Об обетованном Мессии

Несть бο иного имене под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам, кроме Иисуса Христа (Деян.4:12).

Более пяти тысяч пятисот лет люди, верующие с благоговением и нетерпением, ожидали Мессию – Искупителя и Спасителя, обещанного человечеству после грехопадения прародителей, который и явился в определенное Богом время. Велика была радость истинных Израильтян, когда они сподобились узреть Христа! Так, праведный Симеон, взявши на руки чаемого им Спасителя, воскликнул: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк.2:28). Радовались и многие другие, увидевши Христа: «мы нашли Мессию», говорил Апостол Андрей брату своему Симону (Ин.1:41). И сколько было затем подобных голосов, когда Евангельская проповедь послышалась в мире и коснулась сердца людей. Число верующих в Господа Иисуса умножалось тогда с каждым днем. Но то ли теперь? Современные евреи, особенно ярые талмудисты, мало обращаются ко Христу, хотя ежедневно молят Господа о ниспослании им Мессии, не понимая, что тысяча восемьсот лет тому назад Он явился уже в мир и прежде всего к Израилю: во своя прииде и свои Его не прияша (Ин.1:11). Не грустно ли это?! И как не пожалеть о заблуждении Израиля!

Православный христианин нередко смущается безверием еврея и хочет ему в этом помочь, а еврей отворачивается от его доброго слова, а иногда прямо говорит: «ваш Христос не Мессия; если бы он был наш желанный Мессия, то мы не страдали бы так: Он совершил бы спасение Израиля, собрал бы нас от всех стран земли, ввел бы в Иерусалим, устроил бы там царство Израиля и Сам бы царствовал над нами, как сказано в священном писании (2Цар.7:16. Иез.36:24). А ваш Христос сделал ли это? Христианин, нередко не знает, как нужно отвечать на это, а еврей остается в прежнем заблуждении. В виду сего и составлена эта маленькая книжка; цель ее – уяснить христианские истины и если не вразумить, то обличить заблуждающегося в вере еврея. Прими же ее благосклонно читатель христианин на пользу души и выступи, при удобном случае с ней, как Давид с пращею, против супостатов веры Христовой, которых теперь не мало, и не только среди евреев, но, к прискорбию, и между христианами; они заявляют громко и бесстыдно о своем безверии¹ и многих неопытных в вере христианской увлекают в погибель. Сражайся же верующий за веру Христову с кем бы то ни было – Иудеем или утратившим веру христианином. Помни заповедь христову: кто исповедует Меня пред людьми, исповедаю его и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф.10:32).

Не каждому известна важность значения прообразов Христа.

Однажды заговорив с знакомым господином, получившим университетское образование, о прообразах, я был крайне удивлен тем, что собеседник мой, поглядывая на меня с недоумением, сказал: «я не слыхивал и от нашего мудрого университетского Отца Сидонского о прообразах: «якие то еще прообразы о Христе?» (Собеседник был малоросс) и к чему они при вере во Христа?

– Помилуйте, можно ли так говорить, – отвечал я. – Прообразы служили приготовлением людей к вере в Спасителя мира, а вы их не знаете. Не потому ли относитесь так равнодушно к Иисусу Христу и не видите в нем Божественного лица, спасающего нас от грехов. Знай вы прообразы, тогда лучше вы уверовали бы в Господа Иисуса Христа. Прообразы – заря Христианства и блажен тот, кто видит этот свет Христов.

– Вот чего не знал! – сказал собеседник, – скажите мне, пожалуйста, о прообразах.

– Слушайте со вниманием и вдумайтесь в каждую мысль.

Когда еще не было закона Моисея, прообразы о Христе уже существовали: – их усматриваем в делах и событиях жизни патриархов, а также в различного рода учреждениях Ветхозаветной церкви, и только упорствующий еврей не видит их, хотя почивает на законе Моисея. Уже в истории первого человека находим прообразы Иисуса Христа; к пониманию их указует нам путь Апостол Павел, который называет Адама образом будущего (Рим.5:14), а Иисуса Христа, в противоположение с первым человеком, именует последним Адамом и вторым человеком (1Кор.15:45, 47).

