Вероучение и толки нынешних евреев о Мессии

Вероучение древних евреев, как известно из св. Писания Ветхого Завета, состояло, главным образом, в ожидании грядущего обетованного Мессии. Этою верою жили все ветхозаветные патриархи и пророки; ею они дышали и с нею умирали; так, например, говорит св. Писание об Аврааме: и верова Авраам, и вменися ему в правду.

Этою же верою, хотя уже искаженною, живут и нынешние евреи. Они выражают ее и в молитвах своих и в обрядах. Но вот, в недавнее время, явились среди новейших евреев либералы или прогрессисты, которые начали проводить ложные идеи, будто бы ветхозаветное учение о Мессии не входит в их исповедание веры, и что вообще пророчества о Мессии нужно понимать не так, как понимают их христиане, приурочивая их к Иисусу Христу, а следует понимать их или духовно, или как объясняют их некоторые ученые раввины. «С нашей новейшей точки зрения, говорят еврейские либералы, в вероучении иудеев ничего нет такого, что бы могло относиться к Иисусу Христу, как к лицу Мессии». Хотя таких евреев очень немного на Руси, но тем не менее мы долгом считаем опровергнуть их ложные идеи подлинным вероучением евреев о Мессии и некоторыми молитвами древних раввинов, в которых говорится очень много об Иисусе Христе – как о Мессии. Молитвы, на которые мы укажем, уважаются и читаются ежедневно всеми евреями; их читают и сами либералы. Последние читают их, конечно, не с той ревностию, с какой читают их коренные, истые евреи. Нужно сказать, что либералы с таким же легкомыслием относятся не к одним молитвам, но и ко всем обрядам, в чем нам удалось убедиться из неоднократных бесед с некоторыми из них о вере¹. Что же это за люди? спросит кто-нибудь из читателей. Это, так сказать, еврейские «прогрессисты», люди, получившие ученое образование в каком-либо из заграничных университетов². Наши русские евреи вообще не уважают своих либералов, особенно их не терпят «хоседы»³. Они называют либералов именем: «апикойрис», что значит истребитель Божественных истин; вольнодумец; обзывая их, так, они обыкновенно прибавляют слово: «Берлин». Этим они как бы указывают, что либералы получили свое начало за границей и развелись более всего в Берлине. Нам кажется это отчасти справедливым, особенно когда вспомним, как горячо хлопотали вначале 19 столетия заграничные высокоумные либералы, каковы: Филипсон, Мендельсон, Фридланец и особенно Якобсон, с водворением которого в Берлине, около 1812-го года, начали там вводить в иудейскую синагогу орган, немецкую проповедь, изменили на новый лад и самый порядок богослужения, и даже исказили молитвослов, уничтожив молитву о Мессии⁴. На это жаловались нередко тамошние духовные раввины; так, например, гамбургские раввины, с появлением в Берлине нового молитвенного дома, с новым устройством богослужения, писали им, с требованием от своих единоверцев объяснения, следующее:

«Мужи прогресса! Можно ли вводить немецкий язык в еврейское богослужение, отправляемое доселе на нашем священном языке? Можно ли ввести в синагогу орган и своевольно изменить молитвенник и уничтожить молитву, касающуюся царства Мессии?» Все это делали иудейские прогрессты, как-то: Соломон, Рапопорт, Гольденберг и многие другие. Они защищали это изменение, как согласное со всем основным учением евреев. Они считают Мессию чисто духовным, и не допускают восстановления древнего храма, с его кровавыми жертвами. Кроме того, эти прогрессисты изменили много обычных иудейских толкований св. Писания, заменив их своими философскими взглядами. Но как ни защищали мужи прогресса свои дела, а гамбургские раввины в 1841 году, по выстроении там нового молитвенного дома, с новым порядком богослужения, объявили публично либералов еретиками, а новый молитвенник, где опущена была молитва о Мессии, еретическим. Вот такие-то либералы, сами относясь шатко к своему верованию, появились и у нас и стали проводить идеи, что в еврейском учении не говорится о Мессии. Читатель, быть может, спросит: для чего же они это делают? По нашему мнению, это делается ими с двоякою целию: с одной стороны, чтобы отнять возможность у христианина говорить о Христе, как о Мессии, с другой – не давать иудею вдумываться в то учение, которое может привести его к вере в Иисуса Христа, как в Мессию. Поэтому я, как православный христианин из евреев, которому не безызвестно настоящее вероучение моих бывших единоверцев, нужным считаю, ради истины, указать на те места из еврейского вероучения, которые, подобно ветхозаветным пророчествам, свидетельствуют об Иисусе Христе.

Прежде всего приведем весь символ веры, читаемый евреями ежедневно:

1-й член. «Я верую, говорит еврей, что Господь сотворил мир из ничего и всем управляет.

2-й член. Верую, что Творец един и нет подобного Ему; Он был, есть и будет.

3-й член. Верую, что Творец не имеет никакого внешнего образа и вида.

4-й член. Верую, что Творец есть первый и последний.

5-й член. Верую, что все слова пророков истинны.

6-й член. Верую, что все предсказанное нам великим нашим пророком и учителем Моисеем, свято, и дошло к нам чрез старейшин Израиля.

7-й член. Верую, что этот самый закон, которым руководствуемся, передан нам Моисеем на Синае.

8-й член. Верую, что этот закон неизменен во веки.

9-й член. Верую, что Творцу известны все наши тайные дела.

10-й член. Верую, что Творец воздаст каждому по делам его.

11-й член. Верую и исповедую, что Мессия явится (ани-мамин-бевиас-гамушиях) и хотя замедлит, но уповаем день и ночь, что Он придет».

Итак, время пришествия Мессии, хотя, по понятию евреев, неизвестно, но надежда эта присуща Израилю и есть основание всего еврейского богослужения. Еврей дыхнет этой сладкою надеждою, он с нею засыпает и встает. «Тот не иудей, говорят они, кто не исповедует пришествия Мессии, или сомневается в оном пришествии, которое имеет быть, на что мы уповаем день и ночь». «Ки-ли шиосхо-кивини, говорят они, т. е. ко спасению Твоему уповаем, Господи! уповаем, Господи! уповаем, Господи!» Трудно вполне передать, с каким пламенным восторгом, с каким энтузиазмом, просят они Бога, чтобы Он ускорил время пришествия Мессии. Во время богослужения довольно протяжно и жалобно напевают они: «Мусай!.. Тим-лех-бециейн!!», т. е. «когда Ты, Боже, воцаришься в Сионе? Царствуй там скорее, во дни наши, и воцарися на век века! Да возвеличится и да святится имя Твое во Иерусалиме, да сподобимся очами нашими узреть царство Твое; ибо написано в песнях Давида о Мессии – праведнике, царе израильском». (Кн, Сидер. 126).

Желание евреев узреть Мессию так велико, что они не только во время богослужения молятся о сем, но при каждом обряде и при каждой трапезе, особенно в дни праздничные. Так, например, в вечер субботы, при отправлении «шулес-шидес», т. е. третьей трапезы, они поют довольно долго: «Шелях тшибу леенохо, т. е. пошли нам Избавителя Мессию ко утешению нашему, да утешит Он наше рыдание и наши вздохи, да услышится в доме Израиля глас спасения и глас радования. Пошли Искупителя возлюбленному Твоему народу. Насыщай нас спасением и да утешимся. Да возвестят уста наши глас радования и веселия. Ты, Господи, Спаситель наш! Ты, Господи, счастие наше! Да приидет в Сион Искупитель наш, Муж (Христос); да процветет цвет сей. Илия пророк и царь Мессия да приидут вкупе, и да возрадуются тогда сердца наши».

Евреи молятся Богу о ниспослании им Мессии и о сооружении третьего храма, также и в вечер Пасхи, при отправлении пасхального обряда. «Всемогущий Боже, говорят они, ныне, в короткое время и скоро, созижди храм Твой! Скоро, во дни наши, как можно ближе, ныне созижди, ныне созижди. Милосердый Боже! великий Боже! прекраснейший Боже! Храм Твой созижди скоро, скоро, во дни наши, ныне созижди, могущественный Боже! Вечный Боже! Высочайший Боже! Боже иудеев, просим Тебя: в близкое время созижди храм, – во дни наши»! (См. кн. Сидер в Агодо, стр. 292). Молясь так постоянно о скором пришествии Мессии и не видя исполнения своих ожиданий, они все-таки не теряют надежды увидеть Его и как бы в утешение себе говорят и радостно поют, в вечер субботы, на молитве, следующие слова; «кибо! кибо!! (постепенно возвышая голос) Он грядет, грядет судить вселенную, Он будет судить в правде и истине» (Сидер, 98).

Но евреи молят о том, что уже давным-давно исполнилось. Прошло уже более 1800 лет, как Мессия был в мире, а Израиль все еще ждет Его. «Но странно, скажет иной христианин, ведь они же видят из пророчеств и из своих молитв, что ожидаемый ими Мессия давным-давно пришел?» Да, они могли бы это видеть, и в молитвах и в свящ. Писании, если бы позднейшие раввины и либералы не служили для них камнем претыкания и соблазна.⁵ Укажем, для примера, как эти господа извращают и искажают св. Писание. Так, раввин Раша, толкователь Пятикнижия Моисея, объясняя 49 гл. кн. Бытия, дает ей следующее значение. «Патриарх Иаков, говорит он, действительно желал возвестить детям своим время пришествия Мессии (бикиш-легальес-гакец). Но в этот момент, как уверяет раввин, нисталек-мимену-шхине, т. е. от него отошел Дух Святый, дабы патриарх не мог открыть людям то, что Господу угодно было скрыть, т. е. время пришествия Мессии. Поэтому, продолжает раввин: веисхал-оймер, дворем, ахройним, т. е. Иаков заговорил, будто бы, совсем другое». Посмотрим хорошенько, так ли это? Умирающий патриарх говорит детям: «соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последние дни. Рувим – первенец мой, ты крепость моя и начало чад моих: жесток терпети и жесток упорник. Досадил еси, яко вода, да не воскипиши» (Быт.49:3 и Быт.49:4), – по-еврейски алтойсер, т. е. да не возвеличишися, не умножишися; этим самым патриарх дал понять Рувиму, что ему, как старшему сыну, по праву наследства, надлежало бы иметь преимущество пред братьями, но говорит: «алтойсер» – да не возвеличишися, не воскипиши: возшел бо еси на ложе отца твоего» и проч. Посмотрим далее.

«Симеон и Левий братия совершиста обиду от воли своея; в совет их да не приидет душа моя». Так говорил патриарх о трех старших сынах своих. Явно, что не благоволила к ним святая душа патриарха и не блестящую будущность предсказал он их потомству. Но вот он обращается к четвертому сыну своему – Иуде и говорит: «Иудо, тебе похвалят братия твои: поклонятся тебе сынове отца твоего. Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему (в еврейском тексте: ад-ки-ево-пиило) и Той чаяние языков». Что же значит все это, сказанное Иаковом об Иуде? Неужели это не пророчество? Мог ли патриарх, лишенный, по мнению раввина Раши, дара Духа Святого, предсказать Иуде то, что сбылось чрез несколько веков после того? Мог ли он умом своим предвидеть, что Иуде поклонятся братья его, и что от колена его не оскудеет князь – «шевот», доколе не приидет «шило» – Мессия – чаяние языков? Древние раввины объясняют имя «Шило» – Мессии так: шел-ойлом-шело, т. е. царство которого есть вся вселенная. После всего этого, не видно ли, что раввин Раша старался исказить своею выдумкою пророчество Иакова, с целью затмить прямой смысл оного? Подобно ему, и либералы извращают смысл свящ. Писания. Вот как они изъясняют пророчество Иакова. «Не оскудеет князь от Иуды, говорят они, – это значит: не отимется от Иуды «розга», т. е. Бог не перестанет наказывать Израиля розгою, или жезлом, как сказано у св. пророка Давида, дотоле, пока не исправится Израиль». Другие же либералы толкуют первые слова означенного пророчества согласно с христианскими учителями; но последующие слова: «дондеже приидут отложенная ему, ад-киево-шило», объясняют!» они так: «доколе приидет колено Иудино в город Силом» (Нав.8:8–10). Право, мы удивились, когда услышали в первый раз от иудейского либерала такое толкование. Оно тем более удивило нас, что всем евреям известно, что в г. Силом пришло не одно колено Иудино, а весь сонм израильский.

Что говорят слепотствующие иудеи о пророчестве Даниила, которое также ясно предвозвещает о времени пришествия Мессии? «Это пророчество, говорят они, необъяснимо, будто бы, для смертного, как и сказано: «и запечатается видение и пророк». Но из пророчества Даниила ясно видно, что цель пророчества была именно та, чтобы возвестить Израилю время пришествия Мессии: и увеси и разумеши, говорит пророк, от исхода словесе еже отвещати, и еже соградити Иерусалим даже до Христа старейшины седьм седьмин и седьмин шестьдесят две: и возвратится и соградится стогна, и по седьми: нах шестидесяти двух потребится Помазание (Дан. 9:24–26). Слово «Помазание» в еврейском тексте, – икурас-Гамушиях – Мессия истреблен будет, – веин-лойно – не за себя. Не знаем, что тут необъяснимо для иудейских современных толковников; разве это непонятно для них потому, что они сами не хотят видеть того, что так ясно сказано пророком Даниилом о времени пришествия Мессии?

Относительно же предсказания св. Аггея о пришествии Мессии во второй храм, позднейшие раввины и либералы говорят, что это пророчество нужно отнести к третьему храму, в который Мессия и явится со славою.

Странный изворот еврейских лжетолкователей тем более странен, что в св. Писании нигде не упоминается о том, что придумали они, – будто бы Мессия придет в третий храм, а везде говорится только о двух храмах. Сами евреи сознают, что у них должно существовать баис-ришень и баис-шени, т. е. первый и второй храм, а о третьем и речи не было и нет. Вот об этом-то втором, вместе и последнем, ветхозаветном храме и говорит Аггей, что «велия будет слава его паче первые» (Агг. 2:10). А всем известно, что первый храм, построенный Соломоном, и красотою и богатством далеко превосходил второй. Пророк же Аггей дает преимущество второму, но преимущество это заключается именно в том, что в нем явится «Чаяние язык», или как сказано у евреев: хемдас-кол-гагоем т. е. «желанный всеми народами». Так точно и случилось это. Мессия, согласно пророчеству Аггея, явился во второй храм; там Он очень часто учил истинам веры. Сомневаться в этом нельзя уже и потому, что второй храм не существует; он уже давным-давно разрушен и уничтожен, так, что не осталось камня на камне, как и предсказал Спаситель.

Кроме всех доказательств св. Писания, свидетельствующих, что ожидаемый евреями Мессия уже явился, и именно в то самое время, когда Ему надлежало явиться, не мало убеждают Израиля в том же и те события, которые происходили тогда; из этих событий с очевидностию можно усматривать, что евреи ждали пришествия Мессии именно в то время, как жил на земле непризнанный ими Спаситель. Вспомним только, кого не признавали иудеи за Мессию? Явился к ним некто Варкохаб и приводил в свидетельство о себе, как о Мессии, слова Писания: «возсияет звезда от Иакова и возстанет человек от Израиля и погубит князи моавитския». Евреи тотчас уверовали в него, как в Мессию, но Баркохаб скоро погиб. За ним явился впоследствии другой – Шеботай-цви, и тоже выдавал себя за Мессию: евреи и его с торжественностию приняли; к нему стекались они отовсюду с дарами. Когда он появлялся на улице, они приветствовали его как царя славы, пред ним носили знамена и пели ему псалмы: «вознесе Господь избранного Своего посреде людей Своих». Не мог и этот шарлатан долго держаться. Султан, узнав о Шеботае, как народном возмутителе, велел немедленно представить его пред собою. Когда испуганный Шеботай был представлен пред султаном Магометом IV, то последний сказал ему: «я хочу испытать, точно ли ты Мессия. Я велю лучшим стрельцам моим стрелять в тебя, и если ты останешься невредим, признаю в тебе Мессию». В ужас пришел от этих слов Шеботай; он робко объявил, что он не Мессия, а не более как хохим – мудрец, раввин. И затем Шеботай не только отказался от звания Мессии, но решился принять магометанство; тем и кончилась карьера этого мнимого Мессии. Евреям хорошо известен этот случай; до сих пор, как только они поссорятся между собой, то один другого обзывают в насмешку Шабее-цвинек (искаженное имя ложного Мессии Шеботая).

Из всего сказанного здесь усматривается то, что иудеи готовы принимать за Мессию всякого льстеца, подающего им надежду на избавление, и это именно потому, что время пришествия Мессии казалось им уже наступившим. Из Евангелия также видно, что Иоанн Креститель, которого весьма уважали евреи и который уготовлял путь Господу, не мало давал уразуметь иудеям, приходившим к нему креститься, что наступило время пришествия Мессии. «Грядый по мне креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести» (Мф.3:11). Но вот, когда явился пламенно желанный Мессия, Агнец Божий, вземляй грехи мира, Христос Бог наш, Тот самый, о Котором так много возвещал закон и пророки, – евреи не уверовали в Него, именно потому, что Он явился не таким, каким они чаяли Его видеть: не царем земным, Которой бы мечем восстановил царство Израиля. Но при всем этом, они все-таки ждут, что Мессия придет, и ждут на основании своего вероучения, в котором сказано следующее: «ашато-охо», т. е. «ныне мы здесь», а «лешоно-абу- бири-шу лаем »,т, е. «в следующем году будем уже во Иерусалиме; и будем уже не рабами, а господами, каковыми и сделает нас Мессия, царь Израилев» (см. Агодо, стр. 274).

Достойны нашего внимания те предположения, какие стали делать некоторые из нынешних талмудистов о близком пришествии Мессии; они говорят, что он идет, и уже скоро придет. «Мир сей, говорят они, сотворен в шесть дней, в седьмый Бог почил от всех дел своих, а Божий день составляет тысячу лет, как и сказано; тысяча, лет пред Тобою, Господи, как день един. Следовательно, по истечении шести тысяч, которые уже минули, должна быть вечная суббота, Мессия должен в это время непременно явиться, и сотворить для Израиля вечный покой и радость. Следует заметить, что, подобно нынешним талмудистам, вычисляли время пришествия Мессии и прежние раввины, но все они также ошибались, и нельзя было им не ошибиться, ибо время пришествия Мессии давно уже прошло, но иудеи не узнали своего Спасителя. Как же они вычисляли? Раввин Абраам Бейн-Гий вычислил, что царство Мессии начнется с 1358 года. Раввин Нахманид говорил об этом подробнее. Первое тысячелетие по сотворении мира, по его словам, принадлежит неведению, и занято было почти одним Адамом. Второе – нечестию и наказанию и началу познания Бога Авраамом; третье – увеличивающемуся познанию, до построения храма; четвертое – до 172 года после второго храма; пятое – заключает вмешательство языческих народов и падение истинного богослужения; с шестым начинается царство Мессии, которое Нахманид считает наступившим в его время. Последнее он доказывает тем обстоятельством, что с 1240 года народ, стоявший всех ближе к истинному богослужению, постоянно распространялся (неизвестно какой народ разумеет здесь раввин). Но прошло не одно столетие и после раввина Нахманида, а Мессии нет, как нет. Но ведь евреи нисколько не вдумываются в это; они все еще остаются в полном ожидании, что Он придет. Если бы кто вздумал им возражать, что, так как, по мнению прежних знаменитых раввинов, время пришествия Мессии давно уже наступило и прошло: то отчего же Он не является? Евреи не задумаются ответить словами своих толковников. «Оттого Мессия не является», говорят они, «что грехи наши велики; они-то препятствуют Его пришествию». Существует у них даже предание; что Мессия как-то раз стал уже сходить с горы Синая, но взглянув на мир и на беззаконные дела Израиля, ушёл назад. Вот такими-то разными толкованиями и прежние и нынешние еврейские учители держат крепко иудейство, и держат в том убеждении, что наш Господь Иисус Христос – не Мессия, а что Мессия еще не пришел, но придет скоро-скоро – бйм-эро беюмёно, в наши дни.

