Преподобный Александр Свирский и его ученики

Пятнадцатый век – эпоха наивысшего подъема духовной культуры в России, государственного и церковного строительства, век усиленной молитвы и небывалого роста числа святых подвижников. Это время было проникнуто молитвой и покаянием монашеской братии, молящейся за весь мир. Их было много, истинных подвижников, постоянно ходящих пред лицом Божиим. Среди них – особые избранники Божии, имена которых запечатлелись в народной памяти. Одним из таких избранников был преподобный Александр Свирский – тайнозритель Святой Троицы.

Год рождения преподобного Александра Свирского, избранника Бога-Троицы, –1448.

Этот год – историческая веха в жизни русского государства. В этом году Русская Церковь отошла от Константинопольского Патриархата и получила самостоятельность. Впервые был избран Собором русских епископов митрополит Киевский и Всея Руси – святитель Иона. Вскоре он стал называться митрополитом Всея Руси, т.к. произошло разделение Киевской и Московской Руси.¹

Получение самостоятельности Церковью стало значительным событием для всей последующей церковной и церковно-политической жизни России. Это было время образования и укрепления Руси вокруг Московского княжества. Очень многое в единении государства зависело от Церкви и ее Первоиерарха. По Промыслу Божиему, им стал ревностный служитель Господа – митрополит Иона. Церковный труд митрополита Ионы велик и значителен для Русской Церкви: он ликвидировал последствия Флорентийской унии, отстаивал Православие и независимость Русской Церкви, фактически установил русскую автокефалию. Он как никто поднял авторитет митрополичьей власти, он не колебался отрешать епископов даже за малые погрешности против церковных канонов. Святость митрополита Ионы для его современников была несомненной – его канонизация произошла через 11 лет после кончины в 1461 году.

Спустя пять лет после рождения будущего тайновидца Святой Троицы произошло еще одно важное историческое событие – падение в 1453 году Византийской империи. Оно не могло не отразиться на положении Русской Православной Церкви. Именно Русь должна теперь хранить православную веру во всей полноте и чистоте.

Представляется не случайным, что именно в год утверждения автокефалии Русской Православной Церкви родился избранный Богом-Троицей будущий святой подвижник. Оценивая это событие во времени, утверждаешься в том, что преподобный Александр был избран Богом для выполнения особой духовной миссии, важной для укрепления Русской Православной Церкви и для России в целом. Дополнительно эта «неслучайность» подчеркивается тем, что день памяти ветхозаветного пророка Амоса, имя которого носил преподобный до пострига, день рождения преподобного Александра Свирского и день памяти митрополита Московского и всея Руси Ионы приходится на одно и то же число – 15 июня ст. ст.

Новгородская земля, в состав которой входила вепсская деревня Мандера – место рождения святого Александра, стала частью образующегося тогда Московского государства, и постепенно она теряла свою самостоятельность. Новгород – древнейший русский город – пережил тогда один из самых трагических моментов своей истории. Московские власти, чтобы покончить с республиканскими порядками Новгорода, организовали самые крупные выселения новгородцев из пределов Новгородской земли.

В летописи сообщается, что более 7000 семей было переселено на жительство в Москву. История сохранила пророчество св. Михаила Клопского об этом событии. В 1440 году новгородский владыка Евфимий посетил Клопскую обитель, тогда-то Михаил Клопский и заявил ему: «А сегодня радость большая в Москве... у Великого князя Московского родился сын, которому дали имя Иван, разрушит он обычаи новгородской земли и принесет гибель нашему городу».

Теперь, по прошествии веков, можно понять, чему радовался св. Михаил Клопский: Ивану III удалось объединить многие удельные княжества вокруг Москвы и превратить свое Московское княжество в сильное национальное государство, способное противостоять врагу.

* * *

Прп. Александр Свирский и при жизни своей и по праведной кончине исполнял особую миссию – он был молитвенником за Царей.

Об этом свидетельствуют монастырские архивные документы. В одном из них – в письме монахов Александро-Свирского монастыря Великому князю Сергею Александровичу Романову – повествуется о явлении в 1820 году прп. Александра устроителю Реконьской обители старцу Амфилохию, когда тот молился Свирскому чудотворцу, прося его о помощи. Святой Александр благословил его на «подвиг ходатайствовать перед в Боге почившими Монархами».² Верится, что прп Александр Свирский не просто дал совет старцу Амфилохию, но преподал и нам откровение о том, какую силу имеет молитва Помазанников Божиих пред Престолом Пресвятой Троицы. Таким образом, Преподобный засвидетельствовал и свое глубокое почитание Божиих Помазанников. Примечательно, что в Троицком соборе Реконьской обители, созданной старцем Амфилохием, были особенно почитаемы образ Живоначальной Троицы, Тихвинская икона Божией Матери и икона прп. Александра Свирского.³ Еще один архивный документ подтверждает, что прп Александр Свирский сугубо молился за Царей – Помазанников Божиих.

В отчете в Синод за 1863 год настоятель Свирского монастыря архимандрит Павел о поездке в Санкт-Петербург по поводу строительства подворья писал: «Святой чудотворец, преподобный Александр Свирский – молитвенник Царей и обитателей Санкт-Петербурга...».⁴

Миссия молитвенника за Царей необычайно трудна – ведь мы знаем еще из истории Ветхого Завета, что монарх может быть для народа не только благословением свыше, но и бичом Господним. Связь между монархом и народом, которым он управляет, таинственна и глубока. Благочестие царя возвышает и всю его державу; царские грехи могут обрушиться на народ тяжелыми ударами. Свидетельства об этом хранит и ветхозаветная и новозаветная история. Отсюда понятна высокая миссия молитвенников за Царей – это и необходимость молитвенно помогать Помазаннику Божиему сохранять высоту Божественного призвания и необходимость отмаливать царские грехи, дабы уберечь народ от гнева Господня.

Первый венчанный на Русский престол Царь – Великий князь Иоанн Васильевич – родился при жизни преподобного Александра Свирского: в возрасте трех лет, в 1533 году, он был объявлен царем. В житии преподобного Александра Свирского упоминается о просьбе Царя Василия III молитв преподобного Александра о рождении сына. Возможно, по его молитвам был рожден первый русский Царь.

В 1533 году преподобный Александр покинул земную юдоль. Венчание на Русское царство семнадцатилетнего Великого князя Иоанна IV произошло в 1547 году. Прежде коронования на Руси не происходило. Оно совершалось в Константинополе или в Риме. Через 14 лет Константинопольский Патриарх подтвердил царское венчание Иоанна Грозного. Спустя несколько дней после венчания на Царский престол Иоанна IV состоялся Собор, на котором в присутствии Царя был канонизирован преподобный Александр Свирский и еще одинадцать святых.

История хранит память о том, что, начиная со времени Царя Феодора Иоанновича – сына Иоанна Грозного, все Царицы Московской Руси с надеждой молились преподобному Александру Свирскому, прося его молитв ко Господу о даровании ребенка, и получали просимое. Свидетельства этих просьб – покровы на раку преподобного, вышитые их руками, украшенные жемчугами, бисером, золотыми и серебряными нитями, хранящиеся в музеях, в частности, в Государственном Русском музее. До сих пор взывают к святому неплодные, прося его молитв о рождении ребенка.

С конца XVI века, начиная с Царя Бориса Годунова, избрание русских Царей на царство начиналось с торжественного слова – слова обращения ко Святой Троице: «Великаго Господа Бога Отца страшного, всесильного и вся содержащего, сидящего на престоле Херувимстем с превечным и единородным Своим Сыном, и божественным и животворящим Своим Духом, Им же Цари царствуют, от Него же земля Русская своими Государями обладаема». К Троице обращались и последующие Цари при помазании на Царство. Помазанники Божии получали в Таинстве Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть Царями и Судиями людям Божиим.

Мощи прп. Александра были обретены в период правления первого Царя из 300-летней династии Романовых. Царь Михаил Феодорович Романов воспринял обретение мощей святого как Божие благословение на царство и отблагодарил святого устроением ему в Оружейной палате Кремля 40-пудовой серебряной вызолоченной раки, украшенной драгоценными камнями.

Первый Царь династии Романовых получил много знаков Божиего благоволения к новой династии, сменившей 735-летнюю династию Рюриковичей: хитон Господа Иисуса Христа (подарок персидского шаха Аббаса), знаменитый крест царя Юстиниана – дар митрополита Ираклийского Дионисия, три посоха от куста, от которого Моисей взял жезл – подарок архиепископа Синайского Иеремии, Честная риза Пречистой Девы Богородицы и, как упоминалось выше, мощи молитвенника за царей прп. Александра Свирского.

«Благословен от Господа Бога царь и благословенно царство, в котором и при котором совершаются великие знамения неотступности от них всеспасительного Промысла Божиего...».⁵

Ничего под солнцем не совершается без воли Божией, Господь живит и мертвит, возвышает и унижает, а тем более ничего не может совершиться без Его воли в целом государстве. Не без воли Господа совершал свой последний земной путь последний Его Помазанник – Император Николай Александрович. Случайно ли то, что Государя Николая Александровича привезли в Екатеринбург на Страстной седмице, в день памяти молитвенника за Царей – 17/30 апреля 1918 года? Это был Великий вторник, в этот день в дом Ипатьева привезли Царственных Узников – Государя Николая Александровича, Государыню Александру Феодоровну и Великую княжну Марию Николаевну. Снова, как и во время правления царя Михаила Феодоровича, имя Божиего Помазанника из династии Романовых и имя преподобного Александра Свирского сошлись перед великой переменой в жизни государства. В этот день Страстной седмицы – 30 апреля 1918 года – начался последний путь, крестный путь на Голгофу Царственных Страстотерпцев.

Через три месяца после убийства Царя богоборцы пришли в Свирский монастырь, дабы расправиться с избранником Пресвятой Троицы, молитвенником за Царей – преподобным Александром Свирским. Видно, знал древний змий духовную силу этого святого и ту миссию, которую он несет перед Престолом Пресвятой Троицы: его мощи первыми были подвергнуты вскрытию, кощунству и лжи – за 3,5 месяца до начала официально объявленной кампании по ликвидации мощей. Таков удел: молитвеннику за Царей с Царем быть рядом. Рядом они были при становлении династии Романовых, рядом – и при окончании.

* * *

Бог-Троица явился преподобному Александру Свирскому в 1507 году.

В силу нашего человеческого устроения – желания понять все умом, невольно ищешь ответ на вопрос, почему Бог-Троица второй раз явился человеку новозаветного времени именно тогда, в 1507 году? При этом понимаешь, что Бог пришел по любви Своей к людям, а значит, пришел тогда, когда в этом необычном посещении, видимом земным взором, возникла необходимость. А необходимость в особой Божией помощи тогда действительно была: через 470 лет после Крещения Руси над ней возникла угроза отступничества от православной веры. По Русской земле стала распространяться так называемая «ересь жидовствующих». Надо особо оговорить, что слова «жид», «жидовствующие» на Руси в то время не имели никакого бранного антисемитского смысла, который в них стали усматривать позднее. Это было обозначение религиозно-этнической принадлежности, слово «жид» было славянской транскрипцией слова «иудей». Отсюда и название секты – «жидовствующие», т.е. «иудействующие». Ересь содержала в себе величайшую опасность, которой когда-либо подвергалась Русь, русское Православие, русская государственность – так оценил тогда эту опасность преподобный Иосиф Волоцкий. Ересь имела поистине всеохватный характер: она затрагивала все стороны вероучения, она завладела умами множества людей самых разных сословий и состояний, проникла к самым вершинам церковной и государственной власти, так что и первоиерарх Русской Церкви, и великий князь были затронуты ею – так на православной Руси творились немыслимые бесчинства.

В 1470 г. в Новгород из Киева, или, по выражению некоторых летописей, из Литвы (т.к. Киев состоял тогда в Литовском государстве) прибыл брат киевского князя Симеона Михаил Олелькович и вместе с ним некий «жидовин именем Схария». Позднее пришли из Литвы иные жиды – Моисей Хануш и Иосиф Шмойло-Скарявей. Они отрицали Божественную природу Христа, возможность вхождения Бога в человеческую плоть, признавали Христа простым человеком, который распят иудеями, умер и истлел во гробе.⁶ Троицу принимали за троебожие, утверждая, что это противоречит Ветхому Завету в его учении о едином Боге, также ими отрицалось иконопочитание. С ними получили распространение чародейство, чернокнижие, астрология. За 17 лет нелегального существования секты в Новгороде число адептов ереси стало весьма значительным. Причем, сознательно пропаганда велась среди духовенства, а дальше уже священники-восприемники распространяли ересь среди паствы. Из Новгорода ересь перекинулась на Белоозеро и вологодские леса, где нашла приют в тамошних бедных скитах и монастырьках; потом перенесена была в Москву. Первыми учениками Схарии были священники Дионисий и Алексий, софийский протопоп Гавриил и самые образованные из горожан. Еретики отличались наружным благочестием, ученостью, имели много книг, каких не было у православных, и легко увлекали последних искусными спорами.

В 1480 году Новгород посетил великий князь Иоанн III. Способные ученики Схарии вошли в доверие к князю, привели его в восторг своей образованностью и красноречием. Князь перевел их к себе поближе, в Москву. Здесь Алексий стал протопопом Успенского собора в Кремле, Дионисий – протопопом Архангельского собора – великокняжеской усыпальницы.

Таким образом, кафедральный Успенский собор Московского Кремля – главный храм православного мира, пришедший на смену обращенной в мечеть Софии Константинопольской, парадоксальным образом получил в настоятели протопопа-еретика. Среди духовенства, зараженного ересью, был симоновский архимандрит Зосима. Позднее, в 1490 г., он был поставлен Митрополитом Московским. Приверженцы ереси на первых порах покорили и самого Великого князя Иоанна III.

Первым ратоборцем против еретиков выступил архиепископ Геннадий, возведенный на Новгородскую кафедру 12 декабря 1484 года. Вооружился против еретиков и Волоцкий игумен Иосиф, направивший свой писательский дар против самого Иоанна III. Вместе с новгородским владыкой он мобилизует сторонников, заручается поддержкой епархиальных владык, удельных князей; по отношению к еретикам применяется даже физическая расправа.

В 1490 году в Москве состоялся Собор о «ереси жидовствующих», где виновники были осуждены, часть из них отправлена в заточение. В 1494 году был отстранен от митрополичьей московской кафедры митрополит Зосима – преподобный Иосиф Волоцкий не побоялся обличить иерарха в склонности к иудаизму. В 1503 и 1504 годах были еще два Собора, посвященных осуждению «ереси жидовствующих». На этих Соборах игумен Иосиф Волоцкий руководил судом: некоторых из осужденных на Соборе 1504 года еретиков сожгли, других отправили в Новгород. Всех обвинили в неверии, в поругании семи Соборов Святых Отец и отрицании догматов Церкви и прежде всего обвиняли еретиков в отрицании символа веры – Пресвятой Троицы. Игумен Иосиф Волоцкий, вопреки утверждению еретиков, что Авраам принял Бога с двумя ангелами, а не Троицу, отстаивает единственно верное, ортодоксальное учение: Авраам принял Бога в Трех Лицах. «Они же седяще вси Три во едином месте, равни славою, равны честию, и ни един вящши, ни менши, равно и послужение, равно и поклонение от Авраама прияша».⁷

Участником Собора был и великий современник св. Александра Свирского – прп. Нил Сорский, его взгляды на судьбу еретиков расходились со взглядами прп. Иосифа Волоцкого: любвеобильный Нил призывал к милосердию к падшим, прп. Иосиф стремился к радикальному искоренению ереси.

После 1504 года движение еретиков угасло, но не было полностью уничтожено. Страсти еще кипели и в Москве, и в Новгороде, и в селах. Грозный обличитель и борец с ересью преподобный Иосиф Волоцкий в заключительном шестнадцатом слове своего труда «Просветитель» со скорбью пишет: «Мы не нашли ни одного лекарства, чтобы исцелить эту болезнь». Не напрасно скорбел преподобный Иосиф.

Современный священник Александр (Круглов) с не меньшей скорбью по этому же поводу продолжает: «Самый страшный симптом недуга, порожденного ересью – поражение покаянного чувства. Эта ересь разрушала не только догматы веры или традиции Церкви, она поражает само основание Церкви – смиренный покаянный дух. Оно-то и сделало заболевание неисцелимым общественным явлением».⁸

Как тонко все было рассчитано врагом рода человеческого – древним змием: он вполз в мысли и помыслы людей не с каким-нибудь учением, резко отходящим от новозаветного христианского учения. Он подошел с теми же библейскими сюжетами, где главное действующее лицо – тот же Бог, только не в Трех Ипостасях. Все казалось понятным, относительно знакомым – в этом и был заложен камень преткновения.

Преподобный Александр Свирский был далек от этих страстей, он не принимал участия в осуждениях еретиков и никуда не отлучался из своей пустыни до 1508 года. Но он не мог не знать об этой напасти, поразившей духовную и политическую жизнь Новгорода и Москвы. Святые подвижники прозревали окружающий мир духовными очами, от которых ничто не могло укрыться.⁹ Его душу и ум занимала молитва, которая, без сомнения, возносилась об укреплении Православной Церкви, он молился об укреплении истинного учения, подобно тому, как прп. Сергий Радонежский молился за сражающихся с татарской ордой, и ему ведомо было все, что происходило на поле битвы. Видимо, за чистоту молитвы и любви к Богу и дано было преподобному Александру воспринять Бога-Троицу. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5,8).

После тридцати трех лет усиленной монашеской молитвы (если считать от времени прихода в Валаамский монастырь), в 1507 году, Бог в виде Трех Светоносных Ангелов посещает подвижника. В это время преподобному Александру было шестьдесят лет.

Бог не пришел к ратоборцам, сражающимся за истинность Троицы, чтобы подтвердить их правоту в борьбе. Бог явился кроткому, смиренному монаху во время его обычной уединенной ночной молитвы на той же новгородской земле, где происходило борение за чистоту веры. Явление Пресвятой Троицы прп. Александру не осталось тайным, очень скоро о нем стало известно многим. Знали ли о нем современники св. Александра Свирского?

«Житие» преподобного Александра Свирского написано его учеником Иродионом всего через 12 лет после преставления Преподобного. Еще многие из его учеников были живы, был жив и духовник Преподобного иеромонах Исайя, который после отшествия преподобного был освобожден от тайны его исповеди и мог многое открыть о Небесных посещениях святому подвижнику.

В «Житии» упоминается о пяти посещениях Ангелов прп. Александра: первый раз Ангел пришел исцелить подвижника от болезни сердца; в другой раз – оповестил его о том, что он избран Богом для спасения многих и должен строить храм; в третий раз – явилась Сама Святая Троица; в четвертый – Ангел указал место для строительства храма во имя Пресвятой Троицы; в пятый – явилась Богородица с Младенцем Христом на руках и сонмом Ангелов. Вот такими щедрыми Небесными посещениями радовал Господь душу Своего избранника.

Монахи Иосифо-Волоцкого монастыря первыми поняли избранность святого Александра Свирского Господом, поэтому гимнографически и иконографически этот святой был прославлен здесь еще до того, как он был прославлен соборно в Москве в 1547 году. Узнал о явлении Пресвятой Троицы прп. Александру и Митрополит Макарий, занимавший Новгородскую кафедру с 1526 года. В 1542 году митрополит Макарий стал Митрополитом Московским и всея Руси. В его иконописной мастерской была написана икона прп. Александра Свирского со 128 клеймами, повествующими об основных событиях жизни преподобного Александра, в том числе и о явлении Преподобному Пресвятой Троицы.

Промыслом Божиим преподобный Александр занимает особое место в жизни святителя Макария. Жизненная линия святителя пересеклась с жизнью только одного святого, канонизованного на Соборе 1547 года. Этим святым был Александр Свирский. Есть косвенные доказательства того, что Великий князь Василий III и Митрополит Макарий посещали Александро-Свирской монастырь. Известно, что, находясь на Новгородской кафедре, Владыка часто совершал поездки по управляемой им епархии. В то время преподобному Александру было уже 78 лет; на общие их молитвы и деяния во славу Православной Церкви Господом было отведено еще 7 лет земной жизни Преподобного.

Игумен Иродион – автор жития своего учителя – оставил нам повесть, в которой рассказывает о своем духовном видении, которое свидетельствовало о том, что и после своей кончины Преподобный был неразлучен с митрополитом Макарием. Вещественным знаком их неразрывного духовного единства является большая икона прп. Александра, находящаяся у гробницы Митрополита Макария в Успенском соборе Московского Кремля.

Особенно широкую известность явление Троицы прп. Александру получило после Собора 1547 года – на котором был канонизирован св. Александр Свирский. Об этом свидетельствует рост числа монастырей, посвященных Живоначальной Троице. В течение 50 лет после 1547 года на Руси было построено 23 монастыря в честь Пресвятой Троицы; значит, на созидание одного монастыря затрачивалось в среднем 2 года. Для сравнения: за 550 лет – от времени Крещения Руси и до 1547 года – был построен 41 монастырь, посвященный Живоначальной Троице. Если провести простой расчет, то становится очевидным, что энтузиазм и желание построить монастырь в честь Святой Троицы после Собора 1547 года увеличились.

Чем же вызван такой быстрый рост строительства храмов в честь Триипостасного Бога? Можно предположить, что рост монастырей был свидетельством того, что на Соборе, во время канонизации Александра Свирского, внимание соборян было снова привлечено к прославлению Пресвятой Троицы, как это уже было на Соборах, посвященных осуждению «новгородской ереси».

Только теперь о явлении Пресвятой Троицы в виде Трех Ангелов говорили, как о недавно произошедшем явлении, которое воочию видел тихий и кроткий игумен небольшой тогда северной обители – Александр Свирский.

Таким образом, Святая Троица через Свое явление преподобному Александру приблизилась к людям, стала реальнее для них – милостью Божией было дано знание о Ее явлении в России и названо имя Ее очевидца.

* * *

В 50-е годы XVI века почитание преподобного Александра как идеала монашеского благочестия и подвижничества упрочилось в связи с одной из крупных военных и дипломатическх побед – это взятие Казани и переход Казанского ханства под власть России.

Царь Иоанн Грозный отметил значение молитвенного заступничества прп. Александра Свирского в сражении с татарами – победа произошла 30 августа, в день преставления святого. Царь увековечил память об этой победе сооружением придела св. Александра Свирского в храме Покрова Божией Матери, называемом ныне храмом Василия Блаженного на главной площади Москвы. В то же время была написана и уже упомянутая нами икона для Успенского собора Кремля. После взятия в ходе Ливонской войны русскими войсками древнего Полоцка царь писал Митрополиту Ионе, что победа совершилась по молитвам русских святых и, в частности, прп. Александра Свирского.¹⁰

Еще одна победа над врагом была одержана в день памяти святого Александра Свирского. Северная война закончилась 30 августа 1721 года Ништадтским миром, по которому Россия вернула все свои земли по Неве и по берегам Финского залива, ранее отторгнутые Швецией. Однако Император Петр I отошел от традиции, принятой на Руси: не отдал дань святому, в день памяти которого, а значит, и по молитвенному заступничеству которого была одержана победа.

За эту победу царь вознес благодарение святому благоверному князю Александру Невскому, который защищал берега Невы в XIII веке. При этом царь Петр с благоговением относился к преподобному Александру Свирскому: дважды жил в монастыре в течение нескольких дней, много сделал для Свирского монастыря, в частности, внес пожертвование на восстановление храма Пресвятой Троицы и украшение его фресками.

В Благовещенской церкви Александро-Невской Лавры есть удивительная икона середины XVIII века на, которой изображен величественный князь-воин Александр, а перед ним – коленопреклоненный смиренный инок Александр Свирский с воздетыми к Богу руками.

* * *

Наши предки не только понимали величие преподобного Александра Свирского, но и на века запечатлели память о нем. Агиография прп. Александра – одна из самых богатых по количеству сделанных на Руси списков житий святого, так же богата гимнография – богослужебные тексты, посвященные Преподобному.

Уже в XVI столетии, и позднее, создано было множество иконописных изображений. Храмы в честь прп. Александра строились в Москве, в Новгороде и других городах Русского государства. В середине XIX века память о святом была увековечена в самом центре первопрестольной – в храме во имя Казанской иконы Божией Матери на Красной площади. Частица его мощей ныне хранится во вновь отстроенном храме на прежнем историческом месте.

На Соборе 1547 года святитель Макарий, при канонизации Свирского подвижника, сказал, что духовные подвиги Александра Свирского равняют его с преподобным Сергием Радонежским. Впоследствии прп. Сергия стали называть Игуменом земли Русской, а имя другого святого – преподобного Александра Свирского – новозаветного созерцателя Пресвятой Троицы, враг рода человеческого стирал из памяти верующих на протяжении всего XX века. Сегодня мало кто знает, что прп. Александра называли молитвенником за Царей, а стало быть – и за судьбы народные.

Историки XIX века, прослеживая по векам жизнь Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря, оставили нам следующие строки, позволяющие понять значение этой обители: «Государи (русские цари и князья) оказывали обители милости не в пример другим монастырям, вельможи и бояре чтили ее, не переставали, несмотря на отдаленность, приезжать молиться у раки Свирского Чудотворца. Свирский монастырь не уступал великолепием лучшим обителям в населенных областях России и служил не только училищем благочестия, но и местом христианской благотворительности, особенно щедрой по отношению к местному населению».

Велико было значение монастыря для Русского Севера; он был не только духовным центром – вокруг него в XVI веке возникло 22 монастыря, он был богатейшим памятником художественной церковной старины. Иконы Александро-Свирского монастыря сегодня составляют одну из значительных коллекций (100 памятников) Государственного Русского музея.

Свирская обитель долгое время служила центром торговли и экономического оживления края, чему способствовала Троицкая ярмарка, существовавшая при монастыре со времен Преподобного и впоследствии ставшая, как свидетельствуют историки, одной из главных ярмарок России. В связи с этим примечательным является то обстоятельство, что преподобный Александр основал монастырь на месте дремучего леса, вдали от людей. Как мощно нужно было разгореться светильнику духовного огня, чтобы привлечь к себе множество людей со всеми их и духовными, и земными запросами и проблемами.

Созданный прп. Александром монастырь являлся на протяжении веков школой благочестия для многих подвижников, иноков и мирян-паломников. И сейчас тысячи почитателей прп. Александра со всего мира притекают к раке с его мощами с благодарностью, надеждой и молитвенными прошениями.

Через двенадцать лет после кончины преподобного Александра по повелению Митрополита Московского и всея Руси Макария было написано житие великого северного подвижника. Его автор – ближайший ученик святого, ставший по его благословению игуменом Свято-Троицкого монастыря, – Иродион. Житие было написано во время подготовки к прославлению недавно скончавшегося подвижника. Канонизация состоялась в 1547 году на Соборе русских епископов под председательством Митрополита Макария. Текст жития, созданного игуменом Иродионом на основе устных рассказов прп. Александра и его учеников, вошел в состав Успенских и Царских Четьих Миней.

О блаженные воистину и преблаженные отцы! Посему молил вас, да не принуждает меня Ваше Преподобие составить повесть о преславном житии сего преподобного отца, в теле бесплотных житию уподобившегося, пастыря нашего и учителя пресладкого Александра. Не должно мне беседовать, болезнующему скудостию ума и покрытому мраком невежества; непосильно для меня дело сие. Могу ли в убогом вертепе ума моего предложить вашему достоинству подобающую духовную трапезу, полную пресладкой пищи душеполезных слов, когда знаю, что вы, хорошо сожительствовавшие ему и истинные свидетели его подвижнического жития, более меня?

Но склонили меня послушать вас, честные отцы, для общей пользы и в образец будущим поколениям предложить сию пресладкую повесть. Вы же, о честные отцы, как всегдашние слуги богатого Владыки и Бога, молите Его, да подаст мне слово, солью Духа Святого растворенное, и ясный язык от неистощимых Его сокровищ, чтобы я мог бодро рассказывать добродетельное житие всеблаженного сего отца Александра, теперь, в последние времена, чудно просиявшего. Не от слов же изберем похвалу ему, так как похвала праведнику от Господа, но приобретая сами себе от того полезное, как говорит Писание: Похваляему праведнику возвеселятся людие (Притч. 29, 2).

И если требовалось писать жития древних святых мужей ради пользы, получаемой читающими, то в настоящее время, в последнем и ленивом роде, в коем мало ищущих спасения, более всего требуется писать жития просиявших святых и смотреть на них, как на правильные, возвышенные, одушевленные столпы, сознаваясь в отсталости от них и осуждая себя в совести; и таким образом, сопротивляясь сущей в нас лености, как бы понуждаемые острым оружием, могли мы подвинуться к добродетели.

Ради этого, повинуясь вашему отеческому повелению теперь же, без замедления написать житие достохвального отца Александра, его многочисленные уединенные хождения в пустыни, чрезмерные пощения и болезненные труды его, наконец же и игуменом поставленного в устроенном им монастыре и вместе с вами трудившегося, да не предастся забвению такое пребогатое и душеспасительное сокровище.

Не по слухам же только я принял это, но и от честных и святолепных уст его, и от учеников его, сначала с ним живших, слышал я о его по Бозе трудолюбном житии; более же точное от сладкоречивых уст его получил, что и передаю письменно, как драгоценный дар и отеческое наследство на пользу будущим поколениям. И если будем способны изъяснить, то заслужим от них похвалу Но так как ум наш, страстный и нечистый, не в состоянии выразить похвал блаженному Александру, то, в надежде на молитвы его, призываем на помощь Бога, и по силе нашей начинаем повесть, изыскивая, откуда должно.

Во всяком же случае следует начинать розыск от корня, чтобы найти отростки; и не терновый изберем куст, но от виноградной ветви снимем пресладкий и созревший грозд.

Родители сего блаженного отрока, преподобного отца нашего Александра, избранная двоица Стефан и Васса, как плодовитые ветви, сподобившиеся произвести пресладкий и утешения одноименный грозд, жили в пределах Великого Новгорода, что ныне Олонецкой страны в Обонежской пятине, на реке Ояти, поселяне селения, называемого Мандера, что близ Островского Введения Пресвятой Богородицы монастыря. Богатством они не очень изобиловали, но имели сколько необходимо для продовольствия; благочестием же сияли более многих живших тогда, украшая себя благонравием, так как прилагали старание всегда и во всем быть благоугодными пред Богом.

Родились у них сыновья и дочери, которых вторично возродивши водою и Духом и научивши добрым о Господе обычаям, веселились о них. Но прошло много времени, как у них уже более не рождалось детей, из-за чего блаженная Васса поносима и оскорбляема бывала от своего мужа Стефана. Оба они много скорбели об этом и, печалясь, молились ко Господу. Было же им это по смотрению Божию, так как невозможно родить без молитвы и поста такое сокровище, которое еще прежде зачатия его избрал Господь наставником многих ко спасению.

Однажды ночью верующая и благонравная Васса, пришедши в свою спальню и оставивши печаль, стала с доброю надеждою на молитву, воздевши руки свои к Всемогущему Богу, говоря со слезами так: «Владыко Господи, Боже Вседержителю, послушавый древле раб своих Авраама и Сарры и прочих праведных прошение, и чадородие подати им изволивый! Так и ныне услыши нас, грешных раб Твоих, молящихся Тебе: даждь нам по благодати Твоей родити сына во утешение душ наших, и в наследие достояния, и в жезл старости нашей, на него же руце возложше почием, и обещанные Тебе обеты воздадим ».

После того оба отправились в прежде упомянутый монастырь Пресвятой Богородицы, где пробыли немалое время в посте и умилении, молясь Пресвятой Богородице. Однажды ночью, когда они стояли одни на молитве, было им некоторое явление Божие, и слышали голос, говорящий: «Радуйтеся, доброе супружество, се бо услыша Господь молитву вашу, и имате родити сына утешения». Они же, за-метивши видение и время, с великою радостию возвратились в дом свой. И когда блаженная Васса зачала во чреве своем, они поняли, что видение им было правдивое; и с того времени, по согласию между собою, до кончины своей пребывали в чистоте.

Когда же пришло время рождения, родился им сильно желаемый отрок, и нарекли ему имя Аммос. Родился же сей блаженный отрок, как известно, в лето 6957, месяца июня, в 15-й день, при державе Великого Князя Василия Васильевича, всея России Самодержца, при сыне его благоверном и Великом князе Иоанне Васильевиче, и при архиепископе Великого Новгорода и Пскова Евфимии, который построил в Вяжищах монастырь святого Николая Чудотворца.

Родители блаженного отрока сильно возрадовались, прославляя Бога, не презревшего молитвы их. В скором времени породили его и вторично водою и Духом Святым. Отрок же, возрастая, исполнялся Духа Святого о Господе. Когда же настало время учения, родители отдали его одному благоговейному мужу для научения Божественному Писанию. И тогда как сверстники его быстро выучились, сей блаженный отрок весьма медленно учился, несмотря на сильное старание его учителя, что было причиною большой скорби для его родителей, было же это по смотрению Божию, да не от людей получит познание, а от Бога.

Однажды днем пришел освященный отрок, по обычаю своему, в вышеупомянутый монастырь, в храм Пресвятой Богородицы, и, припавши пред образом Ее, молился, говоря: «О Пресвятая Госпоже, Дево Богородице Владычице, рождшая плотию бессеменно Христа Бога нашего! Вем, яко елика хощеши у Сына Своего Христа Бога нашего, упросити можеши: буди и ныне к Нему о мне недостойном Ходатаица, да просветит мне ум и очи сердечные светом Божества Своего, разумети учение Божественнаго Писания, еже учитель ми сказует, и ничтоже могу разумети; и того ради в недоумении есмь и скорби велицей. Понеже и сущии со мною во учении сверстницы укоряюще мя оскорбляют, и родителем моим сотворих о мне болезновати и скорбети».

Таким образом молящемуся божественному отроку, со слезами и из глубины души воздыхающему, тотчас слышан был голос, говорящий к нему: «Восстани, не бойся, о еже просил еси, имаши восприяти». Услышав это, божественный юноша, вставши от земли, благодарил Бога и с радостию возвратился в дом свой.

Отец же и мать, увидев его просветлевшего лицом и веселого душою, заключили, что Бог посетил его.

Он же в скором времени без затруднения изучил Божественное Писание, превзойдя всех своих сверстников. Родители же еще более возлюбили его и, глядя на него с ненасытною душою, всегда радовались о нем. Все же знакомые говорили, что этот отрок намерен быть превосходным в добродетелях и премудрости; так как он отличался доброю нравственностью и в учении совершенствовался день и ночь, прилежно читая Божественное Писание, в церковь ходил ежедневно, родителей своих почитал, старательно повинуясь им, помня писанное: «Чти отца твоего и матерь, да будеши долголетен на земли». Тело свое изнурял, пребывая в большом воздержании. Только однажды в день вкушал хлеба, и того в меру, не досыта; ночью мало предавался сну, так что родители дивились такому сильному его воздержанию, не свойственному юным. Мать же любезно его увещевала: «Зачем так изнуряешь тело свое, сладкое дитя мое? Не знаешь разве, что чрезмерные воздержания причиняют телу вред, особенно тебе, юному, цветущему телом; нам же ты немалую скорбь делаешь этим. Итак, дитя, послушай нас, родителей своих, употребляй пищу вместе с нами и сон имей, подобно нам». Благоразумный же отрок отвечал, говоря: «Почто, мати моя, тако вещаеши мне, отлучая сладкаго ми воздержания, его же полезнейшее не вем что быти? Не бо слышах родители чад на зло и неполезно учаща, паче же во юности, плоти воюющей; плоти бо угождающие удаляются от Бога, писано бо есть: Брашно не поставит нас пред Богом (1Кор. 8, 8). Но остави мене, о мати, якоже начах, и совершити тако ми, на се Богу помогающу». Мать же удивлялась такому премудрому ответу его, а также, видя по Боге доброе его желание, сказала ему: «Как хочешь, так и делай, дитя».

Дивный отрок все более устремлялся на подвиги, никогда не уклоняясь умом к обычным детским играм и смехотворным речам, но постоянно имея плачевное и печальное настроение. Насколько он в простоте поучался, настолько ум свой обогащал премудростью; насыщаясь всегдашним воздержанием, он вместо наслаждения претерпевал голод, а зимою и наготу телесную. Достойно удивления было в детском возрасте видеть такой разум блаженного, так что все говорили: «Новое некоторое чудное явление будет отрок этот», – так как благодать Божия была на нем, откуда и получил он начало премудрости – страх Божий. День ото дня разрастался в нем огонь божественной любви и, как бы по удобовосходимой лестнице, поднимался он на высоту добродетелей.

Попаляя огнем божественной любви плотские пожелания, оскверняющие душу, на все суетное мира сего он смотрел как на обман или сон, ища во всем тесного и прискорбного пути, широкого же и сластолюбивого отвращаясь. Был же добр, кроток, ко всем приветлив и весьма нищелюбив, также очень любил и почитал монашеский чин. Родители дивились, видя такое направление и благонравие в отроке, и считали его более от Бога данным, нежели рожденным от них.

Когда же пришел он в совершенный возраст, они предполагали женить его. Божественный же юноша рассуждал: лучше навсегда удалиться от всех мирских удовольствий, приблизившись к Одному Богу, предпочитая с Ним сладчайшее пребывание.

Узнав о Валаамской обители Преображения Господня и о постническом и душеспасительном житии подвизавшейся там братии, распалился желанием и молился Господу об исполнении оного.

* * *

Господь же, близкий к молитве и желаниям рабов Своих, как и в псалме говорится: Близь Господь призывающим его воистину (Пс. 144, 18), – устроил так, что вскоре, ради монастырских потребностей, с Валаамского Спасова монастыря прибыли на реку Оять, в деревню, соседнюю с селом родителей блаженного юноши, некоторые иноки. Случилось ему проходить мимо деревни той, где проживали оные иноки. Увидев их издали стоящих на берегу реки и поющих псалмы, подошел к ним и, сотворив молитву, поклонился им до земли, говоря: «Благословите мя, отцы святые». Они же, видев это, удивились такому смирению и целомудрию юноши и сказали ему: «Бог да благословит тя, чадо, иже всем спасение подавает; что требуеши от нас, недостойных?» Божественный же юноша отвечал: «О отцы честные, требую, да молит о мне ваше преподобство».

Один же из них был старец прозорливый и исполненный Духа Святого, который, провидя душевную чистоту юноши и благодать, долженствующую явиться на нем, в сладость послушал слов его. Божественный юноша наедине расспросил этого старца о святом монастыре их и об уставе жития монашествующих. Старец же, предварительно взяв с него слово, что он никому не откроет тайны его, подробно рассказал ему, как у них живут в общежитии и как отдельно – отшельниками – по двое и по три единодушных, ради безмолвия в уединении.

