115. 1490 г. в октябре. Грамоты новгородского архиепископа Геннадия: I) к митрополиту Зосиме и II) к собору епископов – о немедленном принятии строжайших мер против новгородских еретиков (жидовствующих)

Из сборника Импер. Публ. Библиот, Q, XVII, № 15 (собрания Толстого, отд. II, № 254), л. 396–401 и л. 401–404. Первая издана была в Акт. Археогр. Экспед., т. I, № 380, небольшая часть последней – в Правосл. Собесед. за 1863 г., ч. I, отр. 476–481.

Господину отцу моему, митрополиту Зосиме всея Руси, сын твой, архиепископ Великого Новгорода и Пскова владыка Геннадий челом бьет. Что еси, господин мой, прислал ко мне грамоту да списки с грамот с митрополичьих с Геронтиевых, а велел ми еси, господине, по тому же написать грамоты, каковы те списки: ино то ми, господине, велишь свершено от Москвы отписываться, да чтобы тебя, своего господина отца, не видать, ни паки тебе челом ударить; а и о тех ми, господине, грамотах много каятись, что есми дал Геронтию митрополиту; занеже того в постатие не бывало, что владыка на себе в другие Исповедание дает. ²⁹³⁹ Не молви так: «архиепископу бóльшему отписаться от митрополита и от владык» ²⁹⁴⁰ ; да той грамотой наше святительство под ногами положили! Коли архиепископ ростовский Асаф владычество оставил, и где было по нас по всех послать, да о том соборне накрепко обыск учинить, и они мене тут и в поминки не учинили; а се гонцы ежеден гоняют о мелких делах, с Москвы до Новгорода, в три дня. И аз того для и отписал о тех грамотах к своей братии, архиепископу и епископам, чтобы они извета не чинили теми грамотами, посылали бы по меня, коли им лучится митрополита ставить или которого владыку. А хотел есми того вельми, чтобы мне быта на твоем поставлении, господина отца, нашего. Здесь паки, господине, наказ ²⁹⁴¹ государя великого князя о его о великих делах, а велел ми того беречь, а к Москве ехать не велел за своими делами; да и владыки ми писали в своей грамоте, что тебя уже избрали да и на митрополичий двор возвели, «а за коими делами будет ти, деи, нелзе ехать, и ты бы, деи, к нам прислал грамоту свою повольную». И аз к своей братии, архиепископу и епископам, о том о великом о божественном деле послал повольную грамоту, чтобы они то великое божественное дело свершили: и аз с ними в том великом божественном дели во единой воле и хотении.

А что ми, господине, велишь писать Исповедание: ино, господине, Исповедание есми положил отцу своему Геронтию митрополиту да и всему божественному собору, архиепископу и епископам; да то Исповедание у вас в казне. А как есми исповедался пред Богом и пред избранными ангелами, так в том Исповедании стою и теперво неподвижно: ниже к Литве посылаю грамоты, ни из Литвы ко мне посылают грамот, ни паки литовские ставленники служат в моей архиепископии.

