думает, что тем он изменяет и всю свою жизнь, и это вполне естественно, так как до этого человек жил внешней фактической жизнью. Теперь его, так сказать, точка опоры, его центр тяжести переносятся в другую сферу: они находятся в Боге, в Боге любящем, прощающем, который наполняет его сердце неописуемой радостью и подаёт душе его Свой божественный мир.

Итак, Крест Христов, возвращая нам Небесного Отца, сообщает душе человека мир; но он сообщает также нам и жизнь, жизнь истинную. Это второй дар Креста Христова, о котором мы скажем несколько слов.

Пророку Иезекиилю однажды было видение, которое он описывает в следующих словах: Вот, из-под порога храма течёт вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма по южную сторону жертвенника... И куда войдёт этот поток, всё будет живо там (Иез.47:1, 9).

Какой удивительно наглядный прообраз той реки божественной жизни, которая вытекает из подножия Голгофского Креста, которая должна покрыть всю землю и поглотить в своих волнах самую смерть! После того, как первые люди пали, и грех стал господствовать в мире, поток божественной жизни на земле начал постепенно высыхать. И это вполне естественно, так как люди удалились от Бога, Источника чистой, святой и праведной жизни. То, в чём люди стали после этого полагать смысл жизни: власть, богатства, науки, искусства и проч., – подобно было, говоря образным языком пророка Иеремии (Иер.2:13), потрескавшимся, дырявым водохранилищам, которые не могли удержать «воды», и которые горько обманывали тех, кто, умирая от жажды, приходил к ним напиться... Только Крест Христов снова открыл нам доступ к Источнику божественной жизни: он возвратил нам любовь Отца Небесного и снова привёл нас в общение с Ним. Подобно скале в пустыне Син, по которой Моисей ударил жезлом, и откуда потекла чистая и в большом изобилии вода, спасшая сынов Израиля от смерти, Господь наш Иисус Христос, пригвождённый за нас ко кресту, есть неисчерпаемый Источник божественной жизни, Который спасёт нас от вечной смерти. Кто жаждет, – говорит Христос, – иди ко Мне и пей; кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин.7:37–38). Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. (Ин.4:13–14). Но какую же жизнь подаёт нам Иисус Христос с высоты Своего Голгофского Креста. Эта Его собственная жизнь, та жизнь, которую Он, как добрый Пастырь, положил за Своих овец (Ин.10:15). Он, Единородный Сын Божий, воплотился, страдал, умер и воскрес, чтобы дать нам эту жизнь. Первый Адам истощил источник божественной жизни на земле: он, по своему самолюбию и гордости, хотел один быть обладателем её, чтобы одному наслаждаться ею: он хотел быть богом; Второй Адам, Господь наш Иисус Христос, Которого ап. Павел называет духом животворящим (1Кор.15:45), снова открыл нам источник божественной жизни и, по Своей бесконечной любви к людям, желает, чтобы все приобщились этой жизни, чтобы и сама природа прониклась ею. И куда войдёт этот поток, всё будет там живо. Это – жизнь, чуждая самолюбия и гордости, чистая и святая; жизнь, богатая духовными дарами и делами христианской любви; жизнь, в которой дух человека находит всю полноту своего бытия, в которой человеческое существо со всеми его силами достигает своего высшего совершенства.

Пророки анархии и социализма также обещают народным толпам, следующим за ними, «вечную блаженную» жизнь и сулят им целые горы чудес. Они говорят, что если люди, главным образом пролетарии, не достигли полного своего развития, то это благодаря четырём своим врагам: капиталистам, которые их обирают, церкви и государству, которые их обманывают, и милитаризму, который их убивает. Но, продолжают они, как только пролетарии окрепнут, тотчас восторжествует анархия, которая раздавит тиранов, – и на развалинах старой христианской цивилизации, исполненной убийств, лжи и обмана, возникнет «новый град с золотыми воротами», сойдёт на землю «Небесный Иерусалим», в котором будет во всем изобилие и всем будет хорошо, так как каждый, освободившись от жандармов и Бога, будет делать то, что ему угодно. Эти обещания могут обольстить разве только толпы грубых пролетариев, не привыкших размышлять; но всякий, кто руководится в своей жизни наличной действительностью, а не мечтаниями социалистов, не может согласиться с их программой. Социалисты забывают два существенных универсальных факта: смерть и эгоизм, которые господствуют над всеми людьми. Социалисты обещают земной рай; но для чего он, если нет бессмертия? Неужели только для того, чтобы скрыть ту пропасть, в глубине которой исчезнут все, как отдельный человек, так и целые государства? Далее, этот «рай» наступит в очень отдалённом будущем, как об этом можно судить по настоящему положению вещей. Но до наступления его, что будет с теми поколениями, которые будут приготовлять этот земной рай? Они исчезнут одни за другими после своих бесконечных трудов, скорбей, страданий, плодов которых им не суждено видеть. Они будут трудиться в продолжение веков, тысячелетий и никогда не получат награды за свои труды. Это ли справедливость? Не равносильно ли это тому, как если бы всю Землю обратить в один большой острог для каторжников, где люди осуждены на принудительный труд, не зная, для кого и для чего они работают? Кого же после этого могут прельстить подобные химеры? Господь наш Иисус Христос с высоты Своего Креста также обещает нам рай, обещает его всем, по крайней мере, всем тем, кто будет исполнять его заповеди; Он обещает рай, который будет продолжаться вечно, и только в этом раю люди могут достигнуть полного развития своих духовных сил, и этот рай будет бесконечно больше нашей, едва заметной планеты. «В доме Отца моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:2–3). «Кратковременное легкое страдание наше, – говорит ап. Павел, – производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:17–18). Проповедники социализма должны бояться следующих возможных последствий для них их теорий: рисуя пред жадными взорами пролетариев временные и обманчивые блага, и отнимая у души человека, объятой скорбью и удрученной бедствиями, всякую надежду на воздаяние в загробной жизни, они подготавливают для себя страшную реакцию со стороны тех, к кому обращаются с проповедью. Те самые пролетарии, которые теперь с такою жадностью слушают красноречивые наставления социалистов, после того как увидят всю ложь и несбыточность прекрасных социалистических теорий, полные отчаяния и гнева, восстанут против самих возмутителей. Душа человека обладает большой жаждой жизни, жизни вечной для того, чтобы согласиться с проповедью абсолютного уничтожения её; в неё также глубоко заложена «жажда Бога», стремление к Нему для того, чтобы она могла быть удовлетворена, когда у неё отнимают Бога. Приковывая все силы человеческого духа к материальным интересам, погружая, так сказать, душу человека в материю, и только в одну материю, социалисты повергают своих учеников в отчаяние, а когда человек впадает в отчаяние, он способен на всевозможные преступления. «Сеющие ветер, пожнут бурю» (Ис.8:1) тотчас или после.