Был же тот старец очень искусен в слове; скажу же, что он был послан от Бога. Слушая его, божественный юноша реки слез изливал из очей своих и говорил старцу: «Вижду, отче, яко Бог, ведый тайны вся, Той посла твою святыню утвердити мое помышление и исторгнути мя, яко птицу, от сетей многоплотенных мирскаго жития сего. Ныне утешися сердце мое и возвеселися душа моя: ныне разумех, яко воистину блажени суть и преблажени, таковому безпечальному и безмятежному житию сподоблышиеся. Что же сотворю, честный отче? Како возмогу убежати многомятежнаго мира сего жития и сподобитися таковыя ангельския жизни? да не когда родителие мои браку законному сочетают мя, и тако одержан буду, и не достигну таковаго вожделеннаго ми жития. Ибо единого дне не хотел бы ктому пребывати, да не когда коснется сластолюбие мира сего души моея, и не хотяшу ми отвлечет от любви равноангельскаго жития. Хотел бы бежати, но пути не вем, егда како блудящу ми, постигнет мя отец мой и возвратит мя, и в труд его вложу, себе же печаль многую сотворю».

Старец же, выслушав его, сказал ему: «О чадо, естественна есть любовь родителей: союз ея нерушим. Но Владыка убо и сих преобидети нам повелевает, и крест свой взята на рамо, и последовати Ему усердно тесным и прескорбным путем, славы же мира сего возненавидети; и не в мягких ризах красоватися, ни телесного покоя искати, но наготе и алчбе, и бдению и молитве прилежати, умилению же и плачу с воздыханием сердца и сокрушением внимати. Сей путь показа нам Господь удобный ко спасению, по нему же ходящие восприимут славу истинную, и честь неотъемлемую в безконечныя веки».

Услышав это, блаженный юноша, как добрая земля, принял в свое сердце, прибавив рыдание к рыданию.

Старец же, видя его пламенеющего огнем божественным, дивился теплоте любви его и, выслушав внимательно слова его, исполненные целомудрия и умиления, продолжал: «Вижду, о чадо, во глубину любве Божия зашедшую душу твою. Но поспеши совершити доброе желание твое, да не когда злых сеятель посеет плевелы в сердце твое и покроет ими пшеницу твою, благую мысль, и сластолюбием мира сего удержан будеши, яко же глаголал еси, и таковаго желания пременишися; укоризне же и поношению Евангельскаго гласа подлежати будеши со онеми, иже прикупления ради села и супруг волов, и жены поятием сладкия вечери оныя и безсмертныя пищи отрекашася, и недостойни избраннаго звания, и Небеснаго Царствия от Царя Христа вправду нарекошася. Аз же тебе, чадо, таковому начинанию служай буду, и о Господе путь покажу ти до обители Всемилостиваго Спаса, идеже желаеши, токмо глаголанная тебе мною внемли: егда до оныя веси дойдеши, весь же та Соломя зовется; оттоле Господь управит путь твой. Нам же несть се повелено игуменом взимати чад от родителей и в монастырь отводити. Ныне же, чадо, иди в дом твой, и Господь управит путь твой, яко же рех ти».

Божественный юноша, слушая это, отдался в волю его и благодарил о сем Бога, говоря таю «Благословен еси, Господи Боже мой, хотяй всем человеком спастися: ныне даровал еси мне недостойному добраго советника ко спасению, страннаго сего старца».

К старцу же сказал: «Благословен от Бога и ты, честный отче, яко укрепил еси помышление мое душеполезными словесы твоими. Молю же тя, честный отче, гряди в дом наш, яко да родителие мои сподобятся Святаго твоего благословения».

Старец же, придя в дом его и побеседовав достаточно на пользу души, сказал родителям: «Яко сын ваш велий будет пред Богом и служитель Святыя Троицы»; после чего и удалился от них.

* * *

Блаженный же юноша еще сильнее стал заботиться об исполнении своего намерения; и, не откладывая надолго, обращается к родителям, прося по обычаю отпуска от них, говоря: «Господа мои, нужно мне сходить в поселение, что далее трех поприщ, к родственнику нашему (и имя его назвал). И если обрел я благодать пред вами, дайте мне благословение, если мне задержаться, да не прогневаетесь на меня».

Отец ответил на это: «Господь да благословит тя, чадо, и исправит путь твой». Мать же, по материнскому обычаю обнявши его, целовала любезно, и с миром отпустили его, повелевши возвратиться поскорее. Они думали, что он и действительно идет по надобности в означенную деревню, а не для того, чтобы обрести Источника жизни – Христа и напоить душу свою, пылавшую огнем божественной любви. Но если бы они знали об этом, то он не был бы отпущен от них.

Итак, божественный юноша, украв благословение от своих родителей, вышел из дому их, не имея ничего, кроме одежды и небольшого запаса хлеба для подкрепления телесной немощи.

Отошедши немного, оглянулся и, увидев родительский дом, произнес: «Господи Боже мой, Ты рекл еси Аврааму, рабу Твоему: Изыди от земли своя и от рождения своего, и иди в землю, юже Аз тебе покажу (Быт. 12, 1). Ты убо ныне покажи и мне путь, в оньже пойду и обрящу спасение; се бо оставих дом родителей моих имене Твоего ради, и не затвори от Мене дверей Царствия Твоего».

Затем, поплакав довольно, направился в путь свой, весьма радуясь. Шел же скоро, так как боялся, чтоб не настигли родители и не возвратили обратно, после чего не исполнилось бы желание его. Придя в Заостровье, блаженный юноша переехал чрез реку Свирь и опять продолжал с радостью путь свой, благодаря Бога.

Местность же та была весьма пустынна, лесиста и непроходима, а день склонялся к вечеру. Преподобный юноша смотрел, где бы ему можно было отдохнуть ночью. Увидев издали озеро, пришел на берег его. Озеро же то не весьма большое, но очень красивое, со всех сторон, как бы стеною, окружено лесом, так что ветви деревьев склонялись в воду; от реки же Свири верстах в шести.

Блаженный юноша возвеселился духом и, став на молитву, говорил: «Господи Иисусе Христе Боже мой, настави мя на путь спасения». Помолившись со слезами довольное время, уснул, и тотчас слышит голос, говорящий к нему: «О человече! Аможе желаеши доити во обитель Всемилостивого Спаса на Валаам, добре ти путь строится: иди с миром, и там поработаеши Господеви время довольно, и имаши на сем месте быти, и обитель сотворити, и мнози спасени тобою будут». В это же время великий свет явился на том месте, где лежал блаженный, и пресветлые лучи осиявали его.

Будучи объят сильным страхом, он размышлял в себе: «Что из этого будет»? Источники слез изливались из глаз его. И так, благодаря Бога, с радостью пошел в путь свой. Дорогою же молился Господу, чтобы Он послал ему спутника, хорошо знающего путь. Господь, близкий ко всем истинно Его призывающим, не замедлил услышать молитву его, послал ему хорошего спутника – Своего Ангела.

Оглянувшись назад, блаженный увидел какого-то мужа, идущего дорогою, и очень обрадовался ему. Муж тот шел скоро и, поровнявшись, после взаимного приветствия о Господе, спросил блаженного: «Куда идешь, юноша, скажи мне». Блаженный отвечал: «Хотел бы идти во обитель Вседержителя Спаса на Валааме, но пути не вем». Муж же тот сказал ему: «Добре идеши, юноше; хощу же убо и аз тамо ити, яко орудие имам ко онсице, – имя тому нарек, – и добре путь вем». Услышав это, блаженный юноша очень обрадовался, что сподобился получить такого спутника, и далее продолжал путь свой с радостью и благодарностью к Богу, спеша поскорее получить желаемое.

И так путь этот, который другие проходят с трудом во много дней, они прошли очень скоро, под направлением доброго спутника.

Когда пришли к монастырской пристани, блаженный, увидев церковь Преображения Господня и обитель, прежде чем войти ему в монастырь, стал на молитву и, молясь со слезами, говорит: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, услыши мя, недостойного раба Твоего, яко к Тебе прибегох. Ты рекл еси: Аще кто не оставит отца или матерь, и вслед Мене не идет, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). И паки: Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Се аз ныне, недостойный, надеяся на множество неизреченных щедрот Твоих, родителей своих оставих и к Тебе прибегох, яко возлюби Тебе душа моя. Ты убо крепость и сила моя, и на Тя упование мое возлагаю, да не постыжуся во веки».

Оглянувшись же, желая видеть своего спутника, посмотрев туда и сюда и не видя его, пошел искать, и, не найдя, уразумел, что этот добрый спутник был Ангел, посланный ему от Бога, о чем он и воздал благодарение Господу Богу.

Затем, подойдя к монастырю и встретив стоящих у ворот монахов, поклонился им, говоря: «Благословите мя, отцы святии!». Они же, видя его нравом благоговейного, но одетого в худую одежду, уразумели, что он пришел не без доброго намерения, и сказали ему: «Бог да благословит тя, чадо; что хощеши, да сотворим ти?» На это он ответил: «Хощу видети игумена и благословен быти от него». Они немедля пошли и доложили о нем игумену, который велел привести его к себе. Вернувшись, они объявили, что его зовет игумен; что услышав, божественный юноша очень обрадовался и умом молился Богу об исполнении своего желания. Затем пошел в монастырь и, придя к игумену, поклонился ему до земли. Получив от него благословение, стал слезно просить игумена, чтобы он сделал его монахом.

Бывший тогда игумен Иоаким, увидев такое прилежное, со слезами, прошение юноши, говорит ему: «О чадо, видиши ли, яко место сие зело скорбно есть, и пребывающии в нем тесное и нуждное житие проходят; ты же юн сый, мню, яко не можеши терпети скорбей на месте сем».

Сказал же это игумен, испытывая его. Блаженный юноша еще усерднее стал просить его, слезы к слезам прилагая, и с великим смирением и благоговением говорил: «О честный отче, вся, елика повелиши ми, сотворю, но токмо не отрини мене от своего богоизбраннаго стада; понеже Бог, ведый вся тайны сердец человеческих, той мя приведе ко твоей святыни спастися».

Игумен же, смотря на него сердечными очами, провидел, что из него уготовляется богоизбранный сосуд, и сказал: «Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися; Той да подаст тебе, чадо, крепость и терпение по желанию твоему, еже ко спасению; отселе буди служай братии, со всяким терпением и послушанием». Выслушав это, блаженный поклонился игумену до земли.

Затем, с пострижением власов главы своей, он отложил все влекущие к низу земные мудрования, и наречено ему было имя Александр; тогда ему было двадцать шесть лет от рождения.

Воздав благодарение Богу, что сподобился избежать от волнений мирской жизни в тихое пристанище монашеского жития, он весь отдался ему, трудясь неленостно день и ночь, изнуряя тело свое постом и молитвою.

Днем находился в монастырских трудах, ночью же пребывал в бдении и в славословии Божием, отгоняя сонную тяжесть. В беседы неподобающие не входил, но непрестанно умом своим внимал Единому Богу, украшаясь смиренномудрием и послушанием. И видимо было житие его не как человеческое, но как ангельское; так что игумен и братия дивились великому смирению его и отличному послушанию ко всем и прославляли Бога, давшего ему такую бодрость, крепость и силу.

Родители блаженного Александра сильно печалились о разлуке с ним и, не будучи в силах переносить оную, разыскивали его по окрестным странам, городам и деревням. И, не находя его, горько плакали, не желая утешиться до тех пор, пока не увидят любезного сына своего или получат известие о том, жив ли он или умер.

По всей стране той было объявлено, если кто видел или слышал, где обретается отрок, то чтобы известили о сем отца; за что будет дано вознаграждение. И по прошествии трех лет пришли некоторые мужи из Карельской страны и сообщили отцу блаженного Александра о том, что они знают, где находится сын его, так как видели его пришедшим в страну их, в Валаамскую обитель Спаса Вседержителя, и уже более трех лет как постригшегося и благополучно там пребывающего.

Услышав это о своем любезном сыне, боголюбивый муж Стефан, распалившись отеческою любовью, не размышляя о дальнем пути и нисколько не медля, тотчас же отправляется в вышеупомянутый монастырь Спаса Вседержителя, чтобы увидеть сына своего и успокоиться о нахождении его.

Когда он пришел в монастырь и спросил некоторых из тамошних жителей о сыне, что там ли он находится, ему сказали, что он живет здесь и уже пострижен. Со слезами, в большой печали, вошел он в обитель и, припав к ногам игумена, просил благословения от него, говоря: «О честный отче! Се бо, яко видиши, печаль сердца моего люте снедает мя, и сего ради мног путь труждшуся ми, приидох зде помолитися Всемилостивому Спасу и у тебе благословение восприяти: надеюбося зде получити от Господа утешение в печали моей».

Игумен же, видя его печальным, сказал ему: «Бог да благословит тя, чадо, и утешит в печали твоей», – и велел ему сесть. Побеседовав о многом с игуменом, напоследок объявил ему причину своего прихода, прося сообщить ему о своем сыне: здесь ли он обретается и жив ли, так как он об этом печалился.

Игумен же, считая его вопрос обыкновенным (без какого-либо намерения), ответил ему, что сын его жив и находится здесь, посоветовав не печалиться об нем.

Он же сказал игумену: «Почто, отче, не вижду его? Толик путь шествовах его ради во обитель сию, да вижду, и утешуся от печали моея, и с радостию возвращуся в дом свой». На что игумен отвечал: «Аще хощеши видети его, иди ныне в гостиницу и препочий тамо; аз же шед увещаю его: не бо хощет кого видети от приходящих, и мню аз, яко во утрий день узриши его». Что выслушав от игумена, он отправился в гостиницу, а игумен пошел и сообщил блаженному Александру о желании отца увидеть его.

Блаженный же Александр очень опечалился о том, что ему не приходится более скрываться от родителей. Игумен долго увещевал его, чтобы он вышел хотя на порог своей келии и показался отцу, но он не соглашался на это. Игумен, вышедши утром на другой день, передал отцу блаженного, что он сильно упрашивал его явиться к нему, но не получил согласия. После чего отец не со смирением, но с гневом начал говорить игумену: «О, люте мне от сего пронырливого старца, яко имать сына моего у себе и не хощет ми показати его». И далее продолжал: «Изведи сына моего, да вижду его, яви мне, да не зле умру его ради; не могу уже терпети, аще не вижду его; и аще не покажеши мне его, то сам себе погублю пред враты монастыря сего».

После сих слов игумен очень оскорбился и, придя вторично в келию блаженного Александра, обратился к нему с такими словами: «Чадо Александре, явися отцу своему, и утеши печаль его, юже на мя; злобно бо ми стужает о сем». Преподобный Александр, не желая более оказывать ослушания, вышел к отцу своему. Отец же, видя его в худом одеянии и весьма бледного лицом от большого труда и воздержания, ужаснулся и, припав на шею его, горько плакал; затем, несколько успокоившись, сел и начал увещевать непобедимого Христова воина, говоря так: «Чадо мое возлюбленное, послушай мене, отца твоего, и воспомяни болезнь рождшия тя; иди в дом твой, и утеши печаль родителей твоих, и якоже ти годе ко спасению души, твори по воле своей в дому своем, токмо не отлучайся нас, родителей твоих, да не с печалию умрем; егда же прейдем от жизни во оную жизнь, ты, чадо, да послужиши нам при погребении, и предаси тела наша земли, от неяже взяти быхом, и будеши наследник имению нашему; и тогда, якоже хощеши, тако сотвориши».

Слышав это преподобный от отца своего, очень опечалился и сказал: «Отче мой, аще обретох благодать пред тобою, молю тя, да послушаеши совета моего, и зело ти на пользу будет ко спасению души. Глаголю же ти, иди ныне в дом твой с миром, и вся, елика обещал еси мне собранная имения твоя, продаждь, и раздай нищим, и имети имаши сокровище неоскудеемое на небеси, по словеси Господню; сам же да идеши вслед Господа, рекшаго: Аще кто не возьмет креста своего и вслед Мене не идет, несть Мене достоин, и паки: Аще кто любит дом, или села, или жену и чада паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37–38).

Сего ради молю тя, отче мой, устрой о дому своем, еже ти изрекох, и иди в монастырь Пресвятыя Богородицы во Остров, и туда пострижешися, и спасение души своей получиши; аще ли сего не сотвориши, отче мой, истину ти глаголю, ктому уже лица моего не имаши видети. А еже глаголал ми еси, аз о сем небрегу; аз бо, со апостолом, законом закону умрох, да Богови жив буду, Христови сораспяхся; живу же не к тому аз, но живет во мне Христос; а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне (Гал. 2, 19–20). От Его же любве никтоже мя разлучити возможет; известихся бо, да паки со апостолом реку, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ни Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни инакая тварь возможет мя разлучити от любве Божия» (Рим. 8, 38).

Но отец разгневался на эти слова и, не желая послушать его, ушел в гостиницу, а преподобный Александр, войдя в свою келию, усердно молился Богу, чтобы Он склонил сердце отца принять совет его. Человеколюбивый Бог, желающий всем спастись, скоро услышал молитву его, и страх свой вложил в сердце отца и умиление в душу его. После чего, горя огнем божественной любви, пришел к сыну своему, преподобному Александру, говоря: «Се, чадо, отсели вся повеленная тобою сотворю, якоже ми рекл еси; разумех бо от поучения твоего, яко ничтоже есть свет сей маловременный; он бо вселися во утробу мою, и вся внутренняя моя распалишися от любве Божия, и ктому не нареку тя сына, но отца своего и учителя».

Услышав это от отца своего, преподобный весьма обрадовался душою и пошел известить о сем игумена. Игумен, выслушав его, встал и возблагодарил Бога, что так скоро обратил сердце человека на путь спасения. Затем, придя к отцу и достаточно поучив его на пользу душевную от Божественных Писаний, преподобный посоветовал ему отправиться в путь; отец же с приятностью послушал его. Преподобный сообщил игумену о намерении отца идти в обратный путь и о желании его принять благословение, получив которое, отец с радостью отправился в свое место.

Придя в дом свой, все, что в нем требовалось исправить, он исправил скоро и хорошо; сам же удалился в вышеозначенный Островский монастырь Пресвятой Богородицы и, с пострижением волос главы своей, отложил все мудрования плоти; и дано ему было имя Сергий. И так пожив благочестно, с миром скончался о Господе. Также и мать преподобного облеклась в монашеский чин, приняв имя Варвары, и, пожив благоугодно, с миром скончалась о Господе.

* * *

Преподобный Александр, узнав о смерти родителей, довольно поплакал о них; затем, возложив надежду на Бога, размышлял в себе, говоря: «И аз смертен есмь». С тех пор он начал увеличивать подвиги свои, труды к трудам прибавляя. Был послан от игумена в пекарню, где пребывал смиренно, всех превосходя трудом; носил воду и таскал на себе из леса дрова, утомляя тело свое. И так трудился ежедневно, непрестанно, а ночью неленостно молился Богу. Иногда, выйдя из келии и обнажив тело свое до пояса, стоял так до утреннего пения, так что все тело его бывало покрыто множеством комаров и мошки; на утро же ранее всех являлся в церковь, где всегда стоял на своем месте, не переступая ногами и не входя в разговоры, но всем умом своим возвышаясь на высоту богомыслия, усердно слушал божественное пение и чтение и выходил из церкви после всех. И дивились все такому смирению и терпению его, ради чего он был любим от всех и весьма почитаем и славим. Пробыв довольное время на этом послушании, преподобный терпеливо проходил и все другие монастырские послушания, повинуясь игумену и братии.

Видя себя почитаемым и прославляемым от людей, он сильно беспокоился об этом, и начал думать, как бы избежать от славы человеческой и удалиться в пустыню, и там поработать Единому Богу, от которого и получить прославление славою вечною пред Ангелами и человеками, так как весьма не любил он славы человеческой, считая себя достойным поношения и срама от людей. Придя однажды, по обычаю, за благословением к игумену и припав к ногам его, исповедал ему свою сердечную печаль и помышления, прося его благословить и отпустить в пустыню на уединенное в безмолвии пребывание в постоянном служении Единому Богу. Игумен подивился такой его просьбе и не дозволил сделать этого, говоря: «Ни, чадо, не глаголи сего, юну ти сущу; и несть ти время верховныя степени уединеннаго молчания касатися, не утвердившу ноги на корени первыя степени общаго жития и послушания; егда тамо ненадеемое найдет на тя искушение от завистника и искусителя диавола, и ктому не возможеши седети, юну ти сущу и еще не искусну на сие; и сего ради мы вси поругани будем от общаго врага диавола, повинувшеся воли твоей».

Было же это устроено Благим и Человеколюбивым Богом, чтобы не скрылось в пустынных горах, как бы под спудом, такое великое светило, приготовленное от него для просвещения многих душ, во тьме греховной пребывающих.

Преподобный Александр, повинуясь воле игумена, испросив у него прощение в этом, продолжал пребывать в послушании, трудясь вместе с братиею, и если видел кого обессиленным от труда, такому помогал.

И так непрестанно каждый день служил братии, ночью же, пребывая без сна, стоял и молился Богу, представляя из себя как бы какой-то одушевленный столп, и множеством коленопреклонений и лежанием на земле умерщвлял плоть свою. Пищею ему служили хлеб и вода, употребляемые в малом количестве; одеждою довольствовался худою, с заплатами, лишь бы только прикрыть наготу свою. Зимою претерпевал стужу; а от великих трудов кожа на теле его сделалась такою жестокою, что не боялась и каменного ударения; таким немилостивым и гневливым, как бы врагом, являлся он к своему телу. Игумен и вся братия обители дивились такому его жестокому пребыванию и мужественному терпению, что в других мало встречается, и благодарили Бога, даровавшего ему такое терпение и крепость.

Однажды ночью, стоя на молитве, преподобный Александр обращался к Пресвятой Богородице с такими словами: «О Преблагословенная Дево, Владычице мира, Мати Христа Бога нашего! Ты веси, яко всю мою надежду по Бозе возложих на Тя: настави мя, в немже возмогу спастися, имиже веси судьбами».

И после многократного повторения сей молитвы тотчас слышит голос, говорящий ему: «Александре, изыди отсюду, и иди на преждепоказанное ти место, в немже возможеши спастися». С голосом же тем и свет великий явился. Преподобный, открыв окно келии своей, увидел великий свет, сиявший на восток и на полдень, и голосом, как бы пальцем, указывалось то место, где теперь, по благодати Божией, монастырь стоит.

Преподобный от голоса того и видения исполнился великой радости и, воздав благодарение Богу, что не презрел молитвы его, всю ночь ту провел по обычаю в молитве до утреннего пения.

* * *

В скором времени после того придя к игумену, рассказал ему все бывшие как на пути к Валаамской обители, так и в ней, явления. О чем услышав, игумен уразумел, что из него имеет быть некоторый избранный сосуд, и сказал: «Воля Господня да будет, чадо, над тобою». Преподобный испросил у него, по обычаю, благословения и молитв. Игумен, давая благословение, говорил ему: «Бог да благословит тя, чадо, и исправит стопы твоя».

Преподобный, получив благословение от игумена, постригшего его в монашеский чин, исполнился великой радости и слез и, придя в келию свою, долгое время молился Всемогущему Богу и Пречистой Богоматери. С наступлением ночи, вставши, вышел из монастыря, ничего не имея, кроме одежды, которую носил на себе, и с Божией помощью пришел на прежде указанное ему место, в 6993 году (от сотворения мира).

Очень понравилось ему то место. Сотворив молитву, он говорил: «Се покой мой в век века, зде вселюся, яко Господь изволи его». И далее: «Благословен Бог отныне и до века, иже услыша моление мое».

Обойдя всю местность и выбирая, где бы ему удобнее было поселиться, он увидел довольно красивое место, осияваемое пресветлыми лучами, на котором теперь монастырь стоит. Преподобный Александр устроил на том месте небольшую хижину, в которой пользовался кратким отдыхом после трудов.

Место то представляло из себя небольшой, но красивый бор, изобиловавший лесом и озерами; и до того времени никто из людей не жил на том месте. И так преподобный поселился на том месте один, внимая всегда Одному Богу и поя псалмы: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? (Пс. 26, 1), и непрестанно, день и ночь являя Тому свой правый образ жизни: пребывая в псалмопении и молитве, во бдениях и чрезмерном посте, во искушениях и скорбях, как непоколебимый столп, в надежде на восприятие будущих благ просвещая душу свою зарею божественного света, так как Бог восхотел чрез него спасти множество душ.

Идя однажды из хижины своей за водою, с пением Давидских песней, – как было у него в обычай постоянно петь и молиться – услышал он голос с неба, говорящий: «Александре!

Понеже заповеди Моя от юности сохранил еси, тесный и прискорбный путь усердно протекл еси, сего ради уготовах ти множество людей безчисленно, якоже прежде рекох ти; ты же убо сих не отрини, но простертыма рукама приими, и наставник буди им ко спасению».

Слышав это, преподобный пал на землю лицом и, возносясь умом на небо, со слезами воссылал благодарственные моления Богу и просил Его о том, чтобы дал избежать славы человеческой и пребывать в пустынном безмолвии. Но не благоволил Господь, чтобы такое великое светило скрываемо было в пустыне, как и говорил: Не может град укрытися, верху горы стоя; и никто же, вжег светильника, не поставляят его под спудом, но на свещнице, да светит всем, иже в храмине суть (Мф. 5,14–15).

Недалеко от пустыни, в которой обитал преподобный Александр, верстах в 14-ти, жил некто дворянин, по имени Андрей Завалишин. Однажды отправился он со своими товарищами и с собаками на охоту. Войдя в чащу леса, они увидели оленя. Распределив своих товарищей гнаться за оленем и заметив, что он очень быстро бежит от них, так что и собаки не могут догнать его, Андрей с некоторыми из товарищей отделился и погнался за ним.

Долго гоняясь, все утомились, и Андрей один стал преследовать оленя, оставив товарищей далеко позади себя; олень же, взобравшись на высокий холм, остановился. Приблизясь к оленю, Андрей осмотрелся кругом, желая увидеть кого-либо из помощников, и, не видя, размышлял, как бы ему ухитриться и поймать оленя.

Но человеколюбивый Бог, желающий всем спастись, благоволил таким образом доставить ему радостную добычу – показать великое светило, скрывающееся в пустыне, которую получив, просветит душу свою, помраченную грехами, и приобретет себе обильную награду на небесах. Олень же, стоя, глядел туда и сюда, и наконец направился к востоку, удаляясь, подобно туману, пока не скрылся из вида. Андрей, сильно сожалея об олене, намеревался было еще гнаться за ним, но это было невозможно по причине той быстроты, с какою удалялся олень, и он вернулся обратно, разыскивая своих товарищей. Отойдя немного от того места внутрь пустыни, увидел маленькую хижинку и около нее следы ног человеческих; чему весьма обрадовавшись, предположил, что здесь в безмолвии обитает какойлибо раб Божий, и, подойдя, сотворил молитву и постучался в двери хижины. Преподобный Александр вышел испуганный, думая, что перед ним стоит дух, так как до этого времени он не видел ни одного человека в той пустыни.

Андрей, видя его испуганным и одетым в весьма худую и рваную одежду, произнес: «Раб Божий, чего ты испугался? Подойди и дотронься до меня, и узнаешь, что я плоть и кровь, а не дух».

Преподобный Александр благословил его и сказал: «Благословен Бог, который не даст нас в добычу врагам нашим». Андрей ответил: «Аминь». Тогда преподобный стал спрашивать его:

«Откуда ты, чадо, и как тебе имя? И зачем ты пришел сюда?» На что Андрей отвечал: «Отец! Я родом из Московской страны, а имя мне Андрей. Послан в эту страну Великим Князем Иоанном Васильевичем, Самодержцем Всероссийским, в мое поместье, которое, как думаю, верстах в четырнадцати отсюда. А сюда попал я таким образом: вчерашний день захотелось мне, по обыкновению, поохотиться с товарищами. По выходе из дому, честный отче, лишь только вошли в чащу леса, как пред нами явился олень, за которым мы и погнались. Но ради быстроты его бега мы не могли догнать его; все находившиеся со мною утомились; один я бросился в погоню за ним и гнался до твоей хижины, около которой он и потерялся из вида.

Тут я понял, что не олень был преследуем мною, но некоторая Божия сила привела меня к твоему Преподобию, чтобы я удостоился твоего святого благословения и молитв. Да будет тебе известно, что и прежде, когда я выходил на охоту в эту пустыню, много раз видел против этого места или столп огненный, или же божественное сияние, а иногда как бы дым светлый восходил от земли к небу. Много раз я намеревался дойти до сего места и узнать, что это были за явления, но не мог этого сделать, пока не благословил Бог. Теперь по воле Его дошел и сподобился видеть твою святыню. И так как думаю, что я послан к тебе от Бога, то ради Его, Святый отче, не скрой от меня, расскажи: как пришел ты в эту пустыню, какое твое имя и сколько лет ты обитаешь здесь? Более же всего, открой мне твое добродетельное житие для моей душевной пользы».

Услышав это, преподобный Александр сильно опечалился, что невозможно ему более укрываться от людей; но так как тот просил его ради имени Божия, то он не захотел скрывать тайну свою и сказал ему: «Именем Господа нашего Иисуса Христа заклинаю тебя, что все, что я открою тебе, ты не должен говорить никому, пока я жив буду», – что Андрей обещал исполнить.

Преподобный, глубоко вздохнув, начал говорить: «Чадо! Я человек грешный, по имени Александр; ранее жил на Валааме в обители Спаса Вседержителя, где и пострижен. Затем задумал выйти из монастыря, поселиться на безмолвие в пустыню и плакать о грехах своих. По воле человеколюбивого Бога пришел на сие место, выстроил хижину и вот уже семь лет как обитаю здесь, до твоего прихода не видя ни одного человека. Питаюсь растущею здесь травою, хлеба же никогда не вкушал».

Андрей, слыша это от преподобного, весьма дивился такому строгому образу жизни его и чрезмерному посту и спросил: «Не было ли у тебя, отче, вначале, как ты пришел сюда, какойлибо болезни от такой суровой жизни и чрезмерного поста и не смущали ли тебя какие помыслы?»

На что преподобный отвечал: «Сначала трудно было, так как я не был еще привыкнувши к пустынножительству. Пришлось пострадать и от нахождения помыслов; после чего я сильно заболел сердечною болезнию, так что не мог стоя молиться, кланяться в землю и даже наклонять голову; но лежа творил молитвословия, какие изучены были ранее. Молитвенно притекал я ко Врачу и Целителю душ и тел человеческих, Всемогущему Богу, о избавлении меня от той болезни.

И однажды днем, когда я сильно страдал от внутренней боли, явился предо мною преславный муж и сказал мне: “Что с тобою? Чем ты страдаешь?”. Я, слыша это, ободрился и говорю ему: “Господин, у меня болит внутренность”. Он опять сказал: “Покажи мне, где у тебя болит!”. Я показал ему. Он же, положа руку свою и осенив меня крестным знамением, сказал: “Се здрав был еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет: но работай Господеви Богу своему отныне и до века”.

И с того времени чувствую себя легко, благодаря и прославляя Человеколюбивого Бога за множество невыразимых Его милостей».

Андрей, выслушав это от преподобного, прославил Бога, говоря так:

«Благословен еси, Боже, яко благоволил еси показати мне, недостойному, неизреченное сокровище, кроющееся в пустыне». Затем, поклонившись преподобному до земли, испросил от него благословение, которое получив, с радостью отправился в дом свой.

Через некоторое время во всех окрестных странах распространился слух о преподобном Александре. Хотя преподобный, желая скрываться от людей в пустыне, и открыл тайну свою наедине упомянутому Андрею, заклиная его именем Божиим не говорить о нем никому, но этот благоговейный муж не пожелал умалчивать о величии Божием, стараясь повсюду прославлять, чтобы не пострадать, ради сказанного: Аще сии умолчат, камение возопиют (Лк. 19, 40). Также и воспоминая слова Ангела, сказавшего Товии: Тайну цареву скрыти добро есть, дело же Божие открыт и исповедати честно есть (Тов. 12, 11), всем рассказывал об обретении в пустыни великого и светлого сокровища, уготованного Богом на просвещение многих душ. Таким образом дошел слух о преподобном и до родного брата его Иоанна, который пришел к нему, так как он долго разыскивал его.

Преподобный Александр любезно принял его и весьма обрадовался его приходу, так как со времени пострижения в монашество не видал его, никогда не посещая своих родственников. Еще же и потому был рад, что Иоанн как жизнью, так и нравом был подобен ему.

И согласились они жить вместе в соблюдении заповедей Божиих, последуя слову: Идеже аще два или три собрани во имя Мое, ту и Аз есмь посреде их (Мф. 18, 20). И так, всегда поучаясь закону Божию, нисколько не заботились о земных делах. Трудами рук своих приобретали себе пищу, а излишек от дневной потребности на пропитание раздавали просящим. Не заботились и о завтрашнем дне, по слову Господню: Не пецытеся душею вашею, что ясте или пиете, ни телом вашим, во что облечетеся (Мф. 6, 25). Одеждами же пользовались только для того, чтобы прикрыть наготу свою, никогда не нося по две одежды, а зимою терпеливо переносили мороз, утомляя тело свое постом и пребывая в постоянных молитвах и всенощных бдениях; для отдыха же садились посреди келии, не приклоняясь спиною к стене.

И так, в надежде воскресения и восприятия будущих благ, они лишали себя земных удовольствий; представляя себе примером добродетельные жития многих древних святых, старались подражать им, поднимаясь на высоту добродетелей, как бы по некоторой удобовосходимой лестнице. Затем начали строить келии для желающих жить с ними, так как многие, подражая их равноангельскому житию, оставляли суетный мир и приходили к ним.

Преподобный Александр, вспоминая бывшее ему обещание Божие, намеревался устроить более помещений для приходящих, но брат его Иоанн, заботясь о безмолвии, не соглашался с ним, и тяготясь увеличением жилья, как старший брат по плотскому рождению, однажды сказал Александру: «Престани величатися, расширяя себе». Преподобный опечалился на него, слыша эти слова, но ничего не сказал ему напротив, зная, что брат по неведению запрещает ему.

Когда же наступила ночь, он, воздевши руки свои к небу, молился Господу, с плачем и рыданием исповедуясь Ему и говоря: «Горе мне, яко еще мудрование плотское есть во мне, и еще по плоти хожду: толико убо воздержався, паки яростию побеждаюся, аще по прилучаю и о добре деле. Но помилуй мя, и простри руку Свою в помощь мне, и облецы мя во одежду смиренномудрия, кротости, незлобия и долготерпения; да не когда диавол враг мой обрящет во мне часть некую своих деяний и буду ему в порабощение, якоже пишется: Аще кто и весь закон совершит, во единем же согрешит, всему повинен (Иак. 2, 10). Како же аз научу люди Твоя, ихже завещал еси мне собрати? Не первее ли подобает ми сохраните закон Твой, и победита страсти плотския, воюющыя на душу; но верую, Господи, яко многия Твоя щедроты помогут мне, и научиши мя ходити в путь заповедей Твоих, к предним простиратися, задняя же забвению подлагати: ибо и вси святии Твои от века Твоею помощию победиша врага своего диавола и просияша яко свет велий во всю вселенную соблюдением заповедей Твоих; тако и мне подаждь, да помощию Твоею сотворю благоугодная пред очима Твоима, и ктому не помянеши грехов моих».

Так всю ночь, до утреннего пения, молился он, с большим плачем исповедуясь Богу, и от сильного плача и рыдания не в силах был что-либо говорить, но только стоял с простертыми вверх крестообразно руками, как некогда Моисей, побеждая Амалика мучителя. Таким образом и преподобный Александр побеждал мысленного Амалика-диавола, утруждая тело свое, душою же возносясь к Богу.

И так в великой кротости и смирении жил он со своим братом, который в скором времени скончался, и душа его отошла ко Господу, Которого возлюбила, а тело было погребено преподобным Александром во внутренней пустыни с пением псалмов и других духовных песнопений.

Преподобный опять наедине продолжал терпеливо держаться воздержания, стараясь добрыми обычаями сохранить себя в целости и искоренить все скверные помыслы.

Желающих с ним сожительствовать укреплял на подвиги, утешая сладостными наставлениями, внушенными ему Духом Святым, говоря так: «Не устрашитеся, о братия, болезненнаго воздержания и постнаго подвига, ни места сего пустыннаго, ни теснаго и прискорбнаго жития. Труды здешние, озлобление телесное и тесное житие, и похотей лишение, и вся яже Бога ради скорбная, и умиление, и слезы, и грехов исповедание уготовляют нам будущих благ оных наслаждения восприятие».

Все приходящие с наслаждением слушали его наставления, следуя им каждый по своим силам. Число братии умножалось; жили все отдельно, по одному, в безмолвии, подражая своему доброму пастырю и учителю.

По прошествии некоторого времени опять пришел к преподобному Александру вышеупомянутый муж Андрей Завалишин со своими слугами и принес с собою ношу хлебов, две меры ржи и столько же ячменя, говоря: «Приими сия, отче мой Святый, и подаждь ми благословение, и моли о мне Бога». Преподобный Александр, видя веру его, принял приношение и, благословляя его, сказал: «Бог да благословит тя, чадо, и умножит всех благих изобильно». И, достаточно побеседовав с ним на пользу души, отпустил его с миром. Андрей радостно пошел в дом свой, хваля и славя Бога о том, что сподобился получить благословение от такого святого мужа. Преподобный Александр, созвав братию, показал им все принесенное, говоря: «Видите, братия, как Бог печется о нас, рабех своих, седящих в пустыни сей, и яко не забы нас нищих до конца, и никогдаже презрети имать места сего и живущях в нем, верно работающих ему».

Они, видя это, прославили Бога и, укрепившись верою, продолжали подвиги свои, с радостью перенося все трудности ради будущих воздаяний. С того времени преподобный начал рубить деревья, пахать землю и сеять, получая от трудов своих пропитание для себя и кормя нищих и странников, подавал просящим кому сколько требовалось. Бог же более посылал ему, желая прославить своего угодника.

Некто монах, по имени Никифор, будучи наслышан о преподобном Александре, пришел к нему и, поклонившись, просил благословения. Преподобный, увидев его, обрадовался, так как слышал о нем, что он высокой жизни, и принял его любезно, как от Бога посланного. Монах этот носил на себе большую железную тяжесть: цепи, подобно веревкам, обвивали его тело.

Преподобный просил его остаться с ним на жительство, на что он и согласился, видя его усердие, душевное незлобие и теплую любовь, прожив с ним несколько лет.