А что которые лптовские окаянные дела прозябли в русской земли, в Великом Новеграде, в вотчине государя великого князя, коли был в Новеграде князь Михайло Олелкович ²⁹⁴² , а с ним был жидовин еретик, да от того жидовина распростерлась ересь в новгородской земле, а держали ее тайно, да потом почали урекаться вопиани: и аз послышав то, да о том грамоту послал к великому князю да и ко отцу его Геронтию митрополиту. И князь великий ко прислал грамоту, а велел ми беречь, чтобы то лихо в земли не распростерлось. И потом пришел Якову обыск на еретиков, и аз их велел имать да подавать на поруку; и те еретики, поручников выдав, да сбежали к Москве: Григорий поп с сыном с Самсонком, да Ереса поп, да Гридя диак Борисоглебский. И аз послал к великому князю первого своего обыска подлинник, а другой подлинник к митрополиту послал. И князь великий тех еретиков на Москве казнил, да казнив их, прислал ко мне: Григория попа с сыном с Самсонком, да Ересима попа, да Гридю диака Борисоглебского; да прислал ко мне свою грамоту, а велел ми тех еретиков обыскивать накрепко со своими боярами Яковом да с Юрием с Захарьичи; а митрополит Геронтий другую грамоту ко мне прислал, по тому же: велел того соборно обыскивать, да обличив их ересь, и понаказать их духовно, чтобы покаялись и отступили от той ереси: и только покаются, да будут милости достойны; а которые не покаются, и тех волели послать к Якову да к Юрию к Захариичем, и они их казнят градской казнью. И которые покаялись да свои действа писали на себе сами своими руками, и аз тех в покаяние принял, да и епитимью есми им держать указал, а велел есми им приходить к церкви да стоять пред церковью, а в церковь есми входить не велел; а которые не покаялись, а хвалят жидовскую веру, и аз тех послал к Якову да к Юрию к Захариичем, а велел есми их градской казнью казнить. И Яков да Юрий дали сына боярского и велели их казнить градской казнью, по Апостолу: «согрешающего пред всеми обличай, да и прочие страх имеют». Да тех есми речей написав подлинник, да послал Геронтию митрополиту. И Геронтий митрополит о том великому князю не подокучил, да тем еретикам конца не учинили: и которые еретики здесь были покаялись, да и действа писали сами на себя своими руками, и те, послышав то, что на Москве живут еретики во ослабе, и они все отселе сбежали к Москве; да там еретики сбежав, да ходили в ослабе ²⁹⁴³ , да и в церковь и в алтарь ходили невозбранно; а иные да и служили там: Гаврилко поп с Михайловы улицы, тот, деи, служил на Москве, а Денис поп – тот в Архангеле служил, да на литургии, деи за престолом плясал, да и кресту ся наругал; ино о том в божественных правилах писано: «аще кто смутит церковью во время божественной литургии, главнόй казни повинен есть». ²⁹⁴⁴ Да с теми-то попы служили архимандриты, и игумены, и протопопы и священники многие; а писано в божественных правилах, – сам больше ведаешь, господин отец наш, – святых Апостолов правило 10-е: «Аще кто с неприобщающимися любо и в дому помолится, да отлучится»; также святых Апостолов правило 11-е: «Иже с извержением, причетник сый, яко с причетником помолится, да и сам извержен будет»; паки святых Апостолов правило 45-е: «Епископ или поп, или диавол, с еретиками помолився, да отлучится; аще ли повелел им будет что действовать яко причетником, да извержется; так же 70-е правило святых Апостолов: «Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или всяк священнического чина, постится с жидами и празднует с ними, или приимет от них часть опреснока в день праздника им, или что таково сотворит, да извержется, мирской же человек да отлучится» ²⁹⁴⁵ ; паки правило святого Апостола Павла 12-е: «Еллинским баснем последующе, или жидовским обычаем, аще не отступят от того, да извергнутся». Ино те еретики все то действовали, да не токмо то, но и хулу на самого Христа говорили; а пространно о них, господин отец наш, в подлинники узришь. А Исповедание давали есмя все пред Богом и избранными его ангелами, как ты, господин отец наш, так и мы, твои дети, архиепископы и епископы, что было нам не попустить православного христианина которого с еретиком общения иметь, или с жидовином, паче же кто будет священнического чина, с ними приобщаясь их скверной молитве, или обычаю жидовскому последуя. И ныне благодарим Бога, что те еретики от тебя прещение приняли, как уже ты. Благодатью Святого Духа, поставлен бысть на той высокий степень святительства великой митрополии всей русской земли; а до тебя будет кто попустил тому быть, что ти еретики службу содействовали, да и ти, кто с ними приобщался их еретичеству, или с ними службу содействовали, о том от Христа месть приимут в будущем векe; а от тебя им подобает же казнь принять здесь, противу своему злодейству, по Господню слову: «аще свяжете на земле, будет связан на небеси». Тебе, господину отцу моему, да с тобой наши братия, архиепископы и епископы, собор учинив, да тех проклятью предать, которые исчезли от житья сего: Алексей протопоп, да Истома, да Ивашко Черный, что сбежал с Зубовым, да и в жидовскую веру стали. Да которые в подлинниках писаны, тех бы всех проклятию предать, да и тех, к кому они приходили в соглашение, или кто по них поруку держал, или кто у них печальник, и кто ни будет последовал их прелести; да и ко мне, бы еси, к своему сыну, о том наказал, веля то учинить: и аз бых, твой сын, такоже тех еретиков их единомысленников соборне проклятию предал, того для, чтобы лихо престало, да и нам в том осужения от Бога не было, что мы попустим тому быть, по Господню слову, иже Пророком Иезекиилем речено бысть: «стражу аще видит меч грядущ, и не вострубит трубой и [не] проповесть людям, да ся люди снабдят, и нашед меч, возмет от них душу, таковой убо беззакония деля своего взятся, а крови ее от руки стражевы взыщут». И паки Пророк: «и ты, сыну человеч, стража тя есми поставил дому Израилеву, и услышишь слово от уст моих и предснабдишь è у мене». Таже Пророк Иезекей рече: «егда не ставишь грешника, якоже снабдиться, и нечестива, якоже обратитись ему от пути его и живу быти ему, тъй беззаконник беззаконием своим умрет, а крови его от руки твоей взыщу; аще ли проповеси нечестиву пути его, яко обратиться с него, и не обратится с пути своего, тъй в нечестии своем умрет, а ты душу свою избавишь». Того ради есми тебе, своему господину отцу, вспомянул, еже сам не[не]веси: чтό бы ²⁹⁴⁶ им была от нашего молчания полза? Ино им того нет: грешник однако в беззаконии своем умрет, а кровь его от руки нашей взыщется. А писано им сице: «аще кто изберет отца потаковника, оба вечную муку наследуют; только же мы воспомянем, а однова грешник обратится от пути своего злого и приимется за благую жизнь (понеже «Бог хочет всех человеков спасти и в разум истинный приити»): ино пастырем сугуба мзда, свою душу спасает, а того душу избавит от смерти, якоже Пророк рече: «жив аз, глаголет Господь, яко не хочу смерти грешника, но яко обратиться ему с пути своего и живу быть». А то се, господине, состала та беда с тех мест, как Курицин из угорской земли приехал, да отселе еретики сбежали на Москву; а писано в подлиннике, что протопоп Олексей, да Истома, да Сверчек, да поп Денис приходили к Курицину, да иные еретики, да он-то у них и печальник, а о государской чести попечения не имеет.