Проповедь Креста Христова производит на душу человека совсем иное действие: она прививает ей жизнь, жизнь полную, вечную, божественную. Каким образом? Она научает нас, что истинная жизнь есть жизнь любви и что препятствием для этой жизни является эгоизм. Правда, об эгоизме, как о препятствии к счастливой жизни людей, говорят и социалисты, но они не желают признать его за собой, а признают за другими и, главным образом, за теми, кто собственным трудом успел составить себе состояние. Социалисты считают за аксиому, что человек остаётся честным и добрым, пока он ничего не имеет, и что он делается эгоистом с того момента, как начинает иметь собственность, и чем больше он её имеет, тем больше он становится эгоистом. Евангелие распятого Христа в этом отношении бесконечно справедливее: оно не знает деления людей на классы: на богатых и бедных, на знатных и простых и проч.; оно всех поставляет на один уровень и считает их за то, что они есть на самом деле, – за грешников, должников Бога, нуждающихся в Его бесконечном милосердии. Но возвратимся к нашей главной мысли.

Жизнь, которую подаёт нам Христос с высоты Своего Креста, есть не иная, как Его собственная жизнь, чуждая эгоизма, полная сострадания и любви к людям, и эта жизнь помогает нам отрешиться от нашего эгоизма, чтобы жить для других. Чрез единение во Христе, Который есть воплощённая любовь, люди настолько сближаются друг с другом, настолько сродняются между собой, что, прежде чужие, они становятся братьями во Христе, радости и страдания одних делаются своими для других, и люди начинают понимать, что истинное благо заключается в том, чтобы искать блага других. Пред человечеством открывается мир любви, и каждый в отдельности, открывая его в себе, как бы вновь рождается, крылья души его, так сказать, расправляются, и он уносится в светлые небесные обители. Правда, и в этой обновлённой силой Креста Христова жизни бывает много скорбей, но эти скорби благодетельные, потому что они сопровождаются радостью, вытекающей из твёрдой надежды, что после кратких земных страданий начнётся вечная блаженная жизнь на лоне Отца Небесного. Жизнь любви, которую подаёт нам Крест Христов, можно сравнить с морским приливом, который постепенно заливает берег и поднимает самые тяжёлые корабли. Подобно тому, как корабль, пока его не подняла волна, остаётся неподвижным, так и душа человека до встречи с бесконечной любовью Христа остаётся неподвижной и бездейственной и не может возноситься к Богу; но как корабль, когда его поднимет вода и ветер раздует его паруса, с быстротой уносится в открытое море, так и душа человека, объятая, проникнутая и согретая божественной любовью, уносится в небесные высоты к новой жизни, жизни божественной, которая есть жизнь любви. Но это не всё. Жизнь, которую подаёт нам Крест Христов, есть жизнь свободная, в истинном смысле этого слова. Никто так не стремится к свободе, как истинные последователи Господа нашего Иисуса Христа, никто так не стремится сбросить с себя цепи тиранов и предоставить свободу своим ближним и себе, как они. Но все мы знаем, что истинные тираны – не начальники, не правители, а страсти человека. Как только человек начинает сознавать себя, он убеждается, что он раб своих страстей; он борется с ними, может быть, в продолжение долгого времени, может быть даже с большими усилиями, и эта борьба убеждает человека, как крепки те оковы, в которых держат его страсти, он убеждается, что истинные враги не люди, не враги плоти и крови, с которыми легко можно было бы бороться, а его собственные страсти, его эгоизм. Самый страшный наш тиран – наше «я». Но, вот, пред нами воздвигнут Крест Христов – символ нашего освобождения. Он научает нас, что наш великий враг, которого Св. Писание называет древним змием (Откр.12:9), получил на Голгофе смертельный удар, поражён в голову. В то время, когда он сделал самое сильное наступление на Бога, когда казалось, что он восторжествовал в своей борьбе с правдой Божией, Иисус Христос низверг его. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, и Он (т. е. Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15). Но, нанеся смертельный удар «древнему обольстителю», Иисус Христос нанёс этот удар и нашему внутреннему врагу – нашему эгоизму, который есть седалище наших грехов. На Кресте Иисус Христос так отождествил себя с человечеством, так слился с ним, что Сам сделался как бы воплощение греха (τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπερ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν 2Кор.5:21), и этот грех он поразил, когда умер на Кресте. Дальнейшее зависит от человека: если мы с верой будем взирать на Крест Христов и усвоять нашим духом то дело любви, которое совершил на нем Иисус Христос, то мы можем сказать, что мы свободны от греха, и, чем полнее мы будем усвоять это дело, чем больше мы, так сказать, будем делаться рабами Христа, тем свободнее мы будем становиться от греха. Посмотрим на Учеников Господа нашего Иисуса Христа. Вот истинные представители Христианской свободы! Когда после Вознесения Иисуса Христа они, получив Св. Духа, выступили на проповедь учения Христова, Синедрион всеми силами старался воспрепятствовать этой проповеди; Апостолов заключали в темницы, били, убивали, стараясь принудить их не учить именем Иисуса Христа. Но все было напрасно. Пред Синедрионом стояли люди, получившие свободу Крестом Христовым; они, эти бедные галилейские рыбаки, смело отвечали учёным и сильным старейшинам еврейским: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:19–20). Мир в первый раз увидел людей в истинном смысле свободных, которых ничто, даже сама смерть, не могло остановить в деле служения Иисусу Христу. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Пусть же все те, кто ищет истинной свободы, свободы внутренней, источника всех других свобод, ищут её у подножия Креста Христова.