Преподобный Александр, взирая на его добродетельное житие, получал большую пользу себе, и в его приходе проразумевал Божие посещение. Но вот однажды означенный монах, придя к преподобному, сообщил ему о своем намерении идти в Киево-Печерский монастырь Пресвятой Богородицы и преподобных отец Антония и Феодосия, прося в напутствие его святых молитв. О чем услышав, преподобный сильно опечалился, не желая разлучаться с таким добродетельным старцем, и просил его остаться с ним в пустыне, говоря: «Седи, брате, зде с нами, дóндеже о нас, елика восхощет, Бог сотворит». Но тот не соглашался на его просьбу. Заметив же, что преподобный сильно жалеет его, сказал ему: «Брате мой Александре, не печалуйся мене ради, но сотвори о мне ко Господу Богу молитву, яко да путь шествующу ми спасен буду; аще бо, брате, и разлучимся друг друга телесне, но духом паки пребудем вкупе». И, сотворивши молитву, достаточно поплакали, изливая слезы, подобно рекам, из глаз своих; затем, подав друг другу мир и благословение, сотворили целование о Христе.

После чего преподобный Никифор сказал преподобному Александру: «Аз убо, отче, отхожду в путь свой, понеже тако ми благоволи Бог, тебе же предаю в руце Божии, Той да сохранит тя от всех козней диавольских, и страхования и лаяния лукавого». И, пророчествуя, говорил: «Яко на месте сем хощет Бог тобою воздвигнути церкви каменныя, и обитель распространити, и в ней прославитися Имени Его святому во вся страны». И затем отправился в путь свой.

Преподобный Александр более начал подвизаться в трудах сверх сил человеческих, пребывая в пощении и терпя наготу. В зимнее время, когда от лютого мороза трескалась земля, он ходил в одной одежде, подвизаясь, как безплотный. Перенося жестокость зимнего холода, он ожидал получить за это радостное воздаяние и стужею кратковременной зимы надеялся избежать вечного огня будущего.

Бесы, видя себя стесненными от преподобного и ожидая от него скорого изгнания, вначале покушались устрашить его, принимая на себя вид иногда зверя, а иногда змия, со свистом и зверским свирепством бросаясь на него, и другим образом старались досадить ему, о чем нет возможности рассказать подробно.

Но преподобный Александр, как твердый адамант, пребывал непоколебимым, вооружаясь постом и молитвою, и все их ложные угрозы и досады раздирал подобно паутине, скоро разгоняя их благодатью Христовою.

Однажды ночью преподобный Александр шел в отходную пустыню, куда по обыкновению ходил он для уединенной молитвы. Вдруг пред ним предстало безчисленное множество бесов, как бы какое большое войско; и все они с великою злобою кинулись на него, скрежеща зубами и испуская из себя большой пламень, и, горделиво величаясь пред ним, кричали: «Изыди, изыди от места сего, бежи скоро отсюду, да не зле умреши».

Но преподобный, как добрый воин Иисуса Христа, вооружась молитвою, нисколько не испугался, зная их слабосилие. Молитва же святого Александра, подобно пламени огненному, исходила из уст его, попаляя все бессильные бесовские полки, которые вскоре и исчезли.

Придя в отходную пустыню, преподобный начал совершать обычные молитвы ко Господу Богу, и внезапно явился пред ним Ангел в весьма светлой одежде. Преподобный, увидев его, исполнился страха и ужаса и, пав лицом на землю, лежал, как мертвый.

Ангел же, взяв его за руку, сказал: «Восстани, о преподобне, не бойся, и отложи от себе весь страх и трепет». И увидел преподобный пред собою Ангела, как обыкновенного человека. Придя в себя, ободрился, и собрав мысли, спросил его: «Кто еси ты, Господи мой, яко вид твой зело смяте мя?» (так как страх и ужас напал на него). Ангел же отвечал ему, говоря: «Аз есмь Ангел Господень, послан есмь от Бога сохранити тя от всех прелестей лукаваго диавола, привоспомянути же прежде бывших тебе божественных видений на месте сем, идеже вселился еси, да совершиши повеление его; понеже избра тебе Господь многим ко спасению путеводителя. Возвещаю же та, яко благоволит Бог, да созиждеши церковь на месте сем во имя Святыя Троицы, и братию собереши, и обитель устроиши». И сказав это, сделался невидимым.

Преподобному же Александру, как любителю безмолвия, приятно было обитать в пустыни, и он в таком безмолвии желал прожить до самой кончины своей, почему более всего и молился он Богу об избавлении его от вражеского обольщения.

Однажды, отойдя далеко от своей хижины, по обыкновению он долгое время молился, и опять внезапно явился ему Ангел Господень, говоря: «Александре, якоже рех прежде, созижди церковь и братию собери, и монастырь устрой; приидут бо к тебе мнози, спастися хотяще, ихже ты наставиши на путь спасения». После чего опять стал невидим.

В 7016 году от сотворения мира, а по пришествии преподобного Александра в пустыню в 23 год, однажды ночью, когда преподобный Александр, по обычаю своему, стоял на молитве в отходной пустыне, явившийся внезапно свет сильно осиял ту келию, где он молился. Преподобный с удивлением размышлял про себя: «Что из этого должно быть?» И вот видит он Трех Мужей, вошедших к нему, одетых в весьма светлые белые одежды; видом Они были благообразны и прекрасны, сияя, светлее солнца, невыразимо славным небесным светом, и каждый из Них имел в руке своей посох.

Преподобный, видя Их, весь затрепетал, будучи объят страхом и ужасом. И спустя немного времени, придя в себя, поспешил поклониться Им до земли. Они же, взявши его за руку, подняли, говоря: «Уповай, блаженне, и не бойся».

Преподобный обратился к Ним с такими словами: «Господие мои, аще обретох благодать пред Вами, поведайте мне, кто есте Вы, иже в таковей сущу славе и светлости не преобидесте приити к рабу Вашему; ибо николиже видех кого в таковей славе, якоже Вас вижду».

На что Они ему отвечали: «Не бойся, мужу, желания, яко благоволи Дух Святый жити в тебе чистоты ради сердца твоего, и якоже глаголах ти древле множицею, и ныне такожде глаголю, да созиждеши церковь и братию собереши и обитель устроиши, яко благоволих тобою многи души спасти и в разум истины привести».

Услышав это, преподобный опять преклонил колена свои и, обливаясь слезами, говорил: «Господи мой, кто есмь аз грешный, яко всех человек худший, да на толико дело доволен буду, о немже мне глаголал ести. Несмь бо достоин восприяти толикия службы; ибо аз недостойный не сего ради приидох на место сие, о немже мне повелеваеши, но плакатися грехов своих». Говоря это, преподобный лежал на земле.

Господь же, опять взяв его за руку, поставил на ноги, говоря: «Стани на ногу твою, возмогай, и укрепися, и сотвори все, еже повелех ти». Преподобный спросил: «Господи мой, не прогневайся на мя, яко дерзнух пред Тобою глаголати: повеждь ми, како наречется имя церкви сей, юже хощет человеколюбие Твое на месте сем создати?»

Господь сказал преподобному: «Возлюбленне, якоже видиши в Триех Лицех Глаголюща с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единосущныя Троицы». Затем опять сказал: «Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти». После чего преподобный увидел Господа распростертыми крыльями, как бы ногами, идущим по земле; и затем Он стал невидим.

Преподобный Александр, объятый великою радостью и страхом, воздал великое благодарение человеколюбивому Богу о явлении том. И с того времени стал часто размышлять: как и на каком месте поставить церковь.

Однажды, после долгих размышлений и молитвы об этом к Богу, услышал он голос, говорящий к нему свыше. Взглянув вверх, видит он Ангела Божия в мантии и куколе, стоящего на воздухе с распростертыми крыльями, каким образом являлся Пахомию Великому, руки его были воздеты к небу, и говорил Он: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь».

И, обратясь к преподобному, сказал: «Александре, на сем месте да созиждется церковь во имя явльшагося тебе в Триех Лицех Господа, Отца и Сына и Святаго Духа, Нераздельныя Троицы».

Сказав это, он крестообразно обозначил рукою то место и стал невидим. Преподобный Александр весьма этому обрадовался и, прославя Бога, услышавшего молитву его, поставил на том месте крест.

После сего видения преподобный Александр еще более усилил свои подвиги, приняв на себя попечение об устройстве церкви и монастыря и о собрании братии. Хотя он и избегал славы человеческой в этой жизни, желая получить от Бога прославление на небесах, ради чего и в пустыню удалился, чтобы в безмолвии благоугождать Богу, но человеколюбивый Бог не желал его одиночества в пустыне, вручив в его пастырство множество людей, чтобы они, видя его добрые дела, старались последовать ему для своего спасения, а он чрез это получил бы большую награду в Царстве Небесном, как сказано в Евангелии: Иже аще соблюдет заповеди Моя, и научит так людей, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Мф. 5,19).

В то же время, когда обитель хорошо устраивалась, помощию Всесильного Бога, и умножалось число братии, сильно чувствовался недостаток в обители священника, о чем братия очень скорбели и просили преподобного Александра принять на себя священнический сан. Но преподобный, отказываясь, говорил: «Выше силы моей дело сие есть». Тогда братия обратились с просьбою к архиепископу Новгородскому Серапиону, чтобы он повелел преподобному Александру принять на себя священный сан, что архиепископ и исполнил, будучи наслышан о его добродетельном житии.

Преподобный, хотя и неохотно, но склонился на увещание архиепископа и просьбу братии, и был рукоположен во священника, а чрез несколько времени удостоился и игуменского сана.

Тогда же архиепископ дал свое благословение на постройку церкви и, наставив преподобного от Божественных Писаний о том, каким должен быть пастырь, и побеседовав с ним о пользе душевной, с миром отпустил его в монастырь.

Возвратившись в обитель, преподобный Александр еще более приложил заботы о спасении врученного ему Христова стада и о постройке церкви.

Придя с братиею на ранее указанное Ангелом место, сотворил молитву и начал строить небольшую деревянную церковь. Когда же церковь была готова, он послал в Новгород двух учеников своих, Феодора и Тихона, испросить у освященного собора Софии Премудрости Божией все необходимое для освящения новоустроенной церкви во имя явившегося ему в Трех Лицах Господа (архиепископ в это время по повелению Государя находился в Москве).

Случилось тогда быть в Новгороде прославившемуся своими победами Самодержцу, Благоверному и Великому Князю Василию Иоанновичу (уничтожившему самостоятельность Пскова); при нем находился там и Митрофан, епископ Коломенский. Посланные от преподобного монахи просили епископа об освящении церкви и о всем нужном для освящения; он дал им на это благословение, снабдив всем необходимым.

Таким образом, благоволением и помощью Всесильного в Троице славимого Бога, была освящена церковь, по сказанному: Бог идеже хощет, побеждается естества чин. И еще: Вся елика хощет, творит (Пс. 134, 6). Так и сему угоднику своему – преподобному отцу нашему Александру – как восхотел во славу имени Своего воздвигнуть обитель в безвестной и непроходимой до того времени пустыне, так и сотворил. В настоящее время, как солнце в небе, сияет обитель его во всю вселенную; пустыня стала всем известна и почитаема верующими, ради добродетельной жизни и преславных чудес преподобного отца Александра, как и Псалмопевец говорит: Праведник яко финикс процветет, и яко кедр, иже в Ливане, умножится (Пс. 91,13).

Так процветал всегда в добродетелях преподобный Александр, хотя он и старшинство принял, но правила своего не изменил, принимая на себя еще более трудов и украшаясь смирением, поминая слова Господни: Аще кто в вас хощет болий быти, да будет всех меньший и всем служай (Мф. 20, 26). Служа для всех примером, он прежде всех выходил на дело, совершая же святую литургию, весь усердно отдавался молитве. Посему и обитель распространялась и увеличивалось число братии.

Многие из знатного рода приходили к нему, прося благословения и святых молитв и жертвуя из своих средств на устройство монастыря. О прочих же его трудах и усовершенствовании в добродетелях нет возможности рассказать подробно, так как он сиял, подобно светилу великому, благодатью Святого Духа, живущего в нем, и процветал, как роза благовонная, плодами духовными.

Жизнью своею являлся он, как ангел во плоти, так как ежедневно находился в монастырских трудах, делая своими руками, ходил в пекарню, где месил тесто и пек хлебы, с пекарями держал себя не как начальник, но как равный им, веселясь о Господе духовною любовью, и таким образом всех утверждал на неленостное и неослабное нахождение в ручных трудах.

Однажды, в ожидании праздника Пресвятой Троицы, когда братия приготовляли все нужное для приема гостей, случился недостаток воды, необходимой для хозяйственных потребностей. Бывший тогда келарь, по имени Роман, пошел сообщить об этом преподобному Александру, чтобы он приказал кому-либо свободному из братии наносить воды. Преподобный сам немедленно вышел и начал из озера носить в пекарню воду. Кто-то из братии, увидав, что преподобный носит воду, вскоре известил тех, кто не был занят трудами. Они, услышав об этом, поспешили выйти и, испросив прощения у преподобного, наносили воды с излишком. Это рассказывал мне вышеупомянутый келарь Роман.

Много и других прекрасных примеров показал сияющий добродетелями муж сей, преподобный отец наш Александр. Так, однажды не случилось дров на кухне для приготовления пищи. Тот же келарь пошел известить об этом преподобного, прося назначить кого-либо свободного из братии для приготовления дров. Преподобный, услышав это, сказал ему: «Аз, брате, празден есмь» (так как братия были посланы на другое дело) и, взяв топор, пошел рубить дрова. Некоторые из братии, видя из своих келий, что преподобный сам трудится, взяв свои топоры, тоже пошли рубить дрова. Бывали и такие случаи: преподобный, придя ночью в то помещение, где обыкновенно мололось жито для хлебов, и застав спящими братию, брал приготовленную каждым для молотья часть жита и, измолов, ставил на прежнее место, а сам уходил в свою келию. И так много раз делал преподобный.

Устав же у него для братии был такой. Ночью, до начала утрени, каждый должен был вымолоть свою часть жита, а потом идти к утрени, после которой каждый шел на данное ему послушание; к слушанию Часов и Божественной литургии опять все собирались в церковь, а затем шли на работы. И так ежедневно трудясь, пребывали в любви и в страхе Божием, подражая во всем духовному пастырю своему и учителю.

Он же, как истинный пастырь служа для них примером во всех добродетелях, имел истинное смирение и великую кротость, подражая во всем Началопастырю Христу, говорившему: Научитеся от Мене, ибо кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Следуя всегда этому поучению, он такое приобрел смирение, что считал себя как одного из последних, с кротостью перенося все прискорбное. В церковь являлся ранее всех и после всех уходил из нее; никогда не спал на рогоже и тела своего не умывал водою, кроме рук.

Одеянием ему служила толстая, с заплатами, свитка. Многие, видя его в худом одеянии, безумно ругали и укоряли его. Преподобный же радостно принимал эти укоризны, помня слово Господне: Блажени есте, егда поносят вам и изженут, рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради; и возрадуйтеся в тот день и взыграйте, яко мзда ваша многа на небеси (Лк. 6, 22–23). Эти слова служили утешением для преподобного.

Каждую ночь он имел обыкновение обходить все братские келии, желая знать жизнь каждого. И если слышал кого творящего молитвы и читающего книги или же в тишине занимающегося рукоделием, о таковом брате прославлял Бога. Если же где слышал разговор двух или трех, собравшихся вместе, там ударял в дверь, давая знать о своем приходе, и немедля уходил. На другой день, призвав их, наставлял без обличения, но говоря к ним в притчах, желая узнать их душевное расположение к Богу. И если призванный брат имел сердце чистое, растворенную веру и теплую любовь к Богу, такой скоро сознавал вину свою, прося от него смиренно прощения; если же случался брат, имеющий покрытое бесовским омрачением сердце, такой стоял, думая, что не его касаются слова преподобного, а кого-либо другого, считая себя чистым до тех пор, пока преподобный не обличит его; после чего, наставив его в духе кротости от Божественных Писаний и наложив епитимью, отпускал.

Так преподобный всегда имел большое попечение о пастве своей, врученной ему Богом. Наставлял всегда заботиться о спасении души своей и прилежно молиться Богу, а не заводить разговоров после вечернего правила и не ходить из келии в келию, но, находясь в безмолвии, в своей келии молиться Господу о спасении души своей и обо всех людях; заниматься кто каким может рукоделием, имея всегда во устах своих псалмы Давидовы; при встречах благочинно друг другу кланяться, как прилично делать монахам, и в бесполезные разговоры не входить.

Наставляя же, увещевал их, говоря так: «Молюся вам, братие мои, подвигнемся в маловременней жизни сей тесным и прискорбным путем ходити; приближимся к Богу милостынею, любовию, послушанием, смиренномудрием, кротостию, воздержанием, терпением, молитвою и постом; возвратимся же, молю, от пути лукаваго, от злых дел, еже есть братоненавидения, немилосердия, славолюбия, свирепства, объядения, пиянства, любодеяния, татьбы, клеветы, празднословия, лености и непокорения, и прочиих злых дел, сквернящих душу и тело; уклонимся и сотворим благо, и тако обрящем милость в день судный.

Лепо есть нам, братие, отрекшимся мира и сущих в нем, ктому уже не творити мирских, возненавидети же всяку неправду, и не обращатися на первыя грехи, якоже псом на блевотины своя. Рече бо Господь: Никтоже возложих руку свою на рало и зря вспять, управлен будет в Царствии Небеснем (Лк. 9, 62). Какоже возможем убежати муки вечныя, скончавающе время свое в лености, небрегуще о спасении души своея? Подобает убо нам, братие, нарекшимся иноком, всегда плакати о гресех своих, и приносити чистое покаяние ко Господу Богу, могущему очистити грехи наша, понеже несть грех, иже побеждает человеколюбие Божие. Сего ради, братие, припадаем к Нему часто со слезами и исповедуем Тому грехи наша, и спасет нас вечным спасением.

Покаяние бо есть путь и ключ Царствия Небеснаго, без негоже никтоже возможет внити в него. Сего пути, братие, держимся, и на том пригвоздим стопы ног наших; есть бо ныне в маловременней жизни сей тесен и прискорбен, последи же в будущей оней безконечней жизни будут воздаяния премнога и неизреченна, по апостолу: око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящий Его (1Кор. 2,9). Сего ради, братие, возлюбим Бога, и покаемся грехов своих, прежде даже не постигнет нас страшный час смертный, идеже несть возможно покаятися. Поживем же ныне прочее время жития сего в соблюдении заповедей Божиих, и тако получим от Господа спасение, и наследницы будем оных вечных и неизреченных благ, и избегнем осуждения, хотящаго быти на ленивыя и небрегущыя о покаянии». Так Святый сей пастырь и учитель учил братию.

Они же, подобно земле, жаждущей воды, принимали слово поучения его, принося Богу плоды трудов своих: иной сто, иной шестьдесят, а иной тридцать. Жизнь их представлялась как жизнь Ангелов, так как подражали они во всем, каждый по своей силе, своему пастырю и учителю. Слух об их добродетельном житии распространился далеко по всей окрестности, и много христолюбивых людей приходило к преподобному отцу Александру: одни, исповедав ему грехи свои, получали великую пользу от богодухновенных его поучений; другие приходили, желая получить от него благословение; некоторые же обращались за объяснением чего-либо для них непонятного, или же искали исцеления от различных болезней и утешения в печали.

И преподобный отец наш Александр, будучи исполнен благодати Святаго Духа, всем подавал обильно все полезное по желанию их, не отпуская никого без удовлетворения просьбы; в благодарность за что многие жертвовали ему из своих средств на устройство монастыря и на пропитание братии. Но теперь довольно об этом, так как время уже рассказать о некоторых преславных чудесах, какие сотворил Господь чрез угодника Своего, преподобного отца нашего Александра.

Сие великое светило, уготованное Богом для всего мира, когда по мановению Его пришел в пустыню, то добрым намерением его было, как мы и ранее вспоминали, жить в безмолвном уединении. Но когда, по усмотрению Всевидящего Бога, число братии – избранников Божиих – стало увеличиваться, и обитель сделалась довольно обширною, тогда не находилось удобного места близ обители для постройки мельницы на потребу братии. Так что даже в самое тяжелое время жатвы приходилось молоть самим на ручных жерновах. Ради этого некоторые из братии роптали на преподобного и много раз с досадою говорили ему: «Вскую от неразсуждения твоего томимы есмы во бремя сие многодельное?». (Но это все было по смотрению Всемогущего Бога, чтобы большею славою прославить Своего угодника.)

Преподобный на слова их отвечал с кротостью: «Аз убо, братие, един хотех на месте сем безмолвствовати: но Бог изволи обитель во славу Свою воздвигнути. Прочее же молю вас: подвизайтеся в молитвах ваших и не изнемогайте, и оставим пещися Богу о нас. Аще бо непокоривым и жестокосердым еврейским людем в пустыни пищу подаде, и воду из камене источи, вас же, присно работающих Ему, наипаче в презрении оставити не имать». Так преподобный, как чадолюбивый отец, утешал своих печальных детей. Затем начал размышлять: как бы с Божией помощью построить мельницу для монастырских потребностей и освободить братию от тяжелых трудов и чрезмерного подвига.

За оградою, ниже монастыря, находилось довольно глубокое озеро, вмещавшее много воды, а другое озеро стояло в равном с монастырем положении, на возвышенном месте, имевшее также достаточное количество воды и находившееся вблизи от монастыря, расстоянием на одно или на два бросания стрелою.

Избрав благоприятное время, преподобный взял с собою старшую братию и пошел с ними в чащу леса, находившегося на берегу верхнего озера, и, помолясь, начал оттуда раскапывать возвышенные, гористые места, делая таким образом проход для воды из верхнего озера в нижнее. Велел и каждому из братии взять по лопате и копать землю. Лишь только они немного раскопали, как из верхнего озера с сильным шумом и грохотом устремилась вода в нижнее озеро, образовав на пути громадный ров под стенами монастыря. Преподобный и вся братия, видя такой необыкновенный напор воды, предполагали, что сейчас же произойдет падение обители. Преклонив колена свои, преподобный начал молиться ко Господу, говоря так: «Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивый словом Твоим небо и землю, и вся видимая и невидимая; создавый рукою Твоею человека от небытия и не хотяй смерти грешником, но еже всем спастися! Тебе молимся мы, грешнии, услыши нас в час сей, недостойных рабов Твоих: яви силу Твою, яко-же в Колоссаех чудодействовал еси чрез Архистратига Михаила крепкою Твоею десницею, стремление воды многи внутрь малаго камене сохранив, такожде и зде яви силу Твою: подаждь уставление водам сим, да разумеют вси, яко послушаеши боящихся Тебе, и имя Твое Трисвятое славящих, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь». Затем, громогласно призвав имя Христа Бога нашего, правою рукою изобразил крест против устремления воды, и тотчас течение ее остановилось.

Братия и все находившиеся там весьма обрадовались этому и прославили Бога, даровавшего благодать Своему угоднику творить преславные чудеса.

На том протоке устроили водяную мельницу для монастырских потребностей, и братия таким образом получили облегчение от тяжелого труда, по молитвам преподобного Александра.

После этого обитель еще более стала распространяться, ради добродетельного жития преподобного Александра и его чудес, так как он, идя от силы в силу, как бы имея какое-то естественное свойство увеличиваться в рост, прославлялся большею славою. Бог вложил в его сердце благую мысль о создании каменной церкви, в честь и славу Трисвятого Божественного имени Его.

Однажды преподобный, созвав всю братию, открыл им полученную от Бога благую мысль свою о построении каменной церкви и, советуя, говорил: «Братие, аще восхощет Бог молитв ради ваших святых, да созиждется церковь каменная во имя Пресвятыя Живоначальныя Троицы?». О чем услышав, братия начали негодовать на святого, говоря: «Не веси ли о сем, отче? Яко место сие скорбно и скудно есть, и откуду таковое дерзновение восприимем на толико дело приготовити потребная; понеже сел не имеем, иже богатства собраннаго, и како глаголеши неразсмотрительно о создании церкве каменная?».

Преподобный, слыша такой ответ их, нисколько не смутился и не оскорбился о том, но с кротостью увещевал их, говоря: «Братие, слышасте ли Господа глаголюща, яко невозможная у человек возможна суть у Бога? И мы убо не можем ничтоже сотворити, аще не Господь подаст нам силу, уповающим на Него. Но точию молю вас, братие, сотворим начало делания! Человеколюбивый же Бог вся потребная неоскудно имать подати нам, писано бо есть: “Человеческое есть начинати, Божие же совершати”».

После сего преподобный большим желанием распалился о построении каменной церкви и озаботился приисканием глины, пригодной на делание кирпича для церкви. Придя на некоторое место близ обители и помолившись Богу, благоволившему ему воздвигнуть обитель, начал рыть землю, где и обрел необходимую глину в большом количестве. Чему весьма обрадовавшись, он оградил себя верою и, возложив надежду на Бога, начал делать кирпичи и приготовлять другие необходимые припасы для постройки.

В то же время он послал троих своих учеников – Антония, Леонтия и Иродиона – к тогдашнему Самодержцу, Великому Князю Василию Иоанновичу, с просьбою об отпуске искусных мастеров для постройки церкви.

Христолюбивый Великий Князь, приняв любезно прошение, с радостью даровал в большом количестве все потребное к устройству церкви и обители, послав искусных мастеров и надзирателя над ними для постройки храма. Хотя Самодержавный находился и далеко от обители преподобного, но, зная святость жития его, близок был растворенною верою и духовною любовью к нему.

Оказав хороший прием посланным от преподобного монахам, Князь с миром отпустил их в обитель, повелев передать преподобному: «Яко от усердия требую благословения его и молитв к Богу, да подаст мир, здравие, спасение и благоденствие и чадородие; и воинство мое на вся сопостаты укрепит, люди же и народ в целомудрии и мире пребывати благоволит и всякое изобилие плодов земных к державе моей дарствует».

Возвратившись в обитель Пресвятой Троицы, монахи те сообщили преподобному отцу Александру, что Самодержавный в изобилии даровал все необходимое для устройства церкви и обители и просил от него благословения и святых молитв.

Преподобный, с величайшею радостью воздав благодарение Богу и по-молившись о Самодержце, о воинстве его и о всех православных христианах, с усердием принялся за свое дело, прилагая труды к трудам.

Таким образом, доброрассудительный пастырь и премудрый строитель, просиявший в добродетелях, преподобный Александр, еще обширнее сделал свою обитель и повелел на все четыре страны устроить келии, а посредине обители, на прежде показанном ему Ангелом Господним месте, воздвигнул довольно просторную церковь во имя Пресвятой Троицы, которая, как зеркало, видна со всех сторон.

Затем, повелением Макария, архиепископа Новгородского, церковь та вскоре была освящена. Кроме сего, преподобный устроил в обители превосходную трапезу и другие необходимые для потребностей братии помещения. Но возвратимся опять к повествованию о чудесах преподобного.

В 7033 году от сотворения мира и в 40-м году по пришествии преподобного Александра в пустыню, некто, по имени Даниил, впал в весьма тяжкую болезнь. Он был муж благоговейный, имевший страх Божий и украшенный добродетелями, так как милостив был к бедным, служил утешением для печальных, являлся защитником обиженных, давал в своем доме пристанище странникам, и всем всегда с готовностью оказывал в нуждах требуемую помощь. Место его жительства находилось в 30-ти верстах от обители преподобного Александра; занимался он торговыми делами, получая от этого все необходимое для своего дома и для пособия требующим на пользу. В обычае у него было посещать обитель преподобного, от которого он учился добродетельной жизни и был его духовным сыном. Он много жертвовал из своих средств на устройство обители.

Болезнь его продолжалась довольно долгое время; он ничего не мог есть и лишен был сна; от сильной слабости не мог повернуться на постели своей, но жена или кто-либо из домашних поворачивали его и носили, когда было нужно. Далее еще тяжелее сделалась болезнь его: он лежал, как мертвый, не дыша и не испуская звука; все окружающие не надеялись на его выздоровление. На восьмой день такого тяжкого состояния он вздрогнул на постели своей, с испугом озираясь по сторонам, и начал стонать, не говоря никакого слова; в таком положении он пробыл восемь дней, после чего стал говорить.

Тогда находящиеся при нем его домашние спросили у него: что с ним было в то время, когда все считали его уже умершим? Он, в испуге, дрожа всем телом, с большим умилением, изливая слезы из глаз своих, начал подробно рассказывать о себе:

«В седьмую ночь моей лютой болезни я не надеялся, что останусь жив, и даже считал себя умершим. Но вот вижу я, что нахожусь в довольно обширном и светлом месте, стоя там в недоумении о том, что я буду делать и куда пойду, как внезапно предстали предо мною двое светоносных юношей, лица их сияли, подобно солнцу, и одеяние на них было как бы золотое, блиставшее чудным светом, с отливом разных цветов, и сказали они мне: “Человече, что, стоя зде, печалуешися?” Я же, будучи объят страхом и трепетом, едва собрался с силами ответить им так “Господие мои, аще обретох благодать пред вами, поведайте ми: кто есте вы и кое есть место сие, камо же пойду аз?” Тогда они сказали мне: “Человече, не веси ли ты, яко мы есмы Ангели Божии?” И, взявши меня один за правую, а другой за левую руку, понесли на воздух, и внезапно услышал я голос с неба, говорящий: “Отнесите душу его вспять, отнюду же принесосте”. Услышав сильный и страшный голос тот, Ангелы возвратились, неся меня обратно назад.

Тут я стал просить их, говоря: “О святии Ангели Божии, помилуйте мя! Покажите ми, в коем чину устроен есть от Бога преподобный отец наш и учитель Александр, и в коем месте уготовано ему вечное жилище?” Они сказали мне: “Воистину велико есть дело сие, еже возжелел еси видети уготованную от Бога во веки неотъемлемую славу, и прекрасное жилище блаженному и великому во отцех преподобному Александру; но обаче о сем да не скорбиши, человече; сие тебе, еже возжелел еси, покажем”.

И понесли меня по направлению к востоку, на некоторое светлое и преславное место, исполненное всякой радости и благовония, где и показали мне жилища многих святых, Богом устроенные. Затем опять, взяв меня оттуда, святые Ангелы принесли на другое преславное и прекрасное место, изобилующее всеми благами, которые невозможно выразить словом – ихже око не виде, и на сердце человеку не взыдоша.

Рассматривая эти “неизреченныя благая”, увидел я посредине тех красот чудесный город, устроенный из чистого золота и драгоценных камней, а в нем крылатые мужи со страхом воспевали приятные песнопения, и было там весьма радостно и весело. И ввели меня Ангелы в ту великую радость и в пресветлый город, где, посредине города, увидел я преподобного отца нашего и учителя Александра, сидящего на престоле в великой славе; на голове его был золотой венец, украшенный драгоценными камнями и различными цветами, лицо его сияло, как солнце; одеяние же на нем было белое, как свет; кругом его, подобно щебечущим говоруньям ласточкам, весело ликовали ученики его; одеяние на них было также белое, как свет.

Когда я увидел его сидящим в такой славе, еще более исполнился ужаса и радости и, подойдя со страхом, поклонился ему до земли, говоря: “Благослови мя, отче мой Святый и учителю духовный”. Он же, взглянув на меня и благословив, сказал мне:

“Бог да благословит тя, чадо Данииле, что требуя пришел еси семо?” Я ответил ему: “Хотел бых и аз зде быти, аще помилуеши мя, отче Святый”. На что он сказал мне: “Аще хощеши зде быти, то иди вспять и подвизайся”.

Ангелы, взяв меня, опять понесли оттуда и поставили на берегу реки, близ села моего, где показали мне новую церковь и затем скрылись от меня, а я оказался опять на своей постели».

После сего, когда Господь исцелил его от болезни той, пришел он в обитель Пресвятой Троицы к преподобному отцу и учителю своему Александру и рассказал ему все подробно, как он страдал в болезни, и что святые Ангелы показали ему в видении. Преподобный же, выслушав его рассказ, сказал: «Ни, чадо, не глаголи сего ктому, еже глаголеши о мне: аз бо грешен есмь пред Богом, и како могу наследник быти славы оныя, юже ми возвестил еси».

Тогда сказал ему благоговейный сей муж Даниил: «Рцы ми, отче Святый, ныне воистину о сем: егда аз тамо припадох к тебе, и благословен быти от тебе сподобихся, и ты ми рекл еси: что требуя, пришел еси семо? Аз же молихся, да прият буду тобою во оное пресветлое жилище: ты же ми рекл еси: чадо, аще хощеши зде быти, то иди ныне вспять и подвизайся».

Когда преподобный услышал эти слова, то немного улыбнулся, и затем, прослезясь, сказал ему: «Ей, чадо мое Данииле, глаголал тебе сие Святый Ангел, явивыйся во образе моем; аз же грешен сый, како могу таковое дарование восприяти от Бога, еже уготова святым его? Глаголю же ти, чадо мое: храни сие, еже видел еси, дóндеже жив буду».

Даниил обещал исполнить это и, взяв от преподобного благословение, отправился к себе в дом, радуясь и славя Бога, прославляющего Своего угодника. А на месте том, где поставили его святые Ангелы, он устроил церковь во имя святого Иоанна Златоустого, подобную показанной ему в видении Ангелами. Видение это было за восемь лет до кончины преподобного Александра.

«Различны дарования Духа Святаго, – как говорит божественный апостол, – и каждому дается на пользу, по мере веры» (1Кор. 12). Так и сей преподобный отец наш Александр великую стяжал в себе веру к Богу и много совершил пред Ним различных добродетелей. Ради чего большую получил от Него благодать и различные дарования Духа Святого.

Печальным подавал он утешение, больным исцеление, грешникам исправление; провидел тайное и говорил о будущем, как о настоящем, подавая всем в изобилии все полезное, так как внутри сердца его был источник живой воды.

Так, в день Сошествия Святаго Духа, когда сей добрый строитель богохранимой обители и премудрый предводитель ко спасению словесных овец совершал с Освященным Собором освящение храма во имя Святой Троицы, созданного благоволением и помощью Ее, при многочисленном собрании народа с разных мест, то по окончании молебного пения богомольцы влагали ему в руки, каждый из своих средств, на благоустройство святого храма и обители, преподобный, приподняв край фелони, принимал эти приношения от народа; а некоторые, по причине сильной тесноты, подходя сзади к преподобному, протягивая руки свои, клали ему в фелонь приношение свое.

Таким же образом подошел к преподобному сзади некто Григорий, из селения Пидмозера, и хотел также положить ему в фелонь нечто из своих средств, но преподобный, ощутив руку его, свернул фелонь и не дал ему положить приношения. Так до трех раз Григорий намеревался вложить, но преподобный не давал ему сделать это, отталкивая его руку и даже не глядя ему в лицо. Видя себя посрамленным, Григорий с великим стыдом отошел от преподобного, укоряя себя в своем грехе. А по окончании святой литургии он упросил одного знакомого ему монаха сходить с ним в келию к преподобному Александру. И, придя, упал к ногам преподобного, со слезами моля его такими словами: «О честный отче, угодниче Божий, не возгнушайся мене грешнаго, но сотвори со мною милость, и повеждь ми Бога ради, чесо ради от всего народа приношаемыя приял еси, а яже от Мене принесенная не восхотел еси восприяти, но и руку мою отреял еси? Ты же мене не знаеши, ни рода моего веси».

Преподобный отвечал ему: «Истину, чадо, глаголеши, яко аз тебе не знаю, ни лица твоего видех когда, ни рода твоего вем, но точию едино вем, яко рука твоя зело осквернена есть, и мног от нея смрад исходит». Он же, встав на ноги, молчал, не будучи в силах что-либо сказать.

Преподобный опять сказал ему: «Помяни, чадо, согрешения твоя, яже сотворил еси пред Богом, преступая заповеди Его. В законе бо писано: Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетен будеши на земли, юже Господь даде тебе (Исх. 20, 12). Ты же всегда безчествуеши матерь твою, и биеши ю рукама своима, и пхаеши ю ногама, и тако повсегда оскорбляеши ю, и не хощеши о сем никогда покаятися. Сего ради, чадо, зело прогневал еси Бога твоего, и тяжки на себе грехи носиши».

Григорий, услышав эти слова от преподобного, пришел в умиление, начав плакать и рыдать, со многими слезами исповедуя грехи свои и говоря преподобному: «Ей, святче Божий, тако бысть, и ныне что сотворю о сем, не вем. Научи же мя ты, преподобие, како ми избыти грехов моих и утолити праведный гнев Божий, понеже тебе откры Бог согрешения моя, тобою же дарует мне и очищение грехов моих».

Преподобный сказал на это: «Ничемже, чадо, избудеши грехов своих, разве сего единаго: поиди ныне в дом твой, и умоли рождшую тя, и испроси от нея прощение, и покайся, уже ктому не творити тако». Он же, обещаясь исполнить это, пошел в дом свой к матери своей и испросил у нее прощение. Затем вторично пришел к преподобному в обитель, привезя с собою много нужного для братии и на устройство обители из своих благоприобретений. Преподобный все привезенное им принял и дал ему свое благословение.

И так муж тот, чрез доброго сего наставника и путеводителя ко спасению, получив себе от Бога отпущение грехов, с радостью возвратился в дом свой. И после этого часто приходил к преподобному, получая от него великую пользу души своей. Еще более стала распространяться слава о преподобном повсюду, что он получил от Бога такую благодать, и многие, приходя к нему ради различных утешений, получали от него полезные дарования.

Некто, именем Симеон, имевший порядочное состояние от торговых оборотов, жил там же, в вышеупомянутом селении Пидмозеро. У него умерла жена, и он по этой причине находился в великой печали и много раздумывал о том, как ему жить, то есть вступить ли во второй брак или нет? После долгих размышлений об этом пришел он к вышеупомянутому Григорию, своему другу и соседу, и открыл ему свою думу. Григорий дал ему такой совет: «Иди, брате, к человеку Божию, ко преподобному отцу Александру, той наставит тя на всяку истину, и еже ти речет, сице и сотвори: зане, Духу Святому вещающу усты его, тайная дела наша вся исповесть». Симеон обрадовался такому совету соседа своего Григория, и немедля отправился в обитель Пресвятой Троицы. Придя к преподобному Александру и припав к нему, рассказал о себе все, говоря так: «Помилуй мя, рабе Божий, преподобие отче, и повеждь ми, что ми подобает сотворити: причтати ли ся мне второму браку, или ни? Вем бо, яко откры тебе Бог тайны наша».

Преподобный сказал ему на это: «Ни, чадо, не глаголи сего, еже ми разумети тайны человеков, но точию всевидец Бог Един весть тайная сердец наших: аз же грешен есмь и всех человек хуждший, како доволен буду на толико дело». Но муж тот усерднее стал просить его, говоря: «О преподобие отче, помилуй мя, и не отрини мене в ров погибельный отчаяния, но даждь ми слово на пользу души моей; аз бо известно от многих уверихся, яко ты восприял еси от Бога благодать прорицати будущая и наставляти на путь спасения, и еже ми речеши, тако сотворю».