а) Первый Адам есть образ второго Адама:

1) в значении своего имени. Первый именуется Адам, что значит на священном языке – «Одом» красный, по цвету вещества, из коего создал Господь тело ему, – второй (Христос) облечен в багряницу кровию страдания (Откр.19:13).

2) В происхождении своем и достоинстве существа своего: как первый Адам не имел иного Отца, кроме Бога, – так и второй.

Сотворение первого Адама совершено вдуновением в состав тела дыхания жизни от Бога, – воплощение Сына Божия совершилось наитием Святаго Духа и осенением силы Вышняго. Первый сотворен по образу и по подобию Божию, – последний – сияние славы Отчей и самый образ Ипостаси Его (Евр.1:3).

3) В отношении к миру. Адам поставлен владыкою вселенныя, – Сын Божий назначен быть наследником всего (Евр.1:3).

В Авеле виден также прообраз Иисуса Христа:

1) Авель приносит Богу жертву, несравненно приятнейшую, нежели Каин, – Иисус Христос приносит жертву крестную, единую, достойную Бога и упраздняющую собою все жертвы обрядовые.

2) Жертва Авеля сопровождается его мученичеством, – жертва Иисуса сопутствуется Его смертию.

3) Авель страдает от зависти первородного брата, – Иисус Христос страждет от своих, которые не приняли Его, но зависти ради предаша Его.

4) Кровь Авеля вопиет к правосудию Божию, – кровь Иисуса вопиет к Отцу Небесному о помиловании всего рода человеческого.

5) Каин, убийца брата своего, делается изгнанником из земли своей, – народ, убивший Иисуса, становится пришельцем всех народов.

6) Убийце Авеля оставляется жизнь, но с знамением осуждения и наказания, – Израиль, распявший Иисуса, сохраняет свое бытие, но только для того, чтобы носить кровь его на себе и на чадах своих.

– Прекрасно! – воскликнул собеседник, – и почему нам не говорил наш премудрый законоучитель о прообразах?

– Почему? – Он верно рассчитывал, что вы знаете это. Ведь Гимназия равняется Семинарии, а каждый Семинарист знает о прообразах Христа, если только не забыл по выходе из Семинарии: можно ли университанту этого не знать?

– Ну, ну, говорите дальше о прообразах, – может быть, научите и меня этим разумно понимать Христа и христианство. Ведь, признаться вам, в университете слушаешь Богословский предмет так себе, для пополнения баллов к экзамену, а дельное слово законоучителя пропустишь мимо ушей; теперь же послушаю ваше объяснение прообразов Иисуса Христа, ради разумения веры Христовой.

– б) Слушайте же: В жизни патриарха Авраама, в его вере, послушании Богу виден прообраз Иисуса Христа. Авраам, по единому слову Господа, оставляет родину, дом отца своего и идет в страну чуждую, – шел, по выражению Апостола Павла, не зная куда (Евр.11:8); странствует и переносит всякие обиды, чтобы сохранить истинную веру в Бога, для приготовления людей ко спасению. Так и Иисус Христос оставляет Отчий престол на небе, снисходит на землю, где терпит унижения и страдания от людей; пришел к своим и свои Его не приняли (Ин.1:11), – и все это для того, чтобы спасти род человеческий – удовлетворив правосудию Божию. Иудей не поверит этому, он и не поймет этого, и вот именно почему: Евреи на основании учения раввинов верят и говорят, что Бог, призвавши Авраама, думал только о нем и о его потомстве, – хотел произвести от Авраама особый народ – чад Израиля, им одним желал явить велию милость свою, дать все блага мира и их одних хотел спасти; а об язычниках и их спасении Он и не помышляет. Такой ошибочный взгляд и самомнение Иудея о себе и препятствует ему правильно уразуметь сущность призвания Авраама и то, что выражено в самом благословении Авраама: и благословятся о семени твоем все племена земныя (Быт.12:3, 17:8, 18:18). Не значит ли это, что Бог хотел чрез Авраама и Потомка его – Мессию спасти не одних только евреев, а весь род человеческий – одинаково, как язычника, так и Иудея. Бог, – Отец всех людей, посылает свет, теплоту и дождь, как на добрых, так и на злых, любит всех людей и всем желает спастись. Распространение благословения Божия на все народы чрез посредство израильского народа пророчески созерцал Иаков (Быт.28:14). Это значит, что великую всемирную миссию – дело распространения Божественного учения и учения о Мессии, как Спасителе мира, должен был совершить Израильский народ; он, по выражению пророка Исаия, должен быть слугою Бога для нравственной пользы язычников (Ис.43, 42, 6, 7); таковым и был Израиль: он по всюду распространял слово Божие – слово о Христе Мессии; особенно это совершал великий израильтянин, Апостол Павел; но в сущности спасение языков совершалось не чрез евреев, а чрез семя Авраама – Иисуса Христа: в нем благословятся все народы земли (Быт.22:18); Им спасаются племена и языки – все уверовавшие во Христа и соблюдающие Его закон. И так Авраам верою и послушанием угождал Богу и Иисус Христос был во всем покорен Отцу небесному до самой крестной смерти.

