Первые систематические изложения христианской догматики на Западе в V-VII вв.: от Августина до Исидора Севильского

Как представляется, большинство попыток систематического изложения христианского вероучения в ранней Церкви основывались на структуре символа веры, и помимо двух основных разделов ― теология и икономия, содержали, по крайней мере, следующие подразделы:

(1) триадология: вера в Бога-Творца и в Божество Отца и Сына;

(2) христология и сотериология: воплощение и домостроительство Сына;

(3) пневматология: вера во Святого Духа, Его домостроительство;

(4) экклезиология: Церковь и ее свойства;

(5) сакраментология: крещение и миропомазание, Евхаристия, отпущение грехов;

(6) эсхатология: воскресение мертвых, Страшный Суд, будущая жизнь.

В качестве примеров можно привести трактат Оригена «О началах», «Божественные установления» Лактанция, трактат Новациана «О Троице», «Огласительные поучения» (с 7-го по 18-е) свт. Кирилла Иерусалимского, «Большое огласительное слово» свт. Григория Нисского и др. В V–VII вв. западные богословы в основном следовали этой же схеме. Рассмотрим их основные сочинения, содержащие систематическое изложение христианской догматики.

• «О вере и символе» (De fide et symbolo). Этот небольшой трактат был написан Августином в 393 г. в период его пресвитерства. По словам автора, изначально это было рассуждение (disputatio) о вере и символе веры, которое он подготовил по просьбе епископов, съехавшихся на собор Северо-Африканской Церкви в г. Гиппон в 393 г. После этого некоторые из епископов, друзей Августина, попросили его оформить их рассуждения в виде книги¹. Трактат представляет собой пространное изложение символа веры с отступлениями автора по различным поводам. Очень ценно, что в нем в сжатом виде представлены взгляды Августина по различным догматическим вопросам: триадологии, учению о творении, антропологии, сотериологии, экклезиологии, эсхатологии и др. Краткое содержание трактата таково:

I. Вера и знание (§ 1).

II. Бог-Творец и творение. О вере во единого всемогущего Бога Отца. О том, что не существовало никакой природы, совечной Богу, из которой Бог сотворил мир. Природа мировой материи. О том, каким образом мир произошел из ничего, даже если он сотворен из бесформенной материи (§§ 2–3).

III. Триадология. О вере в Сына Божия. О том, почему Сын Божий называется Словом Божиим, и о том, что Слово Божие тождественно Отцу по сущности (§§ 3–4). Сын Божий не сотворен и не является меньшим по отношению к Отцу. Против ереси ариан (§ 5).

IV. Христология и сотериология. Боговоплощение и христология. Против заблуждения манихеев (§§ 5–10). Страдание, погребение и воскресение Христа (§§ 11–12). Вознесение на небо (§ 13). Сидение одесную Отца (§ 14). Пришествие для Суда (§ 15).

V. Пневматология. О вере в Святого Духа. Изложение учения о Св. Троице с помощью аналогий. Мнение тех, кто считает, что Св. Дух есть само Божество Отца и Сына, Их общий Дар или взаимная Любовь (§§ 16–21).

VI. Экклезиология. Вселенская церковь. Отпущение грехов (§§ 21–22).

VII. Эсхатология. Изменение всего человека в лучшее состояние, совершающееся в воскресении. Воскресение плоти и его истинность (§§ 23–25).

• «О христианской борьбе» (De agone christiano). Датой написания этого небольшого трактата следует считать 396–397 годы. В Retractationes Августин помещает трактат «О христианской борьбе» сразу же после книг «К Симплициану» (Ad Simplicianum) и некоего трактата против манихеев, ныне утраченного. «О христианской борьбе» является одним из первых произведений Августина, написанных им в сане епископа. Именно в этот момент формируется богословие благодати блаженного Августина, столь отличающее поздний период его творчества. Трактат написан для простых христиан, не владеющих латинским красноречием, и имеет целью в кратких и простых словах изложить основы христианской веры и показать, в чем заключается смысл христианской жизни. Он содержит правило веры и заповеди жизни (regula fidei et praecepta vivendi). Этому соответствует двухчастная структура произведения: в первой части говорится о нравственных принципах христианина (гл. I–XIII, §§ 1–14), а во второй (гл. XIII–XXXIII, §§ 15–35) объясняется Символ веры и рассматриваются следующие вопросы:

I. О вере и Церкви (§ 15).

II. Триадология. Бог един в трех Лицах. Заблуждение Савеллия. Единство Св. Троицы. Заблуждение тритеизма. Равенство Лиц Св. Троицы. Заблуждение арианства (§§ 16–18).