Преподобный, видя такое усердное прошение его, сказал: «Человече, от сего дне до онаго, еже аз грешный реку ти, не сочетайся браку». И начал преподобный перечислять дни от первого месяца и до восьмого, сказав ему: «До сего дне, чадо, не сочетайся браку, но пребуди в чистоте и в прочих добродетелях, и велию пользу обрящеши души своей. Аще ли же, чадо, не послушаеши мене, и прежде онаго дне, егоже аз рекох ти, браку законному совокупишися, и сие тебе не на пользу будет; ныне же, чадо, иди в дом твой с миром, и не забуди, еже аз глаголах тебе».

Симеон обещал исполнить повеленное ему преподобным и, возвратясь домой, пожил в безбрачии несколько времени. Тогда родственники его начали советовать и даже принуждать его на брак. Он, не открыв им наставления преподобного Александра, которое он уже предал забвению, послушался совета их, вступив во второй брак.

Но вот наступил восьмой месяц и приблизился день, предсказанный преподобным Александром, тогда постигла его весьма тяжкая болезнь. Вспомнив заповедь преподобного и сознавая, что настало время смерти его, по предсказанию преподобного, он начал плакать и горько рыдать, говоря всем окружающим его родственникам и друзьям своим: «О друзи мои! Горе мне, грешному, вас послушавшему, а Святаго и преподобнаго Александра наказание в забвение вложившему. Той бо ми заповеда, изчитая время до осмаго месяца, иже ныне наста, и день нарече, до негоже браку не совокуплятися; аз же окаянный обещахся тако сотворити, и солгах. Лучше бе ми не обещатися, нежели обещавшуся солгати. И се уже приближается день той; и ныне разумех, яко преподобный Александр не брачнаго сочетания изочте ми день, но час смерти моея провиде. О горе мне грешному! Такова свята мужа наказание в забвение положих». И в таком вопле и великих слезах скончался он в тот день, о котором ему ранее предсказал преподобный.

* * *

Однажды пришел в обитель Пресвятой Троицы к преподобному Александру некто дворянин Тимофей Апрелев и, припав к ногам преподобного, просил его, говоря: «Помилуй мя, рабе Божий, помолися о мне милостивому Богу, да святых ради твоих молитв помилует мене и утешит мою печаль: се бо жена ми есть непраздна, и время родити ей приближается, да подаст ми рожденное от нея отроча мужеский пол. О сем убо зело печален есмь, якоже видиши мя, отче Святый, понеже отнележе сопрягохомся с женою своею, не бысть нам чадородия мужеска полу, но всегда дщери нам рождахуся; и того ради жена моя много поносима бе мною и оскорбляема, и тако аз и жена моя всегда в скорби и сетовании мнози пребываем. Ныне же аще помолишися ты, отче Святый, и твоих ради святых молитв подаст нам Бог отроча мужеска полу: вем бо, яко вся, елика просиши у Бога, подати тебе имать».

Преподобный Александр, вдохновленный Духом Святым, живущим в нем, начал говорить таю «Вскую, чадо, опечаляеши себе и супружницу твою такое, почто искусити нашего смирения пришел еси? Несть бо се твое, ни жены твоея, еже рождати мужеский пол, или женский; но вся сия от Бога устроеваема бывают. Подобает же ти разумети о сем, аще кий человек сеет на ниву свою ячмень, ктому не помышляет, откуду жати пшеницу, но еже всеял есть, того и жати просит у Бога. Се и ныне жена твоя имать во утробе своей детище женск пол. Подобает убо тебе о сем просити у Бога, еже бы жене твоей разрешитися от сущаго в ней детища, такожде и сущему в ней детищу здраву порожденну быти. И аще хощеши о сем умолити Бога милостива тебе быти, то первее подобает тебе миловати нищыя, сироты и вдовицы, паче же домочадцев своих насыщати и одевати; тии бо суть ходатае к Человеколюбцу Богу. Помяни же, чадо, и древния святыя праотцы, Авраама и Сарру: не первее ли умилостивиша Бога страннолюбием и милостынею, и тако в старости чадородия сподобишися? Такоже и иныя многия святыя праотцы. Тако и ты, чадо, егда сими благими делы умилостивиши себе Бога, вся, елика требуеши, восприяти имаши от Него».

Он, выслушав слова преподобного, еще усерднее стал просить его, говоря: «Отче Святый, вся сия повеленная тобою сотворю, точию не презри ныне мене в скорби сей велицей, и помолися о мне ко Господу Богу нашему: вем бо, яко твоих ради молитв подаст ми Бог чадородие мужескаго полу, в наследие достояния нашего, и во утешение, и в покой старости нашея».

Преподобный, видя великую его веру и мольбу, сказал: «Ныне, чадо, иди в дом твой с миром, и егда жена твоя будет во чреве не имущи, тогда паки прииди семо во обитель Пресвятыя Троицы, да помолимся вкупе всесильному в Троице славимому Богу, и елика с верою просиши от Него, подати тебе имать». И благословив его, отпустил.

Чрез несколько времени опять пришел вышеупомянутый муж тот в обитель Пресвятой Троицы к преподобному Александру, исполняя его повеление; и припав к нему, просил со слезами, говоря так: «О отче святый, помилуй мя и не остави мя в печали моей болезнующа, да не впаду во отчаяние; но якоже обещался ми еси прежде, ныне востав помолися, и святых ради твоих молитв дарует ми Бог сына по желанию моему».

Преподобный, встав, усердно помолился Богу и, осенив его крестным знамением, сказал: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, иди, чадо, ныне в дом твой с миром, и еже просил еси от Бога, восприяти имаши». Он же, поклонившись ему до земли, с радостью возвратился в дом свой.

По прошествии некоторого времени опять пришел он к преподобному, с великою радостью извещая, что по его молитвам Бог даровал ему младенца мужеского пола. Воздав великую благодарность Богу и Его угоднику, преподобному Александру, он устроил для братии угощение и, щедро раздав милостыню, радостно отправился в дом свой, прославляя и благословя Бога, Его Пречистую Матерь и угодника Его, преподобного Александра.

* * *

Некто, довольно значительный новгородский купец Богдан Семенов Корюков, также пришел однажды в обитель Пресвятой Троицы к преподобному Александру. Хотя он и далеко находился от обители преподобного, но близок был к нему верою. Повергнув себя к ногам святого, он слезно просил его, говоря: «Помилуй мя, рабе Бога Живаго, утеши печаль мою, и облегчи ми скорбь: яко единаго сына имам, и той ныне люте одержим болезнию, и мню умерети ему от сея болезни; и того ради скорбь велия одержит мя, яко не имам наследника достоянию моему, и ктому терпети ея не могу, и утешения не имам, разве тебе: вем бо, яко ты еже просиши у Бога, подати тебе имать. Ныне убо, о преподобне, помолися к Богу, да молитвами твоими жив и здрав будет сын мой».

Преподобный сказал ему на это: «О чадо, несть наше даяти живот и здравие человеком, ниже хотящии его восприяти, получити могут: но Единаго Бога дело сие есть, Той владеет животом и смертию, и, емуже хощет, дарствует. Темже и ты, чадо, молися Ему с верою от сердца своего, и покайся пред Ним от уст о своих согрешениях, и обещайся ктому не творити их, якоже апостол учит нас, глаголя: Сердцем убо верует ся в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10,10). И той Благий и Человеколюбивый Бог, иже присно хощет всем человеком спастися, подати тебе имать вся, елика на пользу души твоей. А елико прежде сего детей имел еси, вси тии Его Божественным праведным судом от жития сего преставлени, и сего единаго, егоже ныне имееши, сына погребсти тебе будет вскоре множества ради грехов твоих. Бог бо наказует тя лишением чад, яко да спасешися от злых дел твоих, ты же злое творити не престаеши. Ныне же воспряни, чадо, и остави вся злая дела своя, и не собирай себе многаго богатства от неправеднаго прибытка, еже есть от резоимства: отягчаеши бо в куплях маломощныя. Но отселе буди к ним милостив и долги им остави: требующих же дневныя пищи насыщай, нагия одевай, странныя в доме своем упокоевай, сироты и вдовицы заступай, и в темницах седящия милостивно посещай.

И тако сими благими делы милостива себе сотвориши Бога: и Той дарствует ти сыны и дщери на старость, во утешение и в наследие достояния твоего, и во многолетии благополучно житие твое устроит; напоследок же и монашескаго чина восприяти сподоблен будеши, и во преставлении от жизни сея маловременныя и суетныя пред своими чады погребен быти имаши, и в будущей оней бесконечней жизни Царствия Небеснаго сопричастника сотворит тя».

Когда Богдан выслушал эти слова от преподобного, напомнившего даже и о тайных делах его, то задрожал всем телом от охватившего его страха и, пролив много слез из глаз своих, начал говорить преподобному: «Вижду, отче святый, яко Бог, Иже весть вся тайны человеков и несоделанная их вся прозирает, Той тебе даде сию благодать, еже ведати тайная наша дела и прорицати будущая: Той мене посла к твоему преподобству, да наставиши мя на путь спасения и утвердиши мя в страсе Его творити заповеди Его. Вем же человеколюбие Божие, яко не хощет смерти грешника, но ожидает покаяния. И ныне разумех, яко ты воистину пути Божию учиши; словеса бо твоя яко огнь внидоша в сердце мое и просветиша ми очи душевныя, и вся внутренняя моя распаляются к любви Божией. И отныне повеленная тобою вся сотворю, и аще кого изобидих, возврашу ему сугубо: токмо молю тя, о преподобне, моли о мне человеколюбца Бога, да молитвами твоими милостив будет грешному».

Преподобный, видя такое его смирение, прославил Бога о том и дал ему благословение. Он же весьма возрадовался душою, отложив всякую печаль от своего сердца; устроил для братии большое угощение и, щедро раздав милостыню, отправился с радостью в дом свой, хваля и благословя Бога.

По предсказанию преподобного Александра, родились у него сыновья и дочери. Пожив богоугодно несколько лет, пред своею кончиною он удостоился принять монашеский чин. А затем, по воле Господа Бога, с миром переселился в вечное жилище, будучи честно погребен своими детьми, как предсказал преподобный.

* * *

Но насколько Бог прославлял Своего угодника, настолько сей смирял себя пред Богом и людьми, зная, что иначе не наследовать будущей вечной славы, если прежде не покорить плотскую гордость душевному смиренномудрию. Ради чего трудился он во всех монастырских делах, как последний служитель монастыря.

Одевался он в весьма худую и старую одежду, так что приходящие не признавали его за игумена, но считали одним из простых бедняков.

Так, однажды преподобный шел по обыкновению на работу, где трудились братия, расчищая лес под нивы; повстречался с ним некто, занимавшийся рыбным промыслом. Не зная, что перед ним находится сам преподобный Александр, он поклонился ему, прося благословения и слова на утешение в печали, затем спросил о здоровье игумена и о том, как бы его повидать и получить от него благословение.

Преподобный спросил его: «Скажи мне, чадо, какая у тебя печаль?» Он сказал: «Несколько дней тому назад я с товарищами поймал большого осетра и, не известив об этом владельца того места, где мы живем, из боязни лишиться от него платы, продали осетра того купцам. Владелец узнал об этом и намеревается устроить нам большую неприятность; по этой причине я скрываюсь от него, не находя способа укротить его гнева. А теперь иду к вашему игумену в надежде получить от него слово в утешение нашей печали и думаю, что он наставит меня, как поступить относительно этого дела».

Преподобный сказал: «Зачем, чадо, ты совершил такой трудный путь сюда? И для чего надеешься получить пользу от нашего игумена? Так как он человек весьма грешный, лживый и пьяница, и не будет тебе никакой пользы от него». Рыбак же нисколько не смутился умом своим, слыша такие слова о преподобном, но, имея в сердце своем твердую и несомненную к нему веру, сказал на это: «Не знаю я, отче, о том, что ты говоришь мне, но только слышал о нем, что он многих избавил от печали и напастей, почему и пришел я, чтоб получить от него помощь от несправедливой обиды судии».

Преподобный, видя его несомненную веру, пожелал вскоре утешить его в печали и сказал ему: «Человече, иди обратно в дом твой, так как не найдешь теперь игумена в обители, он ушел по некоторым делам, а когда возвратится, то я ему расскажу о тебе; он помолится Всемогущему Богу, и думаю, что по вере твоей Бог избавит тебя от этой печали. А ты, чадо, когда придешь домой, возьми и поставь свои мережи в реку; и когда половишь множество рыб, в том числе и осетра, то поскорее отнеси его к владельцу и судье вашему, и не только ты укротишь этим гнев его, но и цену хорошую получишь от него».

Рыбак, слыша эти слова от преподобного, думал, что он говорит это, насмехаясь над ним, и сказал: «Не знаешь ли ты, отче, что и этого осетра мы едва изловили на третий год, так как их мало водится в наших водах? Ты же, старче, зачем, насмехаясь надо мною, говоришь такие слова?» Преподобный опять сказал ему: «Нет, чадо, не говори этого, но только веруй и исполни скорее все повеленное тебе, и получишь желаемое».

Рыбак поверил слову его и, радостно придя домой, взял мережи свои и бросил их в реку. И что же? Вскоре, по слову преподобного, поймал весьма много рыбы, в том числе и громадного осетра. Тогда только понял он, что повстречавшийся с ним был не кто иной, как преподобный игумен Александр, повелевший ему бросить мережи и предсказавший такой большой лов рыбы, а с нею и громадного осетра, которого он сейчас же отнес к своему владельцу, говоря: «Приими, господин, рыбу сию, которую даровал мне Бог в эту ночь по молитвам преподобного игумена Александра». Затем подробно рассказал ему все о преподобном.

Владелец, слушая его рассказ, удивлялся и прославил Бога и Его угодника, преподобного Александра, творящего такие знамения и чудеса. И, взяв рыбу, дал ему хорошую цену за нее, сказав при этом: «Возьми сие, человече, что даровал тебе Бог ради молитв преподобного Александра». Рыбак хотя и не желал, но взял от него деньги и радостно возвратился в дом свой, прославляя Бога и преподобного отца Александра.

Таков был житием блаженный Александр и так действовала в нем благодать Божия. За несколько лет до кончины дивного сего чудотворца вложил Бог в его сердце еще благую мысль создать прекрасную каменную церковь, в честь и славу Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, во имя Честного и Славного Ее Покрова. Утвердив мысли свои надеждою на Господа, принялся он за это дело, приготовляя все нужное для постройки. Затем обратился за помощью к Самодержавному, прося его прислать в обитель искусных мастеров для устройства той прекрасной церкви, при которой желал устроить просторную трапезу и все необходимые к ней хозяйственные помещения. Когда прибыли мастера, он немедля совершил закладку церкви с трапезою, как угодно было Промыслу Самого Бога, благоволившего воздвигнуть Ему обитель, по слову Писания: «Помышления мужа праведна от Бога исправляются в путех его».

После чего однажды ночью преподобный отец совершал свое обычное правило пред образом Пречистой Богоматери, часто взирая на образ Ее, с умилением и слезами взывал к Ней, говоря: «Пресвятая и Преблагословенная Дево, Владычице мира, Мати Христа Бога нашего, Ходатаице и Помощнице, и крепкая Заступнице роду христианскому, буди и о нас, недостойных, Ходатаица, присно молящихся Сыну Твоему и Богу нашему, яко да призрит на святое место сие, на нем же благоизволи по человеколюбию Своей милости создати обитель сию, в честь и славу и в похвалу Троичному имени Своему, и умножит ю и распространит всякими изобилии; грехов же наших да не помянет ктому, но да очистит и отмыет пучиною щедрот своих и теплых ради молитв Твоих Матерних: на Тя бо, о Богомати, упование возлагаем, и Тебе Едину Ходатаицу имамы ко сладкому Владыци Христу Богу нашему, яко много дерзновение к Нему имаши, и вся, елика хощеши, упросити можеши». Так молясь, присовокупил он и канон благодарственный с акафистом.

По окончании же сел немного отдохнуть, причем сказал ученику своему Афанасию: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно».

И тотчас слышит весьма сильным голосом сказанные слова: «Се Господь грядет и Рождшая Его». Преподобный поспешил выйти в сени своей келии, где его осиял великий свет, сиявший также и над всем монастырем сильнее солнечных лучей.

Преподобный, взглянув, увидел Пречистую Богородицу над основанием церкви Честного Ее Покрова, на алтарном месте, как Царицу, сидящую на Престоле, и на руках Своих, как Младенца, держащую Господа нашего Иисуса Христа, а вокруг Нее предстояло множество Ангельских чинов, в невыразимой светлости блистающих.

Преподобный, увидев это чудное видение, объятый страхом и ужасом, пал лицом на землю, так как не мог видеть сияние этого невыразимого света.

Тогда Пречистая Владычица Богородица, всех христиан скорая Помощница, сказала преподобному: «Востани, избранниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюблинниче Мой, соглядати основание церкви Моея, зане услышася уст твоих молитва, и ктому прочее да не скорбиши. А еже молился еси о ученицех твоих и о обители твоей, се отныне всех изобиловати имать: и не токмо при животе твоем, но и по отшествии твоем неотступна буду от обители твоея, подающи потребная неоскудне и снаб девающи и покрывающи. Смотри же и виждь опасно, колико инок сошедшихся в паству твою, иже тобою имут быти наставлени на путь спасения, о имени Святыя Троицы».

Преподобный встал и, смотря, дивился несказанному явлению Богоматери, видя множество своих иноков, идущих на основание церкви Ее; одни из них несли камни, другие кирпичи или что-либо иное, нужное для построения церкви. Опять сказала ему Пречистая Богородица: «Возлюбленниче Мой, аще кто и един кирпич принесет на сограждение церкве Моея, во имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не погубит мзды своея». И, сказав это, стала невидима.

Преподобный, объятый великим страхом и ужасом от такого страшного и невыразимого видения и от слышания голоса Богоматери, весь трепетал и, несколько успокоившись, нашел ученика своего Афанасия, от страха лежащего на земле, подобно мертвецу. Когда преподобный поднял его, то он начал плакать и рыдать и, припав к ногам преподобного, говорил: «Извести ми, отче, что сие бысть таковое чудное и страшное видение, яко и дух мой вмале не разлучися от плотскаго ми союза, от неизреченнаго онаго блистающаго света».

Преподобный же весьма радовался душою, так что и лицо его цвело этою радостью, и ничего не мог сказать ему в ответ, только проговорил: «Потерпи, чадо, понеже дух мой трепещет от чуднаго онаго видения». Стоя же, удивлялся в уме своем такому видению, и, немного спустя, сказал ему: «Иди, чадо, и пригласи отца моего духовного Исаию».

Когда пришел Исаия, преподобный рассказал ему все подробно, как сподобился он чудного и преславного видения Богоматери, окруженной множеством Небесных Сил, в сиянии невыразимого света; и как Она обещалась быть неразлучною с его обителью, и по кончине его подавать обильно все нужное и сохранять от всех козней видимых и невидимых врагов.

Исаия, услышав это, исполнился великой радостью, и они вместе прославили Бога и Его Пречистую Матерь пением благодарных молитв.

Преподобный всю ночь ту провел без сна, размышляя о дивном видении. Открыл он об этом и мне, смиренному Иродиону, но только так, как будто это видение было кому-то другому, а не ему самому.

После этого во время постройки церкви был такой случай. Перед праздником святых апостолов Петра и Павла присланный Самодержцем надзиратель за работами по постройке церкви, по имени Игнатий, пожелал для означенного праздника приготовить себе мясную пищу, как это в обыкновении у мирян. Для чего и послал в ближайшую к монастырю деревню купить двух баранов, чтобы достаточно было накормить и тех, кто придет к нему.

Когда бараны были приведены и намеревались заколоть их, преподобный, узнав о сем, немедля пришел на то место, где были бараны, и сказал Игнатию: «Чадо Игнатие, не веси ли ты, яко до дне сего во обители не бысть заколения скотом? И как начало собою восхотел еси сотворити о сем? Воспомяни же, чадо, и сие, яко отнележе пришел еси семо, до дне сего с нами едино брашно с любовию вкушал еси; и како ныне во един день сей всю мзду свою хощеши погубите ради единаго скотскаго заколения? Но да отведутся паки скоты сии, отнюдуже приведени суть».

И затем повелел келарю своему, именем Арсений, говоря: «Иди, чадо, скоро, и возьми мрежи, и шед верзи я во озеро во онем месте, и обрящеши тамо множество рыб, елико удовольствоватися будет всей братии; тамо же обрящеши и великую рыбу, юже взем принеси семо».

Келарь, исполняя повеление преподобного, взяв мережи, пошел на указанное ему место и кинул их в озеро, а затем, когда вынул их из воды, обрел весьма много рыбы, в числе которой оказалась довольно большая щука, которую келарь едва мог донести в монастырь, чтобы показать преподобному. Преподобный, призвав упомянутого Игнатия, отдал ему большую ту рыбу, говоря: «Приими, чадо, рыбу сию на потребу тебе и сущим с тобою, вместо овна онаго».

Игнатий, видев это, ужаснулся о таком преславном чуде преподобного отца и воздал хвалу Господу Богу, творящему дивные чудеса чрез Своего угодника. А прочую рыбу преподобный повелел употребить для братской трапезы; ее в изобилии хватило на несколько дней для всей братии, благодатью Христа Бога и молитвами преподобного Александра Чудотворца.

Наконец сей земной ангел и небесный человек, преподобный отец наш Александр, трудолюбиво идя от юности своей по стопам заповедей Господних и приближаясь к возлюбленному им Господу тесным и прискорбным путем, достиг честной и многолетной старости и седины глубокой, благоукрашенной постническими добродетелями.

За год до отшествия своего из маловременной сей прискорбной и многопечальной жизни в другую, вечную, безболезненную и всегда радостную жизнь, приготовленную ему от Бога, проразумев Духом Святым приближающуюся кончину свою, призвав к себе братию, сказал им: «Се уже, братия, конец жития моего приближается, и отшествие ми света сего близ есть: вас же предаю в руце Бога Жива и Пречистей Богоматери. Той да сохранит вас и утвердит в любви Его; Пречистая же Дева Мати Божия, изрядным Своим предстательством, избавит вас от всех навет видимых и невидимых врагов».

Они же, услышавши такие слова из уст любимого своего учителя, сильно опечалились и, со слезами и рыданием умильно припадая к нему, горько взывали: «Почто отходиши от нас, сладкий наш учителю? Почто оставляеши нас сирых во многобурнем и страшливем мори жития сего, кормчий наш добрый и правителю премудрый? Кому вручаеши нас в малем и непостояннем корабли света сего, немощных овец своих посреде львов свирепых, темных духов диавольских, иже присно ищут поглотити нас?»

Он же, как чадолюбивый отец, утешал их, говоря: «Престаните от плача, почто печальни есте, ибо несмь аз лучший древних святых отцев. Понеже вси от земли создахомся, и в землю паки возвращаемся; воскреснем же паки в воскресение праведного суда, егда приидет правдивый Он и нелицемерный Судия судити всем и воздати комуждо по делом его.

И аще аз телесне и отхожду от вас, но духом с вами неотступно буду. И о сем да будет вам разумно: аще аз обретох благодать пред Богом, монастырь сей и по моей смерти ничем не оскудеет, молитвами Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, аще пребудете в заповедях Божиих, и любовь будет между вами.

Сего ради, братие, потщитеся со всяким прилежанием и страхом Божиим присно пребывати в заповедех Божиих и имейте между собою любовь, и не себе угождайте, но кийждо друг другу во благое к созиданию, якоже апостол Павел учит нас, глаголя: Должны есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати, но кийждо ближнему своему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15, 1–2).

Оставляю же вам вместо себе четыре брата, священномонахов: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона; и от сих, егоже Бог восхочет и архиепископ Макарий благословит, той да будет вам игумен вместо мене. И сему покоряйтеся, и повелению его вся творите, и непреткновенно во Православии пребывайте, и чистоту душевную и телесную храните, от злых же и скверных похотей удаляйтеся, пищу и питие имейте равно и не мятежно; наипаче же смиренномудрием украшайтеся, супротивословия же лишайтеся: странныя упокоевайте, нищия милуйте, и не во чтоже имейте житие света сего, и честь и славу: но вместо сих упование имейте, вечных благих наслаждение восприяти.

Паки молю вас, братие моя, сохраните заповедь сию, еже не быти отнюд пиянственному питию во обители сей, и яко же бысть во дни жития моего, тако да будет и по преставлении моем; и Господь Бог мой, благоволивый мне на месте сем обитель сию построити, да будет с вами во веки, и возниспослет на вы свыше благословение свое, и умножит множае зело и распространит обитель сию».

И так до самой кончины своей преподобный со слезами поучал братию богоугодному житию, то есть: посту, молитве, коленопреклонению, всегдашнему пребыванию в трудах монастырских, усердному хождению в храм Божий и стоянию в нем со страхом Божиим, братолюбию, повиновению старшим и прочим добродетелям, ведущим ко спасению души, и клятвою завещал, говоря: отнюдь не быти пиянственному питию во обители его и по преставлении его. Преподобный настолько возненавидел страсть пьянства, что, как бы мечом, своими богодухновенными словами и запрещениями отсек главу ее, и выдернул корни.

Когда же настало время отшествия его ко Господу, много поучал он братию на пользу душевную, а затем опять сказал: «Се аз отхожду от вас, вас же предаю всемогущему Богу и Пречистей Его Матери: да будет вам прибежище и стена от всех напастей вражиих». Братия плакали и рыдали о разлучении со своим пресладким учителем, потом спросили его: где погребут по преставлении его честное тело его?

Он заповедал им так: «Братия моя любезная, молю вы, да сотворите сице: свяжите тело мое грешное по ногу ужем, и совлецыте е в дебрь блата и, покопавше во мху, потопчите ногами своими». Они на это сказали: «Нет, отче, не можем сотворить сего».

И молили его со слезами, чтобы дозволил погрести себя в обители близ церкви Святой Троицы. Тогда преподобный сказал им: «Если сего, братия мои, не сотворите, то да погребете меня у церкви Преображения Господня» (церковь та находилась в его отходной пустыни, расстоянием от обители, где жили вся братия, на одно или на два пускания стрелою; где она и ныне стоит, благодатию Христовою).

Затем, сотворив молитву Господу о мире мира, о благосостоянии святых церквей и о своей обители и дав последнее целование братии, скончался, произнеся последние слова: «Господи, в руце Твои предаю дух мой».

Святая душа его отошла ко Господу, Которого возлюбила от юности своей, в светлое и пресветлое жилище, не имеющее конца во веки, и там наслаждается невыразимых красот, Светлости Трисиятельного Троическаго Света и сладких ангельских песнопений.

Все находившиеся в обители братия сокрушались, плача и рыдая: тяжела для них была разлука со своим добрым пастырем и учителем, и премудрым кормчим и правителем в жизни этой многосуетной и бурливой. Так они скорбели о нем, что, если бы было возможно, то и они готовы были бы тогда же умереть с ним вместе.

Честное же и многотрудное его тело честно и благоговейно положили на одре и, изливая источники слез, проводили с псалмопением.

Лицо же преподобного не было похоже на лицо умершего человека, но светилось, как и при жизни, являя этим душевную чистоту его и свидетельствуя о получении им награды от Господа.

И так честно, с плачем и рыданием, благоговейно воспевая надгробные песнопения, погребли его в отходной пустыни, близ церкви Преображения Господня, по правую сторону алтаря.

Преподобный скончался 30 августа 7041 года (от сотворения мира), имея 85 лет от рождения своего.

И пребывало в сердце земли сие многоценное сокровище, честное и святое тело его и, как источник приснотекущий, изливало обильно струи исцелений всем с верою приходящим к честному гробу его; из них некоторая часть предлагается здесь письменно, в пользу послушающих, и во славу Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и в похвалу дивного сего нового чудотворца, преподобного отца Александра.

Как источник, непрестанно текущий и в обилии изливающий воды, будучи покрыт землею, не сделается чрез это безводным, но, напротив, и оттуда, из-под покрова земли, будет в изобилии изливать струи прохладной и приятной воды, оказываясь еще более полезным для всех, с любовью приходящих к нему во время жажды и тяжкой жары, – так и сей преподобный отец наш Александр изобильно получил от приснотекущего Источника живой воды – Духа Святого – благодать различно действовать все полезное на спасение людям. И как при жизни действовал, так и по кончине своей обильно источает струи исцелений от честного гроба своего. Если телесно он и отошел от нас во внутренность земли, то духом предстал Владыке Христу и там еще большую получил от Него благодать – творить у гроба своего великие и преславные чудеса.

И все, имевшие различные недуги, скоро приходя к честному гробу его и с верою припадая к нему, получали обильно исцеления.

Так, одна женщина, именем Анна, четыре года страдавшая слепотою, будучи наслышана о преславных чудесах, бывающих у гроба преподобного, пришла в обитель на праздник Сошествия Святаго Духа, где собралось весьма много богомольцев. Женщина эта, по обыкновению бедных людей, стояла вне церкви, бывшей близ гроба преподобного и, услышав божественное пение, доносящееся из церкви, начала горько плакать и рыдать о том, что по причине великого народного скопления она лишилась возможности подойти ко гробу преподобного. И от обильной печали и горести сердечной громогласно выкрикивала такие слова: «Горе мне, лишенной света сего видети! Горе мне, не имущей показующаго пути и сего ради не сподобихся приити ко святому гробу преподобного отца Александра, от негоже вси неоскудно исцеление приемлют, поклонитися».

Тогда готовый всегда на помощь и скоро внимающий всем, с верою его призывающим, преподобный отец наш Александр сейчас же явился к ней и, взяв ее за руку, привел к цельбоносному своему гробу. Она, узнав, что перед нею находится гроб, с верою припала к нему, прося исцеления глазам своим, чтобы видеть. И тотчас получила зрение и увидела всех своих знакомых; тогда громким голосом возблагодарила она Бога и преподобного Александра Чудотворца.

Народ, видя такое предивное чудо, исполненный ужаса и радости, прославлял Бога и этим увеличивал торжество праздника; расходясь же, проповедовали во все страны величие Божие, так как даровал им Бог в их дни такого великого и дивного нового чудотворца. Также и получившая исцеление женщина ушла, радуясь и славя Бога и исцелителя своего, преподобного отца Александра.

Некий юноша, именем Агафоник, родом из селения Глинно, за небрежение свое одержим был лукавым духом; ради чего находился в исступлении ума и лишен был способности говорить. Делал он различные непристойные дела, скрежетал зубами и бился, весьма досаждая тело свое. Соседи и родственники крепко вязали его веревками и стерегли. Но он, разорвав веревки, убегал в непроходимые пустыни и, падая с гор, разбивался; несколько человек с великим трудом могли приводить его в дом свой, и так долгое время он был мучим от лютого беса. Видя это, имевшие о нем попечение весьма сожалели и плакали о нем, познавая в этом наказание Божие, постигшее его за грехи, и недоумевали, что с ним сделать. Наконец, вспомнили о преславных чудесах, бывших в обители Пресвятой Троицы у гроба преподобного Александра Чудотворца, и чрез несколько времени насильно привели его в монастырь к цельбоносному гробу, желая его приложить. Но он, сопротивляясь, делал непристойное и скрежетал зубами, так как бес сильно мучил его, пугая различными страшными привидениями. Тогда попросили духовенство отслужить молебен о нем и покропить его священною водою. И когда с трудом приложили его ко гробу святого, тотчас вышел из него нечистый дух по молитвам преподобного отца Александра; и сделался совсем здоровым и разумным юноша этот, как будто никогда и не болел. После чего отправился он в дом свой, славя и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра Чудотворца.

В окрестности обители преподобного Александра, на реке Ояти, жил некто Василий Иудин. Жена его, именем Матрона, сильно тяжко заболела, невыносимо страдая головною болью, сопровождавшеюся значительной опухолью и множеством ран на голове и на лице, так что не видать было и глаз ее и не рассмотреть очертаний лица; к тому же лишилась она пищи и сна. И так долгое время страдала она от той лютой болезни; муж ее, Василий, все домашние и родственники скорбели и плакали, глядя на нее, недоумевая, что сделать с нею. Во все время продолжительной ее болезни не могли они ниоткуда достать пособия к ее выздоровлению. Наконец, вспомнили они рассказы о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и сказали: «О, сколько чудес творит Бог – исцеляет различные болезни чрез угодника Своего, неужели Он и о нас не умилосердится?»

И, посоветовавшись между собою, начали призывать на помощь преподобного отца Александра, давая ему обещание свое, когда сделается полегче от этой горькой болезни страждущей, немедля идти с нею к честному гробу угодника и там принести ему благодарные мольбы. Услышала это и болящая и, придя в чувство, также начала призывать на помощь преподобного, обещаясь сходить в обитель ко гробу его. И о чудо ужасное и достойное удивления! Внезапно болящая получила здравие; лицо ее просветлело, опухоль и раны исчезли, как будто она никогда и не болела.

Муж ее Василий и все родные, видя такое преславное чудо, исполненные ужаса и радости, нисколько не медля, пришли в обитель Пресвятой Троицы, хваля и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра, возвещая всем о преславном чудотворении его, что он скоро услышал моление их и исцелил болящую от горькой и лютой болезни; и припали они ко гробу преподобного, с благоговением и страхом целуя его, и, выслушав благодарственный молебен, радостно возвратились в дом свой.

У вышеупомянутого Василия Иудина был родной брат Иоанн, имевший единственного сына, именем Созонта, от рождения расслабленного ногами и совершенно не могущего ни ходить, ни вставать на ноги. О чем Иоанн с женою своею всегда находился в печали, по свойственной родителям жалости к своим детям, а более потому, что он был один сын у них. Зная о преславных чудесах преподобного Александра, они были вполне уверены, что и их сына он тоже исцелит.

Итак, с крепкою верою и твердою надеждою на него взяли они своего расслабленного сына и повезли в обитель Пресвятой Троицы, к цельбоносному гробу преподобного отца Александра. Прибыв туда, известили о себе игумена и весь Священный Собор, прося отслужить молебен Всемилостивому Богу и преподобному Александру; отрока же посадили у гроба угодника.

Когда начался молебен, отрок, сидя у гроба, прилежно молился умом своим к преподобному, припадая ко гробу его, чтобы получить исцеление расслабленным ногам своим. Матерь его также подошла и начала усердно молиться, реки слез изливая из глаз своих; затем, взяв отрока, положила его на гробе святого и, благоговейно припавши, взывала к преподобному, говоря ему так из глубины души своей: «О преподобне отче Александре, вемы, яко восприял еси от Бога неоскудну благодать исцеляти различные недуги, и прогоняти духи лукавые, и всем призывающим имя твое и припадающим к честному гробу твоему быстро исцеление подаеши: ты ныне услыши и нас, недостойных раб своих, верно призывающих имя твое и припадающих к честному гробу твоему: утоли печаль нашу и подаждь исцеление отроку, от рождения расслабленному ногами, и укрепи его на них право ходити; о сем бо, якоже ты веси, печаль сердца наша люте снедает, понеже единороден есть нам».

Так прилежно молилась женщина эта, множество слез проливая. По окончании молебна, взяв отрока, приложили его ко гробу святого и покропили священною водою.

И о дивное и преславное чудо! О искусство врача предоброго и целителя скорого! Тотчас же отрок стал твердо и правильно на ноги свои и ходил туда и сюда. Тогда все находившиеся там удивились великому сему чуду, и воздали величайшее благодарение Господу Богу и угоднику Его, дивному в чудесах, преподобному отцу Александру.

Был некий юноша именем Ераст. От дней его младенчества позавидовал ему общий завистник и враг рода человеческого – диавол, невидимо нападая на него и жестоко мучая трясением и напряжением всех мускулов, производя ему течение пены изо рта. И так часто и немилостиво мучил, ломая его и причиняя ушибы, так что чрез это он лишился рассудка и не помнил ничего, куда или откуда идет, или что бессмысленное говорит; пищи никакой не употреблял и не имел сна.

Мать его, вдова, сильно печалилась, сожалея о нем. Будучи же наслышана о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, взяв сына своего, мучимого диаволом, привела в обитель преподобного отца Александра, рассказав о нем игумену и всем живущим в монастыре. Затем, припав ко гробу преподобного, начала плакать и рыдать, жалобно взывая к угоднику: «Помилуй мя, рабе Божий, убогую вдовицу: яко сын мой зле мучим есть от диавола, многих ради моих грехов; многа бо лета страждет от нападения нечистого духа, яко уже всему телу его сокрушитися от лютаго сего мучения диаволя. И сего ради припадаю и молюся тебе: вем бо, яко восприял еси от Бога благодать прогоняти духи лукавые и целити всяк недуг и всяку болезнь; и ныне изжени лютаго беса от сына моего, зле мучаща его».

Когда же по просьбе ее отслужили молебен и дали болящему приложиться ко гробу и образу преподобного, тотчас нечистый дух оставил его и он сделался совершенно здоровым, как бы никогда и не болел. И прославили все Бога, творящего дивные чудеса чрез Своего угодника. Женщина же, взяв своего выздоровевшего сына, с радостью возвратилась в дом свой, хваля и благодаря Бога и рассказывая всем о преславном чудотворении преподобного отца Александра.

Был некто Илия, дошедший до крайней нищеты. Жил он по реке Ояти, от обители преподобного верстах в 45 или более; у него была жена именем Ирина. Приключилась ей болезнь расслабления, и пролежала она в постели три года, будучи не в силах двигать ни руками, ни ногами. Ради чего она весьма много плакала, недоумевая, что ей сделать для своего выздоровления. Равно и муж ее заботился и скорбел о том, как бы оказать ей помощь. Будучи наслышана о преподобном и о множестве чудес, совершающихся у гроба его, больная сказала своему мужу: «Вези меня в обитель Пресвятой Троицы, чтобы я могла приложиться ко гробу преподобного Александра; я верую, что он подаст мне исцеление».

Муж ее, исполнявший все ее желания, привез ее в обитель и положил у гроба преподобного. Было это в праздник Сошествия Святого Духа, при большом стечении народа. Женщина эта, лежа у гроба, горько плакала, изливая слезы, и с рыданием жалостно говорила: «Помилуй мя, рабе Христа Бога нашего, даждь ми исцеление от одержащаго мя лютаго сего недуга; вем бо воистинну, яко всяк, верно надежду имея на тя, не погрешит своего прошения».

Священнослужители, совершавшие молебен, велели ей иметь в прошении твердую надежду, так как знали, что скорый предстатель, преподобный Александр, не оставит без внимания молитвы ее. Она еще усерднее начала молиться, плача и рыдая о своем бессилии, что не может встать на ноги и поклониться святому гробу преподобного и целовать его честной образ.