Как эта христианская свобода не похожа на ту, которую проповедуют социалисты, – на свободу с общностью имуществ, насилиями, анархией и проч.. Конечно, при такой свободе нет места не только начальникам, но и Богу. И, действительно, социалисты начинают с того, что удаляют из жизни людей Бога, Который, по их мнению, есть причина всего зла, орудие, которым богачи пользуются для того, чтобы угнетать бедных. Наслаждаться, наслаждаться всевозможной ценой, а для этого не нужно ни Бога, ни начальников, – вот их девиз. Но социалисты не хотят понять того, что начиная свою проповедь с удаления Бога, как Владыки всего человечества, они поступают так же, как поступил бы тот врач, который, приступая к лечению больного, начал бы с того, что отрезал ему голову. Человечество без Бога – это не есть живой организм, это труп и труп самый зловонный, распространяющий вокруг себя смерть. Социалисты говорят о солидарности, они желают, чтобы солидарность заменила в жизни человечества христианскую любовь; но не хотят понять, что всякая солидарность прежде всего предполагает единую голову, которая под собой соединяет все члены и управляет ими, от которой все члены зависят, в которой они находят свою связь и единство. Говорят также социалисты о служении ближнему, о любви к ближнему, но не хотят понять того, что без связующего начала, без центрального объекта поклонения и преданности, каким в христианстве является Святая Троица, этой любви не бывает, так как каждый человек по своей природе склонен искать прежде всего своих личных интересов, и от этого не свободны, конечно, и социалисты. Но все меняется, если в центре человеческих страстей является Крест Христов и под сенью его объединяется всё человечество; образ мира совершенно изменился бы, если бы все люди: богатые и бедные, мудрые и невежды, хозяева и рабочие, взирая на распятого на кресте Господа, согласились бы каждый в отдельности умереть для себя, чтобы жить для других. Тот организм, члены которого каждый в отдельности ставят центром всего самих себя, живут только для самих себя, забывая о других, осуждён на смерть; организм живёт и развивается настолько, насколько члены его живут не для себя, а для тела. Но в общественном организме это возможно только в том случае, когда каждый в отдельности член его, подражая примеру своего Спасителя, решится умереть для своей собственной жизни, подчиниться своему Главе, Господу нашему Иисусу Христу, войти во внутреннее, теснейшее, таинственное единение с Ним, а чрез Него и с другими членами. Пусть социалисты не боятся этой единой Главы: это не светский владыка, это распятый на кресте Господь наш Иисус Христос, Который подал нам высочайший пример смерти «ради братий своих». В том общественном организме, который образовало на земле христианство и который есть единая, святая, соборная и апостольская Церковь Христова, Глава служит не самому себе, но «телу». Он отдаёт Себя прежде всего на служение «членам», и если требует от членов повиновения и сотрудничества Себе, то только для того, чтобы ещё полнее отдать Себя на служение членам и сохранить тело. «Вы знаете, – говорит Иисус Христос Своим ученикам, – что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын человеческий не для того пришёл, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:25–28). «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:13–15).