Пророки, определившие с такою ясностью время пришествия Мессии, не преминули указать и то, из какого колена и рода произойдет Мессия, – именно, что Он произойдет из рода Давида, и от корня Иессея. В первый раз предсказал это пророк Нафан. Возвестив Давиду, что сын его воздвигнет храм Господу, Нафан, от лица Божия, присовокупил: и верен будет дом его, и царство его до века предо Мною: и престол его будет исправлен во век (2Цар. 7:16). Подобное же пророчество находится в книге пророка Исаии: и изыдет жезл из корене Иессеова и цвет от корене его изыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия; исполнит Его Дух страха Божия (Ис.11:1–3) У пр. Иеремии сказано об этом так: и воставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли. Во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, им же нарекут Его: Господ праведен наш (Иер.23:5 и Иер.33:15). Наконец, пророк Иезекииль говорит: и возставлю им Пастыря единого, и упасет я, раба моего Давида, Той упокоит я, и будет им пастырь, Аз же Господ буду им в Бога, и раб мой Давид князь среди их (Иез.34:23–24). Сам Богодухновенный Давид, предвидев очами веры Мессию, имеющего родиться от него по плоти, приветствует Его как своего Господа, восхваляет Его величие и многократно упоминает о том, о чем ему клялся Господь: воздвигнуть от плода чрева его Христа-Мессию. Клятся Господ Давиду истиною, и не отвержеся ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс.131:11). И в другом месте: на престоле Давидове, на царстве его, исправити е, и заступити его в суде и правде, от ныне и до века. (Ис.9:7). Евреи верят этим пророчествам, и, согласно им, постоянно просят Бога, чтобы Он, по благости Своей, вспомнил об Иерусалиме, св. граде Своем, и о Мессии, сыне Давидове. Приведем весьма замечательные молитвы, читаемые евреями ежедневно во время главной части их богослужения (⁶). Вот они:

1) «Господи Боже наш, Боже Авраамов! Боже Исааков! Боже Иаковлев! Бог высокий, сильный и страшный, Всевышний Господь, благий и милостивый! Ты помнишь благочестие предков ваших, и сынам сынов их обещаешь Спасителя, Искупителя, ради любви к нам и ради славы святого имени Своего. Ты Царь великий, Помощник, Спаситель и крепкий Защитник наш. Благословен Ты, Господи, Защитник Авраамов» (кн. Сидер, стр. 66).

2) «Воструби в рог великий в знак нашей свободы, и подыми знамя, чтобы собрались изгнанники паши, и собери нас всех вместе от четырех концов земли. Благословен Ты, Бог, собирающий рассеянный народ Свой, Израиля»!

3) «К Иерусалиму, граду святому, возвратись с Божественною Твоею милостию и пребуди там, как обещал Ты. Устрой град святый при жизни нашей строением вечным, и престол Давидов немедленно восстанови в нем. Благословен Ты, Боже, Зиждитель Израиля!»

4) «Создатель Израилев! восстань на помощь Израиля! Искупи народ Твой, искупи Иуду и Израиля, как обещал Ты быть нашим Искупителем! Благословен Господь, Искупитель Израилев!»

5) «Произрасти нам, Боже, как можно скорее Отрасль Давида, верного раба Твоего, и благодатью Твоею возвыси рог спасения, ибо мы ежедневно на спасение Твое уповаем. Благословен Господь, произращающий корень Иессеев, корень спасения, Мессию, сына Давидова» (см. Сидер, стр. 62).

Подобные этим молитвы произносят они в Пасху, в Пятидесятницу, в праздник кущей, в новый год. С особенным плачем просят они Бога в день очищения, чтобы Он им произрастил как можно скорее корень Иессеев, сына Давидова. «И да почиет слава Твоя», говорят они, «в народе Твоем и да восхвалят Тя уповающие на Тебя. Даждь радость и веселие граду Иерусалиму, да процветет скорее корень Давидов, раб Твой. Просвети Боже свет сыну Иессееву, Помазаннику Твоему, скорее и как можно ближе, дни наши. Да созиждется как можно скорее град святый й да возвеличится там слава Твоя и царство Твое. Собери нас, разсеянных от всех стран земли, введи нас в Иерусалим; там вознесем мы жертвы на св. жертвеннике, как возносили некогда отцы наши» (кн. Сидер, стр. 206, 226, 236).

Нельзя читать без удивления все эти и многие другие молитвы, так много свидетельствующие о Мессии. Впрочем, и думать нельзя было, чтобы в еврейском вероучении не упоминалось о Мессии. Не могли же, в самом деле, раввины совершенно изгладить то, что составляло и составляет всегда главную надежду спасения Израиля, т. е. учение о Мессии. Нужно, впрочем, сказать, что они так исказили это учение, что самый ревностный и самый благонамеренный еврей с трудом может избегнуть заблуждения и увидеть истину. Если вы начнете какому угодно еврею приводить ветхозаветные пророчества, в доказательство о Иисусе Христе, что Он есть истинный Мессия, сын Давидов, – все это еврей будет опровергать разными толкованиями Талмуда. Например, пророчество в псалмах Давида Возставлю семя твое по тебе и управлю престоле твой до века, нынешние раввины и рационалисты относят к Соломону. «Это значит», говорят они, «что Соломон поддержит престол отца своего й расширит царство Израиля до пределов моря».

Говорить так свойственно, конечно, только тому, кто или не желает вникнуть в слово Божие, или живет чужими убеждениями; таков именно талмудист еврей, который слепо верует все то, что толкует ему раввин. Не ясно ли видно из приведенных пророчеств., о ком идет речь? Очевидно, не о Соломоне, а о таком потомке Давида, который, по словам пророков, царствовать будет во век.

Такая высокая черта не может быть присвоена ни Соломону, ни даже всему роду Давидову, царствовавшему во Иудеи только до плена вавилонского, а совершенно прилична одному Мессии, вечному Царю благодатного царства, на Коего языки уповати будут, на Котором, по свидетельству Исаии, почиет Дух Божий со всеми разнообразными Его дарами. Все древние иудейские учители относили означенное пророчество к Мессии, Коего называли сыном, или потомком Давидовым, а отнюдь не к самому Давиду, или Соломону, ибо Давид более четырех веков находился уже в могиле, когда Иезекииль написал упомянутое нами выше пророчество. Древнейший парафраст Ионафан Бен-Узиил, обясняя слова Иеремии: и возставлю Давида, восток праведный, перевел: «и возставлю Давида – Мессию праведных».

В еврейском молитвеннике находим подтверждение верования евреев, что Мессия восстановит престол отца своего Давида и падшую скинию его. Вот одна из молитв, помещенных в нем: «Господи Боже наш! Боже отец наших! да приидут пред Тобою моления наши, и да удостоимся внимания и благоволения Твоего. Вспомяни завет отцев наших; вспомяни Мессию, сына Давидова; вспомяни Иерусалим, град святый; вспомяни и нас ко благу, к милости, к жизни и миру. Не забывай нас, Боже, в сей день и спаси нас; ибо нет у нас иного кроме Тебя; Ты един многомилующий. У милосердися, Боже, над нами и приведи нас скорее к ев. Твоему месту (т. е. к Иерусалиму). Пошли нам скорее благовестителя – пророка Илию, да благовестит он утешительную и радостную весть нам о пришествии Мессии, сына Давида. Умилосердись над нами, Боже! Возстанови нам падшую кущу Давидову (под словом: «куща» они разумеют град Давидов и св. храм) и сподоби нас узреть дни лета Мессии и вожделенные дни будущей жизни. Возвеличи, возвеличи Мессию царя и сотвори милость помазаннику Твоему Давиду и семени Его до века» (Сидер, стр. 204 и 208)⁷. Не видно ли из этой молитвы: кто, по мнению евреев, восстановит падший престол Давидов? Это Мессия, потомок Давидов, вечный царь Израилев.

В приведенной нами молитве сказано, что пред пришествием Мессии явится Илия, а известно всему израилю, что Илия будет предшествовать Мессии, но никак не Соломону, или какому-нибудь другому царю. Весьма замечательно и то, что евреи, когда бы ни молились о своем избавлении и о восстановлении царства Израиля, всегда говорят, кто будет этот царь, избавитель и спаситель: «ал еде-Давид, Мошиах-цидкехо», говорят они, т. е. «чрез Давида, Мессию, праведного нашего избавителя, узрят очи наши спасение Твое, Боже»! Подобное же выражение находим и в другом месте: «Даиид-мей-лах-Исруель-хай-векаем, т. е. «Давид царь живет во век века», кричат они изо всей силы при совершении молитвы пред появлением новолуния⁸. Но ведь они все знают, что царь Давид умер давно и погребен с отцами своими; а между тем, не перестают молиться так до-днесь; и молясь так, они верят и убеждены, что Мессия, сын Давидов, скоро придет спасти их.

В священных книгах Ветхого Завета сказано, что ожидаемый евреями Мессия родится в Вифлееме. Пророк Михей говорит об этом так: и ты, Вифлееме, доме Еефрафов, еда мал ecи, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо мне изыдет Старейшина, быти в князя во Израили; изхо́ди же Его из начала от дней века (Мих.5:2).

Пророчество это как древние, так и нынешние евреи относят к Мессии, да оно, по духу и букве, ни к кому более и не может быть отнесено, как к Мессии. Пророк говорит, Что рождение Мессии в Вифлееме доставит этому малому городу великую славу, что он чрез это сделается ничем не меньше всех городов иудиных. А чем же Вифлеем сделается так велик? Тем, отвечает Пророк Михей, что в нем родится Тот, Которого превечное рождение, исходи, – из начала, от дней века.

Древнейший раввин Ионафан, объясняя слова: из тебе бо мне изыдет Старейшина, перевел: «произойдет Мессия». И действительно, Мессия Иисус Христос, согласно предсказанию Михея, родился в Вифлееме. Весьма замечательно, что в еврейском молитвеннике тоже самое говорится, что Мессия родится в Вифлееме. Вот и самая молитва, читаемая евреями при субботнем Богослужении: «иди, возлюбленный, на встречу невесте: Лехо-дойду-ликрас- кале»⁹.

1. «Святейший Царь царствующего града! (Мик-даш-Мейлях) встань и изыди от места твоего темного, довольно тебе сидеть в глубине преисподней (бе-эймек-габохо), ибо помиловал тебя, Боже, Бог твой, помилованием великим. Лехо-дойдо-ли- краскале: иди, возлюбленный, на встречу невесте.

2. «Стряхни С себя пыль (иснаро-мефор-килио) и оденься в ризу красоты, чрез сына Иессеова (ал-яд-иш-бен-парцо), рождаемого в Беслехем (т. е. в Вифлееме). Приблизилось наше спасение.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте.

3. «Пробудись, ибо пришел твой свет и возсиял на нас. Слава Господня на тебе возсияла.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте.

4. «Не стыдись и не умалися, и что смущаешься, душа моя? В Тебе защита моя, на Тебя уповает народ и да соорудится град хваления.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте.

5. «Все видящие Тебя поносят Тебя, удаляются от Тебя все близкие Твои; но радуется о Тебе Бог Твой (юшас-улаих-элогаих), как радуется жених о невесте.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте.

6. «Раздайтесь направо и налево, ибо грядет Господь крепкий (ал-яд-иш-бен-парцо). Чрез мужа-Сына-Спасителя приблизилось спасение наше: возрадуемся и возвеселимся о Нем.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте.

7. «Иди с миром и украсись венцем благолепным, в радости и песнопениях да восхвалит Тебя возлюбленный народ Твой.

«Лехо-дойдо-ликраскале. Иди, возлюбленный, на встречу невесте» (см. Сидер, стр. 100).

Итак, иудеи торжественно исповедуют, что чрез сына Иессея, раждаемого в Вифлееме, приблизилось их спасение. И стоит посмотреть, с

какою торжественностию воспевают они неоднократно, в священную для них субботу, эти радостные для израиля слова. Они как, будто бы видят пред собою Избавителя своего Мессию и взывают к Нему: «Святейший Царь! Оденься в ризу красоты! Чрез сына Иессеева, родившегося в Вифлееме, приблизилось наше спасение».

Нельзя не удивляться этой молитве, а также и тому, что она так близко подходит к пророчеству, свидетельствующему о Мессии и исполнившемуся на Иисусе Христе. Здесь, в этой молитве, видим: 1-е, что Мессия родится в Вифлееме, 2-е, что Он будет Святейший царь израилев, в Нем все спасение Израиля, 3-е, от Него удалятся все близкие Его и будут поносить Его; это тоже самое, что сказано о Нем и у пророка Давида: все видящие мя поругаша ми ся. Не сбылось ли это на Спасителе нашем? Мало ли ругались над Ним, во время распятия Его, мимо ходящие иудеи, ближние Его по плоти! Наконец, в молитве тому лицу, который имеет понести разные поругания и поношения, сказано: «встань, довольно тебе сидеть беэймик габугу, т. е. в преисподней (как ясно это напоминает сошествие Спасителя во ад)! Ибо помиловал Тебя, Боже, Бог Твой, милостию великою. Он украсил Тебя в благолепный венец», или, как сказано в другом месте еврейского молитвенника: «и венец благолепнейший, венец прекраснейший в руках Господа Твоего, и венец Царя Вышнего наденет на Тебя Господь»¹⁰. Много можно бы сказать по поводу этой молитвы, где так ясно упоминается о Мессии; но не желая надолго удаляться от своего предмета, скажем о том, как объясняют позднейшие раввины и либералы приведенное пророчество Михея. «Из пророчества Михея, говорят раввины, видно, что в Вифлееме родится Мессия; но там же сказано об этом лице, что Он сделается пастырем Израиля, – и его-то исключительно Он и должен пасти: Тойупасет люди Моя Израиля; а так как Христос не пасет Израиля, то и нельзя признать Его за Мессию». Евреи-либералы вот что говорят: «можно ли думать, чтобы царь – Мессия родился в таком уничижении, как, напр., в яслях? Ведь такое рождение несообразно с Его величием»! На это, прежде всего, нужным считаем напомнить, как либералам, так и каждому иудею, что слово израиль на еврейском языке означает иш-роо-эль, т. е. муж, зрящий Бога; этим именем назван был Иаков после борьбы с Господом. Следовательно, под словом «израиль» нужно разуметь не одного человека, не один народ даже, а всех «зрящих Бога, т. е. людей, верующих в истинного Бога. Итак, не все происшедшие от израиля – израиль суть; есть плотской израиль, теперь уже ослепший и не зрящий Бога своего; и есть израиль духовный – это верующие во Христа; их-то и пасет доныне Мессия. Но допустим здесь то, что хотят видеть в пророчестве Михея иудейские учители, т. е., что Мессия, по прошествии Своем, будет пасти плотского израиля, т. е. народ иудейский. Разве Христос Господь не соделался пастырем и израиля? разве не обратились к Нему, в числе прочих верующих, многие из сынов израилевых, которых Он и пасет, как истинный пастырь, о котором сказано в священном Писании: и воставлю им пастыря единого и упасет я, раба моего Давида, и той упасет я, и той упокоит я (Иез.34:23).

Что же касается прочего народа израильского, для которого Мессия-Христос не сделался еще пастырем, то мы должны вот что сказать: как пасти тех, которые не хотят слышать глас пастыря и бегают от Него? Господь наш Иисус Христос пришел именно к израилю; его-то Он и призывал к Себе, его-то и желал, согласно предсказанию Михея, Сам пасти; но израиль отвратился от Него. Во своя прииде, говорит Евангелист, и свои Его не прияша (Ин.1). Он простирал постоянно милосердые руки Свои к израилю, но израиль не хотел и смотреть на Него. Прострох руце Мои весь день к людям не покоряющимся и противоглаголющим (Ис.65:2). После всего этого, и Спаситель оставил израиля и обратился к иным народам, и соделался их пастырем, как и Сам Он предсказал чрез пророка: явлен бых неищущим Мене, обретохся невопрошающим о Мне: рекох: се есм, языку, иже непризваша имени Моего (Ис.65:1). Эти слова прямо показывают, что, по отвержении иудеями Христа, язычники, которые не ждали Его и не знали о Нем, уверуют в Него. Сего-то духовного израиля, повторяем, и пасет Мессия, как истинный пастырь, в правде и истине. Следовательно, пророчество Михея, с какой бы стороны мы ни рассматривали его, прямо относится к Иисусу Христу. Относительно же того, что будто бы нельзя признать Христа Мессиею на том основании, что Он родился не в славе и величии, а в яслях, то это нечто иное, как хитрая увертка, одно только уклонение от прямой истины; это невольно напоминает нам тот ложный взгляд, который некогда высказывали иудеи, когда говорили: от Назарета может ли что добро быти? Гордость и надменность, ослепившая некогда Фарисеев, и ныне не позволила и не позволяет евреям согласиться, чтобы Мессия, царь израилев, мог явиться в мир в таком смиренном виде. По их мнению, Мессия должен родиться непременно в Иерусалиме, в великолепных чертогах, но никак не в яслях. Но вот Господу нашему Иисусу Христу угодно было это устроить иначе. Он родился не в чертогах и даже не в величественном городе Иерусалиме. Иерусалим, сделавшись местом избиения пророков, стал недостойным, чтобы в нем родился Святейший из святых. И вот Он рождается в малом городе, в Вифлееме, как и предвозвестил об этом пророк Михей.

Пророк Исаия еще за 700 лет до рождества Христова предсказал, что Мессия родится чудесным образом от Чистой Девы без мужа. Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил (Ис.7:14).

Как ни ясно видно из этого, что Мессия родится от Девы, но иудеи, опираясь на толкование позднейших раввинов, не прилагают слов пророческих к Иисусу Христу. Они говорят: у Исаии сказано, что Еммануил родится от «алма», а слово алма означает по-еврейски молодая женщина; Христос же родился от девы (бесила); поэтому пророчество Исаии, по их мнению, относится к жене; царя Ахаза, матери Иезекии. Она, говорят они, и должна была родить такого сына, который будет так благочестиво жить и царствовать во Иудеи, что во времена его будет с Израилем «Еммануил». Что пророчество Исаии не относится к Иезекии, это видно даже из того, что оно было возвещено тогда, когда царскому сыну, Иезекии, было уже 9 лет от роду, следовательно, оно к нему никак не относится.

Касательно значения слова «алма», долгом считаю сказать следующее:

Во многих местах свящ. Писания встречаем, что чистая дева называется не только именем: «бесила», но и «алма». Так, напр., свящ. бытописатель называет Ревекку: «алма», в то время, когда она пребывала еще девою: се аз стах у кладезя водного, и дщери граждан исходят почерпати воды: и будет девица (алма), ей же аще аз реку: напой мя от водоноса твоего мало водою... (Быт.24–43. Исх.2:28–15:20; Пс.67:21; Песн.6:7).

