Введение

Предлагаемая вниманию читателя книга является продолжением учебника «Устав православного богослужения», выпущенного издательством Саратовской митрополии (тогда еще епархии) в 2010 году. Популярность первой книги и все чаще звучавшие вопросы о том, когда будет следующая часть, побудили автора приступить к написанию настоящего пособия, которое охватывает два обширных раздела Литургики: двунадесятые неподвижные праздники и период Триоди, вместе составляющие годичный круг богослужения. Если говорить об этих тематических блоках применительно к семинарской программе, то ранее двунадесятые праздники и период Триоди изучали на III курсе духовной семинарии, тогда как теперь, после перехода на программу бакалавриата, эти разделы перенесены в курс «Литургическое богословие» (по крайней мере, так сделано в Саратовской православной духовной семинарии) и рассматриваются во 2-м и 3-м семестрах (2-е полугодие I курса и 1-е полугодие II курса соответственно).

В предисловии к книге скажем несколько слов о задачах и актуальности предлагаемого учебного пособия. В наше время богословская наука находится на подъеме, определенный бум переживает и Литургика. Издаются труды авторитетных литургистов (например, трехтомное собрание трудов профессора Н.Д. Успенского, пятитомное собрание сочинений М. Арранца), переиздаются руководства известных дореволюционных авторов (протоиереев К. Никольского и Г. Дебольского, магистра В. Розанова, и др.), выходят весьма содержательные статьи в «Православной энциклопедии», появляются новые интересные книги по литургической тематике (отметим, в частности, книгу Г.С. Битбунова «Двунадесятые праздники»). Тем не менее, недостаток учебных и справочных пособий все же ощущается достаточно остро. Проанализируем некоторые учебные пособия, в которых освещаются те же разделы (годичный круг богослужения), что и в предлагаемой книге. Сразу оговоримся, что мы будем рассматривать только современные работы (т.е. вышедшие не ранее 2-й пол. XX в.), ибо обзор дореволюционных пособий частично предложен нами в предисловии к первой нашей книге («Устав православного богослужения»), да и многие из них написаны сложным стилем, тяжелым для восприятия современным читателем, что также исключает их употребление в качестве основных руководств (однако как второстепенные или вспомогательные пособия капитальные труды протоиерея К. Никольского, В. Розанова и других литургистов можно и нужно использовать и в наше время).

Первое место в списке учебных пособий по заявленной тематике занимает, безусловно, руководство «Литургика» Гермогена Ивановича Шиманского, составленное в 1950-е годы на основе авторских лекций по Литургике, читанных в Киевской духовной семинарии в это же время. Как сказано в редакторском предисловии к изданию 2002 года, «учебное пособие Г.И. Шиманского до настоящего времени остается наиболее полно отвечающим требованиям учебной программы по Литургике для Духовных семинарий» [70, с. 11]*. Историческая значимость этой книги для Русской Церкви велика и бесспорна: с ее помощью «выросли» (т.е. учили Литургику в семинариях по этой книге) большинство священнослужителей и богословов нашего времени. И даже сейчас, если у кого-либо возникает вопрос по уставу богослужения в некоторый двунадесятый праздник или день периода Триоди, то в первую очередь он обращается к конспекту Г.И. Шиманского. Книга действительно имеет немало достоинств. Во-первых, язык автора в тех параграфах, где говорится собственно об уставных особенностях богослужения, достаточно прост и понятен (что выгодно отличает данную книгу от руководств литургистов XIX в.). Во-вторых, материал построен и преподается систематично, представлены все основные темы, важнейшие особенности богослужения описаны достаточно подробно. В-третьих, автор существенное внимание уделяет литургическому богословию, при рассмотрении каждого праздника обильно цитируя церковные молитвословия и формулируя отраженные в гимнографии богословские истины.