Я кратко резюмирую то, что сказал раньше. Человечество может быть спасено только Крестом Христовым, без него оно погибнет, погибнет навсегда, как обезглавленный труп, потому что чрез Крест Христов Бог дал людям всё, дав им Главу, Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который не стыдится называть нас Своими братьями (Евр.2:2; Рим.8:29); если же мы братья Христу, то Его Отец есть и нам Отец. Итак, чрез Крест Христов Бог становится нашим Отцом Небесным. Затем, чрез Крест Христов Бог возвращает человечество к жизни, освобождая его от того, так сказать, духовного паралича, в котором оно находилось благодаря господству в нём греха, чтобы люди отдали себя на служение друг другу. Наконец, чрез Крест Христов люди могут освободиться от своего эгоизма, который убивает их и разрушает общественный организм, и помогает им вступить в жизнь любви, которая, как жизнь божественная, оживляет всё человечество и каждого в отдельности человека. Чтобы иллюстрировать свою мысль о той противоположности, какая существует между жизнью людей, не знающих Креста Христова, и тех, которые усвоили его себе, живут по его указаниям, другими словами, между жизнью эгоистической и жизнью христианской любви, я приведу два исторических примера.

На заре истории люди пытались создать без Бога огромную башню, которая служила бы им на земле связью, это знаменитая Вавилонская Башня. Вот, красноречивый пример попытки создать без Бога солидарность между людьми, над чем так усердно работают социалисты. Какой же получился результат? Каждый работал сообразно со своими собственными понятиями, независимо, а посему не замедлил проявиться эгоизм, а с ним и разложение в среде работников, так как у них не было одного общего плана; возникли разногласия и то единство, та гармония, о которой мечтали люди, потерпела полное поражение; люди разделились, перестали понимать друг друга, возникли разные языки, как следствие духовного разъединения, и в результате явилось смешение и рассеяние. Вавилонская Башня и до сих пор остаётся синонимом беспорядка и смешения. Несколькими веками позже Ученики Иисуса Христа, соединённые в Иерусалимской Горнице в день Пятидесятницы, получили Св. Духа. Они обратились к народу с проповедью о Христе и их понимали люди, говорящие на разных языках, потому что Св. Дух слил их умы и сердца воедино. Утром их было всего сто двадцать, а к вечеру стало более трёх тысяч; и число верующих во Христа с каждым днём все увеличивалось. У всех верующих было одно сердце и одна душа, все они жили, как одна семья, как дети одного Небесного Отца. И люди, видя, как они любят друг друга, шли к ним толпами, чтобы присоединиться к их святому обществу. Как могло произойти подобное чудо? Это вполне понятно; люди уверовали в Христа Распятого, они приняли Его в свои сердца, они усвоили себе Его крестные страдания, они, так сказать, прошли чрез Крест Христов и получили Св. Духа, т. е. Самого Бога, Который и произвёл в их сердце любовь, мир, жизнь, и возвратил им свободу.

Вавилон – символ человечества без Бога: Пятидесятница – символ того же человечества, возрождённого Богом. Для того, чтобы из Вавилона перейти в удел Божий, нужно пройти чрез Крест Христов, умереть вместе с Христом для жизни эгоистической, греховной, чтобы и воскреснуть с Ним для жизни любви, – жизни святой.

«Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20).

«Почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11).

«Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. Иисус Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:14–15).

Ап. Павел в послании к Римлянам закончив (в XI гл.) описание тех бесконечных благ, которые Бог излил на людей чрез Иисуса Христа «Распятого», переходит к практической части своего послания, говоря: «Итак, умоляю вас братия, милосердием Божиим; представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего» (Рим.12:1). Смысл этих слов Апостола такой: Крест Христов даёт нам всё, возвращая нам Бога, как Отца, но Крест в свою очередь требует от нас всего: мы сами и всё наше должно принадлежать Богу, потому что Иисус Христос, умирая на Кресте, искупил нас всецело, и мы более не принадлежим себе, но Тому, Кто нас искупил. Если христианская догматика может быть выражена в одном кратком предложении, то это предложение будет следующее: «Я верю во единого Бога, Который дал мне все, отдавая мне Себя», – а христианская мораль в свою очередь может быть выражена в следующих словах: «Я должен отдать всего себя Богу, а чрез Него людям, моим братьям, – я не имею права поступить иначе». Это есть то разумное служение Богу, о котором говорит ап. Павел в приведённом тексте, потому что это служение есть синтез религии и нравственности, которые никогда не должны быть отделяемы одна от другой, так как вторая есть практическое приложение первой.