Говоря об Аврааме, нельзя не упомянуть о Мелхиседеке, жившем одновременно с Авраамом и также служившим прообразом Иисуса Христа.

в) Самая личность Мелхиседека, по учению слова Божия, имела глубокое прообразовательное значение по отношению к Божественному лицу Сына Божия. Еще в ветхом завете Царь и пророк Давид в необыкновенном священстве Мелхиседека видел прообраз священства Мессиина, говоря о Сыне Божием так: Ты Иерей во век по чину Мелхиседека (Пс.109). Но особенно ясно и подробно раскрыто прообразовательное значение Мелхиседека у Апостола Павла в 7-ой главе посл. к евреям. Сие значение открывается, во-первых, в имени Мелхиседека, которое означает царь правды (Малки – Цедек), – какое значение усвояют Мессии и пророки (Малах.4:2, Зах.9:9). Во вторых, в звании Мелхиседека, который был и царь, при том царь мира, и в тоже время священник Бога Вышняго. Так и Иисус Христос есть Царь князей земных (Откр.1:5), князь мира (Ис.9:6) и в тоже время Архиерей великий, прошедший небеса (Евр.4:14). В третьих, в роде или происхождении Мелхиседека, который представляется, в сказании Моисеевом, без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни; так и Сын Божий не имеет отца по плотскому своему рождению и матери – по предвечному рождению; род же его кто исповесть? (Ис.53:8).

г) В Исааке виден также прообраз Иисуса Христа. Послушание его равняется великой вере отца, а по знаменательному делу своему Исаак уподобляется Христу. Исаак, идя к месту, предназначенному для жертвоприношения его самого, несет дрова для своего сожжения, – и Сын Божий, идя на крестную смерть, несет на своих собственных раменах крест, на котором имел быть распят. По воле Божией, Авраамом приносится в жертву единственный сын, на котором сосредоточивалась вся его любовь и надежда, и в семени которого должны благословиться все народы земли (Быт.28:18); творя волю Отца, принес себя в жертву Сын Божий, возлюбленный Отцем, да всяк веруяй в Онь имать живот вечный. Такое прообразовательное значение жертвоприношения Исаака понимал сам Авраам; он проникал сердцем в тайну великого дела, имеющего совершиться на Голгофе ради нашего спасения, – в жертвоприношении Исаака виден день искупителя. Это усматриваем из учения Иисуса Христа, который сказал Иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день мой; и видел, и возрадовался» (Ин.8:56).

д) В жизни Иакова также явился прообраз Иисуса Христа: Иаков борется с неизвестным лицем, получает от него благословение и оказывается, что таинственное боровшееся лице – Бог. Явившийся Иакову Господь принял образ человека. Чтобы это значило? Какой смысл имеет это явление? Христианин, сведущий в св. писании, прямо скажет, что, явившись в образе человека, боровшийся с Иаковом прообразовал воплотившегося Сына Божия.

е) В лице Иосифа равным образом ясно виден прообраз Иисуса Христа, – прообраз злостраданий и последовавшей затем славы его. Иосиф был предметом ненависти своих братьев, – и Спаситель был ненавидим Иудеями; Иосиф был послан Отцем своим отыскивать братьев, и Господь Иисус Христос был послан Отцем небесным для взыскания погибшего человечества, которое он не стыдился назвать своею братиею; Иосиф был продан в рабство братьями за двадцать сребренников, – и Спаситель был продан одним из своих учеников (Мф.26); Иосиф находился в темнице между двух осужденных, из которых один получил свободу, а другой казнен, – Иисус Христос распят был среди двух злодеев, из которых один погиб, а другой получил спасение.