III. Христология. Иисус Христос – Истинный Сын Божий. Заблуждение Фотина. Сын Божий воспринял подлинное человечество. Заблуждение манихейства. Дух, душа и тело человека были восприняты во Христе. Заблуждение Аполлинария. Единство Бога и человека во Христе носит сущностный, а не моральный характер. Против адопционизма. Во Христе Сын Божий воспринял всего человека, а не только плоть. Против Ария. Христос подлинно родился от жены. Против докетов (§§ 19–24).

IV. Сотериология. Пострадавший Сын Божий есть Истинный Бог. Истинность телесного воскресения Христова. Истинность телесного вознесения Христова. Значение слов о сидении Христа одесную Отца (§§ 25–28).

V. Эсхатология. О Судном дне. О телесном воскресении мертвых (§§ 29; 34).

VI. Пневматология. О Святом Духе. Заблуждение монтанизма и манихейства (§ 30).

VII. Экклезиология. Всемирность Церкви. Заблуждение донатизма. Единство Церкви. Заблуждение лу цифериан. Сакраментальная власть Церкви. Заблуждение новациан (§§ 31–33).

• «Энхиридион» (Enchiridion ad Laurentium, sive De fide, spe et caritate). Это пространное «руководство» к правильной вере и нравственности было написано Августином в 421 г. по просьбе его римского друга Лаврентия, брата трибуна Дульциция. Его структура в 122 параграфах отражает три так называемые «теологических добродетели» ― веру, надежду, любовь и содержит пространное толкование Символа веры (вера: §§ 8–113), молитвы Господней (надежда: §§ 114–116) и христианских нравственных принципов (любовь: §§ 117–121). Это своего рода краткий синтез августиновой теологии².

Догматически наиболее важна первая часть ― изложение веры. Ее структура достаточно сложная; изложение не всегда последовательное и не во всем соответствует структуре Символа веры; встречается много отступлений и повторов. Обобщая, можно выделить следующие пункты:

I. О Боге-Творце и творении мира; о добре и зле; теодицея (§§ 8–16).

II. О вере и заблуждениях в вопросах веры (§§ 17–22).

III. Происхождение зла в мире: грехопадение ангелов и человека. Первородный грех и его наследование (§§ 23–27).

IV. Об ангелах (§§ 28–29).

V. О Божественной благодати, свободе воли и предопределении (§§ 30–33; 95–108).

VI. Христология и сотериология. Две природы Христа. Рождение от Св. Духа и Пресв. Девы Марии. Его свобода от греха. Распятие, погребение и воскресение Христа. О восстановлении и примирении всех с Богом во Христе (§§ 34–41; 53; 62).

VII. Сакраментология. О крещении, грехах и их отпущении. О милостыне как средстве искупления грехов (§§ 42–52; 64–66; 72–83).

VIII. Пневматология и экклезиология. О Св. Духе и Церкви (§§ 56–59).

IX. Эсхатология. О втором пришествии Христовом и Страшном Суде. Царство небесное. Спасение через огонь. Очистительный огонь после смерти. О воскресении плоти и свойствах воскресших тел. О жизни будущего века. О местопребывании душ до воскресения. Молитвы за усопших. О Страшном Суде и двух градах (§§ 54–55; 63; 67–71; 84–94; 109–113).

• «Наставление» (Commonitorium). По сообщению Геннадия Марсельского, Викентий Леринский написал Disputatio («Рассуждение») против еретиков³. Как предполагают, это есть не что иное, как известный трактат Commonitorium («Наставление», или «Памятные записки»)⁴, написанный Викентием в 434 г. под псевдонимом Перегрина. Трактат посвящен вопросу о критериях истинности церковного учения и его отличия от еретических учений. Изначально трактат включал две книги, но большая часть второй книги была украдена у Викентия, и мы имеем представление о ней только из упоминания самого Викентия в дошедшей до нас единственной книге (гл. 29; 33) и из сообщения Геннадия Марсельского.

Основная тема трактата развивается в главах 1–11 и 17–28; главы 12–16 представляют собой отступление, в котором Викентий сначала кратко перечисляет известные ему тринитарные и христологические ереси (гл. 12), а затем излагает истинное Церковное учение (гл. 13–16). Наконец, главы 29–33 представляют собой краткое резюме обеих книг трактата; здесь, в основном, повторяются те же мысли, что и в предыдущих главах, а также для подтверждения точки зрения автора приводится мнение III Эфесского Вселенского Собора, запретившего изменять Символ веры.