Но как далека жизнь современного христианского общества от этого идеала разумного служения Богу! Современный нам христианский мир представляет явление, раздирающее душу: народы вооружены с ног до головы, готовясь в каждый момент броситься друг на друга; политические партии одной и той же страны борются одни против других с такой злобой и упорством, как если бы они были непримиримыми врагами, журналы и газеты изливают потоки злобы на тех, кто не разделяет их направления, и проч. и проч.. Вместо жизни и гармонии в христианских семьях царят несогласия и раздоры; сколько супругов, которые ненавидят друг друга, изменяют друг другу, пресытившись теми чувствами наслаждения, которые, они так давно находили друг в друге; дети ненавидят своих родителей, родители не имеют нежной любви к своим детям; господа и слуги не доверяют друг другу, и каждый из них смотрит на другого, как на предмет эксплуатации, питая втайне желание побольше извлечь пользы друг от друга. А над всем этим витает мрачный «дух» революции, питаемый жадностью и ненавистью рабочих масс, которые, правда, в редких случаях являются жертвою социального неравенства, а в большинстве случаев являются жертвой тех, сожжённых в своей совести, вожаков, которые, под предлогом, что они защищают дело рабочих, преследуют свои личные интересы. Практический материализм, со своей жаждой чувственных наслаждений, с каждым днём растёт всё более и более. Несмотря на замечательные открытия в области науки и промышленности, наше поколение объято каким-то чувством недовольства, разочарования, самоозлобления, оно считает себя обманутым в своих ожиданиях. Отсюда недовольство, жалобы, крики возмущения, отчаяния растут каждый день и этому росту не видно конца. Но естественно возникает вопрос: как возможны подобные явления после 19-ти веков христианства? Нужно ли в этом обвинять Евангелие? Неужели ошибался «Пророк из Назарета», Господь наш Иисус Христос? Неужели Он Сам Себя обманывал и обманывал нас, когда говорил «Я свет миру» (Ин.8:12), или: «Когда Я буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32), а особенно, когда Он в прощальной беседе сказал Своим ученикам: «в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33)? Действительно ли Он победил мир? Не был ли Он просто энтузиастом, полным иллюзий относительно Самого Себя и всего рода человеческого, который Он пришёл спасти? Голгофский Крест, которым Он хотел преобразовать мир, не оказался ли бессильным, не окончилось ли его влияние в мире, и не пора ли отложить его в сторону, как делают со старым оружием, которое оказалось бесполезным, ввиду изобретений новых оружий борьбы, и которое, как старые трофеи, развешивают на стенах?

Многие отвечают на это «да»: одни с печалью, потому что они некогда верили в силу Креста Христова, но житейские соблазны привели их к измене своей вере, – другие с нескрываемой радостью, потому что они суть враги Креста Христова по разным причинам. Но есть, к счастью человечества, ещё много таких людей, и в числе их и мы с вами, благочестивые слушатели, которые на поставленные вопросы ответят: «нет». Нет, Евангелие – непогрешимо. Крест Христов и в настоящее время могущественен и велик: он есть единственное средство, как каждого отдельного человека, так и всего человечества. Но в таком случае – где же скрывается причина указанных ненормальных явлений? В человеке, но не в Боге и не в Иисусе Христе. Если мир находится в столь печальном положении, то это не потому, что он христианский, а потому, что он недостаточно христианский. Если Церковь Христова не победила ещё зла на земле, если члены её иногда не в состоянии бывают остановить шествие его (т. е. зла), то это потому, что они недостаточно усвоили силу Креста Христова. Христианин часто бывает похож на того путешественника, который поставил себе целью достигнуть вершины горы; но, поднимаясь в гору, он встретил красивое и удобное место, остановился там и забыл о цели своего путешествия. Или ещё другое сравнение. Христиане иногда бывают похожи на тех богомольцев, которые, придя в храм, чтобы помолиться Богу, ослеплённые блеском передней части храма, вместо того, чтобы продолжать идти вперёд, вглубь храма, остановились на пороге, считая достаточным для себя то, что они увидели. То, что препятствует нам спастись, – это наш недостаток веры в Господа нашего Иисуса Христа и наше греховное отношение к святым Его заповедям. Мы не в надлежащей полноте берём то, что даёт нам Крест Христов, а равно не отдаём того, что он от нас требует. Другими словами: нам недостаёт веры в силу и значение Креста Христова, а равно недостаёт повиновения заповедям распятого на Кресте Господа нашего Иисуса Христа. Вот те две основные идеи, на которых я хотел бы подробнее остановиться. В глубине человеческого сердца есть врождённое недоверие к заповедям Божиим, которое парализует религиозные убеждения души человека. В силу этого недоверия первые люди подпали искушению от диавола, так как не захотели верить любви к ним Творца; то же недоверие к заповедям Божиим мы находим и в самих себе. У древа познания добра и зла Бог сказал человеку: «Повинуйся, и всё, что Я имею, – твоё, и самая божественная жизнь принадлежит тебе». У подножия Креста Христова Отец Небесный говорит человеку: «Возьми то, что Я дал тебе, а Я даю тебе всё, отдавая тебе Себя во Христе». Но в глубине нашего сердца другой голос говорит нам: «Не верь. Это обман твоего воображения. Бог не может до такой степени любить тебя. Как Он, Владыка вселенной, согласился бы принести Себя в жертву за такое слабое и ничтожное существо, как человек! Это слишком великодушно, слишком прекрасно для того, чтобы быть истинным!» Какое постыдное недоверие; его можно объяснить не иначе, как печальным опытом жизни: нас так часто обманывали, что мы больше не решаемся верить никому, даже Самому Богу! Однако если мы опустимся глубже, в сокровенные тайники нашего духа, мы услышим иной голос, более сильный, более повелительный, который скажет нам: «Ты сомневаешься, потому что это слишком великодушно, слишком прекрасно. Но знаешь ли ты, что то, что прекрасно – истинно? Дар, который подаёт со Креста Господь наш Иисус Христос, слишком прекрасен для того, чтобы быть ложью. Если бы этот дар был только обманом, мечтой, то твоё эгоистическое, развращённое воображение и не мечтало бы о нём; так как мечтать по поводу лжи или обмана ему не свойственно. Такое размышление производит в душе нашей то, что мы начинаем робко протягивать руку, чтобы взять нечто из тех благ, которые подаёт нам Крест Христов. Прежде всего, мы испытываем некоторое душевное волнение, иногда разрешающееся слезами, когда начинаем размышлять о бесконечной любви к людям распятого Господа нашего Иисуса Христа; наше сердце наполняется радостью, когда мы вспоминаем, что эта любовь обнимает всех, распространяется на весь мир; но наша радость значительно возрастает, когда мы вспоминаем, что любовь Распятого обнимает каждого отдельного человека и, конечно, и нас, как отдельную личность со всеми нашими достоинствами и недостатками. В нашей душе возникает и постепенно возрастает уверенность, что мы примирены с Богом, что на Голгофе действительно искуплены все наши грехи – даже тайные, даже самые позорные. Это действие в душе человека производят – сам человек и содействующая ему благодать Божия. Но, к прискорбию, многие из христиан в своём усвоении искупительных заслуг Господа нашего Иисуса Христа на этой стадии и останавливаются: им кажется, что они получили от Бога столь великий дар, что просить ещё у Него чего-либо было бы недостойным Его величия притязанием. Они как тот путник, поднимающийся в гору, о котором мы упомянули выше, выгодно, так сказать, устроившись у источника благодати Божией, не заботятся о том, чтобы идти вперёд. Они постепенно начинают привыкать к мысли, что они теперь могут грешить, грешить, не боясь за последствия греха, потому что они находятся у источника Божественного всепрощающего милосердия. Они не боятся рабства греху, не боятся того, что они каждый день совершают одни и те же грехи: они успокаивают себя тем, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, (1Ин.1:7); такие люди не смущаются и тем, что вокруг них неверующие во Христа громко кричат: «христиане не лучше нас, а часто хуже. Зачем нам обращаться в христианство?»