Иосиф, по изшествии из темницы, возведен в необычайное достоинство, – Иисус Христос получил по воскресении всякую власть на небе и на земле (Мф.28:18). Иосиф в Египте был спасителем многочисленного народа, и семейства своего от голодной смерти, – и Господь стал для людей хлебом чудесным, сшедшим с небеси и Спасителем от вечного духовного голода и смерти как для всех людей, так и для тех, от которых родился по плоти². Иосиф простил грех братьям своим, – и Господь простил и приимет в недра церкви своей отверженных Иудеев, когда пройдет ослепление их, и тако весь Израиль спасется (Рим.11:25, 26).

з) Моисей служит прообразом Иисуса Христа, как вождь народа Божия (Евр.2:10, 12:2), как законодатель и посредник ветхого завета (Кор.3:6–13; Гал.3:19. сн. 8:6) и как пророк (Втор.18:15–18. сн. Рим.3:22, 23; 7:37). Мы остановим внимание прежде всего на том, что ближе к пониманию и уразумению Иудея и чему он более склонен верить, именно на учении Моисея. В священных книгах Моисея вот что сказано о Мессии, которому Моисей служил прообразом: «Я воздвигну им пророка (говорит Иегова) из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которыя (пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор.18:18). Как не кратко это предсказание о великом пророке, подобно Моисею, тем не менее, в нем содержится довольно ясное указание на лицо Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа. Так, этот пророк будет подобен Моисею, частию по званию и роду деятельности, а частию по происхождению – из среды братий его; но нельзя не видеть, что этот пророк будет находиться в непосредственной близости к Богу, что выражается словами: «и вложу слова Мои во уста его» и повелением: «его слушайте!».

Таким пророком мог быть только Сын Божий, исполнивший во время своей земной жизни не только пророческую, но царскую и первосвященническую должность, который явился совершеннейшим истолкователем воли Отца Небеснаго (Деян.3:22, 7:37; Ин.6:14) и был единым ходатаем Бога и человеков, вождем и законодателем Нового Завета (Тим.11:5). Моисей весьма ясно прообразовал Иисуса Христа: он извел евреев из рабства Египетского в землю обетованную, – и Христос Спаситель избавил род человеческий от рабства диавола. Моисей был великий чудотворец; но еще больше творил чудес Господь (Ин.11:47). Моисей был близок к Богу, и беседовал с ним усты к устам, как верный служитель в дому (Церкви) Божием (Чис.12:6–8); Христос-же в дому Божием, как в дому своем (Евр.3:6). Еврею покажется невероятным приведенное свидетельство о Христе, особенно то, что Он был Законодатель, как и Моисей, и во всем другом уподобился ему. Еврей постоянно твердит: «Лой-ком беисроэль кемойше"·– и не было более у Израиля пророка такого, как Моисей (Втор.34:10). Но мы можем доказать сказанное нами словами Божественного писания – что Христос был величайший Законодатель, подобно Моисею, и еще гораздо больше его, так как дал людям, уверовавшим в него, совершеннейший Закон.

Вот что читаем относительно этого у пророка Иеремии: наступают дни, говорит Иегова, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, не такой завет, какой Я заключал с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я остался с ними в союзе, говорить Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом израилевым после тех дней, говорит Господь; вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах напишу его и, буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31–34). Исполнение этого пророчества находим у Евангелиста Иоанна: Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошла чрез Иисуса Христа (Ин.1:17).

