Глава XII. Помазание елеем

Время происхождения этого обряда. Освящение елея и помазание им в III веке. Отсутствие этих актов в западной пратике за III век. Освящение елея и помазание им в IV и V веках. Время появления этих актов в западной практике. Тот и другой акт в практике греческой церкви VIII-XI в. Историческое обозрение совершения их в практике греческой церкви с ХIII в. Освящение елея и помазание им в практике русской церкви в XII-XVII веках.

Освящение воды как бы прерывает собою целый ряд действий, назначенных непосредственно для лица принимающего таинство крещения. Но к нему непосредственно примыкает акт, прямо относящиеся к крещаемому. Этот акт – помазание елеем. Когда собственно этот акт вошел в чин крещения, положительно сказать нельзя. За апостольское время и за эпоху мужей апостольских мы не находим в данном случае, ни одного свидетельства, да за это время и едва ли можно предположить существование такого обычая. Однако его нужно отнести ко времени весьма древнему. В подтверждение мы можем сослаться на третью книгу Апостольских Постановлений, в которой говорится об участии диаконов в совершении помазания крещаемых. «Когда, читаем мы там, просвещаются женщины, диакон пусть помазует святым елеем только, чело их, а после него помазует диаконисса, нет необходимости, чтобы мужчины смотрели на женщин»⁸⁴⁷. Что здесь говорится именно о помазании елеем при крешении это доказывается логическою связию приведенного места с следующею главою, в которой вслед за помазанием описывается самое сопершение крещения: «потом или ты, епископ, или подчиненный тебе пресвитер, говорится здесь, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и святого Духа погрузи их в воде ( βαπτίσεις)». Затем уже следует речь о помазании миром⁸⁴⁸. Кроме этого, можно указать еще на более древнее свидетельство, находящееся в так называемых «Recognitiones», приписываемых Клименту Римскому, свидетельство, которое в общих чертах повторяет, тоже самое, что и Апостольские Постановления: «каждый из нас, говорится там, крещается... после того, как он был уже помазан елеем, освященным молитвою»⁸⁴⁹.

Таким образом, на основании представленных нами свидетельств можно заключить, что рассматриваемый акт получил свое начало при совершении крещения не ранее третьего века. Но и в это время, на первых порах помазание елеем, кажется, не было явлением повсюдным, а было введено в употребление только в восточной церкви. Прямым доказательством этого служит тот именно факт, что западные писатели и памятники христианской литературы данного времени ничего не говорит нам об употреблении помазания елеем при крещении в церквах запада. Мало того, и в восточных церквах, на первых порах этот акт не был самобытным или самостоятельным. В это раннее время в практике восточной церкви. помазание елеем только заменяло собою заклинания⁸⁵⁰, как мы уже имели случай заметить. Подтверждение этого можно видеть в том, что о заклинанях упоминают западные писатели, и, наоборот, умалчивают восточные. Кроме того, с таким предположением тем более можно согласиться, что_;Ипполит в Арабских правилах ставит, помазание елеем вслед за отрицанием и самое вещество помазания называет «елеем заклинания». «Крещаемый, пишет он, обратившись лицем к западу, говорит: отрекаюся от тебя, сатана, и всей прелести твоей, по произнесении им этого, священник помазывает его елеем заклинания, совершивши над последним сначала молитву, для изгнания из него злого духа»⁸⁵¹. Согласно с такою заметкою, очевидно, помазание крещаемого служило в это время в восточной церкви объективным дополнением субъективного акта отречения и, следовательно, вполне заменяло собою заклинание, – в действительном смысле этого, слова. – Это предписание Ипполита, с которым соглашается наш взгляд, нужно заметить, нисколько не противоречит, а напротив, согласно с свидетельствами Апостольских Постановлений о помазании крещаемого. Правда по свидетельству последнего памятника помазание стоит на другом месте в целом чиие крещения, – именно пред самым крещением и после исповедания веры и при том ничего не говорится о заклинании. Но первое вовсе не изменяет сущности дела; что же касается до второго, то оно устраняется следующим. Как всякий предмет, имеющий тем, или другим образом соприкоснуться с ритуальною стороною христианского богослужения, – прежде чем он соприкасается, получает известного рода санкцию – освящение, – так точно тоже самое нужно сказать в данном случае и относительно елея. Прежде чем его употребляли для помазания, он еще в глубокой древности известным образом освящался для этого. Указаниe на это можно видеть в Арабских правилах Ипполита, где говорится и о совершителе этого священно действия, и именно, по их свидетельству, совершителем этим является епископ⁸⁵². Апостольские Постановления также очень определенно говорят, что елей освящается епископом⁸⁵³. Мало того, в последнем памятнике мы находим и самое описание этого освящения, которое изложено здесь в следующих чертах: «благословляется елей (ἒ λαιον), говорит автор Апостольских Постановлений, – первосвященником, в оставление грехов и в предуготовление крещения, ибо призывает он нерожденного Бога, Отца Христова, Царя всякого чувственного и умного естества, чтобы освятил елей именем Господа Иисуса и дал благодать духовную и силу действенную, также прощение грехов и предуготовление исповедания крещения, чтобы помазуемый, разрешившись от всякого нечестия, сделался достойным освящения по заповеди Единородного⁸⁵⁴.