А ныне беда состала земская да нечесть государская велпкая: церкви старые извечные выношены из города вон, да и монастыри старые извечные с места ²⁹⁴⁷ переставлены. А кто веру держит к святым Божьим церквами, о том писано сице: «освяти любящая благолепие дому твоего и тех прослави божественной твоей силой». Да еще паки сверх того и кости мертвых выношены на Дорогомилово: ино кости выносили, а телеса ведь тут остались, в персть разошлись; да на тех местах сад посажен. А Моисей писал во Втором Законе: «да ненасадишь себе садов, ни древа, подле требника Господа Бога твоего». А господин наш отец Геронтий митрополит о том не воспретил: то он ведает, каков ответ за то даст Богу. А гробокопателям какова казнь писана? А ведь того для ²⁹⁴⁸ , что будет воскресение мертвых, по велено их с места двигать, опроче тех великих Святых, коих Бог прославил чудеса, до Божьим повелением и ангельским явлением бывает пренесение мощей, на избавление людям и на утвержение и на почесть градовом. А что вынесши церкви, да и гробы мертвых, да на том месте сад посадить, а то какова нечесть учинена? от Бога грех, а от людей сором. Здесь приехал жидовин новокрещенный, Данилом зовут, а ныне христианин, да мне сказывал за столом во все люди: нарядился, деи, есми из Киева к Москве, ино ми, деи, почали жидове лаяти: «собака, де, ты ся куды нарядил? Князь, деи, великий на Москве церкви из града все выметал вон»; а сказывал то пред твоим сыном боярским пред Вяткой: ино каково то безчередие и нечесть государству великому учинена! А то ведь по знатью государя ввели в тот грех благословной виной, а приводили ему ту притчу: что коли ездят в войско, или где церквей христианских нет, и они поймут с собой священника, да церковь полотняну возят с собой, да брежение чинят о том велико: перво, деи, постелют кожу, да наверх кожи плат, на чем церкви той стоять; да как, деи, обеднюю отслужив, да церковь ту сняв, да по обычаю ее схранять, да туто место огнем попалять, а и без того не прикоснулось к нему ничто; или паки кто невежеством учинит, что поставя церковь на земле, а плата под ней не постелют: ино священник, руки умывает над чашей, да ту воду в реку льют, да сняв церковь, место то также огнем попалят. А церкви Божьи стояли колико лет? а где священник служил, руки умывал, и то место бывает непроходно же; и где престол стоял да и жертвенник, и те места не проходны же ²⁹⁴⁹ ; а ныне те места не огорожены, ино собаки на те места ходят и всякий скот. А что дворы отдвинуты от города, ино то и в лепоту; а церкви бы стояли вкруг города: еще бы честь граду большая была. А егда бывает по грехом нахожение иноплеменников, ино выносив иконы, да сожгутъ стены, а милость Господа Бога Вседержителя, егоже храм, тутос останет, и пречистой его Матери и Святых всех молитва и заступление, на сохранение граду. А что которые церкви были в городе, а то также бы подняты на подклетях, да сени нарядить вкруг церкви, да переходы с великого князя двора, да поп бы ходячи пел у тех дверей ²⁹⁵⁰ : и коли лучится выйти великому князю или великой княгине саду посмотреть, и он бы поседел у церкви: апо лепо видеть. А ныне разговорить того некому государю великому князю, разве тебе, господина отца нашего, с Божьей помощью; а нам, твоим детям и сослужебникам, пригоже тебе воспоминать о том; а ты, господин отец наш, сыну своему великому князю накрепко о том воспоминай: понеже должно ти есть. А только государь наш, сын твой князь великий, того не обыщет, а тех не казнить: ино как ему со своей земли та соромота свести? Ано Фрязове по своей вере какову крепость держат! Сказывал ми посол цасарев про испанского короля, как он свою очистил землю, и аз с тех речей и список к тебе послал. И ты бы, господине, великому князю о том пристойно говорил, не токмо спасения ради его, но и чести для государя великого князя: занеже некому иному того разговорить государю, а лежит то на тебе, на отце нашем, и на нас, на твоих, детях. Да того ради молитва за государя уставлена и за его воинство по вся часы, чтобы, дал Бог, он здоров был на многие лета со своей великой княгиней, и со своими детьми, и со всем своим воинством, да и мы в тишине их тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и чистоте.