Другие последователи Распятого делают шаг вперёд: они убеждены, что они не только получили от Бога прощение грехов, но и усыновлены Им; они верят и говорят, что они чада Божии, называют Бога своим Отцом и делают это по искреннему убеждению; в практически-христианской жизни они являются благочестивыми, часто посещают общественные богослужения, усердно молятся, часто со слезами, бывают исполнены духовной радости и проч. Но они не победили своих страстей, они находятся в рабстве у них, и это рабство делает таких людей придавленными, приниженными, безжизненными, в которых нет торжествующей веры, которые не могут сказать вместе с апостолом Павлом: «Я всё могу в укрепляющем меня Иисусе» (Флп.4:13); они в продолжение всей своей жизни так и остаются в своих «духовных лохмотьях», возбуждая к себе в одних сожаление, в других – презрение. Враги Церкви Христовой, видя их, начинают обвинять христианство, которое, по их мнению, повергло этих людей в такое жалкое положение.

Наконец, третьи идут ещё далее: они смотрят на Крест Христов не только как на орудие прощения грехов, но как на орудие победы; они убеждены, что Крест Христов есть сила освящающая и они сами испытывали на себе действие этой освящающей силы; но этот опыт является у них перемежающимся; бывают моменты, когда они всеми силами своего духа прилепляются к Распятому, духовно лобызают Его раны, проливают искренние слёзы любви к Нему, слёзы раскаяния, и уходят от подножия Креста Христова успокоенными, примирёнными, чистыми, освящёнными; но бывают моменты, к сожалению, чаще, чем первые, совсем противоположного настроения: тот самый христианин, который так ещё недавно, пылал горячей любовью к Распятому, так искренно верил в победу Креста Христова над злом, теперь чувствует себя оставленным, забытым Богом, перестаёт верить в силу Креста Христова, впадает в уныние и проч. Это колебание между небом и землёй, между победой и поражением, крайне вредно отражается на душе христианина, лишая её мира и, так сказать равновесия. При виде этих колебаний враги Креста Христова торжествуют: он кажется им бессильным, недействительным. «Зачем, – говорят они, – молиться ему? Он ничего не даёт. Не лучше ли положиться на свои физические силы, на силу своей воли, чем на Крест Христов?» Таково настроение души у большинства христиан, и в этом скрывается главная причина слабого влияния их на мир. Это происходит от того, что христиане в значительном большинстве не усвоили того, что даёт им Крест Христов. Они не всецело предали себя Распятому: они получили, одни более, другие менее, милости Христа, но не получили Самого Христа, Источника всех милостей и благ; они усвоили, так сказать, идеи Христа, но не усвоили божественной Личности Христа; они не поняли того, что Господь наш Иисус Христос многократно указывает в Евангелии на то, что усвоение Его личности несравненно выше, чем вера в Его искупительные заслуги и простое пользование теми благами, которые Он приобрёл чрез свои заслуги для людей. «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые и Я успокою вас» (Мф.11:28). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14:6). «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий живущий и верующий в Меня не умрёт вовек» (Ин.11:25–26). «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). Ап. Павел говорит, что Иисус Христос сделался для нас «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30); и в другом месте: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём» (Кол.2:9–10).

