Чин возведения в хорепископа

По поводу статьи протоиерея Н. Добронравова: «Хорепископы в древней восточной церкви». (Богословский Вестник. 1907. Май, ноябрь).

Одним из самых надежных данных для определения иерархической степени древних хорепископов, выяснению чего посвящена поименованная статья, является чин их поставления. Необходимость ссылки на него с указанной целью, признает и сам автор и, если не прибегает к ней, то лишь в виду отсутствия, по его мнения, исторических сведений о рукоположении хорепископов. «Что касается, говорит он, церковных обрядов рукоположения в хорепископы, то относительно этого мы не имеем никаких исторических свидетельств. Поэтому можно только предполагать, что, так как хорепископы были епископами, то хиротония их не отличалась от епископской»¹. В действительности чин возведения в хорепископа известен по изданным проф. А.А. Дмитриевским рукописям Александрийской патриаршей библ. XIV в. № 149–104, XV в. № 371–48 и рукописи Синайской библ. XV в. № 1006. Каждый из указанных списков представляет данное чинопоследование с известными особенностями, но ни один не дает места предположению о тождестве хорепископской хиротонии с епископской.

Наиболее полное изложение чина возведения в хорепископа встречается в рукописи Александрийской патриаршей библ. XV в. № 371–48. Известный по ней в двух редакциях, он в одной из них имеет следующий вид. «По облачении патриарха приводится к нему хартофилаксом, имеющий хиротонисаться, и наклонив голову его, хартофилакс или архидиакон говорит: воимен. Патриарх, поднявшись, возглашает вслух окружающих следующее: «благодать всесвятого Духа чрез нашу мерность производит тебя хорепископом такого-то богоспасаемого града». И поют трижды: «Еὶϛ πολλα έτη ϐέσποτα». После этого патриарх, знаменуя крестным знамением главу его и возложив на нее руку, читает следующую молитву: «Владыка Христе Боже наш, должное промышление всегда имеющий о святых Твоих церквах и различныя священнослужения для них установивший, благослови и ныне раба Твоего сего, призванного к служению хорепископов для обращения заблудших на путь познания Твоего и пребывающих во тьме к свету истины Твоея, дабы и в нем прославилось пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа ныне и присно и во веки веков». Приносят палицу, и возлагает ее архиерей на правое бедро хиротонисованного, произнося: «άξιοϛ». И предстоящие трижды поют άξιοϛ, и затем начитается божественная литургия».² Вторая редакция чина возведения в хорепископа по той же рукописи, будучи несколько обширнее только что изложенной первой, представляет по сравнению в ней некоторые особенности. И прежде всего поставление в хорепископа совершается после входа с евангелием, пред пением Трисвятого. Возводимый приводится в алтарь хартофилаксом и первым из пресвитеров. Здесь он совершает три поклона пред святой трапезой говоря: «Господи, благослови». Архиерей произносит: «Бог да благословляет тебя в хорепископа такого-то места», и благословляет со словами: «во имя Отца и Сына и Св. Духа ныне». Вслед за этим один из пресвитеров возносит ектению, а епископ, возложив на голову поставляемого омофор и руку, читает две молитвы. В первой из них: «Владыка всяческих, украсивший церковь Твою благочинием служащих в ней», он, между прочим, просит Господа «исполнить поставляемого всея веры, любви, силы и освящения чрез наитие всесвятого и животворящего Духа», а во второй: «Приклони, Господи, ухо Твое», молит «показать его верным и благоразумным управителем (οίχονόμον)». По окончании молитв на возводимого надевается фелонь с произношением слов: «облачается хорепископ такого-то места в фелонь хорепископов». Епископ и все пресвитеры дают ему лобзание, читается молитва Трисвятое, и совершается остальное последование литургии.³

Чин возведения в хорепископа по рукописи Александрийской патриаршей библ. № 149–104 начитается двумя молитвами. Первая из них: «Владыка Христе Боже наш, жизнию божественных и славных Твоих апостолов всякое создание освятивый и светом благочестия и богопознания наполнивый, Сам и ныне укрепи содействием Св. Твоего Духа раба Твоего сего в священной службе, к которой призван, и удостой Твоей помощи и благоволения», в других списках не встречается, а вторая: «Владыка Христе Боже наш, должное помышление», воспроизводит молитву рукописи Александрийской патриаршей библ. XV в. № 371–48. После прочтения данных молитв архиерей произносит: «Благословен Господь, се бысть брат наш хорепископ такого-то города во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Вест народ трижды говорит «άξιοϛ». Архиерей, взяв палицу, возлагает ее на правое его бедро».⁴

Однородный состав имеет чин возведения в хорепископа по рукописи Синайской библ. XV в. № 1006. Надписываемый «εύχὴ είϛ χωρεπίσϰοπον», он начинается чтением следующих молитв: «Тебя молим, Господи Боже спасения нашего, Благослови благостию Твоею и посвяти рукою меня грешнаго раба Твоего сего из иерея в хорепископа святой Божией церкви, посещая его Духом Твоим Святым, и дай ему преуспеяние в возрасте и годах старости, чтобы увидеть ему благая Иерусалимова во все дни жизни своей и угодить Тебе»… Яко Твоя есть сила. Возглас: Господу помолимся. «Господи Боже наш, благословивший святых отцов наших Авраама, Исаака и Иакова и показавший их участниками Твоего царствия, Сам и ныне благослови раба Твоего сего в хорепископа и дела рук наших освяти, жизнь нашу неосужденною сохрани представительством преблагословенныя Владычицы нашей Богородицы и всех святых Твоих. Яко подобает Тебе всякая слава, во веки». Потом дает ему палицу и говорит: «Препояши меч твой по бедре Твоем, сильне». И вновь говорит ему: «Благословен Господь. Се бысть хорепископ города нашего (такого-то), во имя Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно».⁵