Много есть прообразов в Ветхозаветной церкви, указывающих на личность Иисуса Христа. Все ее устройства, обряды, узаконения были только, по выражению Апостола Павла, сенью грядущих благ, а не самым образом вещей (Евр.10:1). Так, например: установление пасхи, жертвоприношения, особенно в день очищения, медный змий и многое другое, – все это прообразовало Христа. Укажем на первое. Пасха по буквальному переводу с еврейского языка означает прохождение мимо, минование (пейсах). Так назывался праздник в память освобождения израильтян от египетского рабства. Он праздновался в четырнадцатый день первого весеннего месяца Авив или Нисана. Такое название праздник получил применительно к действию ангела, который проходил мимо еврейских домов, обозначенных кровию агнца, принесенного Богу в жертву, и истреблял первенцев Египетских. Но каждый израильтянин согласится, что ангел, поражая Египтян, мог и без крови знать, где живет еврей. Однако, повелевается евреям намазывать косяки дверей кровию агнца; не должно ли видеть в крови этого пасхального агнца прообраз искупительной крови Мессии. В священном писании пасха нередко означает самого агнца (Исx.12:1), который собою прообразовал вечного агнца, закланного от сложения мира. Апостол Павел говорит об этом так: пасха наша Христос, закланный за нас (1Кор.5:7). Самый способ снедения пасхального агнца представляет прообраз Христа. Известно, что агнец должен был быть без порока, мужеского пола и заклан при всем собрании, а мясо его должно было съедать в самую ночь пасхи, не сокрушая кости его. И великая жертва, принесенная за грехи мира, должна была быть самая непорочная и была таковою в лице Иисуса Христа, который был заклан – распят, можно сказать, при всем собрании народа израильского³, и кости которого также не сокрушали. Это ли не прообраз Христа? И евреи должны бы этим назидаться, но, увы! Они как то мало назидаются прообразованиями и особенно только что приведенным, а при всяком удобном случае стараются умалить значение его. Вот факт, которого я был очевидцем: на днях пасхи (1886 г.) входит раввин в дом к знакомому христианину и преспокойно кладет на стол мацу – опреснок, как дорогой гостинец, рядком с пасхой христианской. Что это, спрашивает сидевшая тут гостья – дама?

– Это наша пасха, – ответил раввин.

– Фи, – какая у них пасха, – сказала в полголоса гостья, отвернувшись от мацы.

– Извините сударыня, – возразил раввин обидным тоном, – это-то и есть настоящая пасха; в этой маце – опресноке, заключается очень много исторического: она напоминает чудесное дело Божие, – избавление израиля из рабства Египетскаго; как тогда отцы наши, не имея времени печь хлеб за поспешностью исхода из Египта, пекли и ели опресноки, так и мы в память этого избавления, согласно узаконению Моисея, едим мацу – опресноки. Ведь и вы празднуете пасху, которую переняли от нас, так как наша пасха древнее; и поэтому должны бы и нашу пасху чтить.

– Ах, наша пасха, – сказала торжественно дама, – вовсе не то, что ваша: видите, как тут все хорошо, – при этом она указала рукою на прекрасные куличи, сыр и окорок, – да и смысл торжества нашего выше ваших воспоминаний.

– Вижу, сударыня, – сказал раввин, – как на столе хорошо убрано, но не понимаю, что именно тут выражает пасха?

– Да где вам, почтенный раввин, понять, – сказала хозяйка дома, – смысл пасхи нашей!

– Почему ж не понять? – сказал раввин, – объясните, и пойму.

Дама молчала, но раввин неотступно приставал со своим вопросом. Тогда набожная хозяйка дома умно ответила ему: «Чтобы вам понять сущность нашей пасхи, сходите в нашу церковь, там услышите, что поют относительно вашего вопроса; церковь поет: «пасха наша ново святая; Христос Бог наш, воскресший из мертвых, от смерти бо к жизни нас приведе! Скажите раввин: Христос воскресе! и сразу поймете нашу пасху». Раввин отшатнулся назад и, обратясь ко мне, сказал: «Не правда ли – наша пасха древнее христианской и более ея знаменательна».