В учении многих древних раввинов находим подтверждение пророчества Исаии, именно, что Мессия родится от алмы, и что слово алма значит: «сокровенная девственница». Так выражался ученейший Таргум Онкелос. Раввин Мейше-Гершен, в Мидраше, при объяснении слов псалма: истина от земли возсия (с еврейского возникнет – тыц-мах), и правда с небесе приниче (Пс.84), пишет следующее»: рабби Иуда говорит: это наше спасение, т. е. Спаситель, возникнет от земли чрез непосредственное действие Божие, и будут тогда обе, т. е. истина и правда соединены вместе. А почему сказано: «возникнет», а не «родится»? «Потому что образ рождения Его, т. е. Спасителя, не будет подобен рождению тварей земных, но совершенно отличен от них во всех отношениях».

В том же Талмуде на книгу Бытия (Быт.37:28), повествует рабби Берахия: «святый Бог сказал израильтянам: вы жалуетесь Мне: сиры быхом, несть отца (Плч.5:3), тогда как сам Избавитель, Которого Я возставлю от вас, не будет иметь отца, как сказано у Захарии» (Зах.6:19; Ис.53:2). В другом месте толкования на книгу Бытия (Быт.41) тот же Мидраш утверждает, что «как падение совершилось чрез деву (алма), так чрез деву же последует и возстание». Все это, сказанное древними иудейскими учителями о Мессии, более или менее должно бы, кажется, убедить израиля в истинном рождении Его от Пресвятой Девы Марии; но рождение Иисуса Христа от Девы служит для иудеев главным предметом соблазна: они говорят, что Иисус Христос родился как, и все люди рождаются, и что он имел отцом Иосифа. Впрочем Иосиф был, и по их мнению, только еще обручен с Мариею и, следовательно, говорят они, Христос родился незаконным образом. Каждый раз, как нам удавалось слышать от иудеев такое богохульство, мы спрашивали и теперь спрашиваем каждого из них: почему же древние иудеи, преследовавшие на каждом шагу Иисуса Христа, никогда не ставили Ему в упрек незаконное будто бы рождение Его? Известно, что у иудеев существовал закон удалять незаконнорожденных людей из общественного собрания, ибо у них в законе сказано: «лой ево мамзер-бикал-Адоной», т. е. «да не явится незаконнорожденный в сонмище Божие». Особенно воспрещалось таким людям поучать народ. Но Спаситель очень часто учил народ везде, даже и в храме, и евреи не осмеливались изгонять Его оттуда; напротив, известно, что Он изгонял из храма нарушителей благочиния в доме Божием. Они покорялись Ему, как имущему власть, они слушали Его, и многие из слушавших учение Его уверовали в Него и говорили, что они обрели Христа, который есть истинный Мессия, Сын Бога живого. Нет сомнения, что говорившие так были проникнуты истинною верою, что Иисус Христос родился свыше от Бога Отца, наитием Святого Духа от Пречистой Девы Марии. Скажем и мы здесь неверным сынам израиля: да будет им известно, что Пресвятая Дева Мария, родившая Спасителя мира, пребывала Девою как до рождения Мессии, так и по рождении Его. Миллионы людей верили и веруют этому, и веруют на основании свящ. Писания ветхого и нового Завета, что Пресвятая Дева Мария есть честнейшая Херувим, ибо из Неё родился Сам Господь; Она есть тот самый священный киот, который предизбрал Господь от вечности в Богоматерь. Вот как свидетельствует о высоком избрании Ея псалмопевец Давид: слыши, дщи, и вижд, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего. И возжелает царь доброты твоея: зане той есть Господь твой, и поклонитися Ему. Вся слава дщере, царевы внутрь; рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся царю девы в след ея, искренния ея приведутся тебе. Помяну имя твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся тебе в век, и во век века (Пс.44). Посему Архангел Гавриил, благовестивший Ей о рождении Еммануила, сказал Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; тем же и раждаемое Свято, наречется Сын Божий. Но какие доказательства ни приводили бы мы евреям на этот счет, они все-таки с недоверчивостию будут слушать нас. Что же касается до либералов, то они, при рассуждении о пророчестве Исаии, начинают мудрствовать по-своему. Они говорят, что такое рождение, которое христиане приписывают Иисусу Христу, совершенно несогласно с естественными законами и потому никак нельзя верить этому. Но могут ли подобные люди верить чему-либо, когда они во всем маловеры, или лучше сказать неверы? Если вспомним, что сказано о древних безбожниках: рече безумен в сердце своем: несть Бог; то удивительно ли, что и современные маловеры, иудейские либералы, отвергают рождение Мессии от Пречистой Девы Марии; им не верится, чтоб могло так случиться. Да, для людей, ничему не верующих, это невозможно, но для Господа вся возможна суть. Тот, Кто сотворил первого человека из земли и весь мир из ничего, Кто перевел некогда израиля по морю, как по суше, Тот в силах был совершить и чудное рождение Мессии от Пресвятой Девы Марии! О, поистине это великое чудо! Не напрасно же сказал Исаия: сего ради даст вам Сам Господь знамение: се Дева во чреве зачнет и проч. «Бог, идеже хощет, побеждается естества чин». Рождение Иисуса Христа было действительно чудно, сверхестественно; но сомневаться в этом не должно, ибо оно совершилось так, как предсказано было за 700 лет до рождества Христова.

Пророк Исаия говорит: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его велика совета Ангел, чуден, советник, Бог крепкий, князь мира, Отец будущего века (Ис.9:6). Здесь пророк говорит о двух естествах в Иисусе Христе – Божеском и человеческом. О человечестве Его он говорит: «яко отроча родися нам»; потом указывает, что рожденное дитя не простое отроча, а; Божественное: «и нарицается имя его велика совета Ангел, чуден, советник, Бог крепкий, князь мира и Отец будущего века».

В псалмах Давида Мессия называется Сыном Божиим: Сын Мой ecи Ты (говорит Господь Своему помазаннику Христу), Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс.2:7). В другом псалме называется Мессия Господом: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс.109:1).

В учении древних раввинов Мессия представляется таке же лицом Божественным. Так сказано о Нём: «екум пуркон миншемае», т. е. «возстанет Избавитель с неба и приимет на Себя плоть человеческую. Он будет милосерд, многомилостив и досягать будет неба; жизнь Его будет вечная и безконечная» (кн. Сидер). Далее сказано в еврейском молитвеннике, что Мессия будет Избавитель израиля. Этот Избавитель придет к ним от Сиона: «ибу лемциен гоиль», говорят они, т. е. «от Сиона приидет наш Избавитель и отвратит нечестие от израиля» (кн. Сидер). Наконец, в учении древних евреев Мессия называется еще царем славы. Это видно из того, что и нынешние евреи взывают к Нему в молитве своей так: «кейсер итнилеху», т. е. «корону даст Тебе Господь Ног наш; Ангелы прославляют Тебя на небе так, как и мы на земле, и все совокупно восхваляем Тебя Триединого Бога; ибо писано в песнях Давида о Тебе: «ал-едей-Довид-мошиах-цидкехо», т. е. «чрез Давида Мессию праведного приблизилось наше спасение». Как много молитва эта говорит о Мессии! Здесь возвещается, что глава Его украсится венцем славы, и эту славу приемлет Он не от Себя, а Сам Бог прославит Его. Наконец, в этой молитве весьма важно и то, что в ней от иудеев слышится прославление Богу во Св. Троице: «лехо-ешалешо» – говорят они – «Тебе Триединому хвалу возсылаем».

Заметим, что в других молитвенниках эта молитва читается иначе. Указываем на это, чтобы евреи не могли упрекнуть нас в вымысле. Именно, в других молитвенниках она читается так¹¹:

«некадеш-эс-ишлехо-бооклом», т. е. «да святится и возвеличится имя Твое святое здесь на земле, как оно славится на небеси, ибо писано у пророка: «и взывают они, т. е. Ангелы, друг ко другу и говорят: «кудош! кудош! кудош! Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! полна земля славы Его, и слава Его во всем мире; слуги Его небесные свидетельствуют о Его славе; они говорят: где есть место, где бы не славилось имя Бога? Все, и силы небесные, и силы земные, все воедино прославляют имя Его, и утром, и вечером, во вся дни! (кн. Сидер, стр. 63).

Приведенные нами молитвы, хотя разнятся одна от другой, но, по важности значения, они одинаковы: и в той и в другой Мессия представляется лицем Божественным. Как же это так, – подумает иной христианин, – иудеи, не исповедующие Пресвятую Троицу, прославляют в молитве своей Триединого Бога, а сами не веруют в Него? На это мы долгом считаем сказать, что в учении иудеев есть много таких мест, которые ясно говорят и о Св. Троице, и о Мессии, как Сыне Бога; они постоянно читают эти места, но не понимают их; и я в свое время, быв во иудействе, также очень часто читывал эту молитву и не понимал священного смысла ее, пока Сам Господь не открыл мне ее истину, уже по ознакомлении моем с христианским учением. Это показывает, что как закон Моисея до днесь покрывается иудеями покрывалом, так и самые сердца и глаза их задернуты как бы завесою, и поэтому они неспособны уразуметь то, что раскрывает им закон Моисея, пророки и самая их молитва, в которой они произносят: «Тебе; Триединому, хвалу возсылаем».

Зная, как иудеи осуждают христиан за исповедание ими Пресвятой Троицы, как они, при беседе с христианином об этом предмете, непрестанно напоминают ему, что Господь един, мы не можем здесь не спросить евреев о следующем: если Господь един, а не Троичен в лицах, то зачем они называют Его Триединым, зачем и кому воспевают они с такою торжественностию следующее: «корону даст Тебе Господь Бог наш». Ведь дающий и приемлющий не может быть одним и тем же лицом? Здесь ясно представляются два лица, и эти два лица – Бог Отец и Бог Сын. Отвергать этого не может еврей; иначе изобличит его молитва его, которую он читает ежедневно. В приведенной молитве, конечно, не упоминается о третьем лице Пресвятой Троицы, – о Святом Духе. Но о Нем говорится очень много в других молитвах. О Нем упоминается нередко и в ветхозаветном учении, которое не безизвестно иудею. Так, например, он читает, что Руах-Элогим– Дух Божий – носился над водами при сотворении мира; знают евреи, что Дух Господень пребывал на пророках, возвещавших волю Божию, и что «шхине» – благодать Божия – пребывала и в храме Соломоновом, и в скинии. Следовательно, все различие их верования от нашего состоит в том, главным образом, что они не веруют в Пресвятую Троицу так ясно и раздельно, как мы. Между тем, Ветхий Завет и сочинения древних раввинов, как увидим ниже, заключают в себе учение о Св. Троице. Так, например, из самого сказания Моисея о сотворении мира и человека, видно, что в этом великом деле действовала Пресвятая Троица; там сказано: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Далее: рече Господь Бог: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему. Еще: се Адам быст яко един от Нас (Быт.1:26; 2:18; 3:22). Наконец, почему сказано при сотворении человека: ваёмер элогим, а не эл; ибо слово «элогим» означает на еврейском языке «боги». Хотя толкователь Ойрах- Гахаим приводит мнение, что слово элогим употреблено потому, будто бы, что человек сотворен по множеству благости Божией: «бихвойде и беацемно», т. е. Самим Богом и славою Его; но такое толкование несправедливо. Ибо слово элогим упоминается не только при сотворении человека, но и в самом начале творения мира: «берешит бара Элогим»; Из этого видно, что как человека, так и все видимое и невидимое, сотворил Элогим, – Бог Триипостасный. Толкователи Пятикнижия Моисея, обясняя историю Авраама, и именно то место, где упоминается, как Авраам угощал трех странников, говорят, что тут были не простые ганушимы (мужи), а Сам Бог (Гакодашборху), в виде трех, странников.

Мы выше уже упомянули, что Иисус Христос есть Мессия, Сын Божий, и приводили в доказательство из второго псалма слова боговдохновенного Давида. Но евреи этот псалом искажают и говорят, что слова: Сын Мой ecи Ты: Аз днесь родих Тя, сказаны были Самим Богом пророку Давиду. Его будто бы Господь, по любви к нему, назвал Своим сыном, и в то именно время, когда Давид быт поставлен царем. Слова же: Аз днес родих Тя, нужно понимать, говорят раввины, не буквально родил, а как будто бы Господь его родил тем, что избрал его (Давида) в цари. Ложное это толкование опровергается последующими же словами псалма: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое все концы земли. А известно, что Давид не обладал всеми языками и одержание его не составляли все концы земли. Не ясно ли видно отсюда, что все это сказано было к Мессии, к Которому стекались и до днесь стекаются все языки и обращаются к Нему с верою, как к Своему Господу? Стоит заметить, что раввины, как ни старались исказить смысл мест св. Писания, говорящих о Христе, своими многочисленными толкованиями: однако этим самым невольно раскрывали учение о лице Мессии, как Сыне Божием. Раввин Раша, объясняя слова песни, воспетой Израилем при переходе чрез Чермное море: сей мой Бог и прославлю Его, говорит: «здесь израиль, прославляя Бога, разумел не Того, Кого видели пророки Исаия и Иезекииль – Ветхого деньми, – нет, он разумел здесь «иш-мелхомо», т. е. мужа поборника – Мессию, царя славы, который благоволил показать Себя здесь израилю со всею славою, нак сказано у них: «бих-войдо-нигло-олай». Доказательством тому, что евреи видели Господа; как победоносного воина, при переходе чрез Чермное море, продолжает Раша, служит то, что они, видя шествие Его, указывали как бы пальцами на Него и говорили: «зе эле веаньэо», Сей мой Бог и прославлю Его (см. Сидер, 48 стр., и толкование раввина Раши на книгу Исх.15). «Господь, заключает раввин, так был видим тогда всеми, что последняя иудейская служанка сподобилась узреть тогда то, чего не видели пророки». Мы не станем отвергать этого, а скажем только, что, быть может, и доднесь израиль очами веры созерцал бы Господа Мессию, если бы раввины не затмевали от него этот Божественный свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир.

В священном Писании есть прямые указания на то, что сделает Мессия во время Своей земной жизни. Так, например, в книге Бытия говорится, что Мессия сотрет главу змия, т. е. поразит диавола, а это и значит, что Он явится собственно для искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти. Почти тоже самое говорит и пророк Исаия; именно, что Мессия Своим страданием и смертию искупит людей от грехов (Ис.53). Пророк Иеремия предсказал, что Мессия даст верующим в Него завет нов (Иер.31:31), а Исаия даже указал место, где будет дан этот завет (Ис.22). Пророк Иезекииль предсказал, что Мессия установит таинство св. крещения (Иез.36:24). Наконец, сказано было и то, что Мессия, во время земной Своей жизни, сделает бесчисленные благодеяния роду человеческому и сотворит множество чудес (Ис.35). Обо всем этом, хотя не с такою точностию, говорится и в учении евреев о Мессии; именно, что Он приидет спасти людей (израиля) от всех его беззаконий и сотворит в мире великие блага, так как Он Сам есть высочайшее благо. «И приидет в Сион Искупитель, чтобы спасти всех сынов Иакова, которым и даст Он Свой завет». «Он (Мессия) пошлет тебе помощь из Своего святилища, и подкрепит тебя» (кн. Сидер стр. 78). На этом основании евреи и ожидают от Мессии всех благ. Он, по их мнению, будет покровительствовать израилю и руководить его ко всему доброму. Наконец, в учении евреев говорится, что Мессия сотворит суд и правду на земле. Так, например, в Талмуде Бовемецио читаем: «если два человека найдут платье, или какую-нибудь вещь, и каждый из них будет утверждать пред судом, что он ее нашел, то в таком случае следует отдать тому, кто представит свидетелей. Но если оба представят свидетелей, тут как поступить? В таком случае, продолжает Талмуд, Следует отложить найденную вещь до пришествия Мессии: когда Он явится, то возвестит, кому следует отдать найденную вещь». Из этого уже видно, что иудейские учители имели во всем в виду Мессию, что Он придет и рассудит все и научит всему. Раввины не преминули даже указать и на таинство св. крещения. Конечно, они говорят о нем не в том духе, как учит об этом Ветхий и Новый Завет. Но мы об этом скажем ниже, а здесь обратим внимание читателя на вышеприведенные слова древних раввинов, которые показывают, что цель пришествия Мессии в мир именно та, чтобы искупить род человеческий от греха и проклятия. Между тем, позднейшие раввины учат совершенно несогласно с учением древних раввинов. Они говорят, что Мессия придет вовсе не для искупления людей от грехов, а для того, чтобы устроить на земле царство израиля и доставить ему все земные блага. Такого убеждения, впрочем, и все нынешние евреи, кроме либералов, которые не считают даже нужным ждать Мессию. Они, заметим, кстати, не дают никакого значения словам книги Бытия (Быт.3:15); где сказано, что Мессия сокрушит главу змия. Они осмеливаются даже утверждать, что вовсе не диавол искушал прародителей, а обыкновенный змий, не смотря на то, что в учении евреев, именно в книге: «Зайгар», говорится, что прародителей искушал не простой змий, а диавол, в виде змия. Вот это учение: «змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли, их же сотвори Господь Бог» (Быт.3:1). «Кто был этот змий? спрашивает раввин Иоханан. Раввин Исаак говорит, что это был диавол, в образе змия. Раввин Иуда говорит, что это был обыкновенный змий. Но когда спросили Симеона на общем совете об этом, то он опроверг мнение упомянутых раввинов и сказал: «вы совершенно не так понимаете: это был диавол, державшийся за змия». Раввин же Танхина опроверг и это мнение, говоря: «вы умные раввины, а этого не понимаете: диавол приехал с неба верхом на змие, и, как тень змия, явился праматери нашей Евве, и завел с нею такой разговор, в котором заключалась вечная пагуба, как для нее и мужа ее, так для всех потомков». Древние раввины, указывая, кто был этот змий не преминули сказать и то, что Мессия, по пришествии Своем, сотрет главу этого змия. Так, например, раввин Иоханан, приводя толкование свое на слова книги Бытия: и рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1:26), говорит, будто бы Бог говорил Ангелам: «знаете ли, что хочу Я вам возвестить и вместе с сим принять совет от вас? Я предпринял намерение сотворить человека, и не скрою от вас, что творение Мое, которое Мне должно служить, в скором времени, чрез сети диавола, падет». На это, будто бы, Дух Святый сказал: «для чего же Ты хочешь творить человека, когда знаешь, что он согрешит пред Тобою?» Бог отвечал: «придет время, что тьма греховная, помрачившая людей, побеждена будет светом: но и тьма не вполне потеряет существование свое; ибо тьма укрепится в мире сем». Далее говорит раввин, что хотя и явится Спаситель рода человеческого, Которой победит диавола; но диавол не перестанет искушать людей, поэтому и сказано о нем, что он блюсти будет пяту человека.

А вот и еще весьма замечательное сказание раввинов, читаемое торжественно евреями во время пасхального вечера, о том, что Мессия сокрушит главу змия.

1. «Хадгадью, хадгадью», так поет еврей в день пасхи, «агнец, которого приобрел Отец небесный за две златницы». Кто этот ангец? Ангец сей, говорит еврейский толковник, есть Иосиф. Затем еврей поет:

2. «И пришел пес, и укусил хитрую кошку, кусавшую агнца, которого приобрел себе Отец небесный.