А что, господине, хочешь владыку ставить коломенского, а не управив дела еретического: а ведь не из иной земли добывать человека на владычество! А тутошним еще ти с обыском учинить: которые будут с теми еретики служили, или приобщались и соводворялись с ними, ино тем розные епитимьи: иному отлучение писано, а иному извержение до конца. Да то ты ведаешь, господин отец наш; а нам с своей братией, архиепископом и епископами, пригоже о том тебе воспоминали. А ты бы, господин отец наш, о том накрепко постоял, а мы, твои дети, с Богом да с тобою: занеже и без того протянулось долго: три года минуло, а уже четвертый настал. Только же ты, господин отец наш, тех еретиков накрепко не обыщешь, да их не велишь казнить да и проклятию предать: ино уже мы какие-то будем владыки? что ли паки наше пастырство зовется? Да чтобы еси, господине, сыну своему великому князю поговорил накрепко, чтобы и мне велел быть у себя да и у тебя, у отца нашего, благословиться: занеже здесь какие дела великие ни есть, а того дела больше нет; коли ся то дело управит, ино и здешним великим делом укрепление будет.

Да жалуюсь тебе своему отцу, на Захара, на чернеца на стригольника: лает ми, господине, беспрестанно уже третий год, на четвертый год настало, а посылает грамоты в мою архиепископию и к чернецам и к попам семисоборским, а что по московской земле, то[му] числа нет; а пишет в своих грамотах: «послал, деи, есми по всем городам на еретика грамоты»; ино, господине, все велено терпеть, опрочи еретика, а аз не еретик; ныне паки моему старцу Ионе прислал на меня с лайбой с великой, и аз с той грамоты список тебе, своему господину отцу, послал, и ты бы меня пожаловать оборонил от того Захара стригольника.

А милость Господа Бога Вседержителя в Триипостасном Божестве, Отца глаголю и Сына и Святого Духа, и в последние лета единого от Троицы явлешася Бога и человека, сугубо естеством, а не составом, и того пречистой Богоматери молитва и покров, также святых чудотворцев Петра и Алексия молитва, да есть на твоем святительстве, господина отца нашего; а аз, сын твой архиепископ Великого Новгорода и Пскова, тебе, своему господину отцу, челом бью.