В какой бы из изложенных редакций ни взять чин поставления в хорепископа, он не имеет и тени сходства с епископской хиротонией. В нем нет таких обычных для последней действий, как участие в посвящении не менее трех епископов, обхождение посвящаемого вокруг престола, возложение на его голову евангелия, чтения совершительной молитвы: «Божественная благодать», возложение омофора, – признак епископского сана, и т.п. Из епископских одежд хорепископу давался лишь один епигонатий – палица. Но и это подробность не позволяет сближать чин его поставления с епископской хиротонией. Как видно их слов Симеона Солунского, право ношения епископского епигонатия было предоставлено почетным пресвитерам. «Некоторые из старейших (первых иереев), т.е. ставрофоры и некоторые их архимандритов, говорит он, имеют и епигонатий: это уже по дару архиерейскому так же, как и крест, так как никто, кроме архиерея, не может носить крестов на фелони и на главе и епигонатий. Этим, однако же, лицам, ради рукоположения их на звание первых среди других, дается (право) носить крест только на голове и возлагать епигонатий при священнодействии. Поскольку вместе с священством одни получают хиротонию судии – некое важнейшее церковное служение, другие поставляются пастырями душ и экономами, почему и носят некоторые отличия первого пастыря, которому обязаны и подражать».⁶ По словам Симеона Солунского епигонатий носят «рукополагаемые на звание первых среди других», «поставляемые пастырями душ и экономами». Таким пастырем душ и экономом является хорепископ («благослови и ныне раба Твоего сего, призваннаго к служению хорепископов для обращения заблудших на путь познания Твоего и пребывающих во тьме к свету истины Твоей»; «приклони, Господи, ухо Твое… и покажи его верным и благоразумных экономом»), и сообразно с этим ему дается епигонатий. Он не епископ, а «первый среди других» – пресвитеров. Нельзя также не обратить внимания и на то обстоятельство, что епигонатий дается хорепископу при поставлении, в конце самого чина. Рукополагаемый же во епископа надевает его вместе с другими одеждами до хиротони⁷: возложение епигонатия не входит в состав чина епископского посвящения.

Не будучи епископскою хиротонией, возведение к хорепископа не есть в то же время и посвящение в какую-либо иерархическую степень. За это ручается отсутствие в рассматриваемом чине совершительной молитвы: «Божественная благодать». Не имеющее характера хиротонии, поставление в хорепископа должно быть рассматриваемо как одно из последований возведения в различные церковные чины, – протоиерея, игумена и т.п. И действительно, оно совпадает и с возведением в сан архипресвитера и игумена. С первым оно сходно в формуле: «Благословен Господь, се быть брат наш»⁸, со вторым – в молитве: «Приклони, Господи, ухо Твое», и в формуле: «Благодать всесвятаго Духа чрез нашу мерность производит тебя».⁹

В XIV – XV в. хорепископы не имели епископского сана. Равным образом едва ли есть достаточные основания утверждать вместе с автором, что в древнее время они непременно были епископами. Возможность подобного заявления подвергается сильному сомнению 10-ым правилом Антиохийского собора: «хорепископ же да поставляется (γίνεσϑαι) епископом того города, которому подчинен (его округ)». Так как по канонам поставление, – рукоположение епископа никогда не усвояется одному епископу, то единоличное поставление архиереем хорепископа не позволяет признать последнего носящим епископский сан. Силу подобного вывода автор стремится ослабить тем соображением, что рассматриваемое правило говорит не о рукоположении хорепископа, а только об его избрании, почему в подлиннике и употреблено неопределенное выражение «γίνεσϑαι», а не χειροτονεϑαι. «Впрочем, оговаривается он, если γίνεσϑαι понимать даже в смысле хиротонии, что подтверждается некоторыми древними переводами, то и в таком случае правило еще не говорит о совершении рукоположении в хорепископа одним епископом. Оно не упоминает о соборе епископов, может быть, потому, что существенно важное значение в избрании хорепископа имел городской архипастырь. Он и первенствовал при хиротонии. Не удивительно потому, что о нем одном только и упоминает правило, умалчивая о других. Тоже самое мы видим, напр., во втором правиле четвертого вселенского собора: «аще который епископ… рукоположит епископа» и т.д.¹⁰ Но видеть в десятом правиле Антиохийского собора указание только на избрание хорепископов не позволяет его содержание. Взятое во всем своем объеме¹¹, оно говорит о хиротесиях и хиротониях, а потому было бы в высшей степени странно, если бы по отношению к хорепископам ограничивалось замечанием об их избрании. Не дает основания к такому выводу и термин «γίνεσϑαι». В чинах возведения в хорепископа по вышеперечисленным рукописям он имеет значение «поставлять», но не «избирать»: «ίδού γέγονεν δ άδελϑδϛ ὴμών χωρεπίσχοποϛ τὴϛ πόεωϛ τὴσδε», – «се бысть брат наш хорепископ»… Что касается далее предположения автора, будто бы 10-ое правило Антиохийского собора упоминает лишь о первенствующем на хиротонии и умалчивает о других принимавших в ней участие епископах, то оно не подтверждается 2 правилом IV Вселенского собора. Ясное и определенное: «аще который епископ за деньги рукоположение учинит… и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире: таковый, быв обличен, да будет подвержен лишению собственной степени», оно не допускает перетолкований: говорит о совершении хиротонии одним епископом. Нельзя, наконец, не обратить внимания на слова 10-го правила Антиохийского собора: «хотя бы они (хорепископы) и получили епископское рукоположение». Судя по данному замечанию, епископский сан хорепископов – явление возможное, но не необходимое.