3. «И явился жезл, и ударил пса, кусавшего кошку, которая кусала агнца». Некто этот пес и что это за жезл? Еврейский толковник говорит, что пес этот есть Валаам, проклинавший израиля, а жезл этот есть жезл Моисеев, творивший чудеса.

4. «Явился огонь, и сожег жезл», продолжает петь еврей, «вода же потушила огонь». Вода эта, по словам толкователей, есть море.

5. «Затем пришел вол, и выпил воду». Вол представляет того вола, как говорят толкователи, который должен быть принесен Израилем в ясертву во Иерусалиме.

6. «Пришел резник и зарезал вола, а за резником явился

7. «Ангел смерти и умертвил резника». Ангел смерти, по уверению толковника, есть злой дух диавол, который явился некогда, в виде змия, искусить прародителей. Наконец

8. «Явился сам Гакудаш борху – Господь и зарезал ангела смерти (малаха гамовоса). Главную роль играет здесь агнец, – и не простой, а тот, которого приобрел Себе Господь; хотя раввин и толкует, что этот агнец есть Иосиф, но так как Иосиф только прообразовал Христа, то мы вправе отнести приведенное сказание к Мессии, тем более, что из него видно, что Господь Сам заступится за агнца и Сам истребит злого духа, так долго кусавшего агнца и всех людей. Чтоб еще лучше убедиться в том, что агнец пасхальный знаменовал не Иосифа, а непорочного Агнца-Христа, принесшего Себя на заклание за грехи всего мира, не лишним считаем указать на обряд снедания евреями пасхального агнца. Известно, что этот агнец, по закону Моисееву, должен быть испечен на огне целым, не отнимая от него никакой части, ни головы, ни ног, словом «не сокрушая костей его». Этот пасхальный агнец изображал того непорочного Агнца-Христа, Который взял на Себя грехи мира. Ибо, как кости пасхального агнца не должны быть сокрушены, так точно и кости Божественного Страдальца, висевшего на кресте, не были сокрушены (Исх.12:10; Ин.19:36). Обряд нынешних евреев, к сожалению, нам вполне этого не представляет, ибо они жертву пасхальную не приносят, извиняясь тем, что в настоящее время, находясь вне Иерусалима и не имея жертвенника, они, по закону, не могут исполнить этого. Однако, желая сохранить память о ветхозаветном агнце, снедают кусок жареного мяса с горькими травами и с опресноком. При употреблении его евреи говорят, указывая на мясо: «сей корбан пейсех», т. е. «эта жертва пасхальная, принесенная некогда отцами нашими в праздник Пасхи». Не должен ли из всего этого видеть иудей, что агнец пасхальный, тан часто воспеваемый ими в вечер иасхи, знаменует не Иосифа, а Христа Спасителя, знаменует Пасху Божественную, ту великую Пасху, которая, как поет наша св. Церковь, «от смерти к жизни, и от земли к небесе нас приведе».

Перейдем теперь к тому, что Иисус Христос, согласно пророчеству Иезекииля, установил таинство св. крещения. Пророк говорит: и воскроплю на вы воду чисту и очиститеся от всех нечистот ваших и проч. (Иез.36:24). Тоже самое читаем и в еврейском молитвеннике: «михей пешуэну», говорит молящийся еврей: «очисти беззаконие наше, Господи, как и сказал Ты в Своем законе: Я очищу все беззакония твоя, израиль, и грехи твои не воспомяну, я их убелю как снег, и воскроплю на вы воду чисту» и проч. (кн. Сидер, стр. 256). Не тоже ли самое говорится в этой молитве, что и у пророка Иезекииля? Не говорит ли она о том таинстве св. крещения, которое установил Спаситель наш? Сомневаться в этом иудеи не могут потому, что видимо сбылось сказанное Иезекиилем. Исполнилось и то, что сказал о Христе Иисусе и пророк Иеремия, именно то, что Мессия даст верующим в Него завет нов (Иер.31). Иисус Христос и дал нам, христианам, св. Евангелие, запечатлев Новый Завет Своею пречистою Кровию. Сбылось и то, что задолго предсказано было пророком Исаиею: яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на верее гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней ecи язы́цы (Ис.2:2).

В самом деле, св. Церковь Христова распространила свои пределы во все концы мира. Со всей вселенной притекают к ней верующие в Божественного Учителя и Господа и обретают в ней истину, оправдание и блаженство.

Итак, Иисус Христос установил таинство св. крещения и преподал завет нов – св. Евангелие; совершал и другие великие благодеяния для рода человеческого и творил чудеса, как предсказал о Нем пророк Исаия: тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат (Ис.35:5). На каждой странице св. Евангелия находим исполнение ветхозаветных пророчеств о Иисусе Христе. Сами иудеи не держали отвергать чудес Христовых; они говорили и по сейчас говорят о них, но только искажают истину, утверждая, будто бы Христос совершал чудеса не Своею собственною силою, но посредством: «шем гамФориш», т. е. священным именем Бога, знание которого похищено им во святая святых¹². Другие же из евреев говорят: «хотя и творил Христос чудеса, но все же нельзя в Него веровать, на том основании, что в священном Писании сказано: аще возстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение, или чудо, еже рече к тебе пророк, глаголя: идем, да послужим богом иным, их же не веете, да не послушаете глагол пророка того и. проч. (Втор.13:1). Евреи как-то особенно любят приводить это место св. Писания, полагая, что оно оправдывает их неверие и не зная, что слова, сказанные Моисеем, не приложимы ко Иисусу Христу. Моисей, как видно здесь, запрещает верить такому пророку, иже речет: идем, да послужим богом иным; но Иисус Христос этому не учил; Он во всю жизнь Свою на земле только и заботился о том, чтобы привести людей к истинному Богу. Впрочем, христианину понятно, с какою целию раввины старались, и до днесь стараются, исказить учение о делах Христовых. Точно также они старались извратить смысл всего того, что говорится о Христе Спасителе в св. Писании и что ими искажено. Так, например, рассуждая о словах Иезекииля, в которых ясно говорится о св. Таинстве крещения, вот что говорит раввин Иаков: «благо вам, израиль, что Сам Господь очищает ваши беззакония, как сказано: и воскроплю на вы воду чисту и очиститеся от всех беззаконий ваших». Раввин Елеазар относит пророчество Иезекииля к празднику очищения. «В этот день», говорит раввин, «Сам Бог очищает беззакония израиля». Иные же раввины относят указанное пророчество к еврейской воде: «микве»¹³: которая, по их убеждению, также может очистить грехи израиля. Что же касается до мнения еврейских либералов об этом, то эти господа не дают никакого значения приведенному пророчеству. По их убеждению, слова Иезекииля: «и воскроплю на вы воду чисту», могут быть отнесены ко всякой воде. В какой бы воде ни омылся человек, говорил один из наших либералов, он может очиститься от нечистот. «Водою обыкновенно», отвечали мы ему, «можно очистить только тело, душу же простою водою не омоешь». «А вода крещения» спросил либерал, «разве какая-нибудь необыкновенная?» – «По-видимому, она обыкновенная, но, по призвании на нее Святого Духа, она становится святою и просвещает приемлющего св. крещение». Услышав это, иудейский либерал только улыбнулся и ушел. Глядя на него, я подумал: вот люди, которые имея уши, не слышат, и видя не видят, ничему Божественному не дают веры; сердца их окаменели и сделались уже неспособными вмещать в себе те истины, которые уразумевает простосердечный человек, взыскующий Бога.

Задолго до пришествия Христа Спасителя в мир, пророки уже предсказали, что иудеи отвергнут своего Мессию. Так, еще Моисей говорил, что израиль совершит, в последние дни, величайшее зло пред Господом: «вем бо, яко по скончании моем беззаконием собеззаконнуете и уклонитеся от пути, его же аз заповедую вам, и срящут вас злая в последние дни, яко сотворите злое пред Господом Богом, прогневати Его в делах рук ваших (Втор.31:29). Много беззаконий совершали израильтяне пред Богом, но ни одно из злодеяний их не может сравниться с тем злодеянием, которое они совершили в последнее время, отвергнув Христа – обетованного Мессию. Сам Господь задолго еще сказал об этом чрез пророка: ты же (израиль) не познал Мене, яко Аз Господ Бог твой» (Ис.45:5). «Позна вол стяжавшего и осел ясли господина своего: израиль же Мене не позна, людие Мои не разумети» (Ис.1:43). Далее: «вы же, оставивший Мя, и забывающий гору святую Мою» (Ис.65:11). Но все это казалось мало израилю. Он решился совершить Христоубийство; – и об этом задолго говорили пророки, особенно же св. Исаия. Так, он говорит, что Мессия будет язвен и мучен за беззакония наша, что наказание мира нашего на Нем и язвою Его мы изцелеем (Ис.53:4 56). Он (Мессия) даст плещи Свояка раны, и ланиты Свои на заушение, лице же Свое не отвратит от студа заплевания, что Он со беззаконными вменится» (Ис.53:7–12). И действительно, Он был распят между двумя разбойниками. Пророк Давид тоже предсказывал о страдании Мессии: именно, что в пищу Ему дадут желчь, и в жажде напоят Его оцтом (Пс.68:22), толпа злых, пронзив Ему руки и ноги, разделит ризы Его между собою и об одежде Его будут метать жребий (Пс.21:17–19). Наконец, он говорит, что видящие Мессию в таком положении поругаются над Ним и, покивал головами, скажут: «Он полагался на Господа – пусть Он избавит Его, пусть спасет Его, если благоволит о Нем (Пс.21:8). В учении евреев тоже говорится, что Мессия будет мучен и язвен за грехи мира. Так, например, древние раввины, объясняя 53 главу пророка Исаии, относят ее к Мессии. «Какое имя Мессия?» спрашивает Талмуд. Сам же и отвечает: «болезненный», ибо писано: Сей грехи наши носит и о нас болезнует» (Ис.53:4). Раввин Мойша-Гершен, объясняя книгу Бытия, говорит о страдании Христовом так: «Господь Святый и Благословенный вступил в следующий разговор с Мессиею: «Мессия, праведник Мой, грехи людские наложат на Тебя тяжкое иго, очи Твои не увидят света, уши Твои услышат ужасное поругание, уста Твои вкусят горечь, язык Твой прилипнет к гортани Твоей и душа Твоя изнеможет от горя и воздыханий. Согласен ли Ты на все это? Если Ты принимаешь все эти страдания на Себя, – хорошо; если же нет, то Я в сию минуту истреблю людей грешников». На это Мессия отвечал: «Владыко вселенной! Я с радостию приемлю все эти страдания, но только с тем условием, чтобы Ты в Мои дни воскресил мертвых, от первого человека Адама доныне, и не только их одних спас, но и всех тех, которых предположил сотворить». На это Бог изявил Свое согласие. В то мгновение Мессия с радостию принял на Себя все страдания, как написано: «и Той зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущим его безгласен» (Ис.53:7). Вообще, 53 глава Исаии ставит в затруднительное положение простого религиозного иудея. Он уже тут не станет много уклоняться от прямого смысла пророчества, а скажет, что это пророчество относится к Мессии, но только к тому, которого евреи еще ожидают. Совсем иное скажет еврейский Фанатик и особенно либерал, рассуждая об этом пророчестве. Так, например, объясняя слова: «Сей грехи наша носит», и проч., они говорят: «хотя у пророка сказано в единственном числе: «Сей», но слова его относятся к целому роду человеческому, и более к язычникам, которые, по мнению раввинов, носят грехи не только собственные свои, но и грехи израиля». А почему так? «Потому, отвечает иудейский толковник, что только израиль сотворен для вечных благ; а блага эти могут быть достигаемы не иначе, как чрез веру в Бога и строгое исполнение закона; закон же дан на Синае одному израилю; прочие же народы, будучи лишены закона, удерживающего нас от пороков, живут по прихоти сердца своего и наслаждаются земными благами; израиль бедствует на земле и эти бедствия посылаются ему свыше, для того именно, чтобы сделать его достойным царствия Божия; а так как и израиль не без греха, грех же не может остаться без наказания, поэтому грехи израиля переносятся на «аким», т. е. на язычников»!! Но вся 53 глава Исаии показывает, что не «аким» – язычники – понесут грехи мира, но одно лице, и лицо праведное, святое. Впрочем, нужно ли много говорить, что толкование раввинское есть ложь? Каждый израильтянин должен знать из псалмов Давида, что брат не избавит брата и не даст выкуп за душу его; следовательно, ни язычник за грехи иудея, ни иудей за грехи язычника отвечать не будут. Правосудие Божие не станет сваливать грехи израиля на других, которые сами еще более грешны. Здесь очевидно, что иудейские толковники всячески старались исказить смысл 53 главы пророчества Исаии, так много указывающего на Иисуса Христа, отверженного иудеями.

Посмотрим далее, как объясняют они слова: камень, его оке небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла. «О каком камне говорится тут?» спросил я у новгородского раввина. Он, не дав мне договорить, сказал: «разве вы не читали толкования наших раввинов об этом? Извольте, я вам объясню это. В храме Соломоновом, при основании его, на этом камне стоял алтарь Божий, на котором воскуряем был фимиам. Когда враги наши, осаждая Иерусалим, осквернили Божий храм, в то время св. алтарь чудным образом сокрылся от врагов, и у нас не стало жертвенника. Священники с того времени воскурялп фимиам на этом священном камне. Вот почему мы так много на молитве воспоминаем о сем священном камне». – «Помилуйте, сказал я, к какой стати израилю так много молиться, а иногда даже плакать о простом камне? Ужь скорее следовало бы молиться о самом храме! Евреи же, как мы увидим из нижеследующей молитвы, то и дело вспоминают о каком-то камне: «эйвин-шеиисио, кричит молящийся еврей, т. е. камень основный дома Божия (под домом Божиим они разумеют храм иерусалимский), очищающий гумна! на горе Мории сияет красота твоя. Жилище Давида благолепнее красотою своею целого мира: там почивает Господь в этой куще Давидовой (т. е. в Сионе); там пребывает и Св. Дух. Камень основный дома Божия! Явись мне, во спасение. Приими вопль мой, Боже, воскресни и спаси мя, вспомяни о израиле, умилосердися и спаси нас! Крепкая скала израилева, Праведник наш! приими моление наше, и вознеси рог спасения, да спасемся. Шадай! (одно из имен Божиих) спаси, спаси нас и явись нам в помощь, как можно скорее»! (Кн. Сидер, 242–244). Читать эту молитву и относить все сказанное к простому камню, – тоже самое, что имея глаза, закрыть их и ходить как попало! Так оно и бывает с Израилем: он читает в праздники означенную молитву, читает ее во дни новомесячия, кричит изо всей силы слова: камень, его же не брегоша зиждущие, и проч., а не знает, что этот камень есть Христос Мессия, Которого иудеи отвергли и Который сделался главою и основанием Церкви христианской. Могли ли, в самом деле, истинно древние израильтяне, чуждаясь идолопоклонства и почитания всякого вещества за святыню, взывать так усиленно к простому камню? Чтобы еще яснее убедить израиля, что камень, отверженный им, есть Мессия, и что за отвержение Его Господь отверг и рассеял по всему лицу земли израиля, мы приведем одну молитву из вечернего еврейского богослужения; рекомендуем прочесть ее и либералам, так как они, наверно, мало читают ее; а между тем, она составляет любимую молитву всякого набожного еврея. Вот она: «Боже отцев наших! Молим Тебя: не дли более гнев Твой на нас и не вспомяни беззаконий наших! Взгляни, что сделалось с Израилем, и что стало с Иерусалимом и святым Сионом! Иерусалим сделался пустынею, дом Твой святый, где славилось имя Твое, сожжен! Едано-адонай, ришено, т. е. мы знаем, Господи, что все это случилось с нами и с Иерусалимом, ради наших беззаконий; мы знаем, что тяжко согрешили и беззаконновали отцы наши: но не гневайся на нас более, Господи, ради святого имени Твоего, не посрами место славы Своея! Вспомяни святый завет, который Ты завещал некогда с отцами нашими: Авраамом, Исааком и Иаковом». После этого и каждого следующего стиха, еврей поет раздирающим душу голосом так: «конль!.... беромо-нишмо!» т. е. «глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание. Рахиль плачет о чадах своих, и не хочет утешиться. И о чем этот плачь? О том рыдаем мы день и ночь, что опустошен прекраснейший град Иерусалим, о том льются слезы наши, как льется вода из колодца: кирухах мимену менахим, т. е. что удалился от нас наш Утешитель и наш Избавитель и нет утешающего нашим изнуренным душам. Мы испытываем теперь величайшия бедствия; мы разсеяны, как овцы, неимущия пастыря. Но мы знаем, что все это случилось ради наших беззаконий и беззаконий отцев наших» (кн. Сидер, стр. 3, 4 и 5). Не тоже ли в приведенной молитве говорит еврей, что говорил Моисей: вем, яко по скончании моем беззаконием собеззаконнуете? Не тоже ли говорили пророки, Давид и Исаия, то есть, что иудеи сотворят величайшее преступление, каково и есть Христоубийство? Разница здесь лишь в том, что в молитве сказано: «не стало у нас Утешителя; Он удалился от нас»; а пророки говорили, что не Мессия от израиля удалился, а сами израильтяне отвергли Его от себя, наругались над Ним и предали крестной смерти. Ныне же, видя бедственное свое положение, взывают к Нему: «спаси нас». Это-то и значит, что камень, который с небрежением отвергли иудеи, есть Мессия, от Которого зависит спасение израиля и на Которого израиль до сих пор уповает, Которого все еще ждет. Исполнились слова пророка: и воззрят на Нь, Его же прободоша!

Теперь остается нам яснее показать, что именно за отвержение Иисуса Христа отвержен израиль Господом. Нам уже известно из пророчеств и из приведенной молитвы, что израиль сотворил великое зло пред Господом; известно и то, что он наказывается весьма тяжко, и так долго, как еще никогда не наказывался. Но за что все это? Какое особенное преступление сделал израиль пред Богом? На такой вопрос евреи обыкновенно отвечают: «да мало ли грехов у нас, мало ли беззаконий учинили отцы наши: мы поклонялись золотому тельцу, мы в пустыне искушали многократно Бога; мы убивали пророков и проч. Вот за все это израиль и страдает до днесь». К сожалению, ни одно из этих преступлений нельзя считать тем преступлением и беззаконием, за которое израиль навлек на себя такой страшный гнев Господа своего. Известно из св. Писания, что израиль за поклонение золотому тельцу близ Хорива был наказан 40-летним странствованием в пустыне. И во время этого странствования он, хотя претерпел много бедствий за свой ропот на Господа и непослушание воле Его, но все-таки не был оставлен Богом: каждый раз, как только израиль, или верный раб Божий, вождь его Моисей, обращался с молитвою к Богу, видимо являлась милость Божия. Согрешили родоначальники израиля, продав невинного брата своего Иосифа: за это потомки их были наказаны тяжким рабством в Египте. Но тогда они могли утешаться надеждою помилования, так как еще праотцу их Аврааму возвещено было, что потомки его изведены будут из Египта десницей Всевышнего. За избиение пророков израильтяне были наказаны 70-летним пленом вавилонским. И в этом плену, как известно из св. Писания, Господь посылал им пророков, которые и укрепляли их в вере в обетованного Мессию, и утешали их близкой надеждой избавления. Но вот теперь израиль как будто совершенно оставлен Господом и рассеян по всему лицу земли; к ним уже не являются более пророки, которые могли бы возвестить конец их рассеяния; нигде не находят они в св. Писании указания на то, когда кончится гнев Божий; а напротив, оно грозит им отвержением без конца. Сам Господь возвестил чрез пророка Амоса, что, наказав израильтян за три нечестия, Он обратится к ним и помилует их; а за четвертое – не обращусь, говорит (лой гашу-вену), – за какое же? понеже продаша Праведника на сребре (Ам.2:6). Кто же этот праведник? Иудеи говорят, что это Иосиф, проданный братьями за серебро в Египет; но этого нельзя допустить, ибо за продажу Иосифа они, как мы уже видели, были наказаны рабством египетским и помилованы. Очевидно, что праведник сей есть Иисус Христос, Который, по словам св. Исаии, греха не сотвори, и Который продан был иудеям за сребро Иудою, а иудеями предан римлянам. За отвержение сего-то Праведника израиль и наказывается Господом так долго, долго, – вот уже почти 1800 лет.