Трактат Викентия оказал значительное влияние на понимание церковного Предания и отличия истинной вселенской веры от еретических учений, хотя в Средние века он не был широко известен. Однако в том, что касается изложения основ вероучения, автор останавливается только на тринитарном и христологическом догматах, которые он рассматривает в тесной взаимосвязи: «В Боге одна сущность, но три Лица; во Христе же две сущности, но одно лицо. В Троице – иной и иной, а не иное и иное; в Спасителе же иное и иное, а не иной и иной. Каким образом в Троице иной и иной, а не иное и иное? Потому что иное Лицо Отца, иное – Сына, иное – Св. Духа; однако у Отца, Сына и Св. Духа не иная и иная природа, но одна и та же. Каким образом в Спасителе иное и иное, а не иной и иной? Потому что одна сущность Божества, а другая – человечества; однако Божество и человечество суть не иной и иной, а один и тот же Христос, один и тот же Сын Божий, и одно и то же лицо одного и того же Христа и Сына Божия»⁵. Подробного изложения других христианских догматов в трактате Викентия мы не встречаем.

• «О церковных догматах» (De ecclesiasticis dogmatibus). Как было выяснено рядом исследователей, этот догматический трактат, ранее приписывавшийся блж. Августину, Исидору и Брахиарию Севильскому⁶, принадлежит перу галльского богослова Геннадия Марсельского и был написан ок. 470 г.⁷ До конца не выяснен вопрос, с каким из упомянутых самим Геннадием сочинений⁸ следует соотносить этот трактат. Есть предположения, что это упомянутое Геннадием Послание о вере к папе Геласию⁹. Однако трактат не имеет характерных черт эпистолярного жанра или личного исповедания веры. Только однажды, в главе 53, автор пишет от первого лица. С другой стороны, в трактате упоминается множество еретиков и ересей; поэтому более вероятным представляется предположение, что этот трактат – заключительная часть восьми книг Геннадия «Против всех ересей», в которой после опровержения еретиков Геннадий излагает истинное Церковное учение¹⁰. Наконец, можно предположить, что этот трактат был написан Геннадием после сочинения «О церковных писателях» и поэтому там не упоминается.

В этом трактате, состоящем из 88 глав и написанном под влиянием сочинений блж. Августина и южно-галльских богословов ― прп. Иоанна Кассиана и Проспера Аквитанского, в краткой форме излагаются следующие догматические вопросы:

Часть I (систематическая, по Символу веры)

I. Триадология (§§ 1, 4, 5).

II. Христология (§§ 2–3).

III. Эсхатология. Воскресение и Страшный Суд (§§ 6–9).

Часть II (Бог и Его творение, разные вопросы)

IV. О творении мира, о телесности творений, об ангелах, элементах, душе и теле человека, Образе Божием (§§ 10–20, 61, 62, 70, 76, 88).

V. О свободе воли и благодати (§§ 21–33, 40–51).

VI. О грехопадении человека и его последствиях; о грехах и их прощении в крещении (§§ 34–39).

VII. Сакраментология. Крещение. Евхаристия. Покаяние. О браке, воздержании и девстве, о приснодевстве Пресв. Марии (§§ 34; 52–53, 54, 63–69, 75).

VIII. О зле и его происхождении (§§ 57–60).

IX. Эсхатология. О воскресении плоти, местопребывании душ после смерти, о будущих блаженствах и наказаниях (§§ 76–80).

X. Разное. О священстве, почитании мощей, об умерших без крещения (§§ 71–74). О помыслах и диавольских внушениях, о чудесах, о Пасхе (§§ 81–87). О Божиих обетованиях спасения (§§ 55–56).

Структура трактата сбивчивая, лишь в первой части последовательно иcтолковывается Символ веры; во второй части встречается немало повторов и обсуждается много второстепенных вопросов, относящихся к нравственно-практической жизни христиан.

• «О кафолической вере» (De fide catholica)¹¹. Этот краткий догматический трактат, предположительно, является самым ранним богословским сочинением Боэция и несет на себе явные следы мысли блж. Августина¹². Подлинность этого трактата долгое время была предметом споров. Однако в 1875 г. Альфред Холдер обнаружил в библиотеке в Карлсруэ подлинный фрагмент небольшого утраченного сочинения Кассиодора, где тот, говоря о Боэции, упоминает его богословские сочинения: «Scripsit librum de Sancta Trinitate et capita quaedam dogmatica et librum contra Nestorium»¹³. Тем самым спор был практически исчерпан, хотя некоторые ученые до сих пор подвергают сомнению подлинность трактата De fide catholica¹⁴. Однако его подлинность убедительно доказал Г. Чедвик, в частности, на основании лексического и стилистического сходства с другими сочинениями Боэция (в том числе логическими)¹⁵. Другой исследователь, В. Барк, добавил к этим аргументам сходство богословских положений этого трактата с другими Opuscula sacra¹⁶.