На основании этого последнего свидетельства молчание Апостольских Постановлений относительно заклинаний, очевидно, просто устраняется, и именно тем, что молитва, посредством которой освящается елей для помазания крещаемого, носит на себе характер заклинаний⁸⁵⁵. Помазание елеем крещаемого, по выражению этой молитвы, имеет целью освободить его «от всякого нечестия» ( πάσης άσεβείας), от которого с своей стороны отрицается последний и, следовательно, оно служит объективною стороною одного и того же акта освобождения человека от бесовского влияния (т. е. заклинаний), субъективную сторону которого составляет отречение.

Что касается того, какими внешними действиями сопровождалось самое освящение елея, мы не имеем сведений, кроме только того, что в этом случае произносилась известная молитва. Как именно совершалось самое помазание, произносились ли при этом какие-либо слова, как это делается теперь, свидетельств относительно этого за данное время также не имеется. Помазуемыми частями тела были все члены последнего, начиная с головы, при чем последняя помазывалась совершающим крещение, остальные же части тела помазывались – у мужчин диаконом, а у женщин диаконисою⁸⁵⁶.

В IV и V веках, как свидетельствуют памятники христианской литературы, крещение, после совлечения одежды крещаемого, начиналось именно этим актом, т. е. за совлечением одежды следовало помазание елеем, предварительно освященным⁸⁵⁷. Елеем, как и в предыдущее время, помазывалось все тело – «от верхних власов на главе – до ног»⁸⁵⁸. Так, по крайней мере, было в восточной церкви. Относительно же помазания елеем в западной церкви мы и за это время не имеем решительно ни одного свидетельства; и согласно мнению ученых запада, оно, действительно, еще не существовало в практике западной церкви в период IV и V веков. В практике же восточной церкви, нужно заметить, помазанию елеем за рассматриваемое время придавалось весьма важно значение. Последнее можно видеть из того, что это священнодействие, т. е. помазание елеем и освящение последнего, по воззрению отцев церкви IV и V веков, основывалось, если не на писании, то по крайней мере, на апостольском предании⁸⁵⁹. Но как совершалось самое освящение елея, на этот раз, нам, не сохранилось известий. Не известно также, произносились ли при помазании каждой части тела какие-либо слова или нет.

За следующие затем века – за VI и VII, мы не можем представить ни одного сведения относительно рассматриваемого акта, благодаря, отсутствию за это время каких-бы то ни было свидетельств по данному предмету. Нужно сказать только, что в это время, и именно около VII века, помазание елеем, при совершении крещеия, вошло и в крещальную практику западной церкви, как доказано самими учеными запада⁸⁶⁰.