Что именно за отвержение Мессии – Христа отверг Господь израиля, служит доказательством и пророчество Даниила, что «по истреблении помазания», т. е. по умерщвлении иудеями Мессии, рассыплется Град святый и во святилище будет мерзость запустения, даже до скончания времени. Действительно, с того времени, как иудеи отвергли Христа, они лишились своего отечества; у них не стало ни храма, ни жертвенника, ни всего того, чем некогда славен был израиль и чем бы он мог умилостивить Бога. Обо всем этом предсказывал пророк Исаия с такою точностию и подробностию, что читая и теперь его книгу, видишь пред собою ужасную картину современной жизни отверженного израиля. «Воспою ныне», говорит пророк, «возлюбленному песнь, возлюбленного моего винограду моему. Виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне. И ограждением оградих, и окопах и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его, и ждах, да сотворит гроздие, – и сотвори терние. И ныне живущий во Иерусалиме и человече Иудин, судите между Мною и виноградом Моим. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему? Занеже ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние. Ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду Моему: отиму ограждение его, – и будет в разграбление; и раззорю стену его, – и будет в попрание; и оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем терние» (Ис.5:1–7). Песнь эта, воспетая пророком, кажется, должна бы потрясти душу израиля: из нея одной он может очень многому научиться. Но пророк Исаия не останавливается на этом, а вот еще какими чертами изображает грядущую жизнь иудеев. «Сия глаголет Господь: понеже вознесошася дщери Сиона, и ходиша высокою волею, и помазанием очес, и ступанием ног, купно ризы влекущия и ногами купно играющия. И смирит Господь начальные дщери Сиона, и Господь откроет срамоту их. В день он, и отимет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая на главе, и усерязи. И будет вместо вони добрые – смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златого, еже на главе, плешь имети будеши, дел твоих ради, и вместо ризы багряные, препояшешися вретищем» (Ис.3:16–25). Но и этого всего еще мало израилю за его ужасное беззаконие. Вот чем еще грозит ему Господь: «Аз предам вас под мечь, все закланием падете» (Ис.65:12). Разве это не сбылось? Мало ли враги, пленившие израильтян, подвергали их мечу? Не лучше было и тем из них, которые оставались в живых. Они переносили везде безчисленные бедствия и поношения. И все это с Израилем случилось и будет повторяться за то, что он отверг Мессию. Вот что еще говорит пророк Исаия: «яко звах вас и не послушаете; глаголах и преслушасте и сотвористе лукавое предо Мною, и яже не хотех избрасте. Сего ради тако глаголет Господь: се работающий Ми ясти будут, вы же взалчете; се работающий Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се работающий Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего» (Ис.65:12–15). Не видит ли израиль на себе точное исполнение сих слов? Не видит ли, что уверовавшие в Мессию, христиане живут в веселии сердца, а иудеи, напротив, бедствуют, лишены своего отечества, всегда тоскуют в болезни душевной? Но есть ли хоть надежда у израиля на милость Божию и будущее помилование от Бога? Если будет упорствовать в своем неверии, то – нет, не помилует их Господь. Одно только средство ко спасению остается для израильтян; уверовать во Иисуса Христа, признать в Нем Мессию, обетованного отцам их, познать голос Того, Которого они слышат в молитве своей: «познайте Меня, это Я, ваш утешитель и избавитель; все мое желание помиловать вас; Я готов всегда обратиться к вам с милостию, только бы вы обратились ко Мне; познайте, и возрадуйтесь, как радуется жених о невесте» (кн. Сидер, стр. 4, 5, 6).

В начале ряда статей, напечатанных в «Духовной Беседе» под заглавием: «Вероучение и толки нынешних евреев о Мессии», было сказано, что заграничные еврейские прогрессисты изменили многое в иудействе: отменили религиозные коренные обряды и молитву, касающуюся Мессии. Мы указывали и на то, что такое либеральное направление и такие антирелигиозные идеи начинают проявляться и в наших русских еврейских либералах. Говоря об этом, тогда мы не придавали словам своим особенного значения, полагая, что либералы ничего не успеют произвести в области иудейской религии между нашими евреями. Но вот недавно явилась статья, показывающая, что и между нашими евреями заграничные идеи еврейских либералов находят сочувствие. В газете «Москва» напечатано письмо, под которым подписано: «Еврей»; содержание этого письма, как нам удалось прочитать в «Русском Инвалиде» (27 июля 1868 года, № 203), перепечатавшем его, следующее: «Вам известно, говорит еврей, что существующее в Пруссии еврейское реформатское общество отменило много коренных еврейских обрядов, в том числе и обрезание. В России учение означенных обществ не нашло отголоска и все древние обряды исполняются ими свято. Ныне же, как достоверно известно, с.-петербургский казенный раввин, доктор Нейман, пришел к убеждению, что обряд обрезания не имеет важного значения для евреев, и разрешил врачу г. Гинзбергу не совершать обрезания над родившимся у него сыном. Желательно, говорит газета: 1) чтобы доктор Нейман распространил отмену эту над всеми родными (а многие ли его послушают?), желающими избавить детей своих от мучения; 2) чтобы прочие раввины нашего обширного отечества последовали благому примеру доктора Неймана».

Положительно говорим, что никто из русских раввинов не послушает доктора Неймана; а напротив, многие сильно посетуют на его выходку. Послушал бы доктор Нейман, как наш новгородский казенный раввин Давидсон и весь иудейский кагал встревожился, услышав эту не совсем то приятную для них религиозную новость. По нашему мнению, христианину гораздо лучше желать видеть такого еврея, который и хранит и уважает закон Моисеев, пророков и обрядность своей веры; такой подходит гораздо ближе к христианству, чем тот из евреев, который пренебрегает своим древним законом. С евреем, который уважает свой закон, христианин может вести религиозную беседу, может ему представить и пророчества, свидетельствующие о Иисусе Христе, как о лице Мессии. А еврею-прогрессисту какое доказательство представите? Чем его убедите, когда он решился изменить коренной догмат своей веры, уничтожив в молитвеннике своем молитву о Мессии, о котором он и думать перестал? Да и какой толк был бы от такого еврея, если бы он и сделался христианином? Иное дело – религиозный еврей; тот, хотя был бы самый упорный в своей вере и самый заклятый враг христианству, но коль скоро обратится к Иисусу Христу, то уже будет истинным христианином. Лучшим доказательством тому служит св. Апостол Павел, который был сильным гонителем учеников Иисуса Христа, но уверовав в Него, он с особенным усердием проповедовал имя Спасителя. Напротив, из шаткого в своей вере еврея – повторяем – никакой пользы не будет ни Церкви Христовой, ни синагоге; поэтому-то мы нисколько не. сочувствуем доктору Нейману в том, что он разрешил одному из своих единоверцев не совершать обрезания. И главное, нас удивило то, что в приведенной газете говорится, что казенный раввин г. Нейман пришел к убеждению, что обряд обрезания будто бы не имеет важного значения для евреев, и, следовательно, этот обряд можно оставить. Не странно-ли такое убеждение? Тем более странно – разрешить раввину то, что не дозволено законом. Кто хотя мало-мальски знаком с Ветхим Заветом и узаконениями иудейской синагоги, тот знает, какое важное значение имел всегда обряд обрезания для иудейства. Древние раввины, отменив некоторые маловажные обычаи, оставили неприкосновенным обрезание, как строгое повеление Господа, которое должно быть хранимо Израилем вечно. (Быт.17:7–8). И евреи сохраняли во все времена этот завет и сохраняют до днесь, так что совершают обрезание и над умершими детьми мужского пола¹⁴. Чтобы читатель мог видеть, как важно для еврея обрезание, укажем, хотя кратко на совершение сего обряда и на те молитвы, которые читаются евреями при совершении оного. По принесении младенца в 8 день в синагогу, все находящиеся тут встают и говорят: «бурих абу», т. е. «благословен приход твой», и дитя передается из рук в руки кватором (род христианского кума, при таинстве св. крещения) всем присутствующим в синагоге. По возжении большой восковой свечи, а около ее 12-ти маленьких, кватор кладет младенца на подушку, которую передает вместе с дитятей в руки сандыка (сандык тоже личность, занимающая весьма важную роль при обряде обрезания); сандык, усевшись на так-называемом кресле пророка Илии, находящемся всегда в синагоге для сей цели, и положив младенца на свои колена, молится о нем, обще со всеми присутствующими. Вот слова читаемой им молитвы: «Господи Боже наш! Ты некогда благоволил установить с отцем нашим Авраамом св. завет, который и завещал Ты израилю хранить вечно и который мы храним свято. Да будет благословенно детище сие, приготовленное принять на себя этот св. завет. О трех благостях молим Тебя: 1-е, сподоби младенца сего принять обрезание; 2-е, сподоби отца его возрастить и воспитать это дитя, чтобы оно ходило в страхе Твоем и поучалось бы в законе Твоем день и ночь; 3-е прошение о том, чтобы дитя сие, по достижении известного возраста, сподобилось принять «хыпе» – брак, и благо да сотворит на земли. Наконец, молим Тебя о том, чтобы оно удостоилось узреть Духа Твоего Святого три раза в году¹⁵ во св. Иерусалиме, а также и Мессию, этого великого царя и священника Бога Вышнего» (Книга Сидер). Затем, моэль, совершитель обрезания младенца, говорит: «благослови, Господи, родителя младенца сего, помоги ему положить святое начало, т. е. обрезание над его сыном; пусть будет принесенный во храм младенец как жертва пред Тобою, и кровь его, которая имеет быть пролита при совершении обрезания, да будет ему во спасение»! По произнесении сих слов, моэль раскрывает ребенка и, взяв двумя перстами край его члена, обрезывает часть кожицы ножом, нарочно для этого предназначенным, потом высасывает кровь и посыпает место обрезания пеплом; частицу же обрезанной плоти кладет на тарелку, наполненную песком, где хранится множество подобных частиц обрезанных. Еврей, исполнивший над сыном своим этот обряд, торжествует и пирует с своими знакомыми, которых он приглашает на этот праздничный для него день; он убежден, что он угодил Богу, как угождал некогда Авраам; верит и тому, что дитя его уподобляется Исааку: ибо, как Исаак принесен был отцом в жертву, так и он не пощадил сына принести его в храм для обрезания. Такую веру они имеют потому, что в их талмудическом учении говорится следующее: «благо вам, говорит раввин Иехоюэ, что вы совершаете обрезание и проливаете кровь ваших детей ради заповеди Божией; хвала вам, хранящим завет Авраамов и носящим печать св. завета»! (Книга Сидер).

Как же, после всего этого, сказать еврею, в особенности раввину, что обрезание не составляет особенной важности для еврея, когда этот обряд есть как бы дверь к вступлению в завет с Богом израиля, когда без этого обряда и все прочие еврейские обряды не имеют значения? Иудей, не принявший обрезания, не есть иудей. В этом же убеждает нас одна из многочисленных молитв, произносимых евреями при обрезании; в ней сказано, что израиль полагает первое свое спасение в этом святом завете. Моэль (обрезатель), по совершении обрезания, обмакивая несколько раз палец в красном вине, налитом в бокал, каплет в уста младенцу и говорит: «от крови твоей жив будешь», или словами прокока Иезекииля: «от крове твоея жива буди» (Иез.16:6).

Доказав важность обрезания для евреев, мы не можем однако обойти молчанием и того, что высказывалось газетою «Москва», заявившею желание, чтобы и прочие казенные раввины последовали примеру доктора Неймана, а также, чтобы и русские евреи последовали примеру своих образованных собратов за границей. Говоря так, газета «Москва», как нам кажется, желает видеть русских евреев на пути прогресса, чтобы они вышли из своей замкнутости и зажили бы новой жизнью русских граждан. Мы, напротив, думаем, что есть гораздо лучшие и прямые средства к сближению Иудеев с русское гражданское жизнью. Средства эти заключаются не в уничтожения обрезания, а в том, чтобы воспитать молодое поколение евреев не в дуде Талмуда и кагала: вот где корень зла, отравляющего общественную и частную жизнь евреев Укажем прежде хоть на первое, т. е. на Талмуд, и посмотрим: каково его влияние на жизнь евреев?

Для многих из русских, обращающих внимание на благие меры, предпринимаемые, в особенности в настоящее время, русским правительством к улучшению быта евреев, становится загадкой: почему евреи, живя так долго в России, никак не могут изменить образ своей жизни? Не могут они, например, сделаться хорошими земледельцами, несмотря на то, что русское правительство старается оказать им в этом все способы. Известно, что оно давало им большие льготы, поощряло их денежно; а евреи живут все по прежнему, кидаясь только на легкие занятия, – и преимущественно на гандель – торгашество, маклачество, и этим так много их занимается, что, по вычислению одного корреспондента «Виленского Вестника», в Западном крае приходится на трех покупателей – христиан один торговец – еврей, что, конечно, не может вполне обеспечивать жизнь еврейских торговцев; это-то, по всей вероятности, и вызвало вопрос об улучшении быта евреев Западного края России. Вопрос этот, на сколько нам известно, доселе остается почти не решенным. Многие ученые евреи и даже христиане, заботившиеся о евреях, печатно заявляли, что евреи будто бы от того не могут обрусеть и не в состоянии изменить, а следовательно, и улучшить образ своей жизни, что они живут в замкнутости, живут только в некоторых губерниях, отведенных для них. «Дозвольте евреям», писали еврейские и даже русские журналисты, «жить во всей России, – и вы увидите, что евреи станут жить русской жизнию». А мы думает, что едвали! Нам кажется, где бы евреи ни поселились, они везде будут жить по-своему; они тотчас заведут свой любимый гандель, – мелочный торг, устроят корчму, учредят немедленно кагал, заведут свой суд (бездин), клауз и хейдер – талмудическия училища; словом, – они не изменят своего любимого образа жизни. Но что же служит причиной безвыходного положения евреев? По нашему мнению, главным препятствием к обрусению евреев и к изменению ими образу жизни своей, есть Талмуд и кагал.

Талмуд есть изустное учение раввинов, толкователей иудейской веры и писания. Талмуд собран в свод законов, в 1-й половине 3-го века после Рождества Христова, законоучителем Рабби-Иегуда-Ганаси, известным у евреев под именем Реббе святого. Талмудов два: иерусалимский и вавилонский, и разнствуют они между собой только в некоторых толкованиях и поучениях. Наречие, на котором писан Талмуд, есть смесь халдейского с библейским языком. Свод устных талмудических законов, называемых мишною (повторение св. Писания с разными комментариями), состоит из 6-ти томов, следующего содержания.

1-е. О молитвах, благословениях и обязанностях земледельца, в Палестине, относительно левитов и бедных.

2-е. О субботе и других праздниках.

3-е. О браке и разводе.

4-е. Гражданское право.

5-е. О жертвах.

6-е. Об очищении женщин после известных периодов и родов, а также мущин после прикосновения к мертвецу.

Талмуд вавилонский, написанный в 5 веке по Рождестве Христове раввином Раваша, содержит в себе, кроме разносторонних толкований священного Писания, догматов и правил веры, множество, часто до нелепости доходящих, прений о том, до каких размеров простирается каждое законоположение, выставленное в учении мишны; а иногда находим здесь прения о том, о чем бы и говорить не стоило; например: яйцо, снесенное курицею в субботу, может-ли быть употребляемо в пищу в этот день? Нельзя; не следует даже прикасаться к нему, говорят раввины. Оно называется микце – неприкосновенным. Но если это яйцо необходимо в пищу и если случится сряду два дня праздничных, то в таком случае как постудить? – Тогда можно употребить его, говорит другой раввин, только не в первый, а во второй день праздника.

Кто хотя сколько-нибудь знаком с учением Талмуда, тот знает, какие охотники были раввины вздорить и спорить между собою о подобных мелочах. В их учении можно встретить много вопросов, которые они, после долгого рассуждения, оставляли неразрешенными и заканчивали споры следующими словами: «отложить этот вопрос до пришествия Мессии, Который придет и разрешит все»¹⁶. Досужие раввины, сидя целый век над Талмудом, старались вводить в него не одно только толкование догматов веры, но вводили и судебную часть, касались и ботаники, и обо всем этом говорили отрывочно и без порядка.

В Талмуде есть очень много Фантазий, рисовавшихся в воображении раввинов; это видно, например, из описанного им великолепного пира, имеющего быть устроенным Мессиею, из огромного быка «шор-табор», пасущегося изкони века и съедающего многое множество трав; видно также из Фантастического рассказа о драгоценных райских креслах, описанных в книге «Грулас-Мойше», на которые воссядет израиль в раю. Кроме того, в Талмуде есть очень много аллегорий, сказаний и басен. Приведем для примера, хотя следующее: Господь Бог так, будто бы, любил израиля, что с того времени, как Он подверг израиля пленению и рассеянию, оставил Свой небесный трон и вселился в дуб, и страдает вместе с Израилем (см. кн. Мидраш). Но откуда берет это Телмуд? «А вот из чего это следует, отвечает Мидраш. Господь, явившийся Моисею в первый раз, сказал ему об этом. На вопрос Моисея: кто Ты? Как имя Твое? И что я скажу Фараону, когда он меня спросит: кто послал тебя спасать израиля?» Господь ответил: «скажи ему, что имя Мое: Сый», – Сый послал меня». Вот этим двукратным произнесением: «Сый» Он и дал уразуметь Моисею, что Он всегда страдает с Израилем. Подтверждением тому служат следующие слова: «Я слышу, говорил Бог Моисею, вопль и стоны Моего народа в Египте»; когда он слышал, продолжает Мидраш, то значит и чувствовал; и как в Египте он чувствовал и страдал с Израилем, так страдает с ним и везде (См. кн. Мидраш). Если допустить то, что Бог, по словам Мядраш, так искренно любит израиля, что Он с ним везде страдает: то отчего же Он не избавит его от долговременного его бедствия? «Нельзя сделать этого преждевременно. Правосудие Божие, говорит Талмуд, требует, чтобы согрешивший израиль наказывался достойно и вынес бы полный срок наказания». Вот еще, для примера басня Талмуда: Моисей, будто бы, узнав о своей смерти, очень не хотел умереть и поэтому сошел в овраг молиться Богу, и молитва его была так сильна, что Бог велел замкнуть ворота небесные, дабы сильная молитва Моисея не исходатайствовала ему жизнь; а как всякому человеку должно умереть, то Бог немедленно призвал Архангела Гавриила и велел ему идти за душею Моисея. Когда, же Гавриил отказался, ссылаясь на то, что он, быв учителем Моисея, не может лишить души этого святого человека; тогда призван был Архангел Михаил; но, как и тот отказался, то поручено было Ангелу смерти идти за душею Моисея. Ангел смерти, представ пред Моисеем и видя, что он занимается изображением имени Божия (Шемгамфойриш), испугался; но когда Моисей грозно спросил: что ему нужно? Ангел ответил: «я пришел взять душу твою». Моисей сказал: «не дам я тебе мою душу». Ангел возразил: «все души сынов человеческих поручены мне Богом, чтобы брать их из тел, когда придет время: отчего же ты противишься?» – «Я лучше всех сынов человеческих», сказал Моисей. «Я говорил лицем к лицу с Богом, взял из рук Его св. закон, ходил по небу, как по земле; ступай прочь», заключил Моисей грозно. Ангел испугался и побежал, но Моисей догнал его и ударил жезлом так сильно, что вышиб ему глаз (Духуто).