И, о чудо преславное! Сейчас же сделалась здоровою, как будто она никогда и не хворала. Быстро и радостно поднявшись, припала она к цельбоносному гробу преподобного, благоговейно лобызая его честный образ и воздавая великое благодарение своему милостивому исцелителю, говорила: «Величаю и хвалю, и прославляю многое твое и неизреченное милосердие, о преподобне и всеблаженне отче Александре; яко не презрел еси моления моего и даровал здравие телу моему; верую же, яко исцелиши и душу мою от содеянных мною грехов, и сподобиши мя Царствия Небесного молитвами твоими».

Также и священномонахи, и все богомольцы, видев такое преславное чудо, дивились и благодарили Бога, говоря: «Слава Тебе, Единому Человеколюбцу Богу, яко твориши присно преславная чудеса угодником Своим, яже ныне и нас, недостойных, сподобил еси видети».

Исцелившаяся женщина с радостью возвратилась в дом свой, славя Бога и угодника Его, преподобного Александра, что увеличил Господь и над нею милость Свою.

Был некто монах, именем Савватий, один из постриженников обители преподобного, его ученик и духовный сын. Отличаясь раздражительным характером, он не выносил чего-либо скорбного ради Бога; преподобный неоднократно увещевал его словами Божественного Писания как чадолюбивый отец, утешая его и заботясь всегда о спасении души его. А когда добрый этот пастырь отошел к Началопастырю Христу, означенный монах, будучи побежден страстью, более не мог терпеть и, выйдя из обители преподобного, поступил в один из мирских монастырей.

Через некоторое время он подвергся весьма тяжкой болезни, так что на долгое время лишился пищи и сна и лежал, как мертвый, с закрытыми глазами, не имея сил даже повернуться на постели.

В одну из ночей продолжительной его болезни вспомнил он доброго пастыря и учителя своего, преподобного отца Александра, начав плакать и рыдать о своих согрешениях пред ним, что не послушал наставления его и не сохранил обещания своего, и, раскаиваясь, молился ему, говоря так: «О отче Святый Александре, учителю мой пресладкий, помяни любовь твою и труды, яже имел еси о спасении души моея. Аз же, окаянный, неблагодарен явихся пред тобою и презрел наказания твоя; и сего ради впадох в ров погибельный, и уже хощет диавол пожрети душу мою, яко снедь сладкую, и не имам помогающаго ми. Вем же, яко милостив еси ко всем, призывающим имя твое в помощь себе, и быстро избавляеши их от печалей и болезней. И сего ради припадаю ныне ко твоей благости: помилуй мя и услыши мя, недостойного раба твоего, и, предварив, возстави мя от рова сего погибельного, и исцели мя от одержащия сея лютой болезни; да не зле умру, и да не порадуется враг мой о мне».

Был уже поздний вечер, когда он кончил свою молитву. Скорый послушатель всех, с верою молящихся ему, тотчас же явился готовым на помощь, присовокупив себе в сообщники чудотворения начальников Соловецкой обители. И вот больной монах тот слышит, что к дверям келии его подошли какие-то мужи и творят молитву; он немедля ответил им: «Аминь».

Войдя, они опять сотворили молитву и прочитали стих Пречистой Богородице «Достойно есть». Он подумал было встать, но не мог ни глазами смотреть, ни говорить ничего, по причине объявших его страха и болезни. Тогда скорый врач болящих и немедленный исправитель падших спросил его: «Савватие, болиши?» Он с трудом отвечал ему: «Ей, стражду, отче, зело». Святой же, благословив его, сел у изголовья постели его, также сели вблизи его и пришедшие с ним.

Больной, собравшись немного с силами, спросил его: «Кто еси ты, господине мой, и кто суть пришедшии с тобою? Слышу бо вас некия святолепны мужи пришедша ко мне, недостойному». Святой отвечал: «Или не знаеши мене, чадо, яко аз есмь грешный Александр, отец твой духовный? А пришедшии со мною к тебе, слышал ли еси Соловецких начальников Зосиму и Савватия? Сии приидоша со мною посетити тебе». (О какое смиренномудрие у сего великославного отца! О сколько кротости у совершенного в добродетелях человека! Получив от Подвигоположника столько богатых и неизреченных благ, называет себя грешником. Так святые привыкли именовать себя, обучая нас смиренномудрием сокрушать главу гордого диавола.)

Затем опять сказал болящему: «Ты же аще хощеши здрав быти, иди в монастырь мой скоро, и тамо получиши исцеление не точию телесное, но и душевное». На что он отвечал ему: «Господине мой и отче все любезный, хотел бых аз идти во обитель твою, но не могу». Тогда святой сказал: «Дерзай, чадо, Господь поможет ти, и подаст здравие!» После чего стали невидимы.

Он сейчас же сделался здоровым от болезни и, быстро встав, сел на постели своей, никем не поддерживаемый (а до того времени не мог пошевелиться), и исполнился великой радости.

Разбудив своего келейного брата, открыл ему о чудном и милостивом посещении преподобного отца Александра и бывших с ним вместе преподобных отец Зосимы и Савватия Соловецких, представляя в удостоверение свое внезапное выздоровление от болезни. Затем исцелившийся встал и начал ходить, как будто никогда и не болел, воздавая великое благодарение милостивому своему посетителю и рассказывая всем о скоропослушливом своем исцелителе.

После чего поспешил отправиться в обитель преподобного отца Александра, где попросил отслужить благодарственный молебен Господу Богу и преподобному отцу Александру, изрядному своему пастырю; и, облобызав честно со слезами и благоговением святую раку его, рассказал всем, какие благодеяния сотворил ему великий в чудесах преподобный отец наш Александр. Как не оставил его без помощи, впадшего в ров погибельный, и не предал на съедение волку, губителю душ человеческих.

Все слышавшие прославили Бога и доброго пастыря, о чем слышал и я из уст сего Савватия, и слышанное записал.

В селении, называемом Рахковичи, находящемся в окрестности обители Пресвятой Троицы и преподобного Александра, жил некто по имени Исидор. У него была дочь Марина, вышедшая замуж и вскоре после брака весьма тяжко заболевшая: появилось у ней умопомешательство, и стала она забываться в мыслях и говорить бессмысленно.

В таком болезненном состоянии находилась она год и семь месяцев, сильно страдая и лишаясь пищи и сна. Отец ее, муж и все родственники сильно скорбели о том, находясь в недоумении, что сделать с нею для излечения ее от такой мучительной болезни.

Однажды, вспомнив о том, сколько Бог творит чудес чрез угодника Своего, преподобного отца Александра, они начали призывать на помощь любвеобильного сего врача, чтобы он исцелил больную от тяжкой болезни. И, посоветовавшись между собою, дали обещание привезти ее к преподобному в обитель Пресвятой Троицы на праздник Сошествия Святаго Духа и там приложить к цельбоносному гробу угодника Божия.

Скорый всегда предстатель всем призывающим его услышал скоро молитву их и явился на помощь болящей, облегчив болезнь ее и показав ей путь к его обители, где она может получить окончательное исцеление от болезни той. Когда наступил праздник Сошествия Святого Духа, отец ее, желая привести в исполнение обещание, данное преподобному отцу Александру, намеревался сходить с нею помолиться в обитель Пресвятой Троицы, в надежде, что болящая получит там совершенное выздоровление.

Но муж воспрепятствовал ей отправиться в монастырь, задержав ее на некоторое время исправлением хозяйственных потребностей, а когда будет свободна, то хотел отпустить. О, какие обольщения суетного этого мира! О, какие дерзкие покушения рода человеческого! Справедливо сказал божественный пророк Давид: Человек суете уподобися, дние его яко сень преходят (Пс. 143,4), и опять: Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется, сокровиществует, и не весть кому собирает я (Пс. 38, 7).

У многих людей в обыкновении во время напастей, бед и скорбей обращаться к Богу и святым Его; когда же получат облегчение, то забывают своего благодетеля, последуя обольщениям мира сего.

Но человеколюбивый Бог, не хотящий смерти грешников, но даже изволивший пострадать за них, всегда устраивает спасение людей Ему Одному известными судьбами, как и апостол говорит: егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет (Евр. 12,6).

Так и здесь сотворил дивный в чудесах преподобный Александр этой страдающей женщине, уподобляясь своему Владыке и Богу. Не оставил ее погибнуть в глубине отчаяния, но, наказав, подал ей здравие не только телесное, но и душевное. В день самого праздника Сошествия Святого Духа, в час обеда, совершилось странное и весьма ужасное чудо. В доме послышался необыкновенный шум, как бы от сильной бури, и невидимо пришедшая сила Божия захватила руку женщины той и поразила ее в лицо, причем лицо обернулось назад, а рука прилипла к лицу. Она упала на землю, и лежала, как мертвая, безгласна, долгое время дрожа всем телом; на всех бывших при этом напал великий страх.

В это время больной внезапно явился преподобный Александр, с угрозою говоря ей: «Почто ми солгала еси и преступила завет свой? И сего ради зле мучима будеши». Тогда она начала взывать к угоднику: «Увы мне, всячески живота отчаянней и ниоткуду надежды имущей ко избавлению! Горе мне, окаянной, преступившей завет ко преподобному Александру! Горе мне, прогневавшей целителя доброго и предстателя скорого! Горе мне, яко не имам ныне дерзновения призывати его на помощь себе, ниже нарещи имя его! Зазирает бо ми совесть моя, яко явихся лжива пред ним. Но прости мя, о преподобне отче, – да сие едино конечное изреку ти, святе; понеже вправду аз, окаянная, осуждена есмь лютою смертию умрети и зле мучитися, яко не сохраних завета моего, иже к тебе, рабе Бога живаго! Но аще не до конца прогневаешися на мя и сотвориши милость свою, то сугубо и преславно покажеши твоя чудеса. Уже бо паки к тому не могу солгати тебе; се бо ныне безответна есмь, и студа исполнена, и жития сего зле разлучаюся».

Так долго она горько плакала и рыдала, проливая множество слез. Затем, помолчав немного, умом представляла себе, что получит от святого исцеление.

Тогда милостивый наказатель и учитель непамятозлобия, преподобный Александр, опять сказал ей: «Аще хощеши получить исцеление, то иди во обитель Святыя Троицы». И сказав это, сделался невидим. Она, как бы пробудившись от сна, едва могла проговорить: «Ведите мя во обитель преподобного Александра, да приложуся к цельбоносному гробу его и всяко получу от него исцеление».

С великим трудом могли поднять ее с земли, а рука ее была прикорчена и прилипла к лицу. Родители ее, видя такое страшное и необыкновенное наказание, нисколько не медля, взяв все необходимое в дорогу, повели ее в обитель святого.

Когда отошли они от своего дома верст около восьми, готовый всегда на помощь преподобный Александр предупредил исцелением. И тотчас же больная возгласила громким голосом, говоря: «Се здрава есмь, и прикорченная моя рука простреся, и лице мое исправися». Сказав это, подняла руку свою вверх и продолжала говорить: «Се вижу образ преподобного Александра предо мною стоящ, и повелевает мне прострети руку мою прикорченную».

Родители ее, видя великое и преславное чудо это, весьма обрадовались и поспешили идти в обитель, боясь, чтобы опять не пострадать на дороге за медленное шествие. Придя в обитель, припали ко святому гробу милостивого исцелителя, прося у него прощения о своих согрешениях и, воздавая ему великую благодарность, что сотворил великую свою милость с ними; затем попросили отслужить молебен. Тогда больная получила совершенное исцеление и рассказала всем о великом и преславном том чудотворении преподобного отца Александра, как он явил на ней милосердие свое, как чадолюбивый отец, наказал ее и после помиловал.

И воздали все прославление Господу Богу и дивному в чудесах угоднику Его, преподобному Александру. Исцелившаяся с великою радостью возвратилась в дом свой, славя Бога и угодника Его, сотворившего с нею милость.

Один человек, по имени Патапий, живший верст за четыреста пятьдесят от обители Преподобного, года три находился в расслаблении, имея при этой болезни сильно чрезмерный сон, от которого, а равно и от расслабления, он подвержен был безпамятству.

Однажды, придя в чувство, пожелал он сходить в обитель преподобного, так как слышал о многих чудесах, бывающих у гроба его, и озаботился, как ему поскорее достигнуть обители преподобного и цельбоносного гроба его и там получить исцеление. И вот отправился он в путь, проходя с места до места, странствуя с великим трудом по причине болезни.

Не доходя восьми верст до обители преподобного, сильно изнемог. Желая немного отдохнуть, опустился на землю и, стесняемый своею болезнию, он недоумевал, что ему делать и откуда в странствии получить себе помощь; так он ослабел силами, что не мог и с места двинуться.

И начал он плакать и рыдать, что не в состоянии добраться до обители милостивого целителя и любителя странников; мысленно же обратился к нему с такою молитвою: «О преподобне отче Александре, помози ми, и избави мя от недуга сего тяжкаго, и даждь ми видети честную и многоцелебную раку мощей твоих».

О, какой скорый предстатель и врач, обилующий целебным даром! Лишь только подумал больной призвать его на помощь, как он, по находящейся в нем обильно благодати Духа Святаго, уразумев мысли его, тотчас же является к нему на помощь, показуя ему дорогу к неисчерпаемому источнику исцелений, говоря так: «Человече! Аще хощеши получити исцеление, то иди во обитель Пресвятыя Троицы и приложися ко гробу моему, и желаемое получиши, и воздаждь славу Богу». Сказав это, сделался невидим.

Больной, почувствовав в себе некоторую силу, весьма радостно встал и быстро дошел до обители Пресвятой Троицы, где, воздав благодарные мольбы Господу Богу и благоговейно облобызав честную и многоцелебную раку мощей преподобного отца Александра, почерпнул из нее, как из приснотекущего источника, совершенное исцеление своей болезни. И рассказал всему Освященному Собору и всем бывшим в обители, сколько благодеяний сотворил ему дивный чудотворец, преподобный отец наш Александр.

Пожив в обители довольное время и поработав для братии, отправился в дом свой, радуясь и славя Бога и преподобного отца Александра и возвещая повсюду о дивных и преславных чудесах его.

Вблизи обители Преподобного, в деревне Чагуницы, жил некто Тихон, имев-ший жену Татиану. Случилось ей сильно заболеть расслаблением всех членов; два года весьма тяжко страдала она от той болезни, многократно обмирая, так что не надеялась остаться в живых.

Однажды больная впала в тонкий сон, и тотчас видит пред собою какого-то почтенного, святолепного и сединами благоукрашенного монаха, говорящего к ней: «Аще хощеши здрава быти, то иди во обитель Пресвятыя Троицы в праздник Сошествия Святаго Духа и приложися во гробу Святаго Александра, и подаст ти Бог исцеление от скорби сея». Она отвечала ему: «Господи, аще и хощу, но не могу доити, ради зельного недуга сего». Тогда он сказал ей: «Дерзай, чадо, восстани и поиди, имаши получити здравие». После чего стал невидим. Она, придя в себя, исполнилась страха и радости и, почувствовав в себе некоторую силу, уразумела, что получила исцеление. И, вставши с постели, не ощущая более болезни, пригласила к себе мужа и радостно рассказала ему о том дивном чуде, как она, чрез явление пришедшего к ней почтенного и святолепного старца, получила исцеление.

Познавши же, что явившийся был преподобный отец Александр, который везде призывающим его являлся скорым помощником, возрадовались, воздав великое благодарение Богу и преподобному отцу Александру.

Затем, придя в обитель Пресвятой Троицы, совершили благодарственный молебен, честно облобызав раку преподобного отца Александра и рассказав всем бывшим в обители о том преславном чудотворении, возвратились в дом свой, радуясь и прославляя Бога и угодника Его, преподобного отца Александра Чудотворца.

Верстах в сорока пяти от обители преподобного, в селении, называемом Имоченицы, жил некто Филипп, имевший жену Евпраксию. Случилось ей сильно заболеть, так что в болезни этой ей представлялось, что у нее переламываются все кости и суставы, и так страдала она долгое время.

Однажды ночью вспомнила она дивного и милостивого преподобного отца Александра и начала призывать его на помощь себе. Готовый всегда и везде на помощь, он скоро подал ей здравие.

Когда она почувствовала, что скорый послушатель, преподобный Александр, услышав молитву ее, даровал ей здравие, пригласила мужа своего и сообщила ему о своем чудном исцелении, чему они оба вместе порадовались. У Евпраксии явилась мысль сходить в обитель Пресвятой Троицы и воздать благодарение милостивому своему исцелителю – преподобному отцу Александру, у честного и многоцелебного гроба его, но день ото дня она отлагала свое намерение, а после и совсем забыла, омрачившись прелестями сего суетного мира, как это случается у многих людей.

Так, отдавшись житейским попечениям, однажды она встала весьма рано на свое дело, желая ускорить его. Когда она выходила из дверей дома своего, ее схватила невидимая сила, начав колотить без милости, так что все члены тела ее ослабели, и она никак не могла двинуться с того места. Тут сознала она вину свою, что такое жестокое наказание дано ей за неисполнение своего намерения сходить в обитель преподобного, поклониться честному гробу его и воздать благодарение за полученное исцеление от болезни.

И начала плакать и рыдать о своих согрешениях, громогласно взывая к милостивому своему исцелителю, прося у него прощения и укоряя себя как преступницу божественных заповедей, а более, что оказалась неблагодарною пред ним.

Услышав это, собрались все бывшие в доме и, видя такое страшное чудо, ужасались и едва могли поднять ее с того места. Вскоре после этого свезли ее в обитель Пресвятой Троицы и приложили к цельбоносному гробу преподобного Александра. Она начала со слезами молиться, исповедуя грех свой и прося у него прощения и облегчения от тяжкой болезни, которою страдает за небрежность свою. По совершении молебна она тотчас сделалась здоровою, как бы нисколько и не болела. И рассказала всем все бывшее с нею, воздавая великое благодарение милостивому и дивному исцелителю своему великославному отцу Александру, себя же укоряла, говоря: «Аще не восхотела еси волею приити благодарити, се ныне неволею приведе тя благодарствовати».

Так благоволил Бог прославить угодника Своего и показать всем, что он милостиво исполняет прошение всех, с верою поклоняющихся честной раке мощей его, а небрежных наказывает, строя им ко спасению полезное: еже буди всем нам получить о Христе Иисусе Господе нашем.

Некто Иаков, житель одного финского города, отличавшийся благочестием и милостивым нравом, был бездетен (так как жена его никогда не рождала), посему он непрестанно молил Господа Бога даровать ему дитя мужеского пола, для унаследования всего имущества его. Будучи много наслышан о преславных и неизреченных чудесах преподобного отца Александра, бывающих у гроба его, помыслил в себе, говоря так: «Пойду и я поклонюсь святому и многочудесному гробу его». Он веровал, что подаст ему Бог по молитвам угодника получить желаемое. После сего, взяв все необходимое, тронулся в путь к обители Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра и с помощью Божией вскоре переплыл великое Ладожское озеро и прошел пешеходный путь.

Придя в обитель Пресвятой Троицы, припал он ко гробу преподобного и со слезами молился ему, говоря: «Помилуй мя, о преподобне отче, избранный рабе Христа Бога нашего, вем бо, яко обрел еси пред Ним благодать, и вся, елика хощеши, упросити у Него можеши, и никтоже притекаяй к тебе посрамлен от тебе исходит, ныне сотвори о мне молитву, да подаст ми плод от неплодного чрева супружницы моея». После чего со страхом и благоговением честно облобызал образ преподобного, бывший на гробе его. И сейчас же мысленно утвердился в несомненной помощи от Святого, так как сердце его исполнилось веры, надежды и упования, что не напрасно было прошение его и, совершив молебное пение, с радостью возвратился в дом свой. Через год опять пришел он в обитель со своею женою, неся с собою младенца-мальчика и говоря всем, что это дитя даровал ему Бог по молитвам преподобного отца Александра Чудотворца.

Совершив благодарственное молебствие и сделав для братии хорошее угощение и раздав милостыню, радостно отправился в дом свой, хваля и благодаря Бога и угодника Его, дивного в чудесах, преподобного отца Александра.

Был некто юноша, именем Афанасий, слуга одного архиерейского боярина Андрея, жившего близ обители преподобного на реке Сегежи. Юноша этот сильно хворал четыре года, имея к тому же расслабленную правую руку, которою ничего не мог делать.

Господин его, видя, что он ничего не может делать, признал его бесполезным для себя и прогнал его из своего дома. Юноша дошел до крайней нищеты, скитаясь по многочисленным деревням той местности, чтобы где-либо обрести себе ради Христа дневное пропитание. Но Господь, всегда пекущийся о сиротах и вдовицах, устрояющий полезное обиженным и воздающий отмщение сильным и обидящим, не оставил и сего обиженного юношу, но явился ему крепким Помощником, по слову Псалмопевца: Господь хранит пришельцы, сира и вдову приемлет, и путь грешных погубит (Пс. 149,9).

Через некоторое время, благоволением Всещедрого Бога, пришел тот юноша в обитель преподобного и, войдя в церковь во время вечерней службы, встал у раки многочудесного отца, творя ему поклон на одну руку и молясь со слезами, говоря так: «Помилуй мя, возлюбленный друже и рабе Христов, вем бо, яко восприял еси от Него неоскудевамую благодать исцеляти различные недуги, и всяк, иже верно призывает тя на помощь и припадает к честней раце мощей твоих, не возвратится тощь, но скоро приемлет полезная к прошению; услыши мя ныне, недостойнаго, и не имеющаго ниоткуду иныя помощи, разве тебе, и исцели расслабленную мою руку».

После такой его молитвы, когда сотворил он три поклона и припал к образу преподобного, бывшему сверх раки мощей его, облобызал его и сейчас же воскликнул громким голосом: «Се здрав есмь молитвами преподобного отца Александра».

И, подняв в высоту исцеленную руку свою, произнес: «Се убо зрю, святче Божий, яко сотворил еси мне, недостойному, великую и неизреченную милость, и отныне хвалю тя, благодарю милостивого исцелителя и скорого предстателя, и всюду имам прославляти твоя дивные чудеса, яко даровал ми еси исцеление у честной раки своей; верую же, яко даруеши мне сугубую благодать; надеюся бо, яко исцелиши и душу мою, расслабленную грехми».

Духовенство и все множество народа исполнились ужаса и радости, видя такое дивное чудо, которое на их глазах сотворил преподобный отец Александр. Многие из знавших юношу, до того времени имевшего расслабленную руку, а теперь видя его совершенно здоровым, как бы никогда и не болевшим, воздали благодарение Богу и Его угоднику, преподобному Александру, говоря так: «Велий еси, Господи, и чудны дела Твоя, яко твориши таковая преславная чудеса угодником Своим, в пользу нам последним родом». Отрок тот очень прославлял Бога и своего исцелителя.

Пробыв в обители довольное время, радостно отправился в путь свой, проповедуя по всем странам великие и преславные чудеса преподобного отца Александра и бывшую на нем великую милость.

Одна вдова, из рода новгородских дворян, имевшая у себя единственного сына, рассказывала нам, что у сына ее была жена, именем Мария, которая однажды сильно заболела, так что девять дней находилась она без пищи и сна. В десятый день, с двух и до пяти часов, в ней прекратилось дыхание, закрылись глаза, и руки и ноги остыли.

Родственники и все бывшие тут думали, что она уже скончалась, и начали сильно плакать и рыдать по ней. Вдруг на ее лице внезапно появилось весьма страшное красное пятно, и все окружающие ее испугались, предполагая, что на лице у нее смертоносная язва.

Немного спустя лицо ее зарумянилось, появилось дыхание, и открылись глаза; когда она пришла в себя, то сказала: «Умолкните, родные мои, умолкните, и дайте мне немного воды испить».

И, велев поднять себя, спросила: «Есть ли на лице моем какое знамение?» Они отвечали: «Есть, очень страшное, так что все мы напугались, увидев его». Она сказала: «Не бойтесь этого, так как Бог этим знамением даровал мне здравие, чрез угодника Своего, преподобного Александра».

И начала рассказывать им: «Когда я увидела себя приближающеюся к концу, то, ожидая смерти, начала плакать и призывать в помощь преподобного отца Александра, говоря: “О преподобне отче Александре! Услыши мя в сей час горький, и помози ми, окаянней, молитвами твоими, и избави мя от лютой болезни, да не зле умру. Помяни же, о преподобне, веру и любовь отца моего, яже к дому Святыя и Живоначальныя Троицы и ко твоей святей обители, и елико имяше притяжаний своих, не щадя подаваше ти на строение обители, и братии учреждение велие творяше, и милостыню довольну подаяше; нас же, детей своих и весь род свой написа во святей твоей обители в вечный помин, яко да милостив нам будеши в настоящей жизни, и избавляеши нас от всяких бед и скорбей, и болезней душевных и телесных; по отшествии же от маловременной жизни сея да сподоблени будем молитвами твоими наслаждения вечных благ, идеже вси праведнии водворяются; сам же сподоблен есть твоими святыми молитвами иноческаго чина, и погребстися во твоей святей обители. Ты ныне даждь ми руку помощи, и возстави мя от одра сего болезненного, и часа смертного исхити молитвами твоими; вем бо, яко вся, елика хощеши, упросити можеши. Тако утешиши в печали матерь мою; понеже зело престареся, и несть утешающаго в печали ея; еще же и дети мои зело мали осиротеют от Мене, и тако вси безвременно вкусят смерть.

Сего ради, услыши мя, скорый предстателю и дивный чудотворче, великий угодниче Христов, преподобне отче Александре, и сотвори на мне великую твою милость”.

Так мне, молящейся и со страхом ожидающей внезапного смертного посещения, тотчас же отворились двери этой комнаты, и увидела я входящего святолепного и сединами украшенного старца, творящего Иисусову молитву и в руке держащего горящую свечу, а за ним входили два известные мне старца: один мой отец, а другой именем Павел.

Благообразный старец тот, приблизившись к моей постели, сказал мне: “Чадо Марие, болиши, и нас призываеши на помощь, и молящися как бы поношение твориши нам? Известно ти буди, чадо! Милостыня и все подаяние отца твоего у Святой Троицы в нашей обители приятно и незабвенно пред Богом. Аз же, чадо, приидох ныне посетити тебе и придати здравие от болезни сея”.

Затем, взяв мои руки, начал жечь их свечою по ладоням, отчего тело мое быстро стало согреваться и болезнь отступала от меня. И сказал мне: “Се здрава еси, и повеждь сродником своим, яко исцели тебе Бог мною, смиренным Александром; и положу на тебе знамение, чадо, от негоже и конечно будеши здрава”.

Сказав это, ударил меня по щеке и сделался невидим, а также и бывшие с ним. От того ударения открылись мои глаза, уста и все чувства».

Рассказав это, встала она со своей постели и начала ходить, прославляя Бога и доброго своего исцелителя, преподобного отца Александра.

Они, слыша это и видя преславное чудо, исполнились радости и страха и воздали великую благодарность Господу Богу и угоднику Его, творящему дивные чудеса.

Как я слышал это, так и написал на пользу читающим, в честь и славу Богу, про-славляемому во святых Своих.

Некто, именем Георгий, был послан из Великого Новгорода собирать в Новгородских пределах царские подати. По причине его невоздержности подпал он под власть нечистого духа, который различными своими привидениями наводил на него великий страх. Георгий в таком состоянии начинал чересчур громко кричать, говорил различный вздор, раздирал на себе одежду, не спал ни днем, ни ночью, не употребляя пищи и пития, ради чего все живущие с ним и знакомые находились в великой печали.

Вспомнили они о дивных чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и положили обет сходить к нему.

Но едва могли с великим трудом привести болящего в обитель Пресвятой Троицы. Когда известили о нем игумена, то он приставил к нему для наблюдения одного знакомого ему старца.

Старец тот весьма о нем заботился и иногда строго наставлял его, а иногда с любовью делал ему увещание, чтобы он молился Всемилостивому Богу о своем исцелении и призывал на помощь преподобного отца Александра, и непрестанно имел в устах своих молитву Иисусову. Иногда же наедине говорил ему: «Друже Георгие, вкуси немного пищи для подкрепления сил, так как от великого труда и болезни, и от голода ты должен скоро умереть, и если умрешь от голода, то сам себе будешь убийца; уже десять дней, как ты, брат Георгий, живешь у нас в обители, и не вкушал нисколько пищи».

Георгий ответил ему: «Давно я хочу есть, но не смею вкусить; и открою тебе, старец, об этом, только ты никому не говори, что заповедал мне сам Александр. Придя ночью, он сказал мне: “Аз есмь Александр Свирский, приидох посетити тебе и по ведати: се уже не приял еси пищи десять дней, и аще хощеши здрав быти, не вкуси ничтоже другия десять дней, и абие здрав будеши”».

Старец спросил его: «Друже, расскажи мне, каким образом является тебе Александр, и в каком чине, и какое на нем одеяние?» Он отвечал: «Образом он молод, а голова у него клином; одеяния на нем никакого нет». Старец понял, что по действу диавола было ему такое видение, и пошел сообщить о том игумену.

Игумен велел привести его к себе и когда привели, начал принуждать его к пище. Но он не соглашался вкусить и зверообразно глядел на старца, желая руками схватить его. Игумен приказал держать ему руки, и едва с трудом могли положить ему в рот кусочек хлеба и немного пищи. После чего игумен велел старцу тому вести его к колодцу, выкопанному руками самого преподобного Александра, и попоить его оттуда водою.

Старец с трудом привел его к колодцу и едва мог принудить его пить ту воду; затем, приведя в келию, велел ему немного отдохнуть. Во время утрени старец пришел посетить его и нашел его уже вполне здоровым и одевшимся в свою одежду.

Старец спросил его: «Како, брате Георгие, пребываеши? Здоров ли?» Он отвечал ему: «О горе мне, грешному! Едва в эту ночь не вкусил я злой смерти, если бы не избавил меня преподобный Александр».

И начал рассказывать так: «Когда я лег отдохнуть на постели своей и немного полежал, вдруг вся келия внезапно наполнилась нечистыми бесами, и страшно было смотреть на них; одни искривляли лица свои, другие скрежетали зубами, говоря: “Свяжем его крепко, чтобы он не ушел от нас, и изрежем его ножами, а потом отведем к отцу нашему сатане, так как он нам предан”.

Я, окаянный, сильно опечалился, чувствуя себя в большом притеснении от них, и не мог ничего сделать; смотря же в ту и другую сторону, увидел над собою икону преподобного отца Александра и, устремив на нее взор свой, начал плакать и говорить в уме своем: “О великий и преславный в чудесах преподобне отче Александре! Помози ми, и избави мя от великия сея беды, и исхити мя от нечистых и лукавых бесов сих, да не порадуются врази мои о мне”. И насколько возможно было поднять мне руку, начал креститься, творя умственно молитву Иисусову.

Нечистые бесы начали от меня отступать, и вскоре все исчезли из келии, только один бес остановился у дверей келии и сказал: “О человече, если бы ты не вкусил хлеба и не пил воды из колодца, то в сию нощь зле бы исторгнули душу твою, ныне же от тебе прогоняет нас, как огонь, молитва Александрова”. И сейчас же и этот исчез от меня. Я же, грешный, вскочил с постели моей, исполненный страха и радости, и начал воссылать благодарственные молитвы ко Всесильному Богу, Его Пречистой Матери и угоднику Их преподобному Александру, о избавлении от горькой и внезапной смерти».

Старец свел его к игумену; он, придя, рассказал все о себе. Игумен, услышав это, возблагодарил Бога и Его угодника, преподобного Александра, и пошел в церковь ко гробу преподобного и совершил там собором благодарственный молебен, оградив крестом исцеленного и окропив его освященною водою.

Он, воздав великое благодарение крепкому своему помощнику, страшному прогонителю нечистых духов, со страхом и благоговением припал к честному гробу его и, любезно облобызав честный его образ, возвратился домой, радуясь, хваля и прославляя Бога и угодника Его, преподобного Александра.

Игумен Иродион был ученик преподобного отца Александра, который сподобился написать превосходное и душеполезное его житие. К учителю своему он имел великую веру, любовь и послушание, ради чего его сильно любил преподобный и открывал ему все свои тайны, будучи еще живым, и по смерти явился ему во исполнение своей воли. Это явление было таким образом, как повествует сам сподобившийся его видеть.

«Однажды ночью стоял я, смиренный Иродион, в своей келии, совершая свое обычное правило, и в бедной своей молитве задремал, лег на постелю свою отдохнуть и вскоре уснул. Тотчас же внезапно появился в окне келии сияющий великий свет. Я встал и наклонился к окну посмотреть: что это значит? И увидел в сиянии весь монастырь, а от церкви Честного Покрова Пресвятой Богородицы увидел идущего преподобного отца Александра кругом церкви Святой Троицы и в руках несущего Животворящий Крест Господень, впереди его с горящими в руках свечами шли мальчики, одетые в белую одежду. И услышал я, как преподобный отец Александр тихо сказал: “О Макарие, гряди вслед мене, и покажу ти место на вратех монастыря, на немже хощу, да созиждется церковь Николая Мир Ликийских Чудотворца”.

Я старательно внимал тому голосу и вот вижу двух весьма благообразных мужей, идущих позади преподобного и ведущих коня, запряженного в сани, а в них сидел Макарий, митрополит Московский, у которого правый глаз был закрыт, а в руках держал он икону святого Николая Чудотворца.

Увидев это, я исполнился радости и страха; торопливо вышел из келии и, поравнявшись с митрополитом Макарием, поклонился ему и спросил: “О Владыко Святый, повеждь ми, како тебе затворилося десное око?” Он отвечал: “Чадо, грех ради моих сие сотвори мне Бог”. И услышал опять преподобного Александра, призывающего к себе митрополита, который шел скоро позади преподобного.

Когда преподобный подошел к дверям церкви Святой Троицы и осенил их Честным Крестом, тотчас двери отворились, и они оба вошли в церковь, а вслед за ними опять затворились церковные двери, и они стали невидимы.

Я, видя это, весьма ужасался преславному видению тому и прославлял Бога и великого в чудесах преподобного отца Александра, неотступно пребывающего с нами и устрояющего все нужное на потребу обители даже и по кончине своей.

Всю ночь ту до самой утрени провел я без сна, молясь Богу и удивляясь о преславном величии Божием, как Бог прославляет святых Своих. Ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Семнадцатый век в истории России и Русской Православной Церкви – эпоха глубинного перелома русской жизни, а своеобразный рубеж этого перелома – середина века. Молодой, избранный в 1613 году всем народом царь Михаил Федорович Романов сразу оказался в очень трудном положении: казна пуста, хороших советников нет, зато были люди, способные на дворцовые интриги и административные злоупотребления, на обман и «мздоимание», как выражается псковский летописец. Но все переменилось, когда приехал государев отец, личность незаурядная.

Отец царя Федор Никитич – в молодости первый красавец и щеголь в Москве – в лучшие годы был пострижен в монахи «неволею» с именем Филарет, по приказу царя Бориса Годунова. Затем ему пришлось пережить и тюрьму, и польский плен, одним словом, испытать очень многое, но это закалило его и без того сильный характер. Промыслу Божию было угодно устроить так, что отец стал Патриархом Всея Руси, а сын – Царем, Помазанником Божиим. Это был наглядный пример того, какими должны были быть отношения главы Церкви и Государства. Патриарх Филарет считается отцом династии Романовых.

Уникальность ситуации состояла в том, что отец и сын становятся главами Единой Православной Державы. Этот союз не мог не обеспечить внутреннюю крепость всей русской жизни. В 1633 году Патриарх Филарет отошел ко Господу, успев сам назвать себе преемника – псковского архиепископа Иоасафа, который и возглавлял Русскую Церковь до 1640 года.

Следующий Патриарх был избран необычно и знаменательно – по жребию, и только в 1642 году, через полтора года после кончины Патриарха Иоасафа. Вот в этот промежуток времени, в 1641 году, обретаются мощи преподобного Александра Свирского, т.е. за год до избрания нового Патриарха. «Обретение святых мощей есть дело лишь только Промысла Божиего. И дело лишь только единственно Промысла Божиего, сколько, когда и где открыть мощей», – так говорил прп. Серафим Саровский Н.А. Мотовилову, отвечая на его вопрос об обретении мощей.¹²

Уж не потому ли мощи преподобного Александра и обретены в период отсутствия главы Церкви, что были заботливо посланы Господом, чтобы предстоятель Пресвятой Троицы и молитвенник за Царей мог быть и плотью, и духом с народом и его Царем?

Царь возблагодарил Господа за то, что в его царствование обретены мощи дивного Чудотворца (так называл преподобного Александра Свирского Царь Иоанн Грозный), изготовил для него раку и сделал большие вклады на строительство Преображенского храма в Свирском монастыре. Царь Михаил Федорович преставился ко Господу 16 июля 1645 года. За месяц до его успения были обретены мощи еще одного святого – благоверного князя Георгия Всеволодовича. Эти мощи были тоже помещены в серебряную раку в Успенском соборе г. Владимира. Однако эта рака была устроена уже не Царем, а Святейшим Патриархом Иосифом.¹³

Интересны и символичны события, сопровождающие обретение мощей прп. Александра Свирского.

В четверг вечера Вербной седмицы (15 апреля 1641 г.), во время копания рва для нового храма на месте разрушенного во время польского нашествия, вдруг возник необыкновенный гром и молния. Молния падала на землю и не исчезала, а долгое время освещала ее. В пятницу это явление повторилось. В субботу 17 апреля во время раскопок вблизи престольного места прежней церкви, возле Царских врат, обрели гроб.

Земля над ним стояла в виде пещеры, ничем не поддерживаемая. Игумену объявили о случившемся. Он в то время служил литургию. После литургии, когда он подошел к гробу и подняли верхнюю доску гроба, то повсюду разлилось благоухание; одежды, мантия и схима были целы. Тело оказалось не истлевшим, из-под аналава была видна часть бороды, обе ноги лежали «как у недавно почившего»: правая ступнею вверх, левая в сторону, «по чину обе обуты в сандалии».

День обретения мощей пришелся на день Праведного Лазаря. Каким удивительным образом переплетаются события, разделенные веками: Лазарь воскрешается Господом на глазах всех верующих и не верующих в Воскресение из мертвых, чтобы засвидетельствовать, что смерть – не предел жизни человеческой, а лишь переход к иной жизни. И земная, и иная жизнь в руках Господа.

В день воскрешения Лазаря обретаются, сопровождаемые небесными явлениями, мощи того, кто получил благословение от Самого Бога – Пресвятой Троицы.

Забегая вперед, отметим, что при втором обретении мощей – в 1998 году – небесные явления тоже имели место, только на этот раз явления природы были более грозными, как бы предупреждающими. В тот день, когда мощи преподобного перевозили из музея ВМА в место их освидетельствования – Городскую Судебно-Медицинскую Экспертную Службу (СМЭС), по городу прошел небывалый ураган: деревья молодые, сильные, вырывались с корнем и уносились в сторону, на месте их выкорчевывания образовывались плешины; гром, молния, развороченные рельсы, разорванные провода, снесенные крыши домов. Было это 15 июня 1998 года.