Итак, если мы желаем исполнить то, чего от нас требует Крест Христов, если мы желаем прославить нашего Спасителя, если мы желаем сами быть нравственно здоровыми и внести это оздоровление в мир, если мы желаем обогатить других, накормить и напоить их, то необходимо, чтобы мы нашей личной верой в Бога, нашей абсолютной надеждой на Него, при содействии благодати Св. Духа, восприняли в себя Христа, потому что воспринять Его это значит воспринять в себя Бога, сделаться святилищем, в котором обитает Бог, которое Он наполняет Своей славой, – это значит получить божественную жизнь, полную любви и самоотвержения. О, если бы все христиане приняли эту полноту божества во Иисусе Христе, приняв в себя возлюбленного Сына Божия, Иисуса Христа распятого, но и воскресшего, живого, сидящего одесную Бога Отца на небе, Христа – учителя, утешителя, руководителя, Который соединяясь с нами, преклоняет небо к земле, низводит Бога на Землю в нашу земную жизнь! Но для того, чтобы мы могли достигнуть всего этого, мы должны узнать истинную причину недостатка в нас веры. Почему мы так мало получаем из той бесконечно богатой сокровищницы благ, которую открывает нам Крест Христов? Это потому, что мы сами мало даём Христу. Крест Христов требует от нас не того только, чтобы мы брали все то, что он нам даёт, но он обязывает нас и отдавать всё. Ничто так не соблазняет мир, ничто так не удаляет его от Евангелия, как те христиане, которые, получая от Христа все блага, не желают отдать Ему себя. Убеждённые в своём правоверии, такие христиане нисколько не заботятся о том, чтобы своё правоверие провести в жизнь, и это обстоятельство служит камнем преткновения для других. Смотря на их жизнь, неверующие во Христа невольно спрашивают себя: «Как могут вести такую эгоистическую жизнь христиане, которые утверждают, что за них принёс Себя в жертву Единородный Сын Божий? Действительно, если Христос умер за нас на Кресте, то это не значит того, чтобы мы сами не умирали для себя; напротив, Он как бы увлекает нас в Своей смерти. Сказать, что Невинный заменил Собою виновного ради спасения мира, это будет справедливо только отчасти: для того, чтобы это было вполне справедливо, необходимо, чтобы виновный отожествил себя со «Святой Жертвой», чтобы умереть вместе с Ней и отдать себя Тому, Который принёс Себя в жертву за него: «Неужели не знаете, – говорит ап. Павел, – что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ожить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха... Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:3–7:11). «Те, которые Христовы, плоть распяли со страстями и похотями» (Гал.5:24). «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14). Если Господь наш Иисус Христос Своею смертью победил врага нашего спасения – диавола, то конечно, не для того только, чтобы мы удивлялись Ему, воздавали Ему честь и поклонение, но для того, чтобы мы сами следовали по Его стопам, побеждая сами в себе врага нашего спасения – наш эгоизм, умирая для самих себя, чтобы мы смотрели на Его смерть, как на свою собственную. Вместе со Христом, Который есть совершенный представитель человечества, на Кресте умерло и грешное человечество, умер наш ветхий человек, наша испорченная природа, наши грехи, наше гордое эгоистическое «я», и мы теперь не имеем права смотреть на них, как на живых, они умерли, они не должны иметь места в нашей жизни. Единый, Кто остается теперь уделом христиан – это Христос, Христос вне нас и в нас, пришедший заменить нашу греховную природу Своей божественной природой и быть Главой в основанном Им на земле Царстве, Церкви Христовой. У подножия Голгофского Жертвенника, на котором Единородный Сын Божий, испустил Свой дух, должен быть воздвигнут другой жертвенник, на котором все те, кто желает сделаться сынами Божиими по благодати, должны в свою очередь умереть. Крест Христов есть та узкая дверь, о которой говорит Иисус Христос (Мф.7:13), чрез которую мы должны прийти, если желаем вступить в царство Божие. Другими словами, если мы желаем, чтобы Крест Христов оказал на нас и на других своё спасительное действие, то, безусловно, необходимо, чтобы мы, созерцая его, усвоили ту божественную жизнь, которую он подаёт нам, отвергнув свою жизнь безнравственную и эгоистическую. Это именно есть то, о чём мы сказали выше, что если Крест Христов даёт нам всё в Иисусе Христе со стороны Бога, то при условии, что мы сами отдаём Богу всё чрез Иисуса Христа.