– Не могу с вами, господин раввин, согласиться; можно допустить, что ветхозаветная пасха по времени установления древнее новозаветной, но относительно важности значения – никак. Знайте, почтенный раввин, что ваша пасха и наша – от одного Бога, и та и другая имеют много исторического, но достоинства их различныя. Ветхозаветная пасха, как прообразовательная, далеко не то, что новозаветная. Наша пасха – Христос, который был еще до вашей пасхи – от века; когда мир еще не существовал, Иисус Христос, по свидетельству Свящ. писания, уже был. Что наша пасха важнее вашей, это видно даже от самых обрядов вашей пасхи. Так, вы пред ужином, совершив благословение над чашею с вином и над тремя опресноками, лежащими тут на блюде, поднимаете оное вверх, поете хором: «кего лахмо анъе диахоло – сей бедный хлеб, который ели отцы наши в Египте; в этих словах и сказано все значение воспоминаний ваших, но наша же пасха по внутреннему знаменованию своему гораздо важнее вашей. Хлеб, поставляемый у нас в дни пасхи, есть образ воскресшаго Спасителя – Мессии, и символ надежды на воскресение наше силою воскресшего Господа. Позвольте вас спросить о более существенном, чем опреснок? – Известно, ведь, что сущность ветхозаветной пасхи составлял агнец, а заколаете ли теперь агнца?

– Нет, – сказал со вздохом раввин, – мы не можем по закону вне земли обетованной приносить жертвы.

– Так; а без агнца что за пасха?

– Да, – но мы совершаем многие обряды, молитвы, могущие заменить агнца пасхальнаго.

– Знаю, что вы в вечер пасхи совершаете многочисленные обряды, как тο: возлежание за столом, омовение рук, благословение над чашей с вином, переломление хлеба, но все это не то, что составляло сущность праздника – агнец, о котором строго заповедано у Моисея. – Что агнец составляет и теперь важное значение у евреев для праздника пасхи, видно из того, что они ставят на стол, согласно уставу талмуда, спеченное плечо молодого ягненка или козленка (видя в этом агнца – «корбан – пейсах»), прибавляя к этому еще спеченое яйцо⁴, желая хоть этим напомнить себе пасху отцов. – Но может ли простой кусок жареного мяса заменить пасхального агнца?

– Почему-же не может? – возразил раввин. – Ведь это узаконено нашими учителями великой синагоги, чуть ли не самим патриархом Гиллелем, так как в книге гагодо, где говорится о всех обрядах нашей пасхи, сказано: так творил Гиллель (см. Гаго о)⁵, т. е. когда не стало пасхальнаго агнца, то установлено ставить на стол другие предметы: плечо молодаго ягненка или козленка, прибавляя к этому «афикеймен» – благословенный опреснок, могущий также напомнить агнца пасхальнаго.

– И так вы, раввин, веруя Гиллелю, убеждены в том, что пасхальный агнец за тем и установлен только, чтобы Гиллель потом заменил его куском жаренаго мяса?

– Да, верю и нисколько не сомневаюсь в том, что узаконено учителем Гиллелем.

– А почему же не верите тому, чему уверовали и что увидели древние истинные израильтяне в агнце пасхальном – именно Божественнаго агнца, Иисуса Христа Мессию? Иоанн, сын священника Захарии, почитавшийся во дни Ирода всеми за пророка, свидетельствовал об Иисусе Христе: «вот агнец Божий вземляй грехи мира», темь показуя, какой смысл имело установление пасхи и кого предизображал агнец пасхальный. Во время Гиллеля был израильтянин. Савл – слова котораго, когда он стал Апостолом, гремели везде – и во израиле, и между язычниками. А этот вселенский учитель прямо говорит: пасха наша Христос, закланный за нас, – чтобы подъять грехи многих (Евр. 9:28) и говорит он так на основании пророков. У Исаия читаем о Божественном агнце – Христе, как страдальце за грехи мира, следующее: «Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего на нем и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Вот кого знаменовал агнец пасхальный, вот кто может спасти израиля.

– Пускай так, – сказал раввин, и, повернувшись, ушел.

Продолжим о Ветхозаветных церквах, как о прообразах Христа.