Молитвы ко святому Лазарю – другу Господню и молитвы к собеседнику Пресвятой Троицы – прп. Александру Свирскому в день обретения его мощей объединились в общем прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Об открытии мощей сообщили митрополиту Новгородскому Афонию. Митрополит донес о том Великому Князю и Царю Михаилу Федоровичу – как выше упоминали, Патриарх в то время еще не был избран. Царь повелел освидетельствовать мощи.

29 августа (ст. ст.) митрополит Афоний в сопровождении духовенства: настоятелей Софийского новгородского собора, Варлаамо-Хутынского и Юрьева монастыря прибыли в Свирский монастырь. 30 августа была отслужена литургия, потом молебен с водосвятием и только после этого были вскрыты покровы на гробе.

Поклонившись мощам до земли, иерарх снял схиму с головы и параман. Архимандрит Пафнутий и игумен Евфимий раскрыли грудь и руки преподобного и удостоверились в нетленности тела. Митрополит Афоний сличил лицо преподобного с ликом его на иконе XVI века и удостоверился в том, что это были мощи прп. Александра.

Митрополит подробно донес Государю о происшедшем и послал ему часть схимы и гроба преподобного. Царь Михаил Федорович повелел сделать драгоценную раку для святых мощей. В монастырь рака была привезена 4 декабря 1644 года на 11 лошадях. К этому времени прибыл митрополит Афоний, который и переложил мощи своими руками в царскую раку.

Недалеко от обители святого, в деревне, называемой Нигриничи, жил сын митрополичьего боярина, именем Софоний, по прозванию Неелов. Был он молодых лет. Случилось ему, по действу диавола, возбеситься; и весьма тяжкая была болезнь его, так что он разрывал железные цепи вместе с кандалами, бегал и разбивался.

Флор, отец больного, взяв его с собою, привел в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, и едва могли подвести его ко гробу святого, которого мощи находились тогда еще под спудом; и молились Богу и преподобному Александру о избавлении его от той болезни, прося служить о нем молебны; Софония же с великим трудом едва сдерживало множество людей.

Наконец он начал взывать громким голосом: «О небесных сил Воеводо, Архангеле Христов Михаиле, помоги мне». Так взывал он до окончания молебна. Когда же оградили его животворящим крестом и окропили святою водою, он перестал кричать; приложили его ко гробу святого, и он сейчас же получил небольшое облегчение своей болезни, после чего увели его домой.

Когда же обрели мощи преподобного Александра Чудотворца, целы и невредимы от тления, Софоний опять пришел в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, будучи еще не совершенно выздоровевшим. Прожил он в обители с полгода, молясь Богу, Пречистой Богородице, Архистратигу Христову Михаилу и великому чудотворцу преподобному отцу Александру; и, трудясь на церковной постройке своими руками, получил окончательное исцеление, сделался совершенно здоровым, как бы никогда и не болел.

Вот что рассказал он о себе: «Когда родители привели меня в первый раз в обитель Святой Живоначальной Троицы и стали у гроба преподобного Александра, внимая молебному пению, тогда явились лукавые духи, показывая мне яму, наполненную горящим угольем с пламенем, и намеревались толкнуть меня в эту пропасть. Вдруг внезапно явился Архангел Михаил; и когда меня приложили ко гробу святого, Архангел, ударив жезлом, прогнал всю силу их, а я сейчас же получил облегчение.

Ныне же славлю, хвалю и величаю Всесильного Бога, Пречистую Богородицу, великого Архистратига Христова Михаила и великого в чудесах преподобного отца Александра, что исцелил меня Бог молитвами его».

И радостно возвратился он в дом свой.

Был некто живописец Петр Афанасьев, родом из Вологды. За свою невоздержную жизнь он долгое время был тяжко мучим от бесов. Пришло ему на ум идти в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца; лукавые же демоны с большими угрозами запрещали ему идти в обители святого, так что его с великим трудом едва могли привести туда. Находясь в монастыре, он еще больше страдал от бесов и не мог сам по себе идти во внутреннюю пустыню, где были многочудесные мощи преподобного отца Александра.

Когда о нем узнал игумен Авраамий, то приказал монастырскому служителю Агапиту сводить его ко гробу преподобного отца Александра и приложить к цельбоносному телу его. Слуга с великим трудом тащил его, так как он, беснуясь, сопротивлялся, не желая идти туда, и говорил различный вздор. Когда пришли они к колодцу, ископанному самим преподобным, на котором был устроен большой деревянный крест и стоял образ преподобного Александра Чудотворца, то, помолившись там, он получил небольшое облегчение от своей болезни. Когда же привели его ко гробу святого и он начал усерднее молиться Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая в помощь преподобного отца Александра, и приложили его к многоцелебным мощам его, тотчас же нечистые духи были прогнаны от него, он сделался совершенно здоров, как никогда и не болел, начав здраво рассуждать. Тогда сообщили о нем игумену. Игумен повелел собрать в церковь братию, и собором отслужили о нем молебен, воздавая великое благодарение Богу и Его угоднику, великому в чудесах преподобному отцу Александру. После молебна вышеупомянутый тот Петр рассказал нам, игумену и братии, все, что творили ему бесы.

«Когда привели меня, – говорил он, – в обитель святого, и я намеревался мысленно сходить в отходную пустыню к мощам преподобного Александра, нечистые бесы наяву показывались мне, пугая меня своими различными страхованиями, и не давали мне идти к преподобному. У монастырских ворот стояло множество бесовских полков; они скрежетали зубами своими и страшно угрожали мне, крича с запрещением, чтобы я не шел к угоднику.

Я от такого страха находился без движения и едва не разлучился с душою. Когда же меня насильно тащили к преподобному, много тех окаянных эфиопов насело мне на плечи и давили меня, не давая идти; но когда с трудом дошел я до колодца чудотворцева, где был животворящий крест Христов и на нем образ преподобного Александра поставлен, и там помолился, то сейчас же исчезли от меня нечистые духи. Я почувствовал в себе крепость и, начав приходить в рассудок, горько плакал о своем согрешении.

Когда же пришел я ко гробу святого и помолился Богу, Пречистой Его Матери и преподобному отцу Александру и, взглянув в двери церковные, увидел черных тех муринов, издали с угрозою кричащих мне: “О человече, аще не бы ти Александр помогл, зле бы душу твою исторгнули от тебе”, – я скоро приложился к честным и многоцелебным мощам преподобного Александра Чудотворца, и, о чудо преславное и ужасное! Услышал я, многогрешный, что вериги преподобного, которые он носил при жизни на теле своем, трижды прогремели, как гром.

От грома того исчезли все нечистые духи и уже более не показывались по молитвам преподобного отца Александра». Мы, слыша это, записали. Сие чудо совершилось 7150 года (1642 г. от Р.Х.) марта 7 дня.

В Псковских пределах, на реке Великой, в 45-ти верстах от города Пскова, жил некто дворянин Афанасий Феодоров Вениаминов. Он был муж благочестивый, богобоязненный и весьма нищелюбивый и имел жену именем Евдокия. Оба они находились в великой скорби, что у них не было детей мужеского пола, но все рождались дочери. Сильно молили они Человеколюбивого Бога, чтобы Он даровал им сына.

Однажды Афанасий сказал жене своей: «Слышал я о преподобном отце Александре, что Бог творит много чудес у гроба его и даже говорят, что обрели в нетлении честное и святое его тело. Дадим и мы обещание к нему, да умолит о нас Бога, чтобы нам сподобиться получить желаемое от Него; я убежден, что всякий, ищущий с верою помощи у святых, получит ее». В доме у них имелся образ Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра Чудотворца, пред которым они оба и помолились усердно со слезами несколько времени, говоря так: «Помилуй нас, рабе Божий, преподобне отче Александре, и умоли о нас Всемогущего Бога, да подаст нам, ради святых твоих молитв, плод чрева мужеский пол, и с ним идем во обитель Живоначальной Троицы и к цельбоносным мощам твоим помолиться и обещанные тебе обеты воздадим». Это и подобное сему говорили они в молитве своей, после которой твердо были уверены, что не будут посрамлены в надежде своей.

Через год после их обещания пришли они в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, принеся с собою и младенцамальчика, и просили отслужить молебен у гроба преподобного. Приложившись к чудотворному и цельбоносному телу его, много благодарили Бога и Его угодника, великого чудотворца, преподобного отца Александра, говоря: «Яко дарова нам Бог отроча сие молитвами его».

Затем, устроив хорошее угощение для братии и раздав достаточно милостыни, отправились в дом свой, радуясь и славя Бога и преподобного Александра.

Некто дворянин Андрей Данилов Антонов, живший в селении Кусяге, что недалеко от Сясь-реки, заболел расслаблением всего тела своего и подвергся умопомешательству. Родители его сильно скорбели о том; возили его по святым церквам и много истратили денег на врачей, но никакой пользы от них не было.

Однажды вспомнили они о великом чудотворце, преподобном отце Александре, что у гроба его Бог творит множество исцелений, и, взяв сына своего, привезли в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра. Пробыв в обители семь дней, они молились Богу, Пречистой Богородице и преподобному Александру Чудотворцу о исцелении сына их, но не получили по прошению своему и отправились обратно домой. После того они сильно сокрушались и плакали, раскаиваясь в том, что сначала не молились преподобному, будучи давно наслышаны о преславных чудесах, бывающих от честных и многоцелебных мощей его, и говорили: «О како мы недостойны всуе трудихом себе, и искахом врачев, и погубихом много имения нашего, и не токмо никоеяже пользы себе и чаду своему сотворихом, но и велию беду и печаль горше перваго приобритохом! Прогневахом бо скораго всяких недуг врача и безмезднаго исцелителя».

И тотчас скорый на помощь преподобный отец Александр услышал воздыхание их и не презрел моления их, подав исцеление болящему, который встал с постели своей, как никогда и не болел.

Тогда они воздали хвалу Богу, Пречистой Богородице и скорому помощнику, преподобному чудотворцу Александру. В скором времени после того вышеупомянутый Андрей, весьма радостный, опять пришел в обитель святого и, попросив отслужить молебен у гроба преподобного отца, с большими слезами облобызал честные его мощи и рассказал о себе подробно игумену и братии, как Бог исцелил его молитвами преподобного Александра. Затем с радостью, славя и благодаря Бога, отправился в дом свой.

В семи верстах от города Олонца, вверх по реке Олонке, была церковь Рождества Христова. Недалече от той церкви, в деревне Гейтолицы, жил некто, именем Захарий, дошедший до крайней нищеты; он имел у себя сына Димитрия. Отрок этот, по неисповедимым судьбам Божиим, с малых лет находился во власти нечистого духа, который иногда сваливал его, а иногда напрягал все члены его до того, что у него изо рта шла пена, и мучил его тот лютый бес тринадцать лет или более.

Родитель, видя такие тяжкие страдания сына, болезненно, из глубины сердца, с горькими слезами молился Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и святого отца Александра Чудотворца. По прошествии некоторого времени они оба отправились в обитель Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра помолиться у цельбоносных мощей его.

Когда же достигли обители преподобного, нечистый дух сильнее начал мучить его, так что на всех видящих его напал великий страх, и никто не соглашался ради этого пустить их к себе в келию. По приказанию настоятеля им дали отдельную келию за оградой монастыря, где и прожили они некоторое время в молитве к преподобному Александру Чудотворцу.

Скорый помощник и готовый всегда к послушанию врач явился страдальцу отроку таким образом: однажды, сидя в келии, явно видит он в небольшое отверстие преподобного отца Александра, идущего по воде через озеро, из рощи от своей церкви. Он, ободряемый надеждою, мысленно начал просить преподобного о даровании исцеления. Преподобный, придя к нему в келию, сказал: «Чадо Димитрие, аще хощеши исцеление получити, обещайся пребыти зде во обители сей у Святой Троицы до кончины своея, труждатися на братию, и Господь исцелит тя от болезни сея».

Отрок с великими слезами припал к ногам преподобного, обещаясь сделать так, и преподобный сейчас же стал невидим, а отрок с того времени сделался совершенно здоровым, как бы и никогда не болел, и вскоре пошел со своим отцом ко гробу преподобного Александра, с великою радостью благодаря Бога, и, со слезами выслушав молебен, приложился к мощам святого. С того времени они оба с отцом пребывали в монастыре, до самой кончины своей, в трудах и подвигах, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа. Чудо сие было в 7159 году (1651 г. от Р.Х.), июня 15 дня.

В июне месяце 7178 года (1670 г. от Р.Х.) привезли в обитель Пресвятой Троицы и преподобного Александра Чудотворца бесноватого человека – Иоанна Холоша, родом из Колголемы, что в 50-ти верстах от обители.

Имел он у себя детей и племянников от родного брата своего. Случилось ему в присутствии многих свидетелей делить свое имущество с означенными племянниками, как-то: строения и скот, по обычаю мирских жителей. Когда же начали делить деньги и другие вещи из имущества, древний враг, противник рода человеческого, ищущий поглотить всякого человека и столкнуть в пропасть, омрачил ум его, вложив мысль утаить большую часть денег. Итак, будучи ослеплен сребролюбием, он принес малую часть всех денег, а прочие удержал у себя, желая обидеть сирот, а сам неправдою разбогатеть.

Тогда племянники сказали ему: «У тебя больше денег, неси все и дели справедливо». Он же, взглянув на образ Спасителя, сказал: «Вот Христос Бог, более не имею ничего». И тотчас же взбесился; а на всех бывших там напал ужас. В состоянии беснования он находился долгое время; сострадавшие ему люди, видя в этом наказание Божие, повезли его в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу. Он же, беснуясь, сопротивлялся им, не желая идти в обитель святого, тогда его связали веревками и насильно потащили.

Когда приблизились к обители, он более озлобился на ведущих его, начав бить их своими руками и скрежеща на них зубами, так как лютый бес мучил его, повергая на землю. Когда же привели его ко гробу преподобного Александра и отслужили молебен о нем, осенив его животворящим крестом и окропив святою водою, приложили к мощам святого, он тотчас же начал понемногу приходить в ум и молился Господу Богу и преподобному Александру Чудотворцу, раскаиваясь в своем согрешении, что ложно клялся именем Божиим, и со слезами говорил: «О великий угодниче Божий, преподобне отче Александре! Вправду аз, окаянный, пострадах, яко лукавно сотворих пред Богом, и ныне не смею ни очима моима воззрити на небо. Но ты буди милостив мне, помощник и поручник; се уже разделю все имение по достоянию, и часть брата моего детям его отдам, и ничтоже приму себе от того».

И возвратясь в дом свой, рассказал все случившееся с ним и сделал все так, как обещался; остальные же дни своей жизни он провел в благочестии.

Посадский человек города Олонца Иоанн Сусов в 7179 году (1671 г. от P. X) находился в шведском городе Стокгольме, занимаясь торговыми делами.

Так как там вел он жизнь невоздержную, то по этой причине расстроился рассудком, и за грехи Бог попустил ему впасть на долгое время в беснование. Когда привезли его на родину, то он нисколько не поправился, но еще хуже стал безумствовать, говоря различный вздор и бегая по улицам, так как враг пугал его различными привидениями и страхованиями своими. Имевшие о нем попечение родственники сильно скорбели, видя его страдания, уже долгое время продолжающиеся, и недоумевали, что сделать с ним. Но вот пришла им добрая мысль – свозить его к угоднику Божию преподобному Александру; куда прибыв с ним, попросили отслужить о нем молебен у мощей преподобного.

Сначала он противился, не желая слушать молебствия и даже глазами смотреть на священную раку, гневно угрожая находившимся при нем. Когда же приложили его к цельбоносным мощам преподобного отца Александра, он тотчас же пришел в сознание и начал с сердечным сокрушением молиться, говоря: «Отче преподобне Александре! На тебе все упование мое по Бозе возлагаю; побори супостата душ наших, избави душу мою и исцели страждущего».

После чего, будучи огражден животворящим крестом и окроплен святою водою, сделался совершенно здоров и возвратился с радостью в дом свой.

В августе месяце 7181 г. (в 1673 г. от Р.Х.) пришел в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра некто царский воин Мокий Львов, житель Городецка, что вблизи Вежецка, который рассказал в монастыре следующее:

«Когда находился я на военной службе, в полку боярина Василия Борисовича Шереметьева, против безбожных крымских татар, случилось нам быть под городом Конотопом, где неожиданно напали на нас безбожные татары, взяли нас многих в плен и отвезли в свою землю; где мы, тринадцать человек, были отданы одному мурзе, у которого и находились в пленении лет тринадцать, днем работая всякую тяжелую работу, а ночью пребывая в темнице, в железных оковах.

Однажды ночью, сидя в темнице, мы сильно плакали, молясь Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и всех святых. И вот на нас напал великий страх и недоумение: мы увидели великий свет в темнице, осиявший нас. Когда мы пришли в себя, то увидели благообразного, с седыми волосами, мужа, вошедшего к нам, и услышали голос, говорящий свыше: “О человецы! Призывайте в помощь преподобного Александра Свирского, той избавит вас от настоящей беды”. И сейчас же явившийся сделался невидим и свет скрылся. Мы дали обещание к преподобному Александру Свирскому.

Через два дня после сего пришли греки-купцы и выкупили нас у того мурзы, а затем привезли в Царьград, откуда мы благополучно прибыли в богохранимый царствующий град Москву, и все мы разошлись по местам своего жительства, молитвами великого чудотворца, преподобного отца Александра».

Все это с сердечным сокрушением рассказал нам вышеупомянутый тот воин, находясь в обители святого, на пользу слушателям и в похвалу преподобному отцу нашему Александру.

Мощи в драгоценной раке находились в Преображенском соборе вплоть до 1918 года – до того времени, когда рука богоборцев посмела сорвать покров с мощей, разоблачить их, по приказу Зиновьева увезти из монастыря и тайно сокрыть. Сокрытие затянулось на долгие 80 лет.

* * *

Изъятие святыни – мощей преподобного Александра Свирского – из обители произошло в 1918 году.

История изъятия мощей святого Александра была восстановлена по архивным документам. Примечательная особенность выявляется при анализе документов Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ) и восстановления дат вывоза мощей из исторических мест их обретения.

Именно мощи преподобного Александра Свирского первыми подверглись злому поруганию новоявленных богоборцев. Вторыми были изъяты мощи прп. Саввы Сторожевского и кампания поругания мощей покатилась дальше по стране. Могло ли быть иначе: избранник Божий, перед которым Бог предстал в Трех Своих Ипостасях, первым лицезрел и злобный вражеский лик. Шесть раз приезжали большевики к мощам святого, на шестой – увезли, было это 20 декабря 1918 года.

Официально кампания по ликвидации мощей во всероссийском масштабе началась только через четыре месяца после того, как в Александро-Свирский монастырь в первый раз вошел вооруженный отряд особого назначения при ЧК под командованием латышского стрелка Августа Вагнера. Это было 23 октября 1918 года.

В задачу отряда входило реквизирование монастырских ценностей и изъятие главной святыни – нетленных мощей Преподобного. Мощи тогда не взяли, хотя вскрыли, отрыли лицо преподобного, сняв «наличник» (так они назвали «аналав»), «обнажили грудь и руки до локтей» – так написано в акте вскрытия мощей.

В документах значится, что монахи уговорили Вагнера не брать мощи, и он оставил их до времени.

Изъятие было назначено Зиновьевым, Равич, Капиткевич на 19 декабря 1918 года. На следующий день мощи увезли в Лодейное поле в больничную часовню под замок Губернского ЧК.

* * *

1919 год. Мощи прп. Александра Свирского были в числе первых среди «арестованных» мощей, привезенных в Санкт-Петербург в начале 1919 года. Мощи святого Александра Свирского скрывали в музее кафедры нормальной анатомии бывшей Императорской Медико-хирургической академии СанктПетербурга, после революции названной Военно-Медицинской Академией.

В традиции музея была скрупулезная каталогизация каждого поступившего в музей анатомического препарата, которая никогда не нарушалась. Нарушена она была только в единственном случае: мощи святого Александра не были зарегистрированы – об этом свидетельствовала заведующая музеем доцент М. В. Твардовская. Нигде не обозначена и дата их поступления в музей. Значит, был какой-то потаенный смысл сокрытия. Так могли скрывать только в единственном случае – когда надо было спрятать, другой причины быть не может.

До 1954 года надежную защиту мощам обеспечивал академик В.Н. Тонков, происходивший из графской семьи, к тому же священнической по линии матери. В страшные революционные и послереволюционные годы, вплоть до 1926 года, он занимал пост президента ВМА и одновременно заведовал кафедрой нормальной анатомии, где и находился музей. Он был сильным, мужественным, волевым человеком, никогда не терявшим своего достоинства.

В 1918 году Свердлов дал ему характеристику для вступления в партию, но в партию Тонков не вступил, характеристика до сих пор хранится в семейном архиве. Тогда это был поступок. Большевики вынуждены были с ним считаться, на него надеялся и ученый мир Петрограда. Именно к нему ученые обращались при аресте своих коллег. Нет сомнения в том, что академик В.Н. Тонков, известный ученый и верующий человек (по свидетельству его внучки, Н.В. Тонковой, вся его семья: жена и две дочери – были верующими) знал, какая святыня доверена ему волей Божией и какая ответственность лежит на нем как на хранителе этой святыни.

Пребывание мощей на кафедре во все годы было окутано стеной глухого молчания. Тем не менее, нет ничего тайного, что не стало бы явным. Стало известно, что иногда в музей при В.Н. Тонкове приходили сотрудники КГБ, тогда мощи прятали между стеной и шкафом. Великий духовный подвиг совершил академик Владимир Николаевич Тонкое, и лишь сегодня проявляется высота его невидимой борьбы.

* * *

Расскажем подробно, как произошло второе обретение мощей преподобного Александра Свирского.

Обретение мощей святых – всегда событие, наполненное мистическим смыслом. В обретении мощей прежде всего явлена милость Божия к людям. Святой, живший во времена, далеко отстоящие от сегодняшнего дня, приблизился к людям и духом, и плотью, чтобы через это чудо возревновали мы о Боге, чтобы задумались о грехах своих, пришли к покаянию. Так, с обретением мощей св. Александра Свирского и век XV, и события, заключенные в нем, приблизились к нам, чтобы вспомнили мы и о Промысле Божием о России и о важной роли Русской Православной Церкви в укреплении Русского государства.

Архивные поиски места хранения мощей Преподобного начались в сентябре 1997 года. 30 декабря 1997 года настоятель Александро-Свирского монастыря – игумен Лукиан (Куценко) – впервые увидел мощи в музее анатомии ВМА. В соответствии с требованиями ВМА с января началось освидетельствование «мумифицированного тела» – именно так назывался безымянный экспонат музея анатомии кафедры нормальной анатомии. Освидетельствование происходило с помощью научных сотрудников ВМА, института Антропологии и Этнографии РАН, экспертов Городской Судебно-Медицинской Экспертной Службы.

Консультативную помощь получали у сотрудников Государственного Русского музея, Института Истории РАН (СПб филиал), в Институте Истории Материальной Культуры, у сотрудников Пушкинского Дома, Государственной Публичной Библиотеки, у сотрудников исторического факультета Государственного университета Санкт-Петербурга.

Экспертиза продолжалась несколько месяцев. После того почета, любви и благоговения, которыми в течение 277 лет окружены были святые мощи после первого обретения, они оказались на лабораторном столе в руках атеистов и малоцерковных людей. Но все специалисты сразу обратили внимание на то, что внешний вид мощей соответствует историко-архивным описаниям вида мощей прп. Александра при первом их обретении.

Сведения о первом обретении мощей Преподобного содержатся во многих изданиях его «Жития». Здесь будут приведены выдержки из книги, изданной в 1859 году «Житие, чудеса и служба...».¹⁴

Вот что увидел игумен Авраамий, подойдя к месту, где обнаружен был гроб преподобного Александра: «...и видеша тело лежащее преподобного отца Александра цело и ничимже рушимо, въ мантии и въ схиме по чину повитого, и из-под схимы брады мало видно: нозе же обе яко новопочившу, десная убо плесною ввыспрь, шуяя же плесною на страну обращена, по чину же обувена в сандалия».

Освидетельствовали мощи преподобного, по велению Самодержавного Государя и Царя Михаила Федоровича, митрополит Новгородский Афоний, с ним «Архимандрит Пафнутий Хутыня монастыря, игумен Евфимий Духова монастыря, Иосиф игумен Николая чудотворца Вяжецкого монастыря и весь собор святой Софии».

Святитель преклоняется к святому, и «своима рукама вскрывает Святаго лице и снимает с главы его святую схиму и параманд... Архимандрит же Пафнутий и Игумен Евфимий раскрыша Святому и перси и руце его даже до локтей...». Далее сообщается, что лицо преподобного освидетельствовали путем сравнения с изображением его на иконе середины XVI века.

И сегодня обнаруженные мощи имеют необычайно хорошую сохранность: тело целое, монолитное, не подверженное тлению, воскового цвета, очень легкое. Современные ученые, принимавшие участие в освидетельствовании мощей (антропологи, анатомы, стоматологи, специалисты по черепно-лицевой хирургии, судебные эксперты), отмечают уникальную сохранность, объемную прижизненную конфигурацию лица, кистей и стоп, обычно именно эти части тела в первую очередь подлежат тлению. На концевых фалангах пальцев правой руки преподобного – следы изъятия копием частиц для мощевиков, что совпадает с данными Синодального архива об изъятии частиц с перстов для синодальной ризницы.¹⁵

Современные антропологические исследования позволили выявить, что по этнической принадлежности прп. Александр – вепс. Территория расселения вепсов – в межозерье Ладоги, Онеги и Белого озера – восходит к месту рождения преподобного, на этой же земле он поставил монастырь.

На земле вепсов родился, жил и молился преподобный Александр Свирский. Антрополог, с.н.с. Ю.Д. Беневоленская, установила не только вепсскую этническую принадлежность мощей из ВМА, но и тождественность лика мощей и иконописных изображениях святого Александра.¹⁶ Может ли мумифицированное тело принадлежать другому святому, тоже вепсу? Ответ содержится в материалах отчета: «...индивидуальные, редкие черты лица так отчетливо были выражены у святого Александра, что нашли отражение в ряде его икон, и они полностью совпадают с таковыми у исследуемого».¹⁷

В подборе иконографии принимали участие: вед. науч. сотр. Гос. Русского музея И. Д. Соловьева и научный сотрудник института Литературы (Пушкинский Дом) Г. В. Маркелов. Исследование антрополога ответило на главный вопрос: кому принадлежит мумифицированное тело из музея ВМА? – Оно принадлежит вепсу (по этнической принадлежности) с чертами лица, имеющими иконографическое тождество с ликом на иконах преподобного Александра Свирского.

Щедрость же Господа по отношению к мощам святого и нам, грешным, в действительности была безграничной и исключительной. Мощи сохранились «в теле» без малейших признаков тления. Еще раз обратим внимание читателя на описание ног Преподобного.

Монахи XVII века при вскрытии гроба с мощами святого Александра были удивлены их необычным положением ног: «правая нога плюсною вверх, а левая в сторону». Эксперты, описывающие положение ног после второго обретения мощей, написали следующее: «правая стопа приподнята и опирается на свод левой». Таким образом, нет принципиального расхождения в описании положения ног, оставленного древними и современными свидетелями.

При первом обретении мощи обильно мироточили с сильным благоуханием.

Так же было и при втором обретении, и продолжает быть. Мироточение началось в рентгеновском кабинете Городской Судебно-Медицинской Экспертной службы и продолжалось все четыре месяца пребывания мощей в Санкт-Петербургском храме свв. мчцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Особенно сильно мироточили ноги Преподобного. Этим мироточением святой Александр показывал нам, что это он и что он готов уйти из рентгеновского кабинета, но... эксперты еще не закончили свою работу. «С какой радостью, получив такое “говорящее” подтверждение истинности мощей от самого преподобного, и одновременно с тяжелым сердцем покидали мы “экспертную службу”: ведь мы уезжали, а Святой опять оставался там», – вспоминает настоятель Александро-Свирского монастыря архимандрит Лукиан. Это было 14 июля, а конца мытарствам мощей по лабораторным столам не было видно. Но все вдруг быстро поменялось...

Уже 17 июля, по экстренному требованию ВМА, мощи снова возвращаются в музей анатомии. 28 июля начальник академии, член-корр. РАМН Ю.Л. Шевченко, верующий человек, ознакомился с результатами освидетельствования. После чего он, отдав должное Божиему знаку подтверждения истинности мощей – мироточению, подписал указ о передаче мощей прп. Александра Свирского Православной Церкви.

Утром 30 июля, по благословению правящего архиерея митрополита СанктПетербургского и Ладожского Владимира, настоятель монастыря Александра Свирского игумен Лукиан принял мощи святого Александра из ВМА, где они пребывали долгие 80 лет.

В тот же день святыня была внесена в храм свв. мчцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии и помещена в раку. При возвращении мощей не было помпезной встречи и крестного хода. Когда думаешь о той тишине и скромной обстановке, которая сопровождала возвращение святых мощей преподобного Александра Свирского в храм, то невольно приходит на ум, что именно так всегда является благодать от Господа. Тихо, кротко, смиренно.

Святейший Патриарх Алексий приехал поклониться вновь обретенным мощам св. Александра 16 августа 1998 года, через две недели после возвращения мощей Церкви. Через месяц мощам поклонялись члены Священного Синода. Мощи святого пребывали в Санкт-Петербургском храме свв. мчцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии четыре месяца.

Перед возвращением мощей преподобного Александра в родную обитель Господь для укрепления веры в истинность возвращения святого послал знамения на ту землю, где он родился. Так, за две недели до возвращения мощей преподобного Александра в обитель на Олонецкой земле замироточили 152 иконы Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих – происшествие небывалое в этом крае.

По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира 23 ноября 1998 года мощи преподобного Александра Свирского вернулись в Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь.

Торжественный молебен. Все присутствующие взволнованы. Без конца поется величание и тропарь преподобному Александру Свирскому, люди прикладываются к мощам. Все бывшие тогда в храме радовались радостью Преподобного, вернувшегося домой через долгие 80 лет. Все сопереживали ему как живому, среди нас сущему.

Наконец, все разошлись. У Преподобного задержался игумен Лукиан. У земного игумена были свои, сокровенные разговоры с Небесным Игуменом и вернувшимся хозяином. В этот момент во двор въехала машина, из нее вышел человек, убеленный сединой, в светской одежде. Отец Лукиан узнал приехавшего гостя, но для большей уверенности почтительно обратился: «Владыка Лев?». Последовал утвердительный ответ.

Приехавший был Новгородский Владыка Лев, который возвращался из Петрозаводска, путь его пролегал в 6 километрах от Свирского монастыря, о переносе мощей он ничего не знал. Руль машины как бы сам повернул в сторону обители. Этому приезду можно было бы не удивляться, если не знать, что за этим стоит история.

В веке XVII новгородский Владыка на своих руках переносил мощи в раку, по-даренную Царем Михаилом Федоровичем Романовым. В середине XIX века монахи Свирского монастыря на свои деньги заказали новую серебряную раку (якобы старая обветшала), но теперь уже новгородский Владыка был специально приглашен, чтобы соблюсти традицию: непременное участие новгородского Владыки в переносе мощей преподобного Александра Свирского. В архивных документах подробно описывается, как торжественно происходила встреча новгородского Владыки и перенос мощей в новую раку.

Традиция переноса мощей преподобного Александра Свирского с участием новгородского Владыки, таким образом, и в наше время была соблюдена. Только теперь соблюдение традиции сотворил Сам Господь.

Местные жители свидетельствовали, что когда в день приезда мощей они услышали в неурочное время звон колоколов и стали смотреть в сторону монастыря, то увидели над храмом огромный сияющий крест. Крест появлялся и в последующие два дня над храмом, где находились мощи. О том, что это означает, можно строить различные предположения, но каждый христианин знает, что крестом утверждается только правда и никогда – ложь.

В заключение приведем наиболее важные документы, относящиеся к истории второго обретения мощей преподобного Александра Свирского.

Акт освидетельствования мумифицированного тела мужчины, хранящегося в запаснике фундаментального музея кафедры нормальной анатомии Военно-медицинской академии

Комиссия в составе начальника кафедры нормальной анатомии профессора И. В. Гайворонского, ответственного за музей доцента Л. П. Тихоновой и преподавателей капитана м/с Старчика Д. А. провела осмотр и изучение указанного объекта и пришла к следующему заключению:

История поступления на хранение в фундаментальный музей кафедры нормальной анатомии исследумого мумифицированного тела мужчины не-известна. Из-за громоздкости, отсутствия научной ценности и предполагаемой непредвиденной реакции на обнаженное тело неподготовленной аудитории во время экскурсий препарат не выставлялся. Со слов старейших сотрудников кафедры было известно, что в 40-е годы XX века данный экспонат уже был на кафедре и в 50-е годы демонстрировался на вступительных лекциях для курсантов I курса как иллюстрация метода естественной мумификации.

Попытки установить историю его происхождения и поступления на кафедру по существующим каталогам и журналам оказались безуспешными.

При осмотре было установлено, что мумифицированный труп мужского пола имеет светло-коричневый цвет, глазницы закрыты гипсом: на плече, предплечьях имеются места небольших дефектов кожи, закрытые инородными фрагментами кожи. На подошве стоп отмечается отслоение эпидермиса. Предположительный возраст мужчины – 45–60 лет. Положение рук и ног ассиметричное. Голова повернута в сторону (влево). Телосложение астеническое. Хорошо просматриваются все костные ориентиры. Явлений повреждения кожных покровов на спине и крестце нет. Слева под паховой связкой имеется небольшой разрез кожи 1,5–2 см со следами наложения нескольких «швов». Направление «разреза» – косое, швы наложены обычной нитью №10. Данный разрез, по-видимому, был произведен уже после мумификации и имитировал место проведения инъекции. Сама же инъекция сосудистого русла, вероятно, не производилась, так как разрез кожи не достигал до бедренных сосудов и был очень коротким. Также обращает на себя внимание чрезвычайно выраженная легкость мумии (общая масса составляет не более 10–15 кг). Следует отметить, что любой инъецированный и затем высушенный труп будет иметь массу не менее 40 кг, так как наступает фиксация жировой клетчатки. Обращает на себя внимание равномерный восковидный цвет высушенной кожи, что свидетельствует о естественной мумификации. На фиксированных трупах кожа обычно имеет локальные коричневато-синие пятна в области спины и ягодиц, а также на дистальных отделах конечностей. Полное отсутствие признаков мацерации эпидермиса кожи и гниения свидетельствует о том, что труп находился в благоприятных для естественной мумификации условиях, где отсутствовала влажность, гнилостные бактерии, присутствовала хорошая вентиляция.

Особое внимание обращает хорошее общее развитие скелета, мускулатуры и отсутствие жировых отложений. Это свидетельствует о том, что человек вел подвижный образ жизни и имел определенные условия питания.

При осмотре головы и лица установлено, что труп принадлежит редкой этнической группе людей из северного региона – вепсам. Совокупность указанных признаков позволяет сделать вывод о естественной мумификации исследуемого объекта. Учитывая представленные исторические описания, иконографические данные, нельзя исключить его принадлежность святому Александру Свирскому.

Расхождение в возрасте (по нашим данным предположительно 45–60 лет, по данным описаний – 80 лет) можно объяснить следующим образом: следует учесть научно обоснованные данные о несоответствии биологического и костного возраста. Это прежде всего касается церковнослужителей, соблюдающих установленные обряды (особенности питания, быта и функциональных нагрузок). В ряде диссертационных исследований также показано, что у жителей Северных регионов (Карелия, Северо-Западный регион) отмечается задержка процессов окостенения и старения скелета. Подтвердить наши предположения могут данные рентгеновского исследования костной системы. В длинных трубчатых костях пожилых и старых людей отмечаются хорошо выраженные костно-мозговые полости, крупные ячейки губчатого вещества эпифизов и плотные замыкательные пластинки на эпифизах. Указанный комплекс исследований рекомендовано провести при последующей экспертизе.

Начальник кафедры нормальной анатомии профессор И. В. Гайворонский доцент М. В. Твардовская доцент Л. П. Тихонова преподаватель Г. Н. Ничипорук преподаватель Д. А. Старчик.

Итоги антрополого-иконографического исследования, посвященного проблеме идентификации мумифицированного тела, хранившегося в ВМА, с мощами святого Александра Свирского.

Для решения проблемы идентификации исследуемого тела с мощами святого Александра Свирского перед антропологами встают две задачи:

1) определить антропологический тип исследуемого и, если возможно, его этническую принадлежность;

2) провести сравнительный анализ строения лица с ранними иконографическими изображениями святого Александра.

Рассмотрены предположения об этнической принадлежности к вепсам (в связи с местом рождения святого Александра на реке Оять), к славянам, карелам и к ижорцам. Основные использованные материалы:

– публикации соматологических данных (Г.Д.Дебец, 1941; К. Марк, 1975) по обследованию вепсов, карел, ижорцев;

– краниологические коллекции по современным группам северных и южных карел;

– публикации средневековых краниологических данных по славянам и ижорцам.

Проведены антропологические измерения исследуемого, определены пропорции строения лица и мозговой части головы и учтены описательные признаки. Программа дополнена нетрадиционными признаками (форма нижней части лица, особенности нижней челюсти, признаки конфигурации лба); привлечен новый показатель – комплекс признаков диморфизма лица-лба как разграничитель антропологических типов, эффективный для происхождения этнических общностей.

<...>

Сравнительный анализ строения лица исследуемого с иконописными изображениями святого Александра Свирского показал значительное сходство с ранними иконами XVI–XVII вв. (иконы 1547–1555 гг. из Успенского собора, лик святого на медальоне напрестольного креста 1574 г., ГРМ; икона XVII вв., предоставленная научным сотрудником Пушкинского Дома Г. В. Маркеловым). Видимо, вскоре после кончины лик преподобного писали по воспоминаниям или зарисовкам современников, с сохранением индивидуальных черт. На некоторых иконах, особенно поздних, сходство выражено слабее ввиду удлиненных пропорций лица, лба и носа, что отвечает тенденции, свойственной иконописи.

Особенно важно учесть, что сходство с ликом на ранних иконах прослеживается не только по антропологическому типу в целом, но и по индивидуальным чертам. Имеется в виду, что у исследуемого некоторые признаки антропологического типа предстают в максимальной степени выраженности, что и создает индивидуальный комплекс особенностей:

1. Значительная брахицефалия;

2. Предельно четкая форма П-морфотипа лица-лба (очень широкий лоб с прямыми латеральными контурами и невыступающие латерально, «отвесные» скуловые части лица сочетаются с резким клиновидным сужением нижней части лица). Сходство прослеживается и по неспецифическим признакам: средней высоте лица и носа. Подобное совпадение не только антропологического типа, но и индивидуальных вариаций признаков внутри него свидетельствует о тождестве сравниваемых, а потому представляет собой самодостаточное доказательство идентичности исследуемого тела с мощами святого Александра Свирского.