Но как же Моисей умер, и кто взял его душу? «Сам Бог», отвечает Ведраш, «приходил за душею Моисея». И вот какими умилительными словами вызвал он душу св. Пророка из тела: «Моисей! Моисей! раб Мой верный! Наступил час твоей кончины». Душа, услышав этот голос, ужаснулась и взмолилась к Богу: «Господи Вседержителю, не лиши меня святого тела моего; сто двадцать лет пребываю я в нем и ничем его не опорочила: легка-ли для меня такая разлука? Пусть я буду подобна птице, которая летает по всем странам света, а на ночь возвращается в свое гнездо». – «Нельзя этого сделать», отвечал Господь; «каждый человек должен умереть и должен возвратиться в землю, от которой взят». Но так как душа не переставала умолять Бога оставить ее в теле Моисеевом, то Господь обратился к Моисею с следующими словами: «Моисей, Моисей! Мой верный раб! ляг, закрой глаза и положи руки на грудь; и когда Моисей все это исполнил, то Господь поцеловал его и чрез это вынул у него душу. В это время земля застонала, небо прогремело, Ангелы смутились, Сам Господь прослезился и сказал: не являлось пророка во израили, подобного Моисею!»

Очень много можно-бы написать о содержании Талмуда, но мы не это имеем в виду; нам, главное, хочется указать читателю на те места из Талмуда, которые препятствуют еврею изменить образ своей жизни, сблизиться с людьми не его веры и думать о них как о своих ближних. Сердце каждого еврея с юных лет уже ожесточается против христиан, и во всем этом виноват Талмуд, который постоянно толкует ему вот что про христианина: «человеком истинным не признается никто другой, кроме иудея, ибо одни иудеи произошли от св. Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и Давида; все-же прочие народы, особенно христиане, происходят от нечестивцев: Каина (?)¹⁷, Исава и вообще от Идумеев¹⁸; одни иудеи – народ приятный Богу, Который избрал его Своим народом и поставил владыкою над всеми прочими¹⁹. Бог, поразив Египет одним пальцем Своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Из-маиловых (мусульман), ибо первые – враги народа Его, а вторые – Его собственные враги» (раввин Ие-лиезер).

Одни иудеи, по их мнению, воскреснут и наследуют блаженство в жизни вечной; все же прочие народы останутся на веки в гробах, или в аду; души их неспособны воскреснуть, ибо сказано: возвратятся гретницы во ад, ecи язы́цы, забывающий Бога (Пс.9:18). А кто это забывающие Бoгa? все «кутаем», отвечает Талмуд²⁰.

Некоторые евреи, особенно либералы, желая избегнуть неприязненности христиан, стараются иначе обяснить слова: «гой» и «акутем». Этих названий, говорят они, вовсе не должно относить к христианам. Но я положитильно говорю, что иудеи неиначе называют христиан, как именем гой – язычник, и акум, – идолопоклонник. Если бы кто из моих бывших единоверцев вздумал оспаривать мои слова, то такому укажу на слова раввина Маймонида, который говорит: «все акумы и ноце- ряем (христиане-назаряне) подходят под одну категорию и носят одно название: «акум» (См. кн. Маймонида и Яд-хазана). Послушаем далее, как учит Талмуд евреев поступать с христианами. «Всякое зло, запрещаемое против брата, против ближняго и своего товарища, запрещено только относительно самиха иудеев: ибо кто не иудей – не есть для них ни ближний, ни товарищ (Бово-Ме-ция, 3–2). Он недостоин никакого милосердия». Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются иудеям относительно хрисиан; ибо сказано: дары ослепляют очи видящих и погубляют словеса праведных (Исх.23:8). Также сказано: ниже да помилуеши их. (Втор.7:2). Что значит; не давай не-иудеям ничего даром (Примеч. раввина Бехай к Пятикнижию)? Талмуд запрещает давать не-иудеям что-либо из лихвы, но с лихвой дозволяется, ибо сказано: чуждому давай в лихву (за проценты), брату же твоему не давай (т. е. давай без лихвы; Талмуд Аводазара, 77–1 и кн. Яд-Хазана).

«Человеку праведному (иудею дозволяется обманывать: с невинным будь невинен, в нечестивым (христианином) будь нечестив» (Талмуд Бава Басра).

«Еврею не только дозволяется обмануть христианина, но повелевается удержать всякую вещь, потерянную не-иудеем и попавшую в руки еврея (Талмуд Бово-Каме). А возвративший такою вещь да не ждет от Бога помилования, ибо получивший ее соделывается соучастником преимуществ закона, который дан одним только иудеям» (Книга Маймо-нида и толкование раввина Рами).

– Закон, иудейский запрещает евреям освободить не-иудея из какой-бы то ни было опасности, которой подвергается жизнь его; ибо сказано в Талмуде: не спасай от смерти акума, т. е., не-иудея, христианина, ибо спасти его значит увеличить число их (Аводо-Заро, 26–1, 20).

– Закон дозволяет иудеям убивать всех не иудействующих, ибо сказано: не востанеши на кров ближняго твоего (Лев.19:16); а известно, кто для иудея ближие; и потому-то, говорит Маймонид: «всякий неубивающий, когда может, нарушает отрицательную заповедь; убивайте праведнейшего из язычников: он повинен смерти уже тем одним, что он не иудей» (Алкут, 93, 1).

После этого, весьма не удивительно, что иудеи, последователи Талмуда, так враждебны к христианам. Мы, конечно, не можем сказать, чтобы они решались на убийства²¹; но за то, во всем остальном, предписанном Талмудом, они повинны пред христианами; они чуждаются, презирают их и при всяком удобном случае готовы надуть и обмануть. Это, думаю, известно многим, которым приходилось иметь дело с евреями. Все же это они делают вследствие того, что Талмуд дозволяет им так поступать с христианами: «живите между гоями (христианами), но не сближайтесь с ними, добром же их всегда пользуйтесь», говорит Талмуд. Другими словами: обирайте их, а все-таки не дружитесь с ними; помните, что они «гоим» и все суть «трефные», т. е. негодные, нечистые, но гроши их – кошер, т. е. чисты; поэтому и можно ими пользоваться. Так точно и поступают евреи; они вертятся около христиан, торгуют между ними, а о сближении с ними не думают. Достав копейку от христианина, еврей говорит своему собрату: «получил от гоя-хозера (христианина – свиньи) копейку» Говоря так, он не стыдится того, что от этой мнимой свиньи – христианина, которого еврей привык таким считать и так называть, целый народ еврейский кормится уже много веков. После всего этого, нетрудно догадаться, почему так неудачно идет вопрос относительно обрусения евреев. В Талмуде, в его правилах, кроется и та причина, что евреев весьма трудно приучить к земледелию и ко всякому тяжкому труду, а кидаются они только на легкие занятия. Бесчисленные узаконения и правила, постановленные Талмудом, связывают еврея как бы по рукам и по ногам; шуточное-ли дело: шесть сот тринадцать правил (таряг мицвиз) обязан еврей выполнять постоянно! Когда же тут заниматься тяжелым делом? Что Талмуд служит помехою для иудея к земледелию и хозяйству, и наконец, ко всякому тяжелому физическому труду, убеждает нас то, что евреи-караимы, оставив Талмуд, занимаются как нельзя лучше земледелием. Для тех, которым покажутся невероятными наши слова, довольно указать на то, сколько времени евреи губят над изучением мелочных правил Талмуда, которые, в сущности, ни к чему доброму не ведут. К чему, спрашивается, знать купцу, ремесленнику, лавочнику и т. п.; например, прения о мере виновности Рувима (по древнему уложению), если вол последнего убил корову Симона? На то, ведь, есть гражданский закон, а евреи над подобными вопросами, как мы дальше увидим, тратят очень много времени. Дурные последствия такого воспитания, кроме потери драгоценного времени, заключаются в следующем: еврей, привыкая с молодости называть талмудические прения законом Божиим, смотрит на государственный закон, как на нечто прибавочное, только как на орудие, когда нужна помощь полиции. Винить же в этом самих евреев не следует, потому что раввины строго побуждают их к изучению Талмуда и к исполнению всего того, что там говорится. Так, например, в трактате Юмма, на листе 35, и в трактате Маймонида говорится, что каждый еврей, – бедняк-ли, богач-ли, больной-ли, обремененный-ли большим семейством, должен изучать «Тору» (закон) и Талмуд, потому что сказано в Писании: «поучайся в ней, т. е. Торе, днем и ночью» (Нав.1;8). В трактате Талмуда Кдушан, на листе 29-м, и в трактате Маймонида говорится об изучении Торы – закона и Талмуда так: «доколе еврей обязан изучать Тору? – До конца жизни; по- тому-что сказано: да не отступит она (Тора) от сердца твоего во все дни жизни твоей» (Втор.4:9). Такого же прилежания, и даже, большего, требуют раввины к изучению Талмуда. Маймонид, обязывающий всякого еврея поучаться в за-коне и в Талмуде, говорит: «если ты иудей – ремесленник, то употреби на работу три часа в день, а на изучение закона и Талмуда – девять; из них три на чтение Библии, а шесть на Талмуд; когда же изучишь Библию, то употреби все свое время на изучение Талмуда. Поэтому-то евреи во всю жизнь свою тратят много времени на Талмуд. Все они, за исключением разве мастеровых, бегут рано утром, как по команде раввина шульхон-ойраха, в синагогу на молитву, после которой проводят несколько часов за Талмудом. Начитавшись его вдоволь, возвращаются домой и, закусив чем Бог послал, отправляются на рынок, чтобы заняться житейским делом, поторговать. Это делается только как бы между прочим. Иной, достав пятиалтынный на хлеб, бывает и тем весьма доволен и спешит опять, как говорят они, к «службе Божией», т. е. к вечернему молению. После того, остановясь в синагоге, принимаются опять за Талмуд. Иные до полуночи сидят, спорят и вздорят над замысловатыми задачами Талмуда,. и не редко доходят до того, что один другому швыряет в лицо книгою Талмуда. Многие даже ночью, зимою, как бы ни было холодно и как бы ни хотелось им спать, встают и упражняются в чтении Талмуда. Дети этих приверженцев Талмуда, тоже с ранних лет, в грязных училищах, почти задыхаются над изучением Талмуда, – и это весьма дурно влияет не только на их умы, но и на здоровье. У них отнята возможность к надлежащему физическому развитию. Взгляните, в самом деле., на некоторых еврейских детей: какие они слабые, бледнолицые, изнуренные, – и все это от того, что они с самых ранних лет корпят над изучением Талмуда. Родители не дают им выспаться как следует и раным-рано гонят их в училище. Не забыть мне, как отец мой, в зимние холодные ночи, подымал и усаживал меня за Талмуд, с которым он ложился спать и вставал. Но что же такое читают, спросите, целый век свой евреи в своем Талмуде? Да, есть-таки там что почитать ревнителю Талмуда! Неугодно-ли хоть, для примера, взглянуть, как многочисленны произведения раввинов, которыми загромождены синагоги и дома иудеев.

1) Раввин Алфес написал 6 томов, в 700 листов.

2) Книга: «Иад Гахаиака», составленная Маймонидом, жившим в конце XII и в начале XIII века по Рождестве Христове, заключает в себе 4 тома, в 1,000 листов ²².

3) Рош – краткое начертание Талмуда, 1,000 листов (соч. рабби Ошера, живого в конце XIV и в начале XV века).

4) Тур, 4 тома, до 700 листов.

5) Шулхан-арух, до 1,000 листов.

6) Хаие одам, до 400 листов (сочинение Ввиленского раввина Авраама Данцига, жившего в начале нынешнего столетия).

Кроме того, есть еще многое множество сочинений других раввинов; и всем этим обязан еврей, по воле своих раввинов, заниматься неусыпно. Они то и дело говорят ему повелительно: «ты должен, ты обязан, израиль, поучаться в законе и Талмуде до конца жизни твоей».

Достойно замечания, что древние раввины не делали столь обязательным для евреев изучение Талмуда. Они даже изучение самого закона не считали настолько обязательным, как обязывают евреев изучать Талмуд нынешние раввины. Это видно из следующего: в трактате «Суббота», на листе 31, рассказывается, что один язычник пришел к Шамаю и обратился к нему с следующею просьбою: научи меня, рабби, закону Божию во столько времени, сколько я буду в силах стоять на одной ноге. Шамай, как представитель строгой партии Фарисеев, разсердился и прогнал его. Тогда язычник обратился с этою же просьбою к Гиллелу²³, представителю умеренной партии. Гиллел, ласково выслушав его, сказал: «весь наш закон заключается в следующем: люби Бога и ближнего, как самого себя; все же прочее есть только объяснение, или, как сказано: хейдер, т. е. ограждение закона». А между тем, по понятию и учению нынешних раввинов, закон Божий стоит гораздо ниже Талмуда. «Св. Писание, говорят они, есть вода, Мишна же (повторение закона) есть вино, а Гемара (Талмуд) – лучшее виноградное вино».

Вот этим-то вином, т. е. Талмудом, и упиваются евреи; Талмуд сбивает их с толку; как-бы ни был еврей умен по природе и образованию, но как только станет доказывать свои религиозные убеждения, на основании Талмуда, то становится точно исступленным и даже жалким.

Кагальники суть члены еврейского общественного управления, избираемые своим обществом. Кагальники соответствуют нашим русским старшинам, сборщикам податей, депутатам и т. п.

Еврей, желающий достигнуть звания кагальника, должен предварительно расположить в свою пользу общественное мнение; это достигается обыкновенно притворною ревностию к закону Талмуда и исполнением всех обрядностей, без чего невозможно сделаться кагальником. Каждый домогается этого звания, во 1-х, потому, что оно имеет весьма важное значение между евреями; а во 2-х, оно обезпечивает жизнь кагальника, так как все денежные сборы с евреев находятся в руках кагальников и расходуются безотчетно. Нельзя не заметить и того, что точно таким же путем, т. е. ханжеством и притворною ревностию к закону, достигаются и прочие почетные должности у евреев, как например, звание даионе²⁴ и даже звание самого раввина. Эти лица, в особенности последний, должны отличаться особенным знанием Талмуда, потому что к нему часто собираются иудейские законники, любящие рассудить о догматах веры. Кроме того, к нему обращаются с разными вопросами; например: попадет что-нибудь из молочного в мясное блюдо, – кушанье тотчас оставляется, как трефное (негодное к употреблению), и посылается кто-нибудь из семейства к раввину с вопросом: сделалась ли пища трефною, или же осталась кошерною (годною к употреблению)? Если раввин скажет, что кушанье «кошер»; то его едят; в противном случае, выкидывают вон²⁵. Много таких вопросов приходится ежедневно решать раввину, но он этим не тяготится; за это-то он и пользуется большим уважением от своих собратьев. Оставляя в стороне влияние раввина на евреев в религиозном отношении, мы продолжает начатую речь о кагальниках. Из вышесказанного видно, какие личности облечены званием кагальников: это святоши и лицемеры в высшей степени, разыгрывающие роль кротких агнцев; с получением звания кагальника они снимают с себя маску и вместо кротких агнцев обращаются в лютых зверей. Особенно они делаются страшными для непокорных Талмуду и воле кагала. Как бы еврей ни видел себя притесненным кагальниками, он не пойдет в христианский суд доносить на дела кагала, потому что он, во 1-х, уважает его, а во 2-х, он боится сделаться нетерпимым в обществе.

Что выделывают кагальники с евреями и сколько зла они совершают, мы увидим из нижеследующего. Так, например, они, производя ревизскую перепись, утаивают много душ мужеского пола, – и следуемые за них подати употребляют в свою пользу. Это небезызвестно самому правительству; для устранения сего зла, оно, хотя и назначает особого чиновника, но кагальники продолжают свои дела, и вот как: узнав, что приехал чиновник, сообщают об этом обществу и особенно тем лицам, которых они желают скрыть, предупреждают их, чтобы они, во время обхода, скрылись; и они скрываются. Это я говорю совершенную истину; мой родитель меня самого прятал таким образом; благодаря кагальникам, нас, как хорошо знающих Талмуд, вместо пяти душ, из которых состояло наше семейство, оказывалось только две души; этим мы спасались как от рекрутства²⁶, так и от платежа податей. И одним ли этим повинен кагал пред правительством? Нам кажется, что весь громадный ущерб, который терпит казна от контрабанды²⁷, имеет, если не прямыми, то косвенными виновниками именно кагальников. Еврей, конечно, будет отрицать это и скажет, что кагальники не занимаются контрабандою и не следят за теми, которые занимаются ею. Допустим, что кагальники сами не занимаются контрабандою; но нельзя согласиться с тем, чтобы они, от которых ничто не может скрыться, не знали, кто у них занимается контрабандою; а если они это знают, в чем мы нисколько не сомневаемся, и с чем не может не согласиться каждый порядочный еврей, то не обязаны-ли они, как лица, поставленные правительством, указать всегда то, что служит к ущербу для казны? Ведь, русский, – какой-нибудь соцкий, или старшина, – узнав, что в деревне у него совершилось что-нибудь противное закону, тотчас донесет правительству; а кагальники сделают-ли это? Никогда; напротив, они, как только узнают, что кем-либо из христианских властей преследуется контрабандист, то постараются скрыть его и другому еврею посоветуют помочь и спасти преследуемого²⁸; а если бы этот отказался, или, сверх чаяния, вздумал бы донести кому следует, – то не жди себе милости от кагальников: он не избегнет вечного преследования от них. После всего этого, может ли хоть какой-нибудь еврей сказать, что кагальники не содействуют контрабандистам в их проделках? И все это делает кагал не без цели и не без выгод для себя; если кагальники не берут с контрабандистов возмездия, когда они совершают свои незаконные действия; то при случае они не упустят своего, а таких случаев не мало. Кагальники из всего незаконным образом извлекают свои выгоды. Кстати, заметим и то, как они обирают и своих, какие громадные поборы делают они с евреев, – и все под видом благочестия; напр., на содержание училища эшибот, где еврейские юноши получают такое воспитание, что навек делаются ярыми фанатиками. В каждом городе, населенном евреями, есть эшибот, т. е. высшее талмудическое училище для бедных мальчиков и юношей. Эти эшиботы и другие им подобные, как, например, талмуд – торы, поддерживаются кагальниками и содержатся, во-первых, доходами с фундушей, оставленных набожными людьми, по духовным завещаниям; во-вторых, платою за учение, вносимою бедными родителями (от 1 руб. до 3 руб. в полгода) и, в-третьих, деньгами, собираемыми кагальниками без всякого контроля. Фундуши, о которых мы сейчас упомянули, состоят в лавках и домах, владетели которых признаны формально членами кагала, с тем условием, чтобы деньги, собираемые с их имущества, шли в пользу бедных. Святоши-кагальники действительно собирают деньги; но так как они действуют без контроля, то уделяют на содержание несчастных сирот самую малую часть, а все остальное употребляют в свою пользу.