Однако при внимательном анализе текста книги в ее содержании обнаруживаются существенные недостатки. Во-первых, при указании богослужебных особенностей некоторых праздников автор называет вещи, сами собой разумеющиеся, и в то же время опускает некоторые весьма важные подробности. Например, говоря об особенностях праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Г.И. Шиманский отмечает, что на утрене поется величание [70, с. 38], хотя этот элемент не является особенностью конкретно этого праздника, ведь даже на любом полиелейном богослужении назначается пение величания, тем более на утрене двунадесятого праздника присутствие этого песнопения подразумевается как совершенно очевидная вещь. Упоминание о величании могло быть оправданным только в том случае, если бы автор ставил перед собой цель перечислить все изменяемые песнопения данного праздника (стихиры, седальны и др.), указав схему их отправления. Однако Г.И. Шиманский вроде намеревается обозначить только индивидуальные особенности праздника и потому сообщение о пении величания (как впрочем, и о пении тропаря праздника в конце вечерни, по «Бог Господь…» и по великом славословии) выглядит совершенно излишним. Напротив, говоря об особенностях праздника Входа Богородицы во храм, автор упускает такую важную деталь, как пение особого прокимена на утрене («Слыши, Дщи, и виждь…»), хотя как раз об этом следовало сказать непременно.

Во-вторых, многие второстепенные богослужебные дни освещаются недостаточно подробно. Например, слишком кратко, на наш взгляд, говорится об особенностях двух недель перед Рождеством Христовым (Недели святых праотец и святых отец) [70, с. 83–84], хотя эти дни не только «по статусу», но и по наличию интересных богослужебных особенностей заслуживают более пристального внимания.

В-третьих, в книге имеются и некоторые сомнительные утверждения. Например, к таковым можно отнести фразу, что на праздник Рождества Богородицы, имеющий два канона, в начале 9-й песни обычно (на практике) «поется первый припев и ирмос второго канона» [70, с. 30]. Может, такова была практика Киево-Печерской Лавры в 1950-е годы, но эта традиция явно неуставная и спорная, потому вряд ли вообще в учебнике стоит о ней упоминать. В настоящее время чаще всего перед 9-й песнью поется первый припев и первый ирмос (как и полагается по Уставу), так что вышеупомянутое утверждение Г.И. Шиманского не стоит принимать в расчет.

В-четвертых, некоторые спорные вопросы богослужебной практики, о которых Типикон говорит слишком кратко или вообще умалчивает, в книге Г.И. Шиманского также не получают необходимого анализа. Это в частности, касается чтения Апостола и Евангелия на великой вечерне праздника Рождества Христова (при условии, что сам праздник случится в воскресенье или понедельник), количестве поклонов на часах в праздник Благовещения Пресвятой Богородице, случившийся в седмичный день Святой Четыредесятницы.

Кроме того, многие исторические сведения (материал, касающийся происхождения и истории праздников, истории Великого поста и др.) представленные автором, являются безнадежно устаревшими и не соответствуют тем данным, которыми располагает современная историческая наука. Например, излагая историю Великого поста, Г.И. Шиманский повторяет материал, изложенный в книге протоиерея Г.С. Дебольского «Дни богослужения Православной Церкви», первое издание которой было в 1840 году. Протоиерей Г.С. Дебольский утверждал, что Четыредесятница была установлена во времена апостолов, а Г.И. Шиманский кратко воспроизводит все его тезисы и аргументы, хотя уже на рубеже XIX–XX веков в русской литургической науке появилось немало серьезных трудов, в которых этот вопрос был тщательно исследован и сделан вывод, что сорокадневный пост возник только в IV веке. Конечно, неосведомленность Г.И. Шиманского может быть оправдана тем, что свой труд он писал в тяжелое время (1950-е гг.), и не исключено, что другие труды, кроме книги протоиерея Г.С. Дебольского, ему были просто недоступны. Но почему от этого должен «страдать» современный читатель и студент, которому в качестве основного пособия предлагается труд Г.И. Шиманского?!

Наконец, в некоторых параграфах подача материала, на наш взгляд, неудовлетворительна. Так, говоря об особенностях праздника Благовещения Пресвятой Богородице, автор собирает воедино все возможные случаи и отмечает в одном параграфе особенности, относящиеся к различным Марковым главам праздника [70, с. 46–49]. Однако для более удобного восприятия темы следует разграничить возможные случаи совершения богослужения на этот праздник, во всяком случае, наиболее частый вариант (совершение праздничного богослужения в седмичный день Великого поста) следует рассмотреть отдельно от Марковых глав (что и будет нами сделано в предлагаемом пособии).