Старший научный сотрудник музея Антропологии и Этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН кандидат биологических наук Ю.Д. Беневоленская

17.07.98

Заключение стоматологической экспертизы мумифицированного трупа мужчины, находящегося в фундаментальном музее кафедры нормальной анатомии Военно-медицинской академии.

При осмотре трупа выявлены морщины лобные, межбровные, подкозелковые, шейные и у наружных уголков глаз глубиной около 1,5 мм, носогубные борозды – 6 мм, у углов рта – 2 мм. В области глазниц кожа повреждена, на обе глазницы наложены гипсовые наклейки.

При осмотре полости рта вторичного отсутствия зубов нет, прикус правильный, ортогнатический. На верхних челюстях между передними зубами отмечается выраженная диастема и щели шириной до 2–2,5 мм.

Процесс изнашивания зубов равномерный, отмечены кратерообразные углубления центрального отдела жевательных зубов.

Степень изношенности верхних зубов: резцы – стирание затронуло дентин; клыки – стирание бугорков; моляры – стирание затронуло дентин. Патологической стираемости твердых тканей зубов не выявлено. Изменения цвета зубов отсутствует, клиновидные дефекты не наблюдаются. Изменения в околозубных тканях в виде атрофии десневого края не отмечено.

Из заключения: <...> Совершенно уникальна сохранность мягких тканей лица и околозубных тканей: лоб, нос, щеки, десны, что вписывается в известные свидетельства об исключительной, хорошей сохранности мощей некоторых святых в сравнении с мумифицированными телами мирских людей. Полагаем, что результаты стоматологической экспертизы не исключают доказательств идентичности личности исследуемого со святым Александром Свирским.

Главный стоматолог МО РФ начальник кафедры челюстно-лицевой хирургии и стоматологии профессор, полковник медицинской службы

В. Н. Балин преподаватель кафедры челюстно-лицевой хирургии и стоматологии подполковник медицинской службы А. К. Иорданишвили

20 июля 1998 г.

Заключение о поиске и идентификации мощей святого преподобного Александра Свирского

Заключение составлено на основе:

1) анализа историко-архивных материалов, полученных в архивах: ЦГА СПб, ЦГАЛИ, Архив ЛОИИ, Архив АИМК, Фотоархив СПб, Фотоархив АИМК СПб, РГИА, Архив РАН, Гос. Архив РФ, Архив ВМА, Архив СМЭС; библиотеках; Б АН, Российская национальная библиотека, библиотека института истории РАН; тщательно проверенных фондах музеев: истории религии (Казанский Собор), Исаакиевского собора, музея этнографии, отдела антропологии музея антропологии и этнографии (Кунсткамеры) РАН;

– материалов по поводу исцелений и чудес, явленных от мощей св. прп. Александра Свирского после перенесения их из музея ВМА в храм свв. мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Руководитель поиска – и.о. настоятеля Александро-Свирского мужского монастыря игумен Лукиан (Куценко);

Исполнитель – насельница Покрово-Тервенического женского монастыря, к.б.н. инокиня Леонида (Сафонова);

2) антрополого-иконографического исследования, посвященного проблеме идентификации мощей св. прп. Александра Свирского

Исполнитель – эксперт ВМА – с.н.с., к.б.н. Ю.Д. Беневоленская;

3) заключения стоматологической экспертизы мумифицированного трупа мужчины, находящегося в фундаментальном музее кафедры нормальной анатомии Военно-медицинской академии.

Исполнители – главный стоматолог МО РФ, начальник кафедры челюстно-лицевой хирургии и стоматологии профессор, полковник медицинской службы В.Н. Балин;

преподаватель кафедры челюстно-лицевой хирургии и стоматологии подполковник медицинской службы А. К. Иорданишвили;

сотрудники кафедры нормальной анатомии ВМА:

начальник кафедры профессор И. В. Гайворонский,

доцент М. В. Твардовская, доцент Л. П. Тихонова, преподаватель Г. И. Ничипорук, преподаватель Д. А. Старчик;

4) консультативного заключения специалистов СМЭС СПб (15.06.98–14.09.98)

Исполнители – И. Н. Иванов, Д. С. Кирюничев, Е. Р. Борисов, Е. С. Бушуев.

Главный вывод: Обнаружены мощи св. прп. Александра Свирского, что подтверждается материалами проведенных исследований, а также мироточением мощей, многочисленными исцелениями и чудесной помощью людям по их молитвам, обращенным к преподобному.

Обнаруженные мощи имеют необычайно хорошую степень сохранности (что соответствует архивным и историческим данным: цельное монолитное тело, черты лица сохранили прижизненную конфигурацию, что давало возможность сопоставления с иконографическими изображениями святого, практически неизмененный вид рук и ног преподобного, необычное положение ног: «пра-вая нога ступнею вверх, левая в сторону»). Ввиду этого исследование по идентификации, с одной стороны, упрощалось (наши предки во главе с Митрополитом Новгородским Аффонием в 1641 г. идентифицировали мощи путем простого сличения лица преподобного с его изображением на иконе XVI века), с другой – представлялось достаточно сложным. Монолитность хорошо сохранившегося тела мощей преподобного суживала возможность применения инструментальных методов исследования – на дробление мощей рука экспертов не поднималась.

Сотрудники кафедры нормальной анатомии ВМА и экспертная комиссия СМЭС Санкт-Петербурга независимо друг от друга заявили, что полных «пас-портных данных» к исследуемой мумии они выдать не смогут, их исследование будет отвечать лишь на ограниченный круг вопросов. Это означало, что имя исследуемого, если это имя святого, могло быть открыто только по воле Божией. В конечном итоге так и случилось: мощи «заговорили» сами «на языке мироточения».

На Руси многие чудотворцы, в частности Киево-Печерские, прославлены мироточением. То, что это чудо столь ярко проявилось на мощах преподобного Александра Свирского, явно показывает величие и благодатность святого, а также истинность явления его мощей, ибо мироточение в Церкви искони рассматривалось как свидетельство святости. В Афонской и греческой традиции не нетление, а именно мироточение останков свидетельствует о том, что это – святые мощи. И то, что при втором обретении мощей св. Александра было явлено обильное мироточение, свидетельствует об их истинности, об идентичности останков, найденных в Военно-медицинской академии, со святыми мощами преподобного, которые при первом их обретении также обильно мироточили.

В рапорте митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру было сообщено о начавшемся мироточении в рентгеновском кабинете в здании СМЭС во время молебна. После того как мощи святого привезли в храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, мироточение не прекращалось, при этом было замечено, что интенсивность его изменялась: то усиливалась, то становилась менее заметной.

Наблюдение велось послушником Александром, стоящим во все дни у раки преподобного. Было замечено, что интенсивность мироточения меняется в зависимости от того, кто служит, как молится народ, заполнен ли храм молящимися или любопытствующими людьми. Особенно мощи преподобного Александра мироточили при положении во храм после длительного заточения, в дни первых для святого Божественных литургий.

Мироточение и благоухание было настолько сильным, что на этот запах цветочного меда слетались невесть откуда взявшиеся пчелы, они роились вокруг ступней преподобного, ползали по подоконнику, находящемуся рядом с ракой. Этот факт вызвал большое удивление у операторов телевидения, которыми был заснят данный сюжет для канала НТВ.

Аромат миро стоял в храме и в алтаре. Само миро потоками стекало по ступням преподобного, покрывая их при высыхании блестящим маслянистым слоем.

Миро стекало с верхнерасположенной ноги на нижнюю, при этом сама нижняя нога тоже обильно мироточила; на фотографии отчетливо видны яркие янтарно-оранжевого цвета наплывы, застывшие на поверхности большого пальца ноги преподобного, и одна янтарная капля, застывшая под косточкой большого пальца.

При обнаружении первого мироточения фотографическое изображение его на ступнях преподобного имело иной вид: ступни казались светящимися и были как бы в небольшом светящемся ареоле.

Было отмечено, что в вечерние часы, после закрытия храма, когда там восстанавливалась тишина после большого многолюдья, наступало то благодатное время, когда можно было видеть вновь усиливающееся мироточение – отдельные капельки миро появлялись между пальцами преподобного.

О двух случаях, происшедших в вечернее время после закрытия храма, следует указать особо.

Случай 1.

Матушки из монастыря Святого Иоанна Кронштадтского привезли двух больных. Оба больных с медицинской точки зрения – безнадежны, и оба это знали, но не сдавались. Один из них генерал (у него неоперабельный рак), у другой – двадцатипятилетней женщины – внезапно отнялись ноги. Оба больных по очереди приложились к открытой раке преподобного Александра Свирского, затем остались возле нее, женщину посадили на стул.

Прошло 10 минут и, к удивлению больных и свидетелей (благочинной и казначеи Свято-Иоанновского монастыря, послушника Александра и матери молодой женщины), с ног преподобного обильно полилось благоуханное миро. Генерал в растерянности произнес: «На такое я не рассчитывал» (известно, что генерал много жертвовал для Церкви, женщина трудилась вышивальщицей, работала для Церкви). Так преподобный поддержал болящих в их скорбях, явил им свидетельство того, что Господь все знает, и дал им через преподобного такой добрый знак. Позже они приезжали еще раз и долго молча молились.

Случай 2.

Ближе к 22 часам приехал священник о. Максим из церкви Спаса Нерукотворного со своей паствой (около 20 человек), чтобы отслужить молебен и пропеть акафист преподобному. На искренние горячие молитвы приехавших к нему преподобный тоже ответил очень обильным мироточением: вся ступня как бы «пропотела» каплями миро, и, кроме того, струи миро стекали между пальцами.

Многие паломники, пришедшие поклониться святым мощам преподобного Александра Свирского, были вознаграждены за свою веру и молитвенное усердие, обращенное к преподобному. Каждый, кто подходил поклониться, просил освятить и икону святого, приобретенную тут же, в храме. Послушник, стоящий у раки, прикладывал икону к стеклу раки и возвращал людям. Эти иконы начинали мироточить во время домашних молитв в тот же день или несколько дней спустя. Некоторые отмечали не мироточение, но сильное благоухание на протяжении нескольких дней.

Таких сообщений было много. Приведем одно из них – от прихожанки церкви «Утоли моя печали» п. Некрасовское Ярославской области, р. Б. Татьяны.

«Хочу поделиться с вами чудесами, которые произошли со мною. Когда я прочитала газету “Благовест” об обретении святых мощей преподобного Александра Свирского, у меня сразу же возникло желание посетить его, что мы и сделали с моим духовным отцом Зиновием. Хочу сразу заметить, что чудеса начались со мною сразу в храме, где находились св. мощи Александра Свирского.

Я страдаю обширным остеохондрозом. Пока читался акафист нашим духовным отцом Зиновием у мощей, я почувствовала облегчение в постоянно ноющей спине, о чем я немедленно сказала послушнику Александру. Там мы приобрели иконочки Александра Свирского. Приложили их к святым мощам и вернулись домой.

Через несколько дней мои иконочки, а их у меня было 3, заблагоухали, да так сильно, что заполнили запахом всю квартиру, даже вещи у меня благоухают и по настоящее время. Хочу также сказать, что благоухают не только у меня, а у многих, т. к. о. Зиновий купил их много для нашей воскресной школы. В Рождество Христово у меня одна из этих икон замироточила. О. Зиновий помазал нас маслом с этим миром. Другие иконочки также влажные, если к ним прикасаться губами».

С благодарением к Вам р. Б. Татьяна

Май 1999 г.

С того дня, как мощи прп. Александра Свирского прибыли в храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, очень многие получали исцеления от своих недугов, а также многое исполнялось по просьбам, обращенным к святому. Можно было наблюдать, как по-разному реагировали люди, получив просимое у раки преподобного.

Одни, словно боясь, что от них отнимется полученный дар, тщательно скрывали это и лишь спустя некоторое время могли поделиться рассказами о том, что случилось с ними у мощей святого. Другие громко, откровенно радовались и благодарили преподобного, оповещая всех тут же о полученной помощи. Бесплодные, получившие по своей молитвенной просьбе дар чадородия и по естественным причинам узнавшие об этом в положенное время, – отходили от раки в смиренном молчании, с затаенной внутренней верой и надеждой. За три года после обретения мощей прп. Александра Свирского в монастыре стали известны 8 случаев рождения детей по молитвам у раки.

Помощь святого Александра в чадородии известна по источникам с XVI века – с этой просьбой ему молились не только простые люди, но и Цари: Василий III, Иоанн Грозный и Мария Нагая, Царица Ирина – супруга Царя Феодора Иоанновича и Царица Евдокия – супруга Царя Михаила Феодоровича и др. В одном из московских храмов каждую среду читается акафист прп. Александру Свирскому для тех, кто молится о рождении ребенка.

* * *

Случай первый – август 1998 г. Каждый знает, что нет большего горя для матери, чем болезнь ребенка, а если эта болезнь неизлечима, то горе матери удесятеряется. Вот с таким тяжелым бременем вошла в храм молодая женщина с пятилетней девочкой на руках. Это было маленькое, худенькое существо, которое по виду не тянуло на пятилетний возраст. У ребенка было грустное личико, ручки безжизненно висели вдоль туловища. Оказалось, что и ножки девочки были такими же – ребенок не мог ходить. В разговоре с мамой выяснилось, что у девочки от рождения повреждена центральная нервная система. Это был пятый, но не последний ребенок в семье. Глядя на мать, нельзя было не заметить, как ей трудно, однако следов уныния не было видно на ее тонком, красивом лице. Врачи же ничем не могли обнадежить несчастную мать. Такой тяжелый недуг мог быть исцелен только силою и волею Божией.

И это произошло тут же, у раки преподобного, на глазах у изумленных людей, до отказа заполнявших храм. Верится, что все случилось так, как это описано в Евангелии от Иоанна, когда ученики Его, увидев человека, слепого от рождения, спросили у Иисуса Христа: «Кто согрешил – он или родители его, что родился слепым?». Иисус отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 1–3).

Мать, подойдя к раке преподобного Александра Свирского, с помощью стоящего у раки послушника положила девочку на поверхность стекла, прикрывающего мощи. Некоторое время ребенок оставался так в лежачем положении. Затем мать, сняв с раки, посадила девочку на пол, чтобы теперь самой приложиться к мощам святого. За молитвой не заметила, как девочка исчезла. Оказалось, что она встала на окрепнувшие вдруг ножки, как будто кто-то невидимый поднял ее, поставил, и она пошла, никем не поддерживаемая.

В храме воцарилась тишина, люди расступались по мере того, как к ним приближалась девочка, делая широкий коридор для нее и ее мамы, которая, забежав вперед дочери, распростерла над ней руки, чтобы в любой момент подхватить свое дорогое существо. Так они дошли до выхода из храма, здесь мать взяла ребенка на руки, распрямилась, и все увидели на мокром от слез лице ее, что она испытала в этот момент: радость, благодарность, растерянность, страх и сомнение: «А вдруг снова не сможет ходить?». Спустя год мы узнали, что Верочка – так зовут исцеленную – не только ходит, но и бегает.

Подписи очевидцев.

* * *

Второй подобный случай исцеления произошел с жителем г. Подпорожье Андреем. После того как он попал в автокатастрофу его ноги потеряли способность двигаться. Этот красивый, высокий, сильный мужчина таскал их за собой, опираясь на костыли. Никакие физиопроцедуры и массажи не улучшали положения обездвиженного человека. Но вера в излечение не покидала его. Руководствуясь этой верой, Андрей упорно приезжал в монастырь преподобного Александра Свирского, к раке с его мощами. Таких поездок с разными интервалами времени между ними было всего четыре.

Каждый раз, стоя у раки, он усердно просил преподобного помочь. Что он обещал в своих молитвах к преподобному, как молился этот по существу малоцерковный человек – осталось для всех тайной. В один из дней все находящиеся в храме Преображения Господня в Свирском монастыре стали свидетелями проявления милости Божией к болящему, в четвертый раз приехавшему к мощам преподобного Александра. В этот раз у раки ноги его укрепились настолько, что он отставил костыли и сделал свои первые самостоятельные неуверенные шаги. Вскоре он приехал снова в монастырь, чтобы отслужить благодарственный молебен – прошло меньше месяца. В храм Андрей вошел, лишь слегка опираясь на палку.

Братия и благочинный Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря иеромонах Адриан Май-сентябрь 2000 г.

Приведем два свидетельства об исцелении от этого страшного недуга, который не только убивает физически, но и вызывает панический страх и отчаяние в человеческих душах. Наши больные, о которых пойдет речь, не стали отчаиваться, а обратились за помощью к Богу и Пресвятой Богородице, прося при этом молитвенного заступничества преподобного Александра Свирского в тот период, когда мощи находились в Санкт-Петербурге.

Обе больные получили исцеление очень быстро и от большого усердия и благодарности преподобному сообщили о себе все: адрес, телефон, паспортные данные, тем самым дав каждому сомневающемуся при желании удостовериться самому в правдивости их слов.

Приводим письмо одной из них (по понятным причинам, имя больной изменено).

«Я, Малинина Нина Ивановна, 1956 г. рождения, проживающая в Санкт-Петербурге, свидетельствую о том, что в ноябре 1998 г. у меня был обнаружен рак левой молочной железы (была взята пункция, которая показала наличие раковых клеток), была рекомендована срочная операция. Мы договорились со специалистом Института Радиологии в пос. Песочном. Обстоятельства сложились так, что врач, который должен был делать операцию, уехал в Москву на неделю, и операция была перенесена на 26.11.98.

В этот промежуток времени между постановкой диагноза и операцией я трижды присутствовала на молебнах у раки с мощами преподобного Александра Свирского, прикладываясь к мощам многократно, втирала в больное место маслице с миро, полученное после молебна в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Хочется отметить, что после молебнов у раки с мощами преподобного в душе устанавливались тишина и необыкновенная радость.

Я – прихожанка храма в честь иконы «Неупиваемая Чаша», где служит батюшка Иоанн Миронов. Службы здесь очень благодатные, но молебны у раки с мощами были необыкновенными, независимо от того, какой батюшка служил. Батюшек было много, из разных храмов, они меняли друг друга. Часто молебны были внеочередные.

По молитвам прп. Александра Свирского Бог проявил милость ко мне – явилось мне исцеление от страшного недуга. Мне была сделана операция, и результаты гистологического анализа показали, что рака нет. Имеющиеся медицинские свидетельства подтверждают диагноз до операции и результаты обследования после. В силу своей беспечности и обычной мирской суеты я не сообщила об этом факте тогда же, в 1998 году, в монастырь Александра Свирского, и только узнав о том, как важны свидетельства для тех, кто сомневается в истинности мощей, я с горьким раскаянием и своей запоздалой благодарностью пишу это письмо. Я чувствую себя очень виноватой за свое молчание. Господи, помилуй меня».

Другая больная заболела тем же недугом осенью 1997 года. На Рождество Христово она поехала в Покрово-Тервенический монастырь, чтобы попросить помощи в избавлении от болезни у Пресвятой Богородицы, у иконы Ее Тервенической. На третий день после поездки больную ожидала операция в Онкологическом институте им. проф. Н. Н. Петрова. Операция была произведена согласно расписанияю, но каково же было удивление врачей, когда опухоли они не обнаружили. При гистологическом анализе раковые клетки тоже не были обнаружены.

Прошел почти год, все страхи ушли, жизнь вошла в обычный ритм, где, как и раньше, мало было места Богу. Молитвы творились далеко не каждый день, чувство благодарности за чудесное спасение от страшной болезни ушло, осталась мирская суета, научная работа, дом, муж, сын. Но... снова грянул гром среди ясного неба: на сей раз опухоли были обнаружены в репродуктивных органах. Снова слезы, отчаяние, поиски выхода из положения, назначение на новую операцию, и снова страх потерять жизнь. Меньше всего у больной в это время было мыслей о Боге как о единственном спасении: по ее представлению, Он же не помог ей до конца, ведь она снова заболела. Однако по совету верующего и близкого ей человека она все-таки пошла в храм.

На этот раз это был храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, где в то время находились мощи преподобного Александра Свирского. Трижды приходила больная на молебны и с горькими слезами раскаяния молилась у раки святого, прося его заступничества перед Богом. Молитвы преподобного и самой больной были услышаны Господом и на этот раз. Последовавшее через две недели исследование показало, что «патологических изменений не обнаружено».

О чуде быстрого излечения от тяжелого недуга поведала нам жительница Выборга. Это произошло с ее внучкой десятилетнего возраста. В монастыре Александра Свирского она оставила подробную запись о случившемся. В 1999 г. 2 февраля ее записка была опубликована в газете «Час пик» (№5).

Вот ее содержание:

«Моя внучка Юля родилась в состоянии тяжелой асфиксии. Она несколько месяцев находилась в реанимации на искусственном вентилировании легких. Это оставило свои последствия – девочка постоянно болела бронхитом и пневмонией. Каждый раз болезнь протекала все труднее. В 1998 году в мае Юля перенесла пневмонию с плевритом. В июле ее положили в ОКБ в С.-Петербурге на обследование, а в сентябре – на дообследование. После бронхоскопии ей поставили диагноз: хронический бронхит, двухсторонние бронхоэктазы в нижних долях, в бронхах резкая гнойная гиперсекреция, выявлены палочки пневмококка и стафилококка, другие отклонения. У Юли спустя 2 дня поднимается температура до 39,8°. Ей делают компьютерную томографию (это пятница, ответа надо ждать до понедельника).

Я узнала про открытие мощей Александра Свирского еще до ухудшения состояния Юли, мы планировали съездить туда, приложиться к его мощам. В воскресенье, как на чудо, у Юлии падает температура до 37°, и мы совершили задуманное.

В понедельник нам сообщают данные томографии: сближение элементов легочного рисунка, перемежающееся со вздутием, увеличение лимфоузлов вокруг верхнедолевого бронха, имеется полостное образование в верхней доле справа с четкими утолщенными контурами. Лечащий врач утверждала, что у Юли либо туберкулез, либо врожденные патологические изменения в легких. Внучку выписывают из ОКБ с диагнозом: хронический бронхит, первичный туберкулезный комплекс.

В ноябре Юля госпитализирована в Республиканскую клиническую инфекционную больницу в туберкулезное отделение.

Вот данные обследования: на прицельной томограмме правой верхушки – без патологических изменений. Так как врачи не могли объяснить исчезновение полостного образования, снимки делались дважды и дважды представлялись на консилиум. Заключение: полостных изменений не выявлено, данных за увеличение внутригрудных лимфоузлов нет. Первичный туберкулезный комплекс Юле сняли. Вот такое произошло чудо: исчезли и “дырка”, и другие патологические изменения, хотя никакого специфического лечения Юля не получала».

Видимо, счастливая бабушка очень хотела убедить всех в произошедшем чуде: после оставленной записи были еще звонки из Выборга с предложением привезти и рентгеновские снимки, и врачебные выписки. Учитывая дальность расстояния, мы не настаивали. Иногда для того, чтобы поверить, достаточно увидеть глаза счастливого человека, а братия монастыря видела их неоднократно.

За прошедшие три года после второго обретения мощей поступило много сообщений о рождении детей по молитвам у мощей преподобного Александра.

Приводим текст одного из писем, рассказывающего об этом счастливом событии.

«В 1998 г. в церкви святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии находились мощи прп. Александра Свирского.

Я со своей дочерью Еленой (имена изменены) приложилась к мощам святого с одной и той же просьбой, чтобы Бог даровал ей ребенка. Дочь рано вышла замуж – в 18 лет. Сейчас ей 38 лет. Все годы замужества были годами напрасного ожидания ребенка. И вот чудо свершилось: в сентябре дочь приложилась к мощам, а в октябре, как выяснилось позже, забеременела. В положенный срок родилась прекрасная девочка. Это чудо, дарованное Богом по молитвам у мощей преподобного, свершилась через 19 лет ожидания. Нам была явлена и заботливость преподобного Александра о благополучном рождении этого ребенка, о которой без умиления и чувства благодарности невозможно вспоминать.

Дело в том, что существование ребенка в утробе матери было сокрыто от всех, даже сама мать узнала о своей беременности всего лишь за десять дней до родов. На притяжении нескольких лет она находилась на учете эндокринолога. В период своей беременности, обращаясь к врачу, Елена говорила ему, что ее живот становится все больше и больше. Врач посоветовала ей сесть на диету и похудеть, объясняя это дисбактериозом.

Все были, как слепые, дочь и ее муж – люди с высшим образованием, им и в голову не приходило, что это – беременность. Если бы Елена пошла к гинекологу, то можно предположить, что ее залечили бы, закололи бы лекарствами, так как беременность поздняя, а это, по мнению врачей, означает, что существует угроза и для ребенка и для матери.

Стало быть, прп. Александр Свирский сокрыл этого младенца до родов. Я каждый день благодарю прп. Александра Свирского за рождение малышки Марии. Это он просил Бога, а Бог нам дал такую радость. Это настоящее чудо».

Подобное чудо было описано и в газете «Час Пик» (№21) от 25 мая 1999 г.: «Петербурженке Елене Злобиной после многих обследований и длительного, но безуспешного лечения, поставили страшный диагноз – бесплодие. В августе 1998 года она с тайной надеждой на чудо приложилась в храме Веры, Надежды, Любови и матери их Софии к святым мощам прп. Александра Свирского и через некоторое время со страхом и надеждой поняла, что беременна. В положенное время родилась здоровая девочка, которую окрестили на подворье Свято-Преображенского Валаамского монастыря».

Об этом удивительном случае знают едва ли не все обитатели Свирского монастыря. Он произошел в одной семье, живущей в Ростове-на-Дону.

Жители этого города часто совершают паломнические поездки к мощам прп. Александра Свирского. Однако на этот раз две ростовчанки приехали, вернее, прилетели на самолете, не с паломническим рейсом, а самостоятельно. Такой спешный приезд был вызван страхом потерять дорогого им человека: для одной из них он был мужем, для другой – братом.

Тот, за кого они приехали склонить головы перед ракой великого Чудотворца, находился в это время в тяжелом состоянии после третьей, перенесенной только что операции по поводу рака головки поджелудочной железы. Забрали его в безнадежном состоянии – «умирать дома». Но родственники не хотели сдаваться перед «неизбежным концом» и, невзирая на свое собственное нездоровье и преклонный возраст, отправились в дальний путь. Со слезной молитвой они упали

на колени перед мощами прп. Александра Свирского. Это было раннее воскресное утро. По словам их дочери, оставшейся с отцом в это утро, отец впервые почувствовал себя настолько хорошо, что встал с постели и даже осмелился сесть за руль своей машины. Энергия и сила в нем забили ключом. Его жена и сестра, вернувшись из Александро-Свирского монастыря, были поражены бодрым видом больного и не только обрадовались за него, но, охваченные благодарностью к Богу и молитвенному ходатаю – прп. Александру Свирскому, через две недели снова вернулись в монастырь только лишь для того, чтобы отдать дань благодарности именно в том месте, откуда воссылались их горячие молитвы.

Самому монастырю, где настоятельствует небесный игумен – прп. Александр Свирский, были сделаны пожертвования, в которых монастырь так нуждается – следы разрушений, нанесенных большевистским временем, еще очень велики. Все, что описано выше, произошло в сентябре 2000 г. Летом 2001 г. женщины снова вернулись в монастырь, но на этот раз их сопровождал бывший больной. Он сам лично захотел поблагодарить прп. Александра за проявленную к нему милость. По свидетельству исцелившегося, он раньше, живя далеко от северного монастыря, не знал святого, к которому обращалась с верой и надеждой его родня.

Сопровождающая паломнические группы Н. И. Скифская, братия монастыря, благочинный иеромонах Адриан

К этим болезням относятся: артрит, хондроз и др., которые, по мнению врачей, в настоящее время получили очень широкое распространение. Эти болезни вызывают сильные суставные боли и сковывают подвижность.

Об исцелении от этого недуга или о существенном облегчении сообщало очень много людей, особенно явно помощь ощутили те, кто первыми пришли поклониться к вновь обретенным мощам великого Чудотворца. В описании этих случаев ограничимся лишь некоторыми примерами и дадим их в краткой форме. Можно и в кратком повествовании рассказать о страдании человека от болей, причем очень длительном по времени.

Раба Божия Мария: 3 месяца мучила острая боль в колене (артроз), боль вызывала хромоту. Лечила возможными лекарственными средствами. В храме у мощей преподобного отстояла Божественную литургию, затем молебен: всего стояла на ногах больше трех часов. Выходя из храма, почувствовала, что боль уменьшилась, хромота прошла. На третий день боль в колене полностью исчезла.

Об исцелении от болезни ног свидетельствуют несколько человек.

Р. Б. Анфиса ходила, опираясь на палку. Помолилась у мощей, помазалась маслом от мощей преподобного. Боль прошла на следующий день, палка больше не потребовалась.

Р. Б. Нина рассказывает, что у нее больной позвоночник и суставы. Придя помолиться преподобному Александру Свирскому, она стояла на молебнах в течение 6 часов. Нина отмечает, что ее «раскачивало и выгибало». После окончания молитв она получила облегчение болей.

Р. Б. Клавдия: жалобы были на отсутствие суставной подвижности в коленных суставах. Мазала маслом с миро. Говорит, что исцелилась от этого недуга.

Р. Б. Анна получила исцеление ног, может уже молиться, стоя на коленях.

Р Б. Ксения – врач по образованию, испытывала страдание от артроза коленных суставов на протяжении года, особенно боли усиливались ночью. Пришла на молебен к преподобному, поклонилась мощам, сразу почувствовала облегчение, ночь впервые спала спокойно. От обычно применяемых лекарств отказалась, дважды помазывала колени маслом с миро, и боль окончательно прошла.

Р. Б. Наталья: болели колени, боль сопровождалась тугой суставной подвижностью. Через несколько дней после того, как она отстояла молебен и приложилась к мощам преподобного, все прошло.

Р. Б. Наталья: сильная боль в обоих коленных суставах после молебна у мощей прошла.

Р. Б. Нина получила исцеление ног после помазания маслом с миро от мощей преподобного.

Р. Б. Елена (продавец, п. Металлострой, 2.09.98) получила исцеление от масла с миро от мощей преподобного. Отмечает улучшение и душевного состояния.

Р. Б. Валентина после операции по поводу артроза испытывала сильные боли, которые не давали возможности спать. Вечером помазалась маслом, всю ночь спала хорошо, к утру все прошло – боли не возобновились.

Женщина, поведавшая о своем исцелении, не назвала своего имени, но рассказала о себе следующее: она долго мучилась от боли в спине и руке. 2.09.1998 г. с утра собиралась прийти к раке преподобного Александра Свирского, но долго, испытывая сильную боль, не могла встать. Наконец, преодолев боль, кое-как добралась до храма. Когда приложилась к святым мощам, почувствовала тепло в спине, и боль почти совсем прошла. Теперь может безболезненно двигаться.

Р. Б. Владимир – прихожанин храма Святого апостола Петра в Лахте, получил исцеление от острого остеохондроза (радикулита), который мучил его на протяжении долгого времени, после службы с елеопомазанием от мощей преподобного Александра Свирского.

Больная Елена, в возрасте 50-ти лет, имеет врожденный правосторонний гемипарез. Лечилась массажем и лекарственными препаратами; с 1994 г. все лечебные процедуры прекратила, отмечая их неэффективность. После нескольких молебнов в храме Веры, Надежды, Любови и матери их Софии получила чудесное исцеление от своей немощи. На одном из молебнов с благоговением и молитвой прикоснулась двумя пальцами всегда холодной правой парализованной руки к стопе преподобного и почувствовала живительное тепло.

Дома за трапезой Елена машинально взяла ложку в правую руку, а затем смогла удержать стакан с питьем. На следующем молебне, когда она благодарила Господа и преподобного Александра, пальцы правой руки без посторонней помощи вдруг сложились для крестного знамения. Семь лет до этого Елена осеняла себя крестным знамением с помощью левой руки. Пальцы больной руки еще плохо слушаются, но и это уже значительное облегчение. Все положительные изменения произошли в течение первой недели после того, как привезли мощи.

СПб., сентябрь 1998 г.

Исцеления от кожных заболеваний получили многие люди, подошедшие помолиться у раки. Все исцеленные оставляют свои адреса, номера телефонов и рассказывают о заболевании и исцелении.

Р. Б. Надежда получила исцеление от рожистого воспаления, сопряженного с тромбофлебитом. Это – пожилой, грузный человек. Побывав у мощей преподобного, она через день снова приехала только для того, чтобы показать, как исцелились ее ноги, после того как она помазала их миро от мощей преподобного. До исцеления нога была распухшей, перевязанной бинтом, насквозь промокшим жидкостью, обильно истекавшей из ноги. В тот день, когда она вернулась, чтобы поблагодарить преподобного, нога ее была сухой, повязки не было, некоторая краснота сохранилась только по краям затянувшейся трофической язвы. Признаки рожистого воспаления исчезли.

Р. Б. Нина получила исцеление от ожогов. После помазания маслом с миро боль от ожога прошла сразу, регенерация кожи пошла быстро. Кроме того, она констатирует, что стали понемногу исчезать пятна «ветилиго».

Р. Б. Галина два месяца страдала от гнойных язв на руке. После того как вечером, придя из храма, помазала руку маслом с миро, утром обнаружила исчезновение язв. Все затянулось розовой нежной кожей.

Р. Б. Галина получила облегчение от псориаза, надев на себя одежду, предварительно приложенную к раке с мощами.

Р Б. Варвара с радостью сообщила, что стала читать без очков после того, как приложилась к мощам.

Р. Б. Елена получила исцеление от конъюнктивита, после того как помазалась маслом с миро.

Р. Б. Марина свидетельствует об исцелении от конъюнктивита трехлетнего ребенка, которого до этого безуспешно лечили медикаментозно на протяжении шести месяцев. На следующее утро, после того как ребенок приложился к раке преподобного, у него не осталось никаких признаков заболевания.

Р. Б. Надежде – 19-летней студентке – после автокатастрофы врачи поставили диагноз: «сотрясение и ушиб головного и спинного мозга». Эти травмы привели к трехмесячному параличу нижней части туловища и правостороннему гемипарезу верхней части туловища.

Это произошло за год до того, как ее привели к преподобному родственники, к этому времени правая рука и нога еще не имели чувствительности. Кроме того, больная жаловалась на сильные головокружения, которые особенно проявлялись при поездках в автобусах. Выйдя из транспорта, девушка должна была постоять минут десять, чтобы прошли все неприятные ощущения, и она получила бы возможность передвигаться, опираясь на свои палки. Приложившись к мощам преподобного Александра Свирского в начале сентября, на следующий же день девушка почувствовала, что в бедре парализованной ноги появилась чувствительность. Она приходила к преподобному еще и еще. Однажды попросила приложить лечебный корсет к раке преподобного и, одев его, сразу почувствовала необычайное тепло в спине, а затем последующее усиление чувствительности парезных руки и ноги.

В разговоре с ней 20.09.98 мы услышали, что нога и рука у нее стали более управляемы, головокружение прошло полностью, на душе стало легко, с радостью стала принимать и переносить нагрузки, надеясь, что скоро начнет жить полноценной студенческой жизнью, как прежде.

Послушник Александр, инокиня Леонида, врач О. В. Коровина.

Сентябрь 1998 г.

Р. Б. Анна приехала к мощам преподобного Александра Свирского с просьбой о встрече с отцом, которого не видела пять лет. В этот же день отец позвонил из другого города, а на другой – приехал вместе с крестным отцом.

Некоторые рассказывают о том, как они, будучи безработными, по молитвам преподобного очень быстро получали работу. Об этом, в частности, поведала Р. Б. Наталия (католического вероисповедания), филолог по образованию. Два года она не могла найти работу по специальности. На следующее же утро после посещения храма свв. мчцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии ее разбудил телефонный звонок с предложением работы переводчика. Наталия пришла благодарить преподобного.

Р. Б. Ольга получила работу по молитве преподобного, хотя и не по ее специальности, но так необходимую и хорошо оплачиваемую. До этого она очень нуждалась. Видно, преподобный лучше знает, кому какая работа полезнее в настоящий момент.

Это было в апреле 1998 года, в дни поиска и идентификации мощей святого преподобного Александра Свирского, когда участники поиска терзались мыслью о том, когда же будет конец исследованиям и заключениям экспертных комиссий. Одному из монашествующих святой преподобный Александр Свирский явился во сне, как бы отвечая на мучивший всех вопрос.

В сновидении монашествующий подошел к панихидному столу, чтобы положить буханку хлеба и помолиться об усопших. С противоположной стороны стола стоял священник, лика которого нельзя было увидеть. Быстрым движением руки он смахнул буханку со стола по направлению к себе, и вместо нее стал выкладывать пироги, не такие, как пекут у нас, – с однослойной начинкой, а высокие, пышные, с двухи трехслойной начинкой. Затем он вышел из-за стола и встал в торцевой его части. В согнутой его руке находилась икона Богородицы. В этот момент послышался величественный глас: «Святой Александр Свирский с Казанской иконой Божией Матери». Этот возглас был повторен трижды. На этом видение кончилось. Дальнейшие события сложились таким образом, что положительные результаты в одном очень трудном исследовании были сообщены нам именно в день празднования Казанской иконы Божией Матери. А еще позже, 26 сентября 1998 года, на подворье монастыря была внесена удивительная икона. На одной ее стороне было изображение святого преподобного Александра Свирского, на другой – Казанской Божией Матери. Образ святого на этой иконе имеет полное сходство с ликом преподобного Александра, почивавшего тогда в храме святых мучениц. Эта икона XIX века явилась нам в канун праздника святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Это событие иначе, как даром Небес, не назовешь.

Монастырских записей о первых сподвижниках прп. Александра не сохранилось – отчасти из-за бывшего в первой половине XVII столетия разорения монастыря, записанного в летописи обители под именем «Литовского разорения», когда монастырь был полностью разграблен, архив уничтожен; отчасти и из-за сильного пожара 1784 года, испепелившего многие документы, относящиеся к истории первых времен существования обители. Разорение монастыря в смутные революционные десятилетия нач. XX столетия развеяло последние листы истории по архивам и библиотекам уже советских городов. Немногое сохранилось до наших дней.

Судя по обширной каменной трапезной, устроенной еще прп. Александром при церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а также по многочисленным келейным зданиям и по тому, что пашня прежде тянулась на версту от монастыря, можно думать о довольно большом числе насельников обители, живших и строивших монастырь. Насельниками монастыря были, в основном, люди простые, собравшиеся из окрестных поселений, способные заниматься лишь сельскими и хозяйственными работами.