В трактате в краткой форме излагается следующие положения христианского вероучения:

I. Источники вероучения. Св. Писание и Св. Предание.

II. Триадология. О Боге-Троице, предвечном рождении Сына от Отца и исхождении Духа от Них Обоих.

III. О творении мира Словом, об ангелах, их природе и падении, о творении человека.

IV. О грехопадении человека и его последствиях, о наследовании греховной порчи и распространении греха.

V. Христология и сотериология. O воплощении Сына Божия, Его одном Лице и двух природах и о совершенном Им домостроительстве спасения.

VI. Экклезиология и сакраментология. О Церкви и таинствах.

VII. Эсхатология. О воскресении мертвых, блаженстве в Царстве Небесном и наказании грешников (эсхатология).

• «О вере или правиле истинной веры, к Петру» (De fide seu de regula verae fidei ad Petrum)¹⁷. Этот замечательный трактат был обнаружен среди рукописей, считавшихся наследием блж. Августина. Однако уже Эразм Роттердамский оспаривал его авторство, опираясь прежде всего на стилистические различия. Подтверждение авторства Фульгенция можно обнаружить и в древнейшем кодексе из Корби, где трактат заканчивается следующими словами: Книга изложена Фульгенцием Руспийским епископом святой кафолической Церкви. Кроме того, в начале сочинения стоит заглавие, хотя и приписанное другой рукой: Послание епископа Фульгенция о кафолической вере. Исидор Севильский, Ратрамн (который цитирует этот трактат Фульгенция в своей книге De Corpore et Sanguine Domini) и некоторые средневековые хроники также свидетельствуют, что правила истинной веры были написаны именно Фульгенцием¹⁸.

Трактат Фульгенция, написанный им по просьбе некого мирянина Петра¹⁹, а впоследствии направленный им диакону Ферранду²⁰, его близкому другу и будущему биографу, представляет собой систематическое изложение догматического богословия, по сути же ― основоположений богословского учения блж. Августина. Трактат состоит из 2-х частей.

В первой части, имеющей 46 параграфов²¹, но по содержанию отчетливо разделяющейся на вступление и пять глав, последовательно и четко излагается:

I. О вере (§§ 1–2).

II. Триадология: единство Божественной природы и троичность Лиц, вечное рождение Сына от Отца и исхождение Духа от природы Отца и Сына; свидетельства Св. Писания (§§ 3–6).

III. Христология: о свойствах Второго Лица Троицы (или о Воплощении) (§§ 7–10). Божество и человечество Христа. Христос ― Посредник между Богом и человеком (§ 11–15). Свобода Христа от первородного греха вследствие непорочного зачатия (§ 16). Соединение Слова и плоти в одном Лице Христа (§§ 17–20). О двух природах во Христе (§ 21). Тайна Жертвы Христовой (§§ 22–24);

IV. Творение мира и способ присутствия и действия Бога в мире: откуда происходят и [как] изменяются сотворенные природы (§ 25). [О том, как] различаются тела небесные и земные (§ 26). [О том, что] Бог повсюду (§ 27). Бог – жизнь всего. Ангелы и души (§§ 28–29). О свободном произволении духовной и разумной природы (§§ 30–32);

V. Эсхатология: происхождение нечестивой жизни и наказание за нее (§ 34). О воскресении и о свойствах воскресших тел у нечестивых и у праведных (§ 35).

VI. Экклезиология: о покаянии (§ 36). Ключи Петра (§ 37). О необходимости покаяния во грехах еще в этой жизни (§ 38) Хула на Духа Святого (§§ 39–40). О том, что не следует повторять крещения (§ 41). Вселенская Церковь (§ 42). О воздержании (§ 43). Соблюдение обетов (§§ 44–46).