В VIII веке рассматриваемый акт крещального чина мы находим в практике греческой церкви на том же самом месте целого крещального чина, где он остается и теперь. Освящеше елея, конечно, предшествовало самому помазашю елеем. Как и в настоящее время, тотчас же по возгласе: «Главы ваша Господеви приклоните», священнодействующий, наклонившись к сосуду с елеем, сосуду «держимому от диакона», делал в него троекратое дуновение и трижды знаменовал его и произносил молитву. «Владыко Господи, Боже отец наших, сущим в ковчеге Ноеве голубицу пославый» и т. д. После ответа на возглас «аминь» и по возглашении диакона «вонмем», священник принимал сосуд с освященным елеем и, делал чрез него три креста на воде и с певцами или с народом⁸⁶¹ пел трижды «аллилуия». Потом, отдавши сосуд, делал, восклицание: «Благословен Бог, просвещаяй и освещаяй» и пр. После этого акта начиналось самое помазание.

Помазание совершалось с довольно значительными отличиями от современного его совершения. Прежде всего слов современного требника: «священник же вземлет от елея двемы персты» мы не находим в манускриптах крещального чина VIII века, а вместо этого встречаем просто выражение: καί λαμβάνει ό ίερεύς έκ τοῦ άγίου έλαίου⁸⁶². На этом основании, принимая во внимание практику греческой церкви времени, следующего за VIII веком, нужно думать, что священник помазывал тогда не двумя перстами как теперь, а одним. Кроме этого то что предписывается теперь в следующих словах требника: «и назнаменует перси и междорамия на персех, убо глаголя и пр.», – в VIII в., кажется, не совершалось. Но кроме помазания священником известных частей тела было еще и другое помазание, следовавшее тотчас за первым, помазание всего тела диаконом⁸⁶³. В настоящее время последний акт не практикуется, тем не менее на него сохранилось указание в словах требника, сказанных тотчас после изложения помазания священником: «и егда помажется все тело».

Точно с такими же особенностями, с какими совершалось освящение елея и помазание им в практике греческой церкви VIII в., мы находим совершение их в этой практике и в X-XI веках. Если есть какое-либо различие в изложении этих актов в данное время от прежнего изложения, то оно заключается лишь в том, что теперь уже ясно говорится: καί λαβών ό ίερεύς έκ τοῦ άγίου έλαίου τῷ δακτύλῳ άυτοῦ⁸⁶⁴. Помазуемыми частями в это время упоминаются только чело, перси и междорамия; при самом помазании частей тела произносились только слова: «мажется N елеем радости во имя Отца» и проч.⁸⁶⁵.

XIII веке представляет в этом случае полное сходство с практикою X-XI веков; неизестно только, дуновение в сосуд с елеем и его назнаменование было троекратным или однократным, так как в чине этого времени просто говорится: καί έμφυσᾷ ( ίέρέύς) έν τῷ τρυβλίῳ, καί σφραγίζων, λέγει τήνεύχήν⁸⁶⁶. Равным образом в XIV веке в греческой практике рассматриваемый акт существовал без всяких, более или менее видных изменений. Только возгласы: «Мир всем», «Главы ваша», поставленные, между освящением воды и елея, теперь стали произносить, после дуновения и назнаменования сосуда с елеем⁸⁶⁷. Между прочим помазуемые части тела в чинах этого, времени исчисляются неодинаково: в одном чине: говорится про помазание – чела, персей и междорамия, а в другом чела, ноздрей и междорамия⁸⁶⁸. Помазание по прежнему совершалось одним перстом; заметка о помазании всего тела диаконом сохранилась и в настоящее время⁸⁶⁹.