Житие прп. Александра Свирского, составленное его ближайшим учеником – игуменом Иродионом спустя всего несколько лет после кончины Преподобного, – самое верное и ценное для нас свидетельство, более всех рассказывающее о его учениках.

«Возсия днесь пресветлая и всепразднственная память твоя, богоблаженне, созывающи многочисленное постник сословие, и преподобных всех ликостояния...»

Служба прп. Александру Свирскому. Стихира, гл. 6

Преподобномученик Адриан (в миру – Андрей, из рода дворян Завалишиных) стал первым путником, посланным Богом для открытия всему миру великого святого, вот уже семь лет скрывавшегося в глухих лесах Присвирья. Охотясь однажды, по обыкновению, со своей дружиной в лесу недалеко от своего поместья, Андрей погнался за оленем. Увлекшись охотой, он далеко оторвался от своих друзей и, очутившись один в диком месте, увидел хижину прп. Александра Свирского.

Такова была первая встреча смиренного пустынника прп. Александра Свирского со своим будущим учеником. Не единожды приходил Андрей после этой чудесной встречи к святому подвижнику. Из его рассказов люди узнали о месте подвига прп. Александра и потянулись в глухое место – кто за советом, кто за утешением, иные же, оставив все, спешили послужить Богу на монашеской стезе. Так стала собираться братия. Андрей временами приходил со своими слугами, принося пропитание собравшейся около святого мужа братии. И все более душа его стремилась в пустыню, отрешаясь со временем от мирских дел.

Родом Андрей был из московской земли. Служил в то время Андрей Завалишин при дворе Великого Князя Иоанна III Васильевича. При дворе его любили и сам Государь жаловал. В Обонежской пятине, близ Ладожского озера, имел Андрей богатое родовое поместье, которое находилось на месте нынешней деревни Кондуши (Андреевщины).

Видно, не случайно, а по старой доброй памяти Царь Иоанн IV впоследствии попросит уже всем известного и почитаемого подвижника, игумена Адриана (до пострига – Андрея), строителя одного из северных монастырей, стать восприемником в крещении своей дочери Анны.

Встреча со св. Александром изменила всю жизнь юного царедворца. Часто навещая преподобного и слушая его наставления, Андрей всею душой полюбил иноческий образ жизни и спустя некоторое время оставил дворцовую службу. «Имения многа бедным раздал еси», как говорится в акафисте прмч. Адриану, он ушел, как некогда его святой учитель, на Валаам, приняв постриг с именем Адриана, и на многие года скрылся в пустыни от лица людей, его знавших, представ в молитвенном труде пред Лицом Божиим.

Его искренне полюбили настоятель и братия Валаамской обители. Через несколько лет монашеских подвигов, «постом источивый плоти страстная, молитвою просветивый душу свою», тяготясь и избегая людского почитания, прмч. Адриан испросил благословения у св. Александра и у настоятеля обители на пустынножительство.

Получив благословение, он принял схиму и, покинув Валаам, поселился в пустынном месте на полуострове Ладожского озера Карельского края. Но Промысл Божий был иным. Не остался он и на новом месте в безвестности. Вскоре потянулись к нему люди. На этот раз, приняв это как Божие благословение, прмч. Адриан стал принимать братию.

Со временем прмч. Адриан вместе с братией построили церковь в честь Святителя Николая Чудотворца и храм в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

* * *

Непросто было на новом месте. Глухие леса привлекали не только искателей безмолвия и молитвы, но и разбойников, прятавших в своих убежищах награбленное добро. Недалеко от обители, в дремучем лесу острова Сала, укрывалась шайка бандитов под предводительством Ондруса (на местном наречии «Ондрус» значит Андрей), промышлявших разбоем на Ладожском озере.

Встретившись однажды с прмч. Адрианом, атаман пригрозил ему смертью, если тот не покинет этих мест, лежавших около его логова. Но после долгих смиренных молений прмч. Адриана смягчился и разрешил остаться. «Живите», – сказал ему атаман, не ведая, что очень скоро отплачено ему будет тем же сполна.

В другой стороне, на каменистом Стороженском мысу, обитала другая шайка. Случилось однажды столкнуться им друг с другом на Ладоге. Ондрус и его люди были побеждены. Атамана связали и бросили в лодку.

В ожидании смерти он горько раскаивался в прежней своей жизни. И милосердный Бог, видя искреннее раскаяние разбойника, услышал его молитвы (но еще более молитвы прмч. Адриана). Вдруг видит атаман перед собой недавно помилованного им игумена, который говорит ему: «По милости Господа, ради Которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен». И исчез... Атаман очнулся на берегу без оков.

Потрясенный случившимся, он отправился в обитель и, припав к стопам прмч. Адриана, смиренно молил принять его в братию. Рассказав о происшедшем с ним, Ондрус с удивлением узнал, что в то время, когда он, связанный, лежал в лодке, прмч. Адриан молился с братией в храме и никуда не выходил. Оставшись в обители, Ондрус окончил свою жизнь в покаянных трудах. Быть может, и зовется обитель прмч. Адриана «Ондрусовскою» по имени атамана Ондруса, в те времена известного в округе лютого разбойника. А места, где тот хозяйничал, молва народная окрестила «ондрусовскими».

Удивительны судьбы и жизни людей. И как неожиданно, бывает, изменяются наши чаяния, мысли и устремления. Благодарение Богу за то, что Он слышит молитвы святых о нас, грешных, и отвращает нас от путей погибельных. Так Господь услышал молитвы смиренного игумена и о втором атамане.

Победитель Ондруса и свидетель бесследно и непонятно как исчезнувшего уже связанного и поверженного врага вскоре раскаялся и оставил свой злой промысел. На месте прежнего разбойничьего убежища он основал Стороженскую Никольскую обитель и вскоре принял постриг с именем Киприана, вероятно, от руки своего учителя – игумена Адриана. Был он в разбое лихим атаманом, в покаянии стал ревностным подвижником и прославился в народе чудотворениями.

Прп. Киприан Стороженский был впоследствии канонизирован Святой Церковью (память празднуется на Собор Карельских святых и Собор Ладожских и Санкт-Петербургских святых).

Обитель прмч. Адриана быстро строилась. Не забывали о ней и при дворе царском. Царь Иоанн IV Васильевич посылал большие вклады в монастырь.

Выражая свою благодарность Царю, прмч. Адриан согласился стать восприемником в крещении царской дочери – Анны. В августе 1549 г. он вместе с прп. Геннадием Костромским приехал в Москву на крестины, которые совершились в Новодевичьем монастыре.

Побыв довольно в столице и завершив дела, прмч. Адриан отправился в родную обитель. Иоанн по-царски отблагодарил игумена и с любовью отпустил. Не боялся преподобный возвращаться один. Доверял он всецело Богу, даровавшему ему жизнь. Придет время, и призовет Владыка душу в иной мир. Да и по складу характера был игумен не из боязливых. Ведь не зря же служил он когда-то при дружине Великого Князя, не зря вырывался вперед всех на охоте на лихом коне, не боялся ни тяжелого физического труда, воздвигая новую обитель в глухом лесу, ни разбойников, с которыми достаточно уже встречался на своем жизненном пути. Испугается ли такой дорожных страхов? – Нет. И если суждено ему было пострадать от рук нечестивых, то, видно, Сам Господь призывал его к венцу мученическому.

Возвращаясь из Москвы, 30-ти верст не дошел он до родной обители. 15 мая 1550 г. (ст. ст.) недалеко от селения Обжа на него напали разбойники. Не найдя ничего, они принялись жестоко избивать его, выпытывая, куда он дел царские подарки. Так и запытали до смерти, но обрели лишь пустую «странническую суму». Так ничего и не найдя у подвижника, разбойники бросили тело его в болото.

Долго ждала братия своего игумена. Но лишь спустя 2 года, в 1552 г., он явился во сне старцам обители и, рассказав о своей кончине, указал место своих честных мощей. На другой день, 17 мая (ст. ст.), братия обрела на том месте подо мхом нетленное тело своего наставника и, перенеся в монастырь, погребла у стены церкви Святителя Николая Чудотворца.

Не прошло и ста лет после мученической кончины святого старца, и Святая Церковь прославила его в лике святых, вознеся молитвы к святому угоднику Божию:

«О преподобне отче Адриане, угодниче Божий, пустынный жителю, послушниче Христов! Ты убиение от нечестивых человек по наущению вражию претерпел еси, но Господь Бог деснаго стояния Своего со святыми тя сподоби. Сего ради к раце честных мощей твоих припадаем и молим тя усердно: буди молитвенник ко Господу Богу о нас, грешных, святыми твоими молитвами сохрани нас от всякаго зла, огня, глада, потопа и от всякия болезни и внезапныя смерти и умоли Господа Бога даровати нам оставление грехов, деснаго же стояния и нас сподобити, да непрестанно прославляем Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь».

Страницы истории Никольского Адриано-Ондрусовского мужского монастыря Монастырь, основанный прмч. Адрианом в 1520 г., в своей истории имел как периоды расцвета, так и времена забвения. В 1716 г. он даже был упразднен из штатов, как и многие другие малочисленные в то время монастыри и пустыни.

В 1721 г., по указу Государя и по благословению Новгородского архиепископа Феодосия, настоятель Александро-Свирского монастыря архимандрит Кирилл произвел освидетельствование гробницы прмч. Адриана.

В конце XVIII столетия обитель начал возрождать валаамский игумен Иннокентий, который был дважды чудесным образом спасен на Ладожском озере молитвами прмч. Адриана.

В 1816 г. монастырь был вновь восстановлен в штатах. Обитель обрела новую жизнь. Увеличилось число братии. Через три года Император Александр I, проезжая по Олонецкой губернии, посетил монастырь, где со слезами молился у раки преподобного, и потом прислал многие сосуды и книги для храма. В 1828 г. святые мощи прмч. Адриана Ондрусовского были торжественно перенесены в заново выстроенную каменную церковь в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

Место мученической кончины прмч. Адриана было отмечено братией деревянным крестом. В 1873 г. по молитвам прмч. Адриана местные жители с. Обжа чудесным образом были избавлены от сибирской язвы. В память об этом избавлении и в благодарность преподобномученику на месте его мученической кончины в 1882–1883 гг. была построена часовня с колокольней. А 14 июня (ст. ст.), в день перенесения иконы прмч. Адриана из Ондрусовской обители в часовню, установлен ежегодный крестный ход из села Обжа на святое место.

Память прмч. Адриана празднуется Церковью несколько раз в году:

17/30 мая – день обретения и перенесения мощей;

2 августа/8 сентября – день тезоименитства; а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня);

В народе почитаются и другие памятные дни:

15/28 мая – день преставления;

14/27 июня – день перенесения иконы святого из обители в часовню, поставленную на месте обретения честных мощей.

Преподобный Геннадий был сыном богатых родителей. Но материальные богатства не прельщали юношу. Придя в совершеннолетие, он раздал все имение нищим и ушел подвизаться на Свирь к прп. Александру, который в то время жил один. Пожив с ним довольно, он полюбил пустынножительство. Приняв постриг с именем Геннадий, он с благословения св. Александра ушел на Важеозеро, отстоящее в 90 верстах севернее Свирского монастыря. Устроив жилище, он подвизался там с двумя учениками до самой своей кончины, последовавшей 8 января 1516 года (ст. ст.).

Предвидя свою скорую кончину, прп. Геннадий призвал своих учеников, благословил их и предсказал возникновение обители: «На этом месте будет храм и киновия». Предсказание сбылось в точности спустя несколько лет после преставления святого, когда на Важеозере поселился прп. Никифор и устроил общежительный монастырь.

Точное время канонизации прп. Геннадия неизвестно. Вероятно, она была совершена в Синодальный период Церкви.

Святые мощи его почивали в пещерке под спудом недалеко от обители.

Память ему празднуется:

9/22 февраля, а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня).

Много лет прошло с тех пор, как преподобный Александр покинул родной дом. По примеру сына, его родители вскоре тоже поселились в монастыре, где восприняли иноческий чин и, довольно пожив мирно, отошли ко Господу. Искал монашеского жития и старший брат преподобного – Иоанн. Долго разыскивая брата, однажды услышал он рассказы людей о подвигах Преподобного. Иоанн поспешил отправиться в те места.

Житие прп. Александра повествует об этом так: «Св. Александр любезно принял его и весьма обрадовался его приходу, так как со времени пострижения в монашество не видал его и никогда не посещал своих родственников». Первое время они подвизались вдвоем. «Иоанн как жизнью, так и нравом, был подобен ему...

Трудами рук своих они приобретали себе пищу, а излишек от дневной потребности на пропитание раздавали просящим... Одеждами же пользовались только для того, чтобы прикрыть наготу свою, никогда не нося по две одежды, а зимою терпеливо перенося мороз, утомляя тело свое постом и пребывая в постоянных молитвах и всенощных бдениях; для отдыха же садились посреди келии, не прислоняясь спиною к стене».

Скоро к Преподобному присоединились еще несколько учеников. Они вместе стали строить новые келии. Но Иоанн, полюбив безмолвие, тяготился этим, и однажды, как старший брат по плотскому рождению, даже укорил Александра: «...перестани величатися, расширяя себе», не ведая, что собирал братию и строил обитель св. Александр не по своей воле, а по повелению Божию.

Так жили св. Александр со своим братом Иоанном вместе до самой кончины последнего. И когда «душа его отошла ко Господу, Которого возлюбила, тело было погребено преподобным Александром во внутренней пустыни с пением псалмов и других духовных песнопений».

Прп. Александр дал добрый спасительный пример для своих родичей. Но не только его родители ушли в монастырь, и не только старший брат Иоанн потрудился о Господе. В монастырских синодиках и поныне поминаются братией Александро-Свирского монастыря родные преподобного – схимонах Маркелл, другой монах Иоанн и монахиня Фотиния. Невольно вспоминаются слова св. Серафима Саровского: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Благословен род, имеющий столь великого молитвенника за своих родных. И, верно, услышал Господь его молитвы, раз еще при жизни милосердно вывел многих из бушующего суетного житейского моря.

«Некто монах, по имени Никифор, будучи наслышан о прп. Александре, пришел к нему и, поклонившись, просил благословения», – повествует игумен Иродион. Эта встреча произошла в 1510 г. С любовью принятый Преподобным, Никифор остался на жительство и подвизался в обители несколько лет. Вместе с братией Никифор выполнял все возлагаемые на него послушания, но сверх того смирял свою плоть, нося тяжелые вериги: цепи, подобно веревкам, обвивали его тело. Преподобный радовался, взирая на его добродетельную жизнь.

Пожив так в обители несколько лет, Никифор вознамерился идти в Киево-Печерский монастырь. Опечалился прп. Александр, но как ни отговаривал его, тот не согласился остаться с ним в пустыни. Уходя, Никифор испросил в напутствие его святых молитв и пророчески произнес: «На месте сем хочет Бог тобою воздвигнути церкви каменные и обитель распространить, и в ней прославитися Имени Его святому во вся страны».

Отправившись в путь в 1518 г., он дорогой зашел в места подвига прп. Кирилла Новоезерского (память 4/17 февраля). Когда Никифор подошел к Новому озеру и, от долгого пути утомленный, прилег отдохнуть, Кирилл, по прозорливости своей, поспешил переплыть на лодке озеро, нашел и разбудил его. Восемь дней пожив у прп. Кирилла и насладившись духовными беседами святого, Никифор отправился в Киев.

Вернувшись через некоторое время в Троицкую обитель к игумену Александру, он, с благословения игумена, поселился чуть севернее обители, в безлюдном пустынном месте на Важеозере. Там прежде подвизался прп. Геннадий Важеозерский.

Вскоре к Никифору присоединились и другие ученики св. Александра, искавшие более уединенной жизни. Обитель росла. Построив храм в честь Преображения Господня, Никифор устроил на том месте общежительный монастырь. Так потрудившись о Господе, он почил 9/22 февраля 1557 г.

Прошли десятилетия... Никифор был канонизирован Святой Церковью и прославлен в чине преподобных. А обитель, им устроенная, в лице его святых сподвижников принесла многочисленные примеры доброго монашеского жития.

Память ему празднуется:

9/22 февраля (день преставления), а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня).

Страницы истории Важеозерского монастыря

Важеозерская Никифоро-Геннадиевская пустынь расположена в красивом месте на вершине холма, у большого озера. Были времена, когда в обители подвизалось до ста человек, но в смутные годы начала XVII века монастырь был разорен польскими отрядами. Десятки монахов приняли тогда мученическую кончину.

Во второй половине XIX века в пустыни построили храм во имя преподобных Никифора и Геннадия Важеозерских. А попечением св. прав. Иоанна Кронштадтского, посетившего пустынь в конце XIX века, была выстроена новая каменная церковь в честь Всех святых.

Мощи святых Никифора и Геннадия Важеозерских почивали недалеко от пустыни, в пещере, под спудом. В 1721 г. настоятель Александро-Свирского монастыря архимандрит Кирилл произвел освидетельствование гробниц с прахом преподобных.

В настоящее время, по благословению Архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила, обитель возрождается как Спасо-Преображенский Важеозерский мужской монастырь. Сохранились, а ныне отреставрированы и действуют два храма: Преображенский и в честь Всех святых.

Преподобные Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские, Свирские.

Эти святые подвизались в разных местах северного края. Долгое время они жили со своим наставником, прп. Александром Свирским, в Троицком монастыре. Но Свирский монастырь становился известным и разрастался. Пустыннолюбивых монахов тяготило многолюдие. Ища более уединенных мест, они, по благословению игумена, удалились в Важеозерскую Никифорово-Геннадиевскую пустынь, к прп. Никифору, и подвизались некоторое время там. Поэтому мы и видим их лики вместе с преподобными Геннадием и Никифором на иконе «Важеозерские Чудотворцы», написанной еще в конце XIX века.

Монастырь этот тоже со временем стал расти. К примеру, в 1612 г. в Никифоровой пустыни большой отряд поляков умертвил около 95 человек братии. Какая многолюдная стала со временем пустынь! Конечно, любители безмолвия в поисках более пустынного места удалились и из этой обители, вернулись в Свирский монастырь и, по благословению прп. Александра, отправились в сторону р. Оять, вдоль которой в те времена находилось несколько небольших монастырей: Островский Введения Пресвятой Богородицы мужской монастырь, Верхне-Оятский в честь Свт. Николая Чудотворца, и Ильинский Островский монастыри.

Поселившись во Введенском Островском монастыре (ныне действующий Введено-Оятский женский монастырь), в котором приняли постриг и почили около 1480 г. родители прп. Александра Свирского – схимонах Сергий и схимонахиня Варвара,– сподвижники провели здесь последние годы своей жизни и почили после 1533 г.

Со временем они были канонизированы Святой Церковью и прославлены в чине преподобных. По месту упокоения в Островском Введенском монастыре их именуют также Островскими, Свирскими.

Память им празднуется: на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня).

Иродион (из рода Кочневых) был ближайшим учеником св. Александра. Именно он описал жизнь Преподобного после его кончины.

Однажды Преподобный открыл братии мысль о постройке каменной церкви во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Братия сначала негодовала на настоятеля, так как не было средств не только на строительство церкви, но едва хватало даже на самое необходимое. Но св. Александр, возложив упование на Бога, принялся за дело. Недалеко от обители он нашел глину, начал делать кирпичи и приготовлять другие необходимые для постройки припасы.

В то же время он послал троих своих учеников: Антония, Леонтия и Иродиона – к Самодержцу Великому Князю Василию Иоанновичу просить прислать в обитель искусных мастеров для постройки Троицкой церкви. Великий Князь, прослышав о подвижнической жизни прп. Александра, «принял любезно прошение» и с радостью даровал им все необходимое для устройства церкви, послав мастеров и щедрые дары для самой обители, повелевая передать Преподобному: «Яко от усердия требую благословения его и молитв к Богу, да подаст мир, здравие, спасение и благоденствие и чадородие. А воинство мое на вся супостаты укрепит. Люди же и народ в целомудрии и мире пребывати благоволит и всякое изобилие плодов земных к державе моей дарствует». С такими словами отпустил он учеников преподобного созидать церковь Пресвятой Троице.

Не чудо ли, что, не имея ничего, но возложив упование на Всемогущего Бога, в короткий срок Преподобный обрел все необходимое для строительства церкви, и даже более того? Ученики сподобились быть свидетелями многих и больших чудес.

Однажды Преподобному явилась Сама Царица Небесная Пресвятая Богородица. Преподобный послал своего ученика Афанасия за Исаией: «Иди, чадо, и пригласи отца моего духовнаго Исаию». Св. Александр поведал ему о чудном видении Богоматери. «Исаия, услышав это, исполнился великой радости, и они вместе прославили Бога и Его Пречистую Матерь пением благодарных молитв».

Об этом чудном явлении открыл Преподобный и Иродиону. Но по смирению своему открыл так, «как будто это видение было кому-то другому, а не ему самому», – повествует Иродион на страницах Жития.

Житие св. Александра он составил уже после блаженной кончины последнего, «повелением» Владыки архиепископа Новгородского и Псковского Феодосия, в 1545 году. А два года спустя, в 1547 г., на церковном Соборе игумена Александра причислили к лику святых.

За год до своей кончины Преподобный собрал всю братию и, благословив, сказал: «Се уже, братие, конец жития моего приближается, и отшествие ми света сего близ есть. Вас же предаю в руце Бога жива и Пречистой Богоматери... Оставляю же вам вместо себе четыре брата, священномонахов: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона. От сих, егоже Бог восхочет и архиепископ Макарий благословит, той да будет вам игумен вместо мене».

После преставления Преподобного братия, исполняя его благословение, избрала настоятелем Исаию. Но непродолжительно было его игуменство. Вскоре после 1533 года он отошел ко Господу. После Исаии настоятельство воспринял Никодим. Но и ему не долго оставалось странствовать в этом мире. По кончине Никодима, в игумены монастыря Владыка возвел Иродиона, настоятельствовавшего в Троицкой обители до самой своей кончины, последовавшей в 1545 году.

Инок Афанасий был ближайшим другом и учеником Преподобного еще на Валааме. Там он воспринял и монашеский чин. Через несколько лет после ухода прп. Александра с Валаама, узнав о новом его местонахождении, Афанасий переселился к своему учителю в Свирский монастырь.

Однажды ночью, когда Преподобный совершал свое обычное правило перед образом Пречистой Богоматери, Афанасий находился в келье учителя. По окончании правила св. Александр присел отдохнуть и сказал ученику своему Афанасию: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно». Преподобный вышел в сени своей келии, «где его осиял великий свет, сиявший также и над всем монастырем сильнее солнечных лучей» и увидел Пречистую Богородицу над основанием Покровской церкви. Обратившись к Преподобному со многими чудными словами и благословив его, Она стала невидима. Преподобный, объятый страхом и ужасом, весь трепетал и, несколько успокоившись, нашел ученика своего Афанасия от страха лежащим на земле, подобно мертвецу. Когда Преподобный поднял его, тот начал плакать и рыдать и, припав к ногам своего учителя, говорил: «Извести ми, отче, что сие бысть таковое чудное и страшное видение, яко и дух мой вмале не разлучился от плотскаго ми союза, от неизреченнаго онаго блистающаго света».

Преподобный сильно радовался и трепетал от такого видения, а немного спустя послал Афанасия за своим духовным отцом Исаией.

После кончины Преподобного Афанасий с несколькими учениками прп. Александра ушел на север, в сторону г. Олонца, где между озерами Сяндема и Рощинским, по благословению новгородского архиепископа Пимена, поставил часовню в честь Пресвятой Троицы, да восемь келий, и собралось к нему в пустынь десять братиев.

Клевета и нападки местных жителей вынудили его в одно время вернуться в Свирский монастырь. Здесь Афанасия избрали игуменом, и он некоторое время настоятельствовал в Троице-Александровом монастыре. В 1550 г., с благословения Новгородского архиепископа Александра, он оставил Свирское игуменство и вернулся в пустынь, где уединенно поселился на Святом острове Сяндемского озера и желал поставить церковь во имя Живоначальной Троицы. Там он скончался глубоким старцем и был погребен на одном из мысов Рощинского озера.

Афанасий был канонизирован Святой Церковью и прославлен в чине преподобных.

Над могилой прп. Афанасия был выстроен храм во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. В 1720 г., когда сгорел храм, святые мощи прп. Афанасия были обретены нетленными, с шерстяными четками и разрешительной молитвой в руках. Память чудесного обретения мощей стали отмечать 2/15 мая. В 1754 г., в связи с проведением монастырской реформы, пустынь закрыли. Лишь в XIX в. обитель вновь восстановили в духовных штатах и приписали к Никольскому Ондрусовскому монастырю. Затем некоторое время обитель существовала самостоятельно, но процветания и благоустройства так и не достигла. По отчетам о состоянии пустыни видно, что здесь стояли два храма: деревянный – во имя Успения Божией Матери, с папертью и колокольней, и каменный – во имя святителей Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских. Во вновь отстроенной в 1865 г. церкви во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских мощи прп. Афанасия были положены у стены за правым клиросом. В 1909 г. Афанасьево-Сяндемскую обитель преобразовали в женскую.

В настоящее время обитель полностью разорена. Местонахождение святых мощей прп. Афанасия неизвестно.

В 2009 г. на месте монастыря был построен небольшой деревянный храм в честь Пресвятой Троицы. В 2010 году 31 января была отслужена первая Божественная литургия в возрождающейся обители преподобного Афанасия Сяндемского.

Память ему празднуется:

18/31 января (день тезоименитства), а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня)

Монахи Роман и Арсений, каждый в свое время, несли в Троицкой обители послушание келаря. О жизни их почти ничего не известно.

Роман как-то рассказал игумену Иродиону следующий случай. Однажды перед праздником Святой Троицы, когда в монастыре готовились к приезду многих гостей, случился на кухне недостаток воды. Роман, будучи келарем, сообщил об этом игумену Александру, ожидая, что тот назначит наносить воду кому-нибудь из братии. Но, к его удивлению, настоятель сам немедленно вышел и начал из озера носить в пекарню воду. Услышав об этом, братия, не занятые трудами, поспешили выйти и, испрося прощения у Преподобного, наносили воды с излишком. Такими примерами смирения и трудолюбия учил св. Александр многочисленную свою братию.

При келаре Арсении был другой случай. В обители приступили к постройке Покровской каменной церкви. Начался Петров пост. Перед праздником святых апостолов Петра и Павла надзиратель за работами, по имени Игнатий, захотел приготовить себе мясную пищу. Узнав об этом, св. Александр укорил его, а затем повелел своему келарю Арсению наловить ему рыбы, сказав: «Иди, чадо, скоро, и возми мрежи, и шед верзи во онем месте, и обрящеши тамо множество рыб, елико удовольствоватися будет всей братии. Тамо же обрящеши и великую рыбу, юже взем, принеси семо».

Келарь, исполняя благословение настоятеля, так и сделал. Закинул в озеро мережи и, когда он их вынул из воды, «обрел весьма много рыбы, в числе которой оказалась довольно большая щука, которую келарь едва мог донести в монастырь, чтобы показать Преподобному».

Призвав Игнатия, Преподобный отдал ему эту щуку. А прочую рыбу отнесли в братскую трапезу, и ее в изобилии хватило на несколько дней для всей братии. Видя это чудо, Игнатий ужаснулся и воздал хвалу Господу Богу.

О монахах Феодоре и Тихоне мы имеем лишь одно короткое упоминание из жития прп. Александра Свирского.

Когда строительство первой, еще деревянной Троицкой церкви было закончено, св. Александр «послал в Новгород двух учеников своих – Феодора и Тихона» за благословением к Владыке освятить сию церковь. Архиепископ Серапион в то время по повелению Государя находился в Москве, а Великий Князь Василий Иоаннович, «иже и Псков взяв под свою державу», был в Новгороде вместе с Митрофаном, епископом Коломенским. Он-то и дал им благословение на освящение церкви, снабдив всем необходимым.

Преподобный Макарий недолго жил в Троицкой обители. Ища пустынножительства, он, с благословения св. Александра, оставил Свирский монастырь и ушел подвизаться на р. Оредеж, близ Ладожского озера. Со временем к нему собралась братия. Они построили храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и основали монастырь.

Преставился прп. Макарий в 1532 г.

Память ему празднуется:

9/22 августа, а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня).

В заключение скажем о родителях преподобного Александра Свирского – Стефане и Вассе, которые, хотя и не являются учениками Преподобного, но именно с его благословения и наставления оставили мир и ушли подвизаться в монастырь.

О местонахождении возлюбленного своего сына Амоса после неожиданного исчезновения его из дома они узнали лишь спустя три года. Стефан поехал в Валаамский монастырь повидать сына и упросить его вернуться домой. Но на уговоры отца Преподобный ответил: «...иди ныне в дом твой с миром, и вся, елика обещал еси мне собранная имения твоя, продаждь, и раздай нищим... Молю тя, отче мой, устрой о дому своем и иди в монастырь Пресвятыя Богородицы во Остров, и туда пострижешися, и спасение души получиши...». По усердным молитвам прп. Александра, отец его так и поступил.

Придя домой, он, что требовалось, исправил, раздал имение и удалился в Островской Введения во Храм Пресвятой Богородицы монастырь, где принял постриг с именем Сергий. За ним последовала и супруга, приняв в иночестве имя Варвара. «Пожив благочестно», схимонах Сергий и схимонахиня Варвара мирно отошли ко Господу примерно около 1477–1480 гг. Похоронили их в нижнем этаже Богоявленской церкви, в приделе Преображения Господня.

За свою богоугодную жизнь Сергий и Варвара были канонизированы Церковью и прославлены в чине преподобных. В Минее за июнь месяц, в списке святых, поминаемых на литии во время службы дня Всех святых, в земле Российской просиявших, Сергий и Варвара поминаются как «святые праведные отец и матерь».

В 1721 г. архимандрит Кирилл производил освидетельствование гробницы с прахом преподобных Сергия и Варвары.

На месте разрушенной большевиками Богоявленской церкви сегодня стоит часовня с гробницами святых родителей прп. Александра Свирского.

Память им празднуется:

30 августа/12 сентября (в день прп. Александра Свирского), а также на Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице) и Собор Карельских святых (21 мая/3 июня).

Ученики прп. Александра Свирского, канонизированные Святой Православной Церковью

Прмч. Адриан Ондрусовский Прп. Геннадий Важеозерский Прп. Никифор Важеозерский Прп. Афанасий Сяндемский Прп. Макарий Оредежский Прп. Игнатий Островский, Свирский Прп. Леонид Островский, Свирский Прп. Корнилий Островский, Свирский Прп. Дионисий Островский, Свирский Прп. Феодор Островский, Свирский Прп. Ферапонт Островский, Свирский Прп. Афанасий Островский, Свирский

СВИРСКИЙ МЕСЯЦЕСЛОВ

18/31 января – прп. Афанасий Сяндемский, Вологодский.

9/22 февраля – прп. Геннадий Важеозерский, прп. Никифор Важеозерский (день преставления в 1557 г.).

17/30 апреля – прп. Александр Свирский (первое обретение мощей в 1641 г.).

2/15 мая – прп. Афанасий Островский, Свирский (тезоименитство).

Неделя 3-я по Пятидесятнице – Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых; Собор Новгородских святых и 21 мая/3 июня – Собор Карельских святых: прп. Александр Свирский; прмч. Адриан Ондрусовский; прп. Киприан Стороженский; прпп. Геннадий и Никифор Важеозерские; прп. Макарий Оредежский; прп. Афанасий Сяндемский, Вологодский; прпп. Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские, Свирские; прпп. Сергий и Варвара Островские, Свирские.

17/30 июля – прп. Александр Свирский (второе обретение мощей в 1998 г.).

9/22 августа – прп. Макарий Оредежский (день преставления в 1532 г.).

26 августа/8 сентября – прмч. Адриан Ондрусовский (тезоименитство).

30 августа/12 сентября – прп. Александр Свирский (день преставления в 1533 г.), преподобные Сергий и Варвара Островские, Свирские.

В народе почитаются и другие памятные дни:

8/21 января – прп. Геннадий Важеозерский (день преставления в 1516 г.).

9/22 февраля – преподобные Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские, Свирские.

2/15 мая – прп. Афанасий Сяндемский, Вологодский (день обретения мощей в 1720 г.).

15/28 мая – прмч. Адриан Ондрусовский (день преставления в 1550 г.).

17/30 мая – прмч. Адриан Ондрусовский (день обретения и перенесения мощей в 1552 г.).

14/27 июня – прмч. Адриан Ондрусовский (день перенесения иконы преподобного из обители в часовню, поставленную на месте обретения мощей. Отмечается крестным ходом из с. Обжа на святое место).

15/28 июня – прп. Александр Свирский (день рождения в 1448 г.).

30 августа/12 сентября – Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские, Свирские.

Общие праздники:

– Переходящее празднование в субботу сырной седмицы – Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших.

– Неделя 1 -я по Пятидесятнице, Собор Всех святых.

– Неделя 2-я по Пятидесятнице, Собор Всех святых, в земле Российской просиявших.

– Переходящее празднование в Неделю по 20 июля, Собор святых, прославленных на Московских Соборах 1547 и 1549 годов (прп. Александр Свирский).

Одновременно с Киевской митрополичьей кафедрой в X веке была учреждена и Новгородская епархия (примерно с 1165 г.– архиепископия). В середине XV века она стала именоваться как Новгородская и Псковская архиепископия, а с конца XVI века – Новгородская и Великолуцкая митрополия.

Северный край постепенно заселялся руссами, Новгородские земли расширялись. В 1591 году была учреждена Карельская и Орешская епископия, выделенная из Новгородской митрополии, но просуществовала она недолго, всего 20 лет. После взятия города Корелы шведами (в июне 1611 года) она была закрыта. В XVIII-XIX веках Новгородская митрополия переименовывалась и изменяла свои границы много раз. В 1742 году часть Новгородских земель организовали в отдельную Санкт-Петербургскую и Шлиссельбургскую епархию, которая также неоднократно меняла свои границы.

Олонецкие и Карельские земли объединили в викариатство. Только в 1828 году организовали самостоятельную епархию – Олонецкую и Петрозаводскую, с Каргопольским викариатством (1911 г.).

В честь святых подвижников, прославившихся в новгородских землях, Святая Церковь в конце XX века установила день празднования Собора Новгородских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице). Канонизированные святые ученики прп. Александра Свирского вошли в этот Собор (в который включены более ста святых), так как местом их подвига в те времена (XVI в.) были новгородские земли.

С образованием отдельной Санкт-Петербургской, а позднее Олонецкой и Петрозаводской епархий дни празднования свирских подвижников стали особыми местными праздниками новоучрежденных епархий. Для Олонецкой и Петрозаводской (а ныне Петрозаводской и Карельской) епархии таким особым праздником стал Собор Карельских святых, празднование которого раньше было переходящим и ежегодно совершалось в субботу между 13 и 19 ноября нового стиля. Теперь память святых, просиявших в Карелии, соборно празднуется 21 мая/3 июня.

Это связано с тем, что в 1972 году после визита Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Финляндию, с целью установления дружеских связей с Финской Православной Церковью, в общецерковный календарь Русской Православной Церкви был внесен праздник Собора Карельских святых. В свою очередь, архиерейское собрание Финской Православной Церкви празднование памяти карельских святых определило в первую субботу ноября, что связано с государственным праздником Финляндии, установленным Финской Евангельсколютеранской Церкви в день поминания всех усопших. Благословение Вселенского Патриарха Константинополя Афинагора на это решение церковного правления было получено в 1958 году.

В Карелии празднование Собора Карельских святых в этот день не связано с православной традицией, поэтому по решению Священного Синода и благословению Патриарха в 2004 году праздник перенесен на постоянную дату – 21 мая/3 июня. В этот день в 2000 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил великое освящение восстановленного в Петрозаводске Александро-Невского кафедрального собора, южный придел которого освящен в честь Собора Карельских святых.

В 2000 году на заседании Священного Синода, по представлению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, было установлено празднование Собора Санкт-Петербургских и Ладожских святых в неделю 3-ю по Пятидесятнице. В этот Собор вошли все святые, которые совершали свои подвиги в пределах исторической территории Санкт-Петербургской епархии, в том числе и святые ученики прп. Александра Свирского.

Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и прости ми, Господи Боже, Спасе Милостивый! Даждь ми, Господи, христианский конец с Пречистым Телом и с Честною Кровию, со слезами и покаянием. Избави, Господи, муки вечныя, огня негасимаго, и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Господи, Ты создал мя еси, Господи, Ты помилуй, Господи, Твое есмь создание. Аминь.

Пречистая Госпоже Милостивая, Царице Небесная, помолися Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, Сыну Твоему, за мене, грешнаго раба Твоего (имя). Даждь ми, Госпоже, христианский конец с Пречистым Телом и с Честною Кровию, и со слезами и покаянием. Избави, Госпоже, муки вечныя, огня неугасимаго, и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Пречистая Госпоже, Милостивая Царице Небесная, Ты еси Молебница ко Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу за мене, грешнаго и окаяннаго раба Твоего (имя). Ты еси Помощница, Ты Заступница от всякаго зла и супостата, не забуди, Пречистая Госпоже, нищаго Твоего до конца.

Заступнице усердная, Благоутробная Господа Мати, к Тебе прибегаю аз, окаянный и паче всех человек грешнейший. Вонми гласу моления моего и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих.

Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго. Помилуй мя, кающагося в злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое. Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя под кровом Твоим ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Душе, душе моя, почто жалуешися на Господа? Яко леность твоя вечней муце ходатай есть. Аще бы ведала дар Божий, плакала бы ся горящими слезами, стенающи со воздыханием, скорбящи о всяком гресе, о малем и о велицем. Возопий ко своему Владыце, да не предварит тебе ярость Одержащаго всесильною рукою праведною. Аз же, грешный и ленивый и льстивый язык имеяй, како помолюся Владыце моему, да избавит мя Господь от Страшнаго Суда? Всегда бо трепещу помыслом в сердце моем о Страшнем Суде, да избавит мя от муки вечныя, и червия неусыпающаго, и тьмы кромешныя, и от грозы несгораемыя. Помилуй мя, грешнаго раба Твоего (имя), яко Павла апостола, егоже любляше паче всех, и от нас, убогих, не отврати лица Твоего во он день страшный, егоже трепещет душа моя и составы тела моего ужасаются. Господи, избави мя страшнаго часа, да не отпаду от милости Твоея. Но молю святыя Ангелы и Архангелы, и пророки, и мученики, и вся святыя, да молят Бога за мою душу. Вашего ради моления да возвратит Владыка требы Своя от Мене, грешнаго. И ты, Пречистая Госпоже Дево, имущи дерзновение к Сыну о рабех Твоих, не забуди трудов раба Твоего (имя). Владыко Спасе, от убогия души Тебе молюся, избави мя от печали грехов моих и введи в радость безконечнаго жития, идеже прославляется всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.