Происхождение кровавых жертвоприношений – самое древнее и несомненно, что сам Бог научил человека приносить в жертву животных. Это усматриваем из того, что уже дети Адама приносили подобные жертвы (Быт.4:4) и, конечно, не по собственному их усмотрению, а по указанию Божию. Бог в одно время, говорит великий учитель церкви Филарет, митрополит Московский, научил человека приносить в жертву животных и обращать их кожу в одежду, дабы сими жертвоприношениями он был вразумлен убивать в себе скотоподобные вожделения и страсти, имея также пред очами будущую жертву победоносного семени жены (т. е. Мессию), и верою облекался бы в заслуги его⁶. Авель приносил жертвы, Авраам приносил овна во всесожжение, Исаак, Иаков приносили жертвы Богу: – но то были одиночные жертвоприношения, так сказать частные;·– Моисей же, по повелению Божию, установил для всего народа еврейского различные жертвоприношения, по случаю тех или других прегрешений. Жертвы имели глубокое и самое широкое воспитательное значение в деле приготовления избранного народа Божия ко Христу – Спасителю мира; они вызывали в нем идею о прощении грехов посредством чужих заслуг, указывая прообразовательно на будущую Голгофскую жертву. Известно и то, что в жертву употреблялись животные только мужескаго пола, что прообразовательно указывало на Мессию, который был первенцем мужескаго пола, принесшим на Голгофе всемирную жертву·– самого себя, упразднившую всякие временные и постоянные жертвы. Ни одна жертва не вызывала так ясно сознания потребности прощения грехов, как жертва великого дня очищения. Этот день, отличавшийся самым торжественным годичным жертвоприношением, израильтяне должны были проводить в глубоком сокрушении о грехах, сделанных в течении года пред Иеговою. В назначенное время первосвященник прежде всего приносил в жертву тельца и овна, и кровию их кропил в святая святых в очищение грехов своих – в знак того, что кто очищает народ от грехов, тот должен быть сам чист от них; затем приводились два козла в очищение всего народа. Одного козла по жребию выбирали для жертвы, другого для отпущения на свободу. Заколов выбранного козла, первосвященник снова входил в святое святых и кропил «над очистилищем кровию» жертвы семь раз в знак очищения народа от грехов или, лучше сказать, в знак умилостивления Бога за грехи народа. Чтобы израильтянин мог лучше понять очистительную силу этого кропления кровию, нужным считаем ему припомнить, что в ковчеге завета, крышку которого кропили жертвенною кровию, лежали две каменные скрижали с изображением на них десяти заповедей. Нарушением этих заповедей народ заслужил погибель. Но Бог умилостивился над своим народом. Заповеди Божии, как обвинительное свидетельство против него, должны быть покрыты крышкою очистилища, и эту крышку должно окроплять кровию животного, как умилостивительной жертвы (Чис.16). Однако же народ видел, сознавал, что за свои грехи он заслужил смерть, которой подвергается безвинно жертвенное животное. И только милосердие Божие спасло его, удовлетворившись заменительною жертвою убитого животного. И действительно, по своему безмерному милосердию Господь усвоил крови жертвенного животного действительную силу оправдания: «Аз дах ю (кровь жертвенного) у алтаря умолити о душах ваших: кровь бо его место души умолит». Таким образом благодать Христа, оправдывающая человека, низводилась уже на ветхозаветного человека. Но так как жертвоприношение повторялось ежегодно, то ясно, что Бог не прощал грехи народа безусловно, не примирялся с ними при помощи этой заменительной жертвы и только снисходил к нему и долго терпел в виду веры в имевшее совершиться в будущем действительное, полное и окончательное примирение кровию не тельцов и козлов, но Агнца непорочного, Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа⁷, которого только прообразовало жертвенное животное. Замечательным представляется и то, что совершал первосвященник с козлом, назначенным для отпущения: возложив на него руки, исповедывал грехи всего народа и отсылал его на свободу в пустыню вне стана израиля в знаменование того, что грехи народа не помянутся (Лев.16:5–22). Праздник очищения совершался раз в году, причем и жертвоприношение совершалось не простыми священниками, но великим Архиереем – первосвященником. Это имело глубокое преобразовательное значение. Как Архиерей однажды в год входил для совершения очищения народа (Лев.16:23–30), так и великий Архиерей – Иисус Христос однажды претерпел спасительное страдание и искупил людей ценою своей крови от греха (Пет.1:17–9): Он же (Христос), говорит Апостол Павел, не с кровию козлов и тельцов, но с своею кровию однажды вошел в святилище, чтобы принести в жертву (самого себя) за грехи людей (Евр.9:12). Несомненно, что религиозные впечатления этого праздника возбуждали в душе каждого израильтянина мысль о том, что Иегова – существо всесовершенное и духовное, отпускает грехи не за кровь козла или овцы, но что сила прощения и примирения лежит в чем-то неизмеримо высшем – в будущем Мессии. Говоря о значении упомянутых ветхозаветных жертв в день очищения, считаем не лишним сказать, между прочим, о том, как отправляют современные Евреи день очищения. Известно из выше сказанного, что евреи теперь не могут приносить жертвы, а они необходимы для дня очищения: евреи помнят, что жертвы спасали их отцов, и вот они, конечно раввины, придумали своего рода жертвы такие, о которых и не знали древние евреи и, упрекая Иисуса Христа за мнимое нарушение закона, сами действительно нарушают закон, вместо заповеданного, творя законом неповеленное. Какие, вы думаете, читатель, приносят теперь Евреи жертвы и что приносят? – Кур и петухов: для мужчины петуха, для женщины – курицу. Эти жалкие жертвы приносятся не в храме, а на дому и не священником, а простым жидом и как оригинально: глава семейства, выступив на середину со связанным петухом, а с ним и все другие домочадцы со своими жертвами⁸, вертят ими над головою, причем читают следующие слова: «сидящии во тьме и сени смертней, окованные нищетою и железом: изведе я из тьмы и сени смертныя, и узы их растерза: беззаконий бо ради своих смиришися, и проч.» (Молитвенник Сидер). Сказав это, каждый трижды ударяет слегка петухом или курицею о свою голову в знак очищения; при каждом ударе произносятся следующие слова: «сей петух или курица да будут заменою вместо меня, да будут очищением за меня; им да приключится смерть, а мне и всему израилю да будет счастливая жизнь», при сем глава семейства возлагает руки на петуха, как в древности священники при жертвоприношениях (сидер). При крике и мучениях несчастных птиц, говорит раввин, каждый из Иудеев должен мысленно сознавать, что за грехи свои он должен бы подвергнуться всем мучениям, которые переносят петух и курица, составляющие искупительную жертву, смягчающую гнев Божий. Вот как об этом говорит раввин Эц-гахаим в уставе (Илхис ем конур): за тяжкия твои прегрешения, может быть уже определена тебе, человек, одна из страшных смертей: быть истребленным мечем, побитым камнями, или задушенным злым человеком (Скиле, срефе, эрег, хеник). Помни: вместо тебя переносят все это бедный петух и курица, кои кровию своею и страданием искупают тебя. Их вяжут, бьют, режут, палят… И за кого-же страдают эти жертвы («капурыс»)? все за тебя, грешный человек, умей же это ценить (см. Эц-гахаим). Само собою разумеется, что подобные, жалкие жертвы, как не заповеданные Богом, никоим образом не могут служить прообразом Мессии. Однако и это показывает, как глубоко врезалось в сердце израиля память о ветхозаветных жертвах, служивших прообразом Христа Мессии⁹.