В XV веке Симеон Солунский в таких чертах излагает освящение елея и помазание им. Сказавши об освящении воды, он продолжает: «В крещении употребляется, святый елей. Освящается же он таким образом: приносится он в каком-нибудь чистом сосуде к архиерею, или иерею, если не будет архиерея; тот дует на него и троекратно знаменует образом креста рукою... Потом, священнодействующий, преклонив голову, молится о том, чтобы елей был освящен Духом Святым... Окончив молитву и принесши благодарение, он прежде всего три раза крестообразно возливает на воду освященный елей, возглашая многопетую песнь «аллилуия»... освятив елей, архиерей помазует им крещаемого, и именно им (т. е. осящснным елеем)..., говоря «помазуется (имя рек) елеем радости во имя Троицы. Потом кто нибудь, диакон или прислужник, помазывает с головы все тело крещаемого»⁸⁷⁰.

Из приведенного отрывка не трудно видеть, что и в этот век в данном случае было мало особенностей. Только дуновение производилось не трижды, а однажды; притом, кроме помазания известных частей тела, совершаемого, священником, мы снова встречаем другое помазание, – помазание всего тела, которое совершалось или диаконом или же просто прислужником. Сверх всего этого, хотя и нет положительных оснований, но можно думать, что не были совершаемы и те действия, которые излагаются в нащем требники в словах: «и назнаменует его перси и междорамия на персях убо, глаголя: «во исцеление души и тела». и т. д. Чин крещения XV века, имеющейся у нас под руками, вполне подтверждает такое предположение. В последнем, при изложении рассматриваемого акта от прежних чинов и от описания Симеона Солунского только и есть отличия, что не упоминается про помазание груди⁸⁷¹.

В XVI, веке рассматриваемый акт в первый раз получил то самое изложение, которое мы видим теперь для него в современном греческом евхологии. Но на ряду с этим продолжала еще существовать прежняя короткая редакция этого акта. В последнем случае, по одному чину, встречаются уже другие новые особенности. Так в то время, как дуновение в сосуд повелевается совершать трижды, назнаменование же его – только однажды. Самое помазание повелевается совершать уже не одним перстом, а, как теперь, двумя. Наконец, помазание всего тела, по рассматриваемой редакции, должно совершаться не дияконом, а женщиною ( μαία)⁸⁷².

Но по другому чину, как и прежде, знаменование, а затем дуновение в сосуд с елеем совершалось троекратно; помазание совершалось одним перстом и при том без произнесения слов, – а все тело, после помазания священником известных частей, помазывалось восприемником⁸⁷³.

С ХVII века, как освящение елея, так и помазание им мы находим в неизмененном виде до самого настоящего времени⁸⁷⁴.

В каком виде совершается рассматриваемый нами акт в современной практике греческой церкви? Он не многим разнится от совершения его в настоящее время в русской крещальной практике. Различие прежде всего заключается в том, что в греческом требнике мы не находим указания совершать помазание елеем посредством двух перстов. Кроме этого, слова русского требника: «(и назнаменует) на ногах, во еже ходити ему по стопам заповедей твоих» в греческом евхологии стоят впереди слов: «(и назнаменует) на руках: руце твои сотвористе мя и создасте мя»⁸⁷⁵. Наконец, после помазания елеем от священника, у греков (чего у нас нет) восприемник мажет все тело младенца⁸⁷⁶.

Что касается до истории этого действия в русской церкви, то как освящение елея, так и помазание им представляет не мало изменений. Впрочем, подробные сведения и в этом случае далеко не восходят. Так за XII век мы узнаем только, что крещаемый мазался маслом⁸⁷⁷. Но как совершалось это помазание и освящался ли назначаемый для этого акта елей, – нам не известно.