Итак, мы перечислили основные недостатки, которыми обладает учебник Г.И. Шиманского, в связи с чем можем сделать вывод, что в настоящее время эту книгу из разряда учебников следует перевести в категорию второстепенных (вспомогательных) пособий, а вместо нее использовать другое руководство, более современное, подробное, лишенное указанных изъянов и учитывающее особенности современной практики (надеемся, что предлагаемый учебник будет в полной мере соответствовать такой характеристике).

Другой заслуживающий внимания учебник – конспект лекций по литургике схиархимандрита Иоанна (Маслова), появившийся в 1980-е годы в машинописном варианте и в настоящее время неоднократно переизданный под двумя названиями: «Лекции по литургике» (М., 2002) и «Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди» (Киев, 2010). Электронную версию этой книги без труда можно отыскать в Интернете, что лишний раз свидетельствует о ее популярности. Действительно, в сравнении с книгой Г.И. Шиманского в руководстве архимандрита Иоанна гораздо больше внимания уделяется именно уставным особенностям богослужения, и те темы, которые у Г.И. Шиманского опускаются или рассматриваются слишком кратко, здесь раскрываются более подробно (например, службы в отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Неделю святых Богоотец и др.).

В целом же при характеристике курса лекций архимандрита Иоанна можно отметить его существенную зависимость от Г.И. Шиманского. План конспекта архимандрита Иоанна полностью повторяет план книги Г.И. Шиманского, во многих параграфах мы имеем дословное или почти дословное совпадение. Чтобы убедиться в этом, достаточно, например, сравнить главы, посвященные празднику Благовещения Пресвятой Богородице в обеих книгах: в книге архимандрита Иоанна только один самостоятельный параграф («Практическое отправление службы праздника»), все же остальные части – сокращенное воспроизведение конспекта Г.И. Шиманского. Вообще же создается впечатление, что архимандрит Иоанн (Маслов) взял за основу текст книги Г.И. Шиманского, сократил в ней те части, которые относятся к исторической литургике и литургическому богословию, и дополнил ее более подробным изложением уставных особенностей богослужения и практическими заметками. В связи с этим к недостаткам руководства архимандрита Иоанна можно отнести (кроме несамостоятельности) неоправданно поверхностное внимание к истории двунадесятых праздников и богословию их литургических текстов. Кроме того, в тех параграфах, где архимандрит Иоанн «повторяет» текст Г.И. Шиманского, он дублирует некоторые недочеты своего предшественника. Например, в той же главе, посвященной Благовещению, он также в одном параграфе соединяет все Марковы главы праздника и перечисляет особенности, относящиеся к разным случаям. Наконец, встречаются спорные утверждения автора и даже явные ошибки в аутентичных фрагментах книги. Так, излагая особенности 2-й, 3-й и 4-й суббот Великого поста, архимандрит Иоанн говорит о пении катавасии по каждой песни и отмене «Достойно есть…» в конце канона [33, с. 236–238], что выглядит странно для последования вседневной утрени. Явной ошибкой выглядит утверждение, что в первые три дня Страстной седмицы на утрене после хвалитных стихир читается «Тебе слава подобает…» [33, с. 252], хотя всем известно, что в случае пения хвалитных стихир молитва «Тебе слава подобает…» всегда отменяется.

Еще одно учебное пособие, достойное внимания – недавно (2011) вышедшая книга Г.С. Битбунова «Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание)». Здесь автор рассматривает, как он сам говорит, «широкую историческую панораму двунадесятых праздников» [4, с. 6], то есть после вводной части, посвященной генезису двунадесятых праздников в целом (глава I), говорит о событии каждого праздника, его эортологической динамике (т.е. истории появления и самого праздника) и развитии его богослужения. Не будем характеризовать книгу слишком подробно, отметим лишь, что сам автор рассматривает ее как дополнение к уже имеющимся учебникам по литургике¹ [4, с. 8], в которых исторической литургике уделяется сравнительно мало внимания, да и некоторые сообщаемые в них сведения явно устаревшие и неверные. В связи с этим книга Г.С. Битбунова изначально носит статус вспомогательного пособия, ибо в ней отсутствует анализ богослужебных особенностей двунадесятых праздников, то есть тот материал, который наиболее важен для христиан в целом и для будущих (и нынешних) священнослужителей в особенности. Кроме того, в книге Г.С. Битбунова почти не уделяется внимания периоду Триоди, разве что рассматриваются подвижные двунадесятые праздники.