Святейшим и боголюбивым братии нашей архиепископу ²⁹⁵¹ и епископам: Тихону, архиепископу ростовскому и ярославскому, Нифонту, епископу суздальскому и торускому, Васиану, епископу тверскому, Прохору, епископу сарскому и подонскому, Филофею, епископу прьмскому. ²⁹⁵² О семь вам воспоминаю, братии нашей: прислал князь великий ко мне грамоту, а митрополит другую, о поставлении коломенского владыки, а безъименно кого; а велят ми отпись дать безымянно же такову, какову Геронтию митрополиту взяли у меня. ²⁹⁵³ Да прислал ко мне митрополит и списки с тех грамот, и аз не дал такой отписи ²⁹⁵⁴ ; да о том есми отписал к великому князю да и митрополиту, а вам то братии нашей ведомо же будет, как митрополит велит чести пред вами ту грамоту. А о коломенском владыке да и о иных, коли прилучится, посылали бы ко мне именно, кого ставить, и аз отписи даю такие законные, как иные братия наши давали. А не исспешили бы есте ставить владыку: преже бы есте стали накрепко о том, чтобы еретиков обыскали накрепко, да тех бы велел казнить князь великий.

А Захар чернец пишет в своих грамотах, что на меня послал по всем градам грамоты: зовет мя еретиком, а аз не еретик. А и писано: «аще тя кто назовет еретиком, да не приимеши; аще ли приял ecи, отвергся еси Христа». И аз с его грамоты к вам список послал. А по Захара есми посылал того для: жаловались мне на него чернецы: перестригл их от князя Федора от Бельского, да причастия три года не давал, а сам, деи, не причащал же ся. И как аз его призвал да почал спрашивать: «о чем ты так чинишь, что ecи три года не причащался?». И он ми молвил: «грешен есми». И аз ему молвил: «ты о чемъ же еси перестригл детей боярских, да от государя еси их отвел, а от Бога отлучил, что еси им причастия не дал три года?». И он ту свою ересь явил: «а у кого, деи, ся причащать? Попы, деи, по мзде ставлены, а митрополит, деи, и владыки по мзде же ставлены». И аз молвил: «а се митрополита ставят не по мзде». И он молвил: «коли, деи, в Царьград ходил есть митрополит ставиться, и он, деи, патриарху деньги давал; а ныне, деи, он боярам посулы дает тайно, а владыки, деи, митрополиту дают деньги: ино, деи, у кого причащаться?». И аз познал, что стригольник, да велел есми его послать в пустыню на Горнечно. И потом князь великий прислал ко мне грамоту о нем, чтобы мне наказать его духовне, да отпустить его в свой монастырь в Немчиново. А на него запись взял его руки, да велел есми ему отца духовного принять, да и причастие имать; а чернецы бы с ним же жили в монастырe, да также причащались. И он клятву преступил, да в монастырь не поехал, да соступил к Москве. А ведь то о нем некто печаловался: а чему тот стригольник [ведом] ²⁹⁵⁵ великому князю?

Да здесь Алексейко подъячий на поместье живет, да напився пьян, влез в часовню, да сняв с лавицы икону – Успение Пречистой, да на нее скверную воду спускал, а иные иконы вверх ногами переворочал. А что паки безыменных, ино и числа нет, кое иконы резаны, а не весть [кем].

А ныне на меня лжу сшивают ²⁹⁵⁶ , моему обыску веры не имут. А то ведь печалование! Еретикам ли было облыгать наше святительство? А который так на себя скажет? А коли сказал, и они доискиваются иных, а тот уже готов – в руках, да тому уже веры не имут, что тот не ²⁹⁵⁷ врет. А се аз святитель, да два боярина великого князя, да мой боярин, да опрочь того неколико детей боярских великого же князя, да к тому игумены да священники: ино тому не верят, да мимо тех всех, да на меня со ложью. А аз ли того Самсонка мучил? Ведь пытал его сын боярский великого князя, а мой только был сторож, чтоб посула никто не взял. А что сказывал Самсонко, что в подлинники писано, то было уметь ли так сказывать, только бы ²⁹⁵⁸ того но делал сам? Спросили мы Самсонка, Юрий Захарыч да аз: «были есте на Москве, с ким ся есте выдворяли? ведаешь ли, что говорят на Москве?». И Самсонко молвил: «ведаю, деи, господине, как ми, деи, не ведать? Ходили, деи, есмя завсе к Федору к Курицину, дьяку великого князя, а приходит, деи, к нему Олексей протопоп, да Истома, да Сверчек, да Ивашко Черной, что книги пишет, да поучаются, деи, на православных». И коли бы тот смерд того не действовал, да к Курицину не ходил: по чему было то ему ведать, что ся у Курицина чинит, кто ли к нему приходит? «Да прихал, деи, с Федором с Курициным из угорской земли угрянин, Мартынком зовут»: то он почему уведалъ того Мартынка, только бы он у Курицина не водворялся? А по тому, ино Курицин начальник тем всем злодеям.

А не себя для то аз вам, своей братии, пишу, – воспоминаю того для: православная бы вера изъяснилась, а митрополит бы с вами, с моей братией, тех всех еретиков проклял, да и тех, к кому они приходили в соглашение, или кто по них поруку держал, или кто о них печальник, и кто ни буди последовал их прелести, – тех бы всех отец наш митрополит, да и вы, наша братия, проклятью предали. Да чтобы есте отцу нашему митрополиту поговорили, да с ним и великому князю, чтобы по мне однолично прислал; а только князь великий хотя не хочет по мене прислать, а вы без меня не имете дела делать никакого: ино ему как по мне [не] послать? А доколе ересь не докопчяется, да от Захара меня не оборонят: и мне отписи нелзе дать. А как еретиков прокленете, митрополит бы отец, да и вы, наша братия, и ко мне прислали, и аз бых и здесь соборне также тех проклятию предал. А владыки бы есте не спешили ставить, доколе ереси не искорените. А только ныне о тех еретиках конца не учините, ино то уже явственно вере нашей попрание; а иного чего чаять ²⁹⁵⁹ , что толь долго еретикам управы не чинят? А писано ведь в правилах святых Апостолов, как владыку поставить. А ваши архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы соборные с еретиками служили: ино ведь иному отлучение, а иному извержение писано. В правилах святых Апостолов сами найдете: глава 10, 11, 45, 70, правило снятого Апостола Павла 12. Ино те еретики все то действовали, да и хулу на самого Христа говорили. А то пространно узрите в подлинниках.

А одного восхотят собору быть о вере, и вы бы на то не дерзнули: занеже изложена нам православная вера на первом соборе, да и на втором о Святом Духе, да и прочие соборы все первому собору последовали и на седьмом соборе запечатлели, еже в Троице единого Бога славить научиша, таже единого от Троицы, Бога же п человека, сугуба естеством, а не составом; тем же совершена того Бога и совершена человека воистину проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего. Да того ради иконоборцев проклятью предаша; [да] якоже иконоборцев проклятию предаша, такоже ²⁹⁶⁰ и ныне иконоборцы появились: коли щепляет иконы, режет, бесчествует, – ино проклятье ему тоже, а любо и сугубо подобает их проклять.

А и казнь им по ровна же с сущими еретиками: понеже от еретика человек бережется, а от сих еретиков как ся уберечь? А они ся зовут христиане, да человеку разумному – и они ся не явяь, а глупого – и они съели: того для им казнь вдвое надобе, да и проклятие. А о вере не велено приложить, или уложить, по Апостолу: «аще ангел благовестит вам паче, егоже благовестихом, анафема да будет». Да еще люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорить: таки бы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинить собор, что их казнить – жечь да вешать: занеже еретики необратно взяли у меня покаяние да епитимью, да оставя то все, да сбежали. Да пытати бы их накрепко о том, кого они прельстили, чтобы было вестно: занеже их искоренят, а уже отрасли есть. Да не плошитесь: станьте крепко, чтобы гнев на нас не пришел, да не како человекоугодники обрящемся и с Иудой Христа предающе: они иконы щепляют, режут, ху[ля]т, поругаются, а мы их учрежаем, да их воле сходим! однолично бы ныне и казнены и прокляты.

А милость Господа Бога Вседержителя, и Пречистой его Матери и святых чудотворцев молитва, и нашего смирения молитва, купно же и благословение, да есть всегда с вашим святительством и боголюбием. Аминь.