В распятом Единородном Сыне Божием Бог встречается с человеком: в Нём Бог отдает Себя человеку, но в Нём же, и только в Нём, человек отдаёт себя Богу. Но это возможно только в том случае, если искупленный человек будет смотреть на себя как на принадлежащего всецело Христу, если всей своей жизнью он будет являть себя чадом Божиим, помня слова ап. Петра: «Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» (1Пет.1:17–20). Итак, каждый христианин должен говорить, что он не принадлежит себе, что им владеет Христос, Который имеет право распоряжаться его жизнью, как Ему угодно. Личность христианина всецело принадлежит Христу: его душа с её способностями, его разум, чувство, воля должны принадлежать Христу; поэтому христианин должен мыслить только во Христе, любить только для Христа и во Христе, и желать только того, чего желает Христос. Тела христиан также должны принадлежать Христу. Они не только не должны служить орудиями неправды, но всецело предаться Главе, должны прославлять Его своею святостью и чистотой и должны быть готовы отдать себя на смерть, если Господу Иисусу Христу будет угодно.

Но если Крест Христов требует, чтобы мы отдали самих себя всецело Тому, Кто нас искупил, то он также побуждает нас отдать Христу и всё то, что принадлежит нам: нашу семью, наше имущество.

Наша семья должна принадлежать Христу, ради Него и в Нём мы должны любить своих семейных. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10:37). В частности, мы должны воспитывать наших детей для служения Богу, в широком смысле этого слова, и для славы имени Его; мы должны помнить, что каждому человеку Бог, так сказать, дал особую программу жизни, которую он должен принять и выполнить в своей практической деятельности. Но сколько есть родителей, которые противятся призванию своих сыновей и дочерей просто потому, что они желают видеть осуществлёнными в их жизни свои собственные идеи, свои желания, а не волю Божию. Родители не должны забывать, что дети не им исключительно принадлежат, что они, как и родители их, искуплены драгоценной Кровью Христа, и если Спаситель призывает их для прямого или косвенного служения Себе, то отец и мать не имеют права противиться этому.

Наше имущество также принадлежит Христу, и мы не имеем права употреблять его по своему произволу, единственно для удовлетворения наших капризов и наших желаний. Мы не должны забывать, что собственник владения есть один Бог, а мы домоправители, которые должны разумно употребить талант, вверенный нам Богом на время. Созерцая Распятого и соединяя себя с Тем, Который, будучи богатым, обнищал, чтобы нас сделать богатыми, мы поймём, что богатство ничего не значит и что оно делает нас счастливыми настолько, насколько даёт нам возможность делать счастливыми других, умножая между людьми благорасположение друг к другу и делая их чрез это лучшими в нравственном отношении.

Но мы не должны ограничивать нашего дара Богу, в воздаяние за те бесконечно великие дары, которые мы получили от Него в распятом за нас Единородном Сыне Его, Господе нашем Иисусе Христе, нашей семьёй и нашим имуществом; он должен распространяться на все, что мы имеем: на наши чувства, мысли, желания, намерения, действия и проч., так как по мере того, как мы усвояем крестные заслуги Господа нашего Иисуса Христа и осуществляем в нашей жизни то, что от нас требует Распятый Христос, мы проникаем в божественную жизнь, которой можно овладеть лишь тогда, когда человек всецело отдаёт себя Богу, и Бог всецело объемлет человека. Это в свою очередь бывает тогда, когда человек оставляет жизнь греховную, освобождается от эгоизма, обмана, лжи. Что было бы с жизнью человечества, если бы все люди надлежащим образом усвоили силу и значение Креста Христова, если бы всё человечество, так сказать, прошло чрез Крест Христов, если бы в точке отправления человеческой деятельности был водружён Крест Христов, если бы в начале путей, которыми идёт гений человечества в своём завоевании мира, был воздвигнут алтарь распятому Господу нашему Иисусу Христу, если бы, другими словами, все без исключения люди, освободившись от своего эгоизма, сделались мёртвыми для самих себя, изобилуя любовью, жили бы одной только мыслью: отдать все свои силы на служение славе Отца Небесного и благу своих ближних; если бы в основу произведений искусства, науки, развития промышленности и, вообще, каждого явления общественно-экономической жизни полагалась мысль о христианской любви, т. е. о невидимом, хотя и действительном присутствии Бога? Это был бы рай. Небесный Иерусалим сошёл бы на Землю; совершенное счастье заменило бы скорби, смерть навсегда была бы поглощена жизнью. Вот то, что даёт человечеству Крест Христов, если оно усвоит силу и значение принесённой на нём жертвы.

В заключение сделаем краткое резюме того, что нами сказано. У подножия Креста Христова падшее человечество показало себя во всей своей нравственной испорченности, во всём своём нравственном безобразии, достигшем своего апогея в богоубийстве. Вот, что сделал грех с людьми. Но тот же Крест показал нам идеального человека в лице распятого на нем Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, покорного воле Отца Своего Небесного, из любви к людям, братьям Своим, предавшего Себя за них на смерть, истинного Богочеловека. Вот то, чем должен быть человек, чем он непременно будет, если освободится от своих грехов. «Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия» (1Кор.1:18).