Теперь скажем о том, как действуют кагальники при собирании податей. Во всем преобладает у них произвол и несправедливость. Они часто избавляют от податей тех, кого бы не следовало: например, какого-нибудь хазана – уставщика, отправляющего богослужение; а у евреев всякий, кто только имеет хороший голос, может исполнять это. Кроме сего, они избавляют от податей даже и того, кто хорошо учен Талмуду; но таким, которые не учены Талмуду, они никогда не простят подати, хотя бы они были и бедные люди. Если бы кто из последних заявил кагалу о своей бедности и дал бы понять, что от ревизии, и без его взноса, должно бы быть много у кагала лишних денег; то такому скажут: «молчи, гамурец (неуч), не твое дело. На снисхождение имеют право только те, которые проводят дни над Талмудом, а не ты».

Услышав это, бедняк остается покорным и не ропщет. Он соглашается с тем, что на снисхождение кагала имеют более прав те, которые учены Талмуду, и винит самого себя, что не учился ему, а сделался мастеровым, и тем заслужил невнимание и даже презрение от общества и кагала. Рассуждая таким образом, он все силы употребляет на то, чтобы уплатить подати, и при этом думает: «пусть же лучше деньги мои идут в кагальную казну, чем христианскому правительству». Кагальники, поступая так несправедливо с собратами своими, еще более кривят душею пред христианским правительством. Они никогда не вносят в казну суммы, которую обязаны внести, ссылаются на бедность своих собратов, хотя на самом деле всегда взыскивают с бедняков подати вполне. Кагальники нередко прибегают к содействию полиции, которой вменяется правительством в обязанность в этом случае оказывать все зависящия от нее меры. Вследствие этого, полиция нередко ставит к бедным евреям экзекуцию и наказывает их, пока не внесут сполна подати. Святоши же кагальники, по чьей милости наказываются бедняки, не уплатившие податей, во избежание неудовольствия со стороны общества, которое могло бы вознегодовать на крутые меры кагала относительно бедняков, не наказывают их чрез своих служителей, а руками гоимов (христиан), и тем избавляются от нареканий своих собратов.

Теперь обратим внимание на то, как действуют кагальники относительно рекрутской повинности. Известно, что евреи прежде отдавали в рекруты невзрослых и малолетних детей своих. К этому побуждали их кагальники; они говорили родителям, что гораздо лучше для них отдавать в царскую службу мальчиков, которые дома ничего не могут делать, чем взрослого человека. Говоря так, они заботились не о выгодах своих собратов, а только о своих собственных. Кагальникам нелегко было брать в рекруты взрослого еврея, который всегда оказывал сопротивление в этом случае, или же вовсе убегал; мальчик же давался им всегда очень легко. Взойдут, бывало, к какой-нибудь бедной вдове вечером поздно; поздоровавшись е ней, поговорят; затем войдет подговоренный кагалом полицейский. Кагальник сделает ему, знак: бери, дескать, мальчика; полицейский сделает свое дело; ухватится несчастный мальчуган за свою мать, но ее оттолкнут от него. Кагальник, сделав свое дело, уходит, как ни в чем не бывало, будучи уверен, что полицейский приведет рекрута в сборную. Впрочем, кагальники так поступали не с одними детьми вдов, но и с другими бедными. Они отдавали одиноких, большею частию детей бедных мастеровых, за то только, что эти люди, за недостатком и бедностию их отцев, не в состоянии были заняться изучением Талмуда. Этих-то бедняков кагал, большею частию, отдавал в рекруты вместо зажиточных семейств, имея в виду получить от последних вознаграждение, – и они не ошибались в своих предположениях и разсчетах. Для кагальников отдача рекрут-сирот была находкою и составляла своего рода торговлю. Особенно простирали они всю свою власть над теми из беззащитных сирот, которые обречены обществом на долгое пребывание в эшиботских училищах и не подавали надежды на значительные успехи в изучении Талмуда. Но в настоящее время, благодаря правительству, положившему конец обычаю брать в рекруты малолетних детей, кагальники не могут уже употреблять во зло власть свою относительно рекрутской повинности, как прежде. Надобно заметить и то, что правительство, узнав о всех кагальных уловках и злых делах, оффициально уничтожило кагальное управление. Но оно уничтожено только на бумаге; в действительности же кагалы существуют, и хотя более скрытно, а совершают свои дела. Доказательством тому, что кагал существует и силен в своих действиях, достаточно указать на то, что само правительство, желавшее ограничить волю кагала, уже по уничтожении его, само же опять утвердило то, что придумал кагал, будто бы в пользу народа. По чьей, в самом деле, милости вошла в русский государственный закон статья, подобно Талмуду, грозящая евреям, за употребление скота, зарезанного не таким ножом, на который указывают правила Талмуда? В V томе Свода законов говорится: еврей, осмелившийся есть мясо от скотины, зарезанной ножом, неутвержденным раввином и откупщиком, т. е. содержателем коробочного сбора, подвергается взысканию и наказанию. Ничего более, кажется, не нужно было желать кагальникам для достижения своих целей, как означенной статьи, вызванной ими следующим обстоятельством. Они успели убедить правительство в выгодности и необходимости вызванной ими системы косвенных налогов за право резания скота и птицы на кошер²⁹, а также сбора со свечей и т. п. Коробочные сборы, на которые указывали кагальники правительству, как на вернейшее средство, могущее не только пополнить разные недоимки с евреев, но и доставить большие выгоды казне, были утверждены правительством и отдаваемы еврейским откупщикам, стоящим в связи с кагалом, или даже самим кагальникам, на откуп на несколько лет, по узаконенному контракту.

Придуманная кагалом система коробочных сборов, действительно, хороша, но только исключительно для откупщиков и кагала. Они собирали большие деньги, а правительству уделялась из всего этого самая ничтожная часть. Народ же бедствовал. Какой-нибудь бедный еврей должен был заплатить за один фунт говядины, кроме стоимости его, 3 коп. коробочного сбора; за гуся 5 коп., за индюшку 10 копеек. Зажиточным же евреям и проживающим в деревнях арендаторам, корчмарям, винокурам и т. п. выдавались откупщиками или кагалом книжки на право приобретения мяса. За это платили по 20 р. и более в год, смотря по состоянию. Словом сказать, самую доходную статью для кагальников и откупщиков составлял коробочный сбор, а народ, как мы сказали, от этой мнимо-благой, придуманной ими системы, бедствовал. Мясо всегда было в такой высокой цене, что многие бедные еврейские семейства, должны были отказываться от употребления говядины. Что кагальная система касательно коробочного сбора вредна для евреев, видно из того, что во время эпидемии, свирепствовавшей в 1865 г., некоторые из начальников Западного края, как нам удалось читать в газетах, решились ходатайствовать пред правительством об отмене коробочного сбора, хотя бы только на время существования эпидемии, так как смертность увеличивалась преимущественно между евреями, лишенными возможности употреблять мясо, по его дороговизне, и принужденными пользоваться, по преимуществу, овощами: луком, редькою, огурцами и т. п., что служило причиною развития эпидемии. Но почему же само общество не

заявляет о стеснительном для него коробочном сборе, а равно и о другим неправедных действиях кагала? Не станет общество заявлять об этом: оно не решится возвышать голос против того, что признано от кагала полезным; да если бы и вздумали евреи посетовать и пороптать на своих коново-дов-кагальников, то эти последние найдут – как и чем успокоить народный ропот. Так, например, во время холеры в 1865 году, распространявшейся более в среде евреев юго-западного края, преимущественно от употребления скудной пищи, бедняки приведены были в отчаяние; но раввины и кагальники, действующие всегда за-одно, вот что начали толковать в успокоение евреев: они говорили, «что холера поражает особенно израиля за то, что, будучи народом избранным, народом Божиим, он дозволяет женам своим предаваться роскоши и подражать во всем иноверцам; так, например, они носят кринолины, чем и наводят на себя гнев Божий, карающий их холерою». Слова эти так подействовали на евреев, и особенно на Фанатиков-хоседов, что они, яселая умилостивить Бога, воодушевились такою ревностию, что стали публично карать своих жен за роскошные платья, начали сдирать с проходящих по улицам женщин кринолины; и с такою силою и ожесточением они делали это, что и полиция не в силах была унять их. Назидательная мысль хоседов так; подействовала на евреев, что в этот же день, по уверению корреспондента газеты «Голос» (№ 197, за 1866 год), в городе Умане, все еврейки сбросили кринолины и уже ни одна из них не стала более являться в нем на улице³⁰. Не видно-ли из всего сказанного, как сильно влияет каждое слово раввина и кагальников на евреев! Но если бы слова кагальников оказались недостаточными К тому, чтобы заставить иных евреев жить по их указанию, тогда они принимают более энергические Меры, которыми и побуждают их к покорности. Мы видели выше, что воля кагальников священна для евреев, и более потому, что все их действия опираются на народном законе Талмуда. С другой стороны, власть кагала сильна и потому, что он находит себе опору в христианском правительстве; поэтому нисколько не удивительно, что кагальники поступают с евреями как хотят. Всякая непокорность и сопротивление требованию кагала, хотя бы оно было противозаконно, и даже малейшее отступление от громадной талмудической обрядности, наказывается разграблением имущества, сдачею в рекруты, ссылкою по общественному приговору и т. п.; и все это делают еврейские святоши, любящие величать себя рахмаными, «бейнэ-рахманым», т. е. милосердыми и сынами милосердых. О, как много есть между евреями плачущих, невинно-гонимых этими рахмаными – милосердыми! И все это совершается во имя закона Талмуда, разрешающего согнуть в дугу непокорного уставам его и повелениям старейшин израиля, т. е. кагальников, которые поэтому зорко следят за каждым шагом всякого еврея, преследуя даже малейшее отступление от уставов Талмуда. Чтобы попасть еврею под гнев кагальников, довольно одного того, если он прослывет пред ними за «гультая»³¹. К такому человеку кагальник взойдет без церемонии в дом, пожурит вдоволь, сказав, что вот носится слух, что ты нерадив к нашим священным уставам Талмуда. Еврей, разумеется, тотчас принесет извинение и рад бывает, когда ему удастся умилостивить кагальника. Оттого-то, можно сказать, евреи вообще так стойки в своей вере, оттого они с буквальною точностию исполняют все, что предписывает закон Талмуда и кагала. Мы были не мало удивлены, когда увидели однажды, что хозяин дома – еврей сидел за столом без ермолки; но вот он, заметив только-что вошедшего к нему кагальника, тотчас надел ее; когда, по уходе кагальника, мы спросили хозяина: что это значит, что он при кагальнике опасался сидеть без ермолки, и присовокупили, что есть Высочайшая воля, чтобы евреи не носили ермолки, – еврей отвечал: «нужно вам сказать, что за сопротивление Высочайшему указу, запрещающему нам носить ермолки, не всегда накажут; а кагальники, за нарушение их приказа, как раз подтянут. Вам нечего рассказывать; вы хорошо знаете, что стоит только попасть один раз на замечание к кагальнику, даже в самой безделице, то придется дорого поплатиться: он тотчас представит тебя в глазах общества гультаем, а потом выведут тебя на площадь, на позор и посмеяние». Тут я припомнил, что сам видел однажды, как кагальники выводили в нашем местечке одного провинившегося еврея на улицу и все плевали ему в глаза, за то, что он признан кагальниками за гультая. Так любят поступать кагальники не только с провинившимися мужчинами, но и женщинами. Мне известно, как жестоко наказывали кагальники одну еврейскую торговку, обвинявшуюся в том, что она, будто бы, к продаваемому ею гусиному салу примешивала свиное. Узнав об этом, кагальники нагрянули к ней в дом и нашли ее на чердаке, где она на этот раз занималась своим делом: перекладывала сало из одного горшка в другой. Кагальники, не знаю почему-то. пришли к убеждению, что она действительно кормит евреев трефным салом. Они стащили ее с чердака на улицу, разбили ее горшки и потом начали жестоко бить ее, кто чем мог, так что несчастную едва не умертвили на месте. Особенно преследуют кагальники женщин, обвиняемых в дурном поведении. Всякий предосудительный слух о них признается кагалом за факт; довольно даже к обвинению и того, если заметят, что они говорили, особенно если много смеялись с чужими мужчинами. Обвиняемую в дурном поведении привязывают к телеге и волочут по городу, и всякий плюет ей в глаза. Так наказывают кагальники и всех посторонних, провинившихся пред мужьями, евреек³². Нередко употребляют и другие исправительные меры; так, например, они как мужчин, так и женщин, виновных против заповедей, выводят с позором на кладбище и оставляют там на ночь связанными. Эти наказания ужасны для евреев, и более потому, что они верят, будто ночью встают умершие их собратья и ходят на молитву в синагогу. После этого, само собой разумеется, как должно быть страшно оставаться на кладбище еврею, особенно еврейке! Кагальники, зная это, потому нередко и прибегают к этим исправительным мерам. Кроме того, есть и многие другие меры для исправления евреев, известные под именем «херем (род эпитимии). Меры эти, хотя более духовные и утверждаются всегда духовной властию, как, например, раввинами и бездином (судом); но так как они нередко вызываются проделками кагальников, то мы считаем весьма нелишним указать на них читателю. Вот самые пункты, утвержденные советом еврейских мудрецов, – раввинами и кагалом³³.

Пункт 1. Если какой-либо еврей призван будет, по какому-либо делу, в суд раввинов и кагала и не явится по первому призыву, в таком случае суд обязан объявить этому человеку «хе-рем» (анафему). Представители общества, кагальники, согласные на все херемы, наложенные раввинами и бездином на провинившегося еврея, должны чрез рассыльного объявить виновному, что херем утвержден по приговору общества. Если виновный вполне раскается, то получает прощение; в противном же случае, бездин (суд) делает совет с «тайным преследователем»³⁴ о том, как поступить с виновным. По совещании, приступают к делу. Прежде всего, виновника лишают должности, если он занимал такую в братстве (хев-рес).

2. Он исключается из общественных и братских, собраний.

3. Он не допускается к торе (закону) и к другим священным обрядам, совершающимся в синагоге – «безгамедрыш» (молельная); тем более преступник не допускается к кивоту для совершения молитвы. Ему нельзя придать почестей и для него нельзя задержать молитвы ни на час³⁵. Виновный не должен быть приглашаем к какому-либо общественному, или частному пиру. Принимающий его тоже подвергается херему (анафеме).

4. У виновного никто не должен нанимать ни квартиры, ни лавки. Жена его не допускается к совершению обрядов омовения в микве (купальне).

5. Если виновный – ремесленник, то заказывать у него работу строго воспрещается.

6. Если кто-либо с ослушником заключил обручальный договор, то другая сторона освобождается от этого обязательства, не подвергаясь, в подобных случаях, взысканию штрафа и уплате издержек.

7. Позволяется (для раздражения против виновного еще большего Фанатизма со стороны всего общества) выставить свидетелей, что он ел трефное мясо. Словом сказать, с ним делают все, что только придумает кагал. Нередко лишают такого человека места, приобретаемого обыкновенно в синагоге всяким евреем, для сидения во время богослужения, и даже лишают всего имущества.

Показав, как подчиняет кагал своему влиянию евреев, как вредит он благотворным мерам правительства к улучшению быта евреев, мы теперь укажем на то, как он своим влиянием вредит, в другом отношении, и христианству. Несколько лет назад, в русских газетах сообщено было известие, что некоторые из каменец-подольских старообрядцев, старанием еврейских коноводов, были доведены до того, что решились отступить от христианства и перешли в иудейство. Не показывает-ли этот Факт, что евреи, при своем гражданском бессилии, вредят делу христианства? Иначе, могли-ли, в самом деле, хотя, например, каменец-подольские кагальники, без особенного старания, довести несчастных старообрядцев до того, что они, мало того, что решились отвергнуть веру отцев своих, но, будучи уже в преклонных летах, позволили даже совершить над собою обрезание?

А как много препятствуют кагальники тем из своих собратов, которые изъявляют желание принять св. Крещение! Узнав о подобном желании, они сначала стараются ласками уговорить решившегося сделаться христианином оставить свое намерение, представляя при этом важность и святость иудейства, и стараются всячески, в тоже время, унизить христианскую религию, о которой они сами не имеют никакого ясного понятия. Когда же увидят, что их увещания остаются безуспешны, начинают действовать другим образом. Прежде всего, если желающий креститься – молодой человек, то обращаются к родителям его, и требуют, чтобы, они приняли энергичные меры к тому, чтобы отвратить сына своего от задуманного им намерения сделаться христианином. Затем, вооружают против него и все общество, так что изъявившему желание быть христианином нет нигде покоя; ему нельзя избегнуть неприятностей ни дома, ни на улице; его везде осыпают бранными словами и язвительными насмешками; ему кричат: «мешумед, мешумед! т. е. изменник, изменник веры!» Когда он и после всего этого остается непреклонным в своем намерении, то кагальники нередко составляют против такого приговор: изгоняют вон из города, или отдают в солдаты. Само собою разумеется, что против кагальных козней трудно бывает устоять иному еврею. Они доведут его до того, что он, по необходимости, должен будет отказаться от доброго своего желания сделаться христианином. Но допустим даже, что другой, более твердый духом, преодолеет все препятствия и успеет сделаться христианином³⁶; но и тогда не избегнет он скорбей и нападок со стороны кагальников. Трудно изобразить все то, что кагальники выделывают с новообращенным! Всевозможные клеветы, ябедничество и нападки употребляют они против них. В подтверждение того, что кагал, а по наущению его и все прочие евреи, преследуют жестоко крещенных собратов своих, приведем несколько слов, высказанных об этом преосвященным архиепископом Анатолием (в сочинении его «Досуг архиепископа Анатолия»). Он говорит: «более всего преследуют евреи тех своих единоплеменников, которые просветились св. крещением, и всеусильно стараются довести их до гибели. С этою целью они крещенным мужчинам подбрасывают краденые вещи, и затем, взяв публично, схватывают их, предают в руки полиции, провозглашают ворами; крещенных евреек, всевозможными искушениями и соблазнами, доводят до открытого, отвратительного разврата.