В ХIII веке мы находим такое свидетельство, относящееся к акту помазания елем: «понеже уведехом о божественном крещении, писали отцы Владимирского собора. 1274 года, смутне некако и неразумне, смешающе миро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу крещаемого, еже всего злее есть неразумие и не поминают правила реченого в Лаодикии: подобает просвещшемуся святым крещением в крещении миром мазатися, мастию небесною и причастником быти царствия Христова; миро – особь, а масло особь. По оглашеньи бо мажут и, маслом древяным, глаголюще: мажется раб Божий маслом радости во имя Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков аминь на всех суставах⁸⁷⁸.

Из этого свидетельства видно, между прочим, что в древней, русской практике, согласно практике древней греческой церкви, помазывалось все тело крещаемого. Но это действие не было самостоятельным, а сливалось с миропомазанием, что, конечно, случилось по невежеству русских священников. Как можно думать, произнесение отдельных формул при помазании каждой части, как это делается теперь, в то время едва ли существовало. Иначе отцы собора указав общую формулу: «мажеться раб Божий маслом радости» и пр., – указали бы и частные формулы. Это тем более вероятно, что вся задача рассматриваемого наставления собора 1274 года и состояла именно в том, чтобы уяснить, каким образом должно совершаться помазание елеем, как акт отличный от миропомазания.

В следующем веке, т. е. в XIV, мы снова встречаем почти те же особенности. Помазание священником на известных частях тела совершалось также без произнесения возглашаемых в настоящее время при этом слов. После этого помазания диякон, или кто-нибудь другой из служащих, помазывал елеем все тело крещаемого⁸⁷⁹.

В XV веке те же самые особенности повторяются. В совершении действий пред чтением молитвы над елеем практика была далеко не одинакова. В одних повелевается делать тоже, что и теперь, т. е. троекратное дуновение и назнаменование⁸⁸⁰, в других – троекратное дуновение и однократное назнаменование⁸⁸¹, в третьих одно троекратное дуновение⁸⁸². Совершение елеем креста в воде по одним чинам должно совершаться чрез возлияние⁸⁸³, а по другим – спичкою, смоченною в елей⁸⁸⁴. Самое помазание крещаемого также, согласно с тогдашнею практикою греческой церкви, было двоевратное – по частям тела и по всему телу. Последнее помазание совершалось чрез диакона⁸⁸⁵; первое же совершалось священником и, при том, как и в прошедшем веке, без произнесения каких бы то ни было слов⁸⁸⁶. Впрочем, в это время уже начала входить в употребление и другого рода практика, именно помазывать маслом крещаемого со словами: «мажется раб Божий маслом радости во имя Отца и Сына и Святаго Духа»⁸⁸⁷. Помазание совершалось перстом⁸⁸⁸. Ту рубрику современного требника, на которую мы выше указывали, как на отсутствующую в древнем изложении помазания елеем, мы не видим и в чинах XV века, так что помазуемыми частями тела были собственно чело, перси и междорамия⁸⁸⁹. Впрочем, помазуемые части иногда перечисляются и так: «на челе, на браде, на скранию, на персех, на междорамеи»⁸⁹⁰. После помазания, в это время полагалось иногда произносить возглас: «Благословен Бог просвещаяй и освящаяй всякого человека»⁸⁹¹.

XVI век в рассматриваемом нами отношении изобилует особенностями. Пред чтением молитвы над сосудом елея в одних чинах говорится только про дуновение⁸⁹², в других указывается та же самая практика, что и теперь⁸⁹³. Крест елеем в воде обыкновенно совершался «спичкою»⁸⁹⁴, но иногда делалось и непосредственное возлияние елея в воду⁸⁹⁵. Помазание совершалось одним из перстов⁸⁹⁶. Помазуемыми частями в различных чинах указываются не о дне и те же части. По указанию одних чинов помазывались те же части, что и теперь⁸⁹⁷, по другим: очи, перси и плечи⁸⁹⁸; по иным же: – чело, очи, перси, плечи и междорамие⁸⁹⁹, по некоторым, – кроме, частей, помазуемых теперь, – уста, лице и плечи⁹⁰⁰, а в большинстве случаев – чело, перси и плечи⁹⁰¹. Помазание совершалось с произнесением слов: «Помазуется раб Божий елеем возрадования»⁹⁰²… Рубрики: «и назнаменует его перси и междорамия да персех убо, глаголя»... и проч., теперь нет⁹⁰³.