При этом даже в основной своей части (т.е. в изложении истории праздников) книга Г.С. Битбунова имеет ряд недостатков. Во-первых, для некоторых праздников (например, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим) история их богослужения представлена слишком кратко; можно сказать, что она почти отсутствует. Во-вторых, достаточно часто используются сложные для понимания наукообразные выражения, употребление которых ничем не может быть оправдано. Чего только стоит фраза «на синхронном срезе» [4, с. 113], вместо которой лучше было бы употребить синонимичное и более простое «в настоящее время»! Вот еще некоторые выражения – примеры такого рода: «диахроническая специфичность», «ранжирование гимнографии», «широкая содержательно-экспрессивная амплитуда». Подобного рода лексика говорит о блестящей интеллектуальной эрудиции автора, но вряд ли она уместна в учебном пособии, цель которого – представить сложную информацию в доступном виде, а не произвести впечатление на читателя сложностью терминологии.

В-третьих, есть вопросы по отдельным суждениям. Например, автор пишет: «Доподлинно неизвестно, в каком возрасте почила Богородица. Можно рассуждать так. При Ее погребении присутствовал св. Дионисий Ареопагит. Он обращен в веру апостолом Павлом в 52 году, три года путешествовал с ним, был в Иерусалиме у Божией Матери, затем жил в Афинах, где принял епископство. Следовательно, прибыть на погребение Пречистой он мог не ранее 57 года. Считается, что Рождество Христово последовало на 15-м году жизни Марии. А значит, к моменту Успения ей было 72 года» [4, с. 119]. Не входя в анализ того, насколько близка к истине представленная гипотеза, отметим грубую ошибку в рассуждении: автор по «умолчанию» считает, что Христос родился в 1 году н.э., хотя всем известно, что общепринятая хронология ошибочна и на самом деле Рождество Христово случилось в 7–5 годах до н.э. (т.е. в таком случае нужно было бы прибавить к 72 еще 5–7 лет, которые прошли от рождения Христа до начала новой эры).

Таким образом, из трех рассмотренных нами популярных современных пособий все три имеют явные недостатки, а третье к тому же носит изначально второстепенный характер. Конечно, можно предложить каждому студенту и вообще интересующемуся православным богослужением пользоваться всеми тремя книгами одновременно (заимствуя из каждой то, что представляет в ней наибольшую ценность: у архимандрита Иоанна – уставные указания, у Г.И. Шиманского – литургическое богословие, у Г.С. Битбунова – историко-эортологический аспект). Однако такой подход вряд ли устроит большинство читательской аудитории, так как сопряжен с очевидными неудобствами. Кроме того, если даже пользоваться всеми тремя указанными пособиями, существенные недостатки каждого из них никак не будут компенсированы. Потому мы предлагаем читателям (и в особенности студентам духовных школ и священнослужителям) настоящее учебное пособие, в котором основное внимание уделено богослужебным особенностям праздников и периода Триоди, но также в необходимой степени говорится о богословии литургических текстов и рассматриваются вопросы, связанные с генезисом самих праздников и историческим развитием их богослужений. Еще раз вспомним, что наука литургика включает в себя три области: церковный устав, историческую литургику и литургическое богословие. Сразу отметим, что основной акцент в нашем пособии сделан на церковный устав, где мы постараемся указать и разобрать все важнейшие особенности богослужений годичного круга. То есть этот аспект заявленной темы мы попытаемся раскрыть максимально глубоко, насколько позволяют рамки учебника. Наряду с этим мы намереваемся уделить достойное внимание историко-литургической и богословской части курса, однако здесь будет выбран «средний путь»: мы укажем основные исторические вехи развития праздников и богословские темы, в них отраженные. При этом мы не стремимся эти аспекты исчерпать полностью, но за более подробной информацией советуем обращаться к другим пособиям: по праздникам – к статьям в «Православной энциклопедии» и книгам серии «Христианские праздники» М.Н. Скабаллановича и Ю. Рубана², по периоду Постной Триоди – к одноименной книге И.А. Карабинова.