Во всем, совершавшемся во времена ветхозаветной церкви, ясно видны прообразы Христа, как то: в чудесном переходе израиля чрез Чермное море, в питании его манной, в медном змие, вознесенном Моисеем в аравийской пустыне и т. п. Скажем о первом и не своими словами, а словами Апостола Павла, который лучше каждого израильтянина разумел дух Св. Писания и прообразы Христа. Он говорит: «отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисее, и в море (1Кор.10:1, 2). Как тогда спаслись израильтяне в водах от погибели, – крестились в Моисее и в море, так и мы, христиане, водою крещения избавляемся от погибели духовной. Далее, как израильтяне, по переходе чрез Чермное море, в продолжении сорока лет, подвергались различным опасностям странствования по пустыне, так и мы по крещении подвергаемся разнообразнейшим козням врагов нашего спасения¹⁰. Величайшим прообразом Христа служила и манна; на нее также указывает Апостол Павел: все (израильтяне) ели, говорит он, одну и туже духовную пищу (манну), которая и была прообразом Христа. Это отчасти усматриваем из следующего: когда евреи увидели в первый раз выпавшую манну, то они сказали друг другу: магу – что это; Моисей сказал им: это хлеб небесный, который Господь дал вам (Исх.16:15). Манна эта и была прообразовательна живому хлебу