Во второй части трактата, в рукописях начинающейся с главы 4, повторяются все изложенные выше положения христианской веры в виде 40 кратких правил веры, вводимых одной и той же фразой: Firmissime tene et nullatenus dubites («Твердо придерживайся и нисколько не сомневайся»). По содержанию они распределяются на две части:

I. Триадология и христология (прав. 1–17, §§ 47–63).

II. Творение, грехопадение, Божественная благодать, предопределение и др. вопросы (прав. 18–40, § 64–86).

В целом трактат Фульгенция можно считать началом схоластической систематизации христианского вероучения на Западе, оказавшим сильное влияние на средневековых теологов²².

• «О кафолической вере, из Ветхого и Нового Завета, против иудеев» (De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento contra Judaeos). Несмотря на название, этот трактат не имеет полемической направленности, но написан по просьбе сестры Исидора Флорентины для назидания в ее стремлении к изучению Свящ. Писания. Состоит из двух книг:

В 1-й книге говорится о предвечном рождении Сына от Бога Отца, о Его Божестве, о Троице, о воплощении Сына Божия, Его рождении от св. Девы Марии, о Его земной жизни вплоть до Его вознесения. О Сошествии Св. Духа на апостолов и о втором пришествии Христа.

Во 2-й книге речь идет о следствиях домостроительства воплощения: о призвании язычников к вере, о неверии иудеев и их Божием наказании, о прекращении ветхозаветных законов о субботе, обрезании, пище и т.п., о таинствах христианской веры, о различных смыслах Св. Писания, о Ветхом и Новом Заветах и их единстве, о крещении, миропомазании и Евхаристии.

• «Сентенции» (Sententiae). Этот трактат, состоящий из трех книг, представляет собой краткое изложение основ христианского вероучения и христианской нравственности, заимствованных прежде всего из сочинений Августина и Григория Великого.

В 1-й книге речь идет о следующих догматических положениях: о Боге и Его атрибутах, о творении мира, о происхождении зла, об ангелах, человеке, душе и телесных чувствах, о Христе, Святом Духе, о Церкви и ересях, законе, молитве, таинствах крещения и Евхаристии, мученичестве, чудесах святых, эсхатологии: антихристе, воскресении мертвых, Страшном Суде, наказаниях грешников и блаженстве святых.

Во 2-й книге речь идет о христианской нравственности: о мудрости и 3-х теологических добродетелях, о благодати и предопределении, грехах, покаянии и отпущении грехов, о помыслах, совести, мышлении, телесных чувствах, слове, лжи, клятвах, о пороках и добродетелях.

В 3-й книге также рассматриваются практические вопросы: о наказаниях Божиих, имеющих исправительный характер, о терпении, искушениях и средствах борьбы с ними, о молитве, чтении Св. Писания, о тщетности науки без благодати, о делании и созерцании, о монашеской жизни и ее требованиях, о церковнослужителях и их обязанностях, о светских правителях, судьях и справедливом судопроизводстве, о краткости жизни и о смерти.

1. В V–VII ВВ. на Западе появился ряд сочинений, содержащих систематическое изложение христианской догматики, что, вероятно, было обусловлено, во-первых, нуждами катехизации, во-вторых, необходимостью для кафолических христиан твердо усвоить истинное вероучение Церкви, чтобы противостоять ересям, в-третьих, стремлением упорядочить накопленный за предшествующие столетия богатый догматический материал (большей частью собранный в творениях блж. Августина).

2. Все эти изложения в целом построены по образцу символа веры: теология – икономия – пневматология – экклезиология – сакраментология – эсхатология. Есть много отступлений от основных догматических тем и вкраплений иного, нравственно-практического и церковно-литургического характера: вопросы о добродетелях и пороках, искуплении грехов, милостыне, борьбе с помыслами и искушениями, чудесах, почитании мощей, священстве, каноне Свящ. Писания и т.п. (все это можно обобщить под рубрикой varia).

3. Во всех этих изложениях много общего, что обусловлено единством богословской традиции, восходящей к Августину. В связи с этим очень много места отводится полемике с манихейством (вопрос о происхождении зла) и проблеме соотношения свободы воли, Божественной благодати и предопределения.

4. Наиболее последовательное и четкое изложение христианской догматики содержится в трактате Геннадия Марсельского «О церковных догматах» (часть 1), трактате еп. Фульгенция Руспийского «О вере» (часть 1) и в «Сентенциях» (книга 1) еп. Исидора Севильского.

5. Эти изложения оказали определяющее влияние на структуру и проблематику последующих символических текстов, «Книг сентенций» и «Сумм теологии» на средневековом Западе.

6. Влияние рассмотренных догматических трактатов на богословскую мысль Византии остается гипотетическим; речь идет скорее не о прямых заимствованиях, а об отдельных типологических сходствах и параллелях.