Судя по одному этому, уже можно заключить, какова должна быть жизнь тех новообращенных, которые остаются жить между прежними своими единоверцами. Чтобы крещенные евреи, хотя мало-мальски, могли ладить с кагальниками и с евреями вообще, они должны многим пожертвовать для последних. Если крещенные живут зажиточно, то должны бывают или жертвовать деньгами в казну кагальников, и всегда обходиться с ними ласково и угощать их, или, – о, тяжко выговорить! – отступить во многом от правил христианской жизни и тем, по возможности, успокаивать раздраженных против них кагальников. От того-то в некоторых новокрещенных и усматривается шаткость веры в догматах православной Церкви. Но каким же образом, спросит, может быть, иной читатель, кагал так сильно влияет на новокрещенных? Разными путями; например, по наступлении какого-нибудь еврейского праздника, почтенный кагальник постарается зазвать к себе бывшего своего единоверца и, угостив его шабашковым, лакомым для еврея, блюдом, скажет ему: «любезный брат! ты ведь все-таки наш израильтянин. Мессия, по пришествии своем, не оставит и тебя между гоями (христианами), и введет, вместе с нами, в Иерусалим». Крещенный еврей, услышав слово: «Иерусалим», отрадное всегда для евреев, делается податливым на слова краснобая. Кагальник, заметив в нем хотя малейшую перемену, пожимает ему, в знак дружбы, руку и просит его пожаловать в синагогу в субботу, представляя в пример русских господ, которые тоже бывают в синагоге. Крещенный, зная, что и христиане иногда действительно заходят, из любопытства, в синагогу, решается тоже зайти туда; но это посещение кончается иногда тем, что евреи новокрещенного снова совратят в жидовство. А если сделать это кагальники не в состоянии, то будут преследовать крещенного немилосердо. Для примера, передадим два случая, которые, хотя несколько удалят наш рассказ собственно о кагальниках, но за то лучше уяснят все их проделки и те препятствия, которые оказывают они к распространению христианства между евреями, и покажут, как совращают они тех, которые приняли уже св. Крещение. Вот первый случай, о котором рассказывал сослуживец и единоплеменник наш, П. Антонов. «Я, говорил он, был незаконно сдан кагальниками в военную службу, где, прослужив 5 лет, был по просьбе отца, подававшего прошение на Высочайшее имя о незаконной сдаче меняна службу, возвращен на родину, уже в то время, когда я принял святое Крещение. Отец, хотя очень часто горевал и плакал о том, что я крестился, но все-таки не оставлял меня, и я жил с полгода дома спокойно; но как-то раз кагальник, заметив меня выходящим из церкви, подошел ко мне и ласково сказал: «как-зе это так: ви, син хоросего отца, мало того, что крестились в христианской церкви, но и ходите еще в нее, а вот в синагогу не позалуете никогда?» Сказав это, он пошел к нам в дом и стал просить моего отца привесть меня с собою, в следующую субботу, в синагогу; я решился побывать в синагоге; но кагальник, увидев успех в одном деле, вознамерился успеть и в другом. Он подошел ко мне нецеремонно, приказал надеть мне шапку, упрекнув, что я, ведь, не «гой» (христианин), и сказал: «чем так стоять, так лучше читайте наши молитвы», – и подал мне молитвенник; но я отказался и, постояв немного, вышел из синагоги. Кажется, я ничего худого не сделал против кагальника; но он на меня ужасно рассердился; одно мое нежелание молиться по-еврейски уже достаточно было к раздражению самолюбия и Фанатизма кагальника; за одно это он вознамерился мстить мне жестоко, и действительно мстил. В один субботний день, увидев меня проходящим мимо синагоги с папиросою, он выскочил и закричал: «кинь ты, гой мешумед (изменник веры), папироску; разве ты не знаешь, что сегодня шабаш и курить грешно?» Мне, признаться сказать, показался обидным повелительный тон кагальника, и я, конечно, не послушался его. К этому меня не мало подстрекнул и писарь-христианин, шедший со мною. Кагальник вторично крикнул, чтобы я кинул папироску, на что я вынужден был сказать ему: «ступайте прочь от меня; ведь я теперь не еврей, а потому знать вас не хочу». – «А, когда так, крикнул кагальник, так я тебе докажу; я сделаю то, что тебя, гоя, выгонят вон навсегда из города». Действительно, кагальник поставил на своем. Он не замедлил явиться к отцу с жалобой на меня. Он винил меня не только в том, что я будто оскорбил его честь; но и обвинял меня в оскорблении священного дня субботы, и как донос этот подтвержден был другим кагальником, то отец, конечно, поверил этому, жестоко рассердился на меня и, после некоторых упреков, сказал: «когда ты не уважаешь священной субботы, то я не желаю видеть сегодня тебя за моим шабашковым столом». Я должен был удалиться в другую комнату, и хотя мать начала успокаивать меня и подчивать «гугелем», но мне было не до еды. Я обливался слезами. Но это было только начало моего гонения. После того, отец даже не теми глазами стал смотреть на меня, а частое посещение упомянутого кагальника все более и более усиливало в нем гнев на меня. Однажды, вечером, в день шабаша, отец, сидя один за столом и вычитывая молитвы, в которых часто так упоминается о Мессии, о скором Его явлении к израилю, увидев меня, сказал: «неужели эта священная молитва не трогает тебя, мой сын? неужели ты не хочешь быть участником тех великих благ, которые имеет нам явить Мессия пришествием своим? Я на эти слова имел неосторожность ответить следующее: «не дождаться вам Мессии! Он был уже давным-давно. Иисус Христос, в Которого веруют христиане и Которого исповедую теперь и я, есть Тот самый Мессия, Которого отверг израиль, и пришествия Которого напрасно ожидаете вы». Услышав это, отец крикнул: «негодяй! и ты смеешь мне, своему отцу, говорить, что мы напрасно ждем Мессию и что Он не придет? Ты более не сын мне, вон из моего дома!»

«Слова моего отца столь меня огорчили, что я на некоторое время удалился из родительского дома к местному священнику. Я рассказал ему о моем гонении от своего отца, по наущению кагальников, и он, выслушав меня, дал мне приют в своем доме и между прочим сказал: «живя давно между евреями, я знаю, какое сильное влияние имеют кагальники над еврейским обществом: уж если они взялись кого гнать, то не отстанут; поэтому я посоветовал бы вам, во избежание неприятностей, удалиться отсюда к месту прежнего служения, тем более, что из ваших же слов видно, что вам там было хорошо». Я воспользовался советом священника и чрез несколько дней, проведенных у него, отправился к отцу и объявил ему о своем намерении поступить на царскую службу, вольноопределяющимся. Отец, не без скорби, сказал мне: «да, мой сын, тебе действительно не совсем-то хорошо будет теперь жить у меня, да и я, по милости твоей, не избегну постоянных неудовольствий со стороны кагала». Скоро я оставил дом родительский и, поступив на службу, был очень рад, что избавился от преследования кагальников. Одно только было прискорбно для меня, что кагальник, враг мой, устроил так, что вместо вольноопределяющегося я поступил на службу по найму, – и вот как действовал ловкий и хитрый плут-кагальник. Узнав, что я намерен идти на службу вольноопределяющимся, он пожаловал к нам в дом, и подойдя ко мне и поздоровавшись, ласково сказал: «я слышал, что ви зелаете идти на службу даром? Кто зе так делает? лутце зе взять с кого-нибудь, состоящего на рекрутской очереди, хоросия деньги, которые пригодятся вам на службе и которыми можно поддержать свое родное семейство, нежели идти даром; у меня зе есть в предмете очень хороший человек, назначенный в рекруты. Надобно вам сказать, что он, беднязка, боясь солдатчины, просто убивается, а вам служба нестрашна: поэтому, не лучше ли спасти несчастного человека, который известен и вам и вашему отцу с хорошей стороны? он, кажется, еще вам родней приходится». Кагальник прикинулся таким милосердым доброжелателем, что успел уговорить отца, а отец, конечно, уговорил меня и, таким образом, получив самое ничтожное вознаграждение (часть выдана отцу кагалом, а часть была им удержана за числящиеся на нас недоимки), я попал в службу наемником, а это звание в то время было чрезвычайно презираемо солдатами». Приведенный пример показывает, как поступают кагальники с теми из крещенных евреев, которые твердо стоят в христианстве и противятся их воле. А вот и другой пример, показывающий, как кагальники малодушных крещенных евреев успевают совратить из христианства в иудейство. В одной из рот ведомства путей сообщения, расположенной близ того училища, где я состоял учителем (новгородской губернии), служил солдат из евреев, по имени Илья Васильев. Этот Васильев пришел однажды ко мне и отрекомендовал себя товарищем моим, находившимся некогда со мною вместе в казанском военном училище кантонистов, где он и был просвещен св. крещением. Я узнал в нем, действительно, прежнего своего товарища, называвшегося в еврействе Ермиш-Кац. Часто видел я Васильева в Православной церкви усердно молящимся, нередко ходил он ко мне и любил вести со мною христианскую, религиозную беседу и выражал свое удовольствие, что он сделался христианином. Но однажды приходит ко мне Васильев и говорит, что он получил бессрочный отпуск и отправляется на родину, поэтому и пришел со мною проститься. «Хорошо ли будет тебе», спросил я его, «как крещенному еврею, идти на родину и жить между евреями?» – «Куда же деваться»? сказал он; «к крестному отцу идти, но он хотя хороший человек, а все же не родной; родители же пишут постоянно ко мне и просят меня побывать у них, а я, согласитесь, лет десять не видал родных; Бог один знает, как мне хочется повидаться с ними!» Простился я с Васильевым и немало жалел о том, что он отправляется на родину, потому что в этом ничего хорошего не предвидел, зная, как евреи не терпят новокрещенных евреев. Опасение мое оправдалось. Лет чрез восемь, я встретил Васильева на улице с каким-то узлом. Васильев тотчас узнал меня, но я не вдруг узнал его, потому что он был одет в еврейский костюм, в длиннополый до пят сюртук; поразговорившись с ним, я не преминул спросить его: «как поживал ты на родине?» Васильев не очень охотно пустился в разговор со мною о домашней жизни своей; но так как меня интересовала домашняя жизнь, то я пригласил его к себе, чтобы поговорить с ним дома. Васильев, рассказывая о домашней жизни, то и дело тяжело вздыхал, так что можно было заключить, что с ним случилось какое-нибудь горе. Я не мог утерпеть, чтобы не спросить его: о чем он так тяжело вздыхает? «Есть мне о чем повздыхать», сказал Васильев; «страшно выговорить, что со мною случилось на родине; я теперь самый несчастный человек; грех утаить, теперь сознаюсь, что живу не христианином, и не иудеем. Отец и кагальники уговорили меня ходить в синагогу и молиться по-прежнему. Вам покажется странным, как я на это решился; я и сам не мало удивляюсь этому, а оно случилось, – и вот как: отец мой, по своим занятиям, находится почти всегда в зависимости от кагала. Он, признаться сказать вам, занимается контрабандою; вы знаете, что в таком случае всегда надо ладить с кагалом; и вот, когда я прибыл домой, то отец устроил пирушку, пригласив кагальников; они, пожаловав к нам, пустились первым долгом со мною в разговор о том, как я крестился, и не дав докончить мне свой рассказ, сказали, «ты, дружек Кац (т. е. Васильев), не виноват в том, что крестился: ведь ты ушел из дома дитятей, поэтому не мудрено было сделаться и христианином, а следовательно никто из наших сограждан не может упрекнуть тебя в измене вере». Зная, как евреи презирают тех из своих собратов, которые принимают св. крещение, я был очень доволен успокоительною речью кагальника. После долгого нашего собеседования, кагальники взяли с меня честное слово побывать в синагоге. Вскоре наступил праздник Кущей; я взошел в молельну, и мне, сверх моего ожидания, сделана религиозная почесть: меня вызвали к чтению закона и даже не последним лицем³⁷. У меня не хватило духу сразу отказаться от приглашения, тем более, что все молящиеся в один голос крикнули: «иди, иди, иди скорее, Ермушка»! (имя Васильева). Нечего было делать; пошел я, встал на амвоне и, выслушав прочитанную молитву, должен был приложиться к свертку Пятикнижия; одного этого было достаточно для кагальников, чтобы заставить меня и после бывать в синагоге и молиться по-еврейски. По выходе из синагоги, все, находившиеся там, любезно со мной раскланялись и просили быть знакомым; этим они как бы изъявили свое удовольствие, что привлекли меня опять к своей вере. Признаюсь, я нередко в начале посещал синагогу, а потом совесть стала изобличать меня в том, и я перестал ходить туда. Кагальники заметили мне это прежде слегка, а потом и довольно строго, так что один даже грозил мне, что если я не буду ходить в синагогу, то он донесет на меня христианскому правительству в отступничестве от православия и подтвердит это всею синагогой, и доведет меня до несчастия. Зная, как велика месть и злоба кагала, я, в успокоение его, ходил изредка в синагогу, но это посещение тяготило мне душу; мне казалось преступным, что я, будучи христианином, поступаю против убеждения своего, придерживаюсь той веры, от которой я отрекся пред принятием св. крещения. Я решился вовсе оставить родину, и очень рад, что прибыл опять сюда. Но вот и здесь я не имею покоя от тех кагальных внушений, которые они во мне вселили против христианства и которые волнуют мою душу; вполне сознаюсь, что я теперь живу как бы человек, сбившийся с истинного пути».

Заканчивая нашу речь о кагальниках, нелишним считаем привести и то, что говорит о кагальниках корреспондент «Виленского Вестника» (№ 150 за 1866 год). «Никакое обрусение, – говорит г. Коялович, – не сольет наших жидов с русским народом и не уничтожит их дурных свойств и дурных дел, пока будет существовать у них замкнутая кагальная корпорация, основанная на учении Талмуда. Где будет кагал и пока будет кагал, там не будет иметь действительного смысла никакое обрусение евреев. Не случайное и не временное явление то, что самое земледельческое племя стало чуждаться земледелия. Это происходит не от угнетения, не от торгового развития евреев и не от каких бы то ни было внешних условий жидовского племени. Земля не палестинская и душа жидовская: две противоположности, непримиримые при целости кодекса жидовского закона. Следовательно, никакие особенные права, никакие новые места жидовских поселений не достигнут цели, при существовании кагала. Этим-то, главным образом, и нужно себе объяснить тот странный факт, что евреи ремесленники западного края почти не воспользовались недавно им дарованным правом переселиться внутрь России. Массами, с кагалом, невозможно было вдруг переселиться, потому переселения незаметно. Если бы мы не опасались, продолжает г. Коялович, утверждать вещь недоказанную, то уверяли бы, что пошли внутрь России только одни соглядатаи, чтобы узнать, где там со временем должны быть кагалы; но достоверно этого не знаем, потому готовы взять назад это предположение». – Не берите назад того, что высказано верно, скажем мы г. Кояловичу; вы совершенно отгадали, что соглядатаи пошли прежде внутрь России. Мы, наблюдая постоянно за своими бывшими единоверцами, приезжающими в Великороссию, видим, что если хоть один еврей приедет в какой-нибудь русский город и увидит, что тут жить можно хорошо, не преминет дать знать об этом своим собратам, и за ним скоро прибудет другой, третий, а потом даже и целый десяток – число, необходимое, по закону Талмуда, для общественного служения и кагального совещания. Они тотчас изберут одного из себя в старшины, устроят молельну и заведут все кагальные порядки; но в тот город, где прибывший еврей увидит, что его дела, т. е. гандельство (торговля), идут не так хорошо, не только нескоро явятся другие евреи, но и прибывший не долго поживет в этом городе. Это и убеждает нас в том, что теперь из еврейских мастеровых пустились в русские города одни соглядатаи, где со временем израиль мог бы поселиться, если только позволит правительство, целым кагалом. «Но если действительно случится, что евреи, разузнав, что в Великороссии им жить хорошо, поселятся в наших городах целым кагалом, то хорошо-ли будет нам, русским», говорил нам однажды весьма почтенный русский с.-петербургский купец; «ведь вы знаете, сказал он, что ваши бывшие собратья любят кидаться на одни только легкие занятия – порыскать по городу с какой-нибудь безделушкой и пофакторничать, – посмотрите, сколько уже их теперь в одном С.-Петербурге; а вы думаете, они тут сидят все за работой? за верстаком? Право, очень не многие». Выслушав дельное слово нашего купца, мы сказали ему, и теперь тоже говорим и вам, читатель, что евреи могли бы жить в России честно и с пользою как для себя, так и для русского обществ³⁸, только необходимо, по нашему мнению, русскому правительству прежде всего и скорее сделать у них следующее изменение в устройстве их общества: 1) уничтожить кагальников, – да не на бумаге, а на самом деле, так, чтобы память о них изчезла; 2) чтобы ни один из вышеприведенных пунктов, придуманных кагалом, не был приводим в исполнение; 3) уничтожить все те иудейския братства (хеврес), которые не имеют никакого основания в законе Моисея, а учреждены талмудистами-коноводами единственно для своего властолюбия и корыстолюбия. Еврей, носящий звание братчика, пользуется почетом и положение его в обществе весьма высоко. Братства, о которых идет речь, 4-х родов: a) Хеврес-Шаст (братство для чтения Талмуда); b) Хеврес-Мишне (братство для чтения книг Мишны); с) Хеврес-Моген-эрец (братство для чтения талмудического закона); d) Хеврес-Танах (братство для чтения ветхого завета, и не иначе как с талмудическими комментариями)³⁹. Читатель видит, что эти братства занимаются только чтением книг Талмуда, при чем нередко вздорят и спорят между собою, а пользы обществу от этого никакой нет. Мало того, что сами ничего не делают, но еще стараются и всех прочих евреев отвлечь от этого и привязать к Талмуду. Чего же заслуживают, спрашивается, такия братства, как не уничтожения? 4) всякое самовольное отлучение кагальниками евреев от синагоги отменить; 5) чтобы молитвенные домы, кроме тех, где совершается Богослужение, были запрещены и не производились бы там попойки разного рода, устраиваемые нередко евреями, по научению кагальников; словом, чтобы дом молитвенный не был сборищем фанатиков-талмудистов, готовящихся в кагальники.

Теперь скажем, как поступать с теми евреями, которые пожаловали в Россию, например, с ремесленниками и купцами. Чтобы они не могли здесь вести кагальных дел и тормозить общество, необходимо требовать от них строгого и точного исполнения того, чего требует долг честного гражданина, чтобы они занимались именно тем делом, которое дает им право жить во всей России, – и увидите, что они будут жить, как следует. Еврей известен Русскому за труса, и это верно; поэтому стоит только замеченного еврея, числящегося мастеровым и не занимающегося своим делом, а сбытом контрабандных вещей, арестовать хотя на короткое время, – и поверьте, что он впредь этого не сделает. Поступайте точно так и с тем, напр., который обличен будет в приеме краденых вещей, – и уверяем, что скоро уничтожите в евреях и этот порок. Но как следить, скажет иной читатель, за всеми проделками евреев и особенно проделками евреев-кагальников? Очень просто; ведь следят же кагальники и другие члены еврейских обществ за ходом христианских дел! Они, как известно, зорко следят даже за тем, чтобы иудейство и синагога не терпели урона, не лишались исповедников их веры. Итак, если кагал имеет возможность в России охранять своих, то почему так трудно это сделать русскому человеку? Нам кажется, стоит только хорошенько взяться за это, и все пойдет как следует. Выберите в каждом городе, населенном евреями, трех или четырех христиан, которые вполне преданы правительству и русскому делу, присоедините к ним одного более благонамеренного крещенного еврея, чтобы он, как знакомый с жизнью евреев и темными делами кагала, имел бдительный надзор за ними, и тогда поверьте, что все кагальные замыслы сами собою рушатся, и наши евреи начнут жить как надлежит истинно честным гражданам Русской земли. Бог видит, что я не враг иудеям, а желаю им всякого блага.

Новгород.

12 октября 1866

      Извлечено из № № 33, 35, 36, 37, 38, 39, 41, 43 и 44, 47, 48, 49 и 50 «Духовной Беседы».