Как в XV веке, так и теперь еще держалась практика, после помазания известных частей тела, помазывать все тело⁹⁰⁴. Но обычай этот в данное время стал видоизменяться. В некоторых богослулжебных памятниках XVI века после помазания елеем известных частей тела крещаемого священником, между прочим, сказано: «аще смыслен человек крещаемый, тогда помазуется диаконом, или иным служителем некоторым по всему телу, или сам поп. Аще женск пол, то до пояса мажи маслом»⁹⁰⁵. Такое видоизменение указывает на тот факт, как справедливо предполагает г. Одинцов, что в XVI веке указываемый обычай стал выходить из употребления. Доказательством последнего служит то, что в некоторых чинах этого времени помазание всего тела заменено намазанием всех частей тела⁹⁰⁶, а в иных ничего не упоминается о помазании всего тела⁹⁰⁷. Это изменение практики, нет сомнения, опиралось на греческую практику XVI века, где также около этого времени стали отставать от помазания всего тела⁹⁰⁸.

В XVII веке совершение действий пред чтением молитвы над елеем было в том же виде, как тепер⁹⁰⁹. Но кресты на воде сначала делались большею частно «спичкою», а не чрез возлияние елея⁹¹⁰. Только в требнике Петра Могилы в данном случае стоит такое же выражение, как и теперь⁹¹¹.

Относительно помазуемых частей тела все чинопоследования, изданные до исправления книг, более или менее разногласят между собою. В одних говорится про помазание чела, персей и плеч⁹¹², в других к этим частям еще причисляются: уши, обе руки и ноги⁹¹³. В большинстве же случаев эти части тела перечисляются в таком порядке: «на челе, на очию, на ноздрех, на обе уши, на персех, и на руках, на дланех, на обе страны, и на сердце, на главе, на тылу и на плечию, и между рам, на ногах, на коленях, на плесницах»⁹¹⁴.

Такое умножение помазуемых частей, нам кажется, объясняется тем, что в XVII веке практика помазания всего, тела, после помазания известных его частей, еще более потеряла свое значение. Подтверждение этого можно видеть в том, что в настоящеее время заметка: «и тогда помазуется диаконом по всему телу – составляет уже редкое явление и стала заменяться настоящею общею заметкою: «и егда помажется все тело». Относительно способа совершения помазания мы читаем неодинаковое в крещальных чинопоследованиях этого времени. Во всех потребниках и служебниках, как в чине крещения младенцев, так и в чине крещения приходящих от ересей напечатано такое постановление: «и вземлет крестяй священник святое масло перстом и помазуя творит креста знамение». Между тем в помокапопе, напечатанном при потребниках иоасафовском 1639 года и иосифовском в 199 правиле читаем в этом случае такое повеление: «возми масла стопкою треми персты и помажи отроча во всех удех»⁹¹⁵.

Что касается до слов, произносимых при помазании, то мы читаем во всех патриарших служебниках и требниках такую форму: «помазуется раб Божий имя рек, маслом возрадования, во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь»⁹¹⁶. Исключение составляет только потребник Гедеона Балабана, где, кроме произношения: «помазуется раб Божий (имя рек) елеем радости» и пр. положено произносить еще при помазании следующее стихи: напресех во исцелении дши и телу, на ушесех же во услышание веры, на ногах, во еже ходити ему по стопам Твоим, на руках: руце Твои сотвористе мя и создасте мя»⁹¹⁷. Такимт образом, в этом требнике мы видим приближение практики XVII века к современной. В требнике же Могилы частные формулы еще более усложнены⁹¹⁸.