Несмотря на то, что книга рассматривается в первую очередь как учебное пособие для духовных школ, автор надеется на доступность книги широкому читательскому кругу. Хочется верить, что каждый верующий христианин найдет для себя в книге то, что ему интересно и необходимо. Священнослужители, регенты и псаломщики, а также интересующиеся совершением богослужения, естественно, могут воспользоваться изложенными здесь уставными особенностями. Вместе с тем в книге есть параграфы, где излагаются суть, история празднуемого события и идейное содержание богослужения праздника. Эти фрагменты, надеемся, будут интересны не только клирикам, но и мирянам. Кроме того, эти же части могут использовать священнослужители при составлении проповеди.

Скажем несколько слов относительно расположения тем в предлагаемом учебнике. Мы посчитали целесообразным сначала рассмотреть неподвижные праздники (двунадесятые Господские и Богородичные в порядке их следования в годовом богослужебном круге), а лишь затем период Триоди (от подготовительных недель пред Великим постом до Недели Всех святых, венчающей период Триоди Цветной). Такой порядок связан с установившейся традицией (и Г.И. Шиманский, и протоиерей К. Никольский, и другие литургисты также прежде рассматривают праздники, а только потом – Триодь). Однако если преподаватель (или просто любой читатель) посчитает оптимальным начать изучение годичного круга с периода Триоди, то он вполне может сначала обратиться ко 2-й части книги, а лишь потом вернуться к первой. Отметим важную деталь: если курс будет начат с двунадесятых праздников (с 1-й части), то изучение праздников Сретения Господня и Благовещения Пресвятой Богородице имеет смысл включить в программу периода Триодей. Важную часть знакомства с богослужением обоих праздников составляют Марковы главы Типикона; если читатель не знает ординарного чина богослужения дней Триоди, ему будет сложнее понять нюансы этих прпаздников при совпадении с особыми днями подвижного круга. Потому Сретение Господне лучше рассмотреть после ознакомления с особенностями богослужения на сырной седмице (т.к. этот праздник бывает не позднее Недели сыропустной), а праздник Благовещения – после изучения Светлой седмицы (т.к. он может случиться в период от четверга 3-й седмицы Великого поста до Светлой среды включительно).

Наконец, еще одно важное замечание: в тексте книги мы неоднократно будем говорить об особенностях современной приходской практики в совершении конкретных богослужений или пении (чтении) определенных молитвословий (например, слова о том, что вечерня в Великую Пятницу во многих храмах совершается в 14.00 или то, что вторая катавасия по 9-й песни канона на праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Воздвижения Креста Господня в приходской практике почти всегда опускается). Сразу скажем, что такого рода указания следует воспринимать только как констатацию факта (!), а не как «руководство к действию». К примеру, совсем необязательно петь только одну катавасию по 9-й песни канона на указанные выше праздники, имея в виду распространенность подобной практики, но по возможности можно спеть и обе катавасии (во всяком случае, при сокращенном исполнении катавасии все равно следует помнить о том, что требования Устава несколько иные).

В заключение следует сказать об особенностях использования настоящей книги в учебном процессе. Объем книги достаточно велик и для полного аудиторного усвоения ее содержания потребуется немало времени. Но, кажется, это не должно стать серьезной проблемой: во-первых, в новом учебном плане для духовных семинарий, предлагаемом Учебным комитетом Русской Православной Церкви, предусмотрено большое количество часов на литургику (этот план вступил в силу с сентября 2015 г.). Во-вторых, часть тем можно пропустить или предложить студентам для самостоятельного изучения, а имеющееся в распоряжении преподавателя аудиторное время употребить для усвоения важнейших тем, в первую очередь богослужебных особенностей праздников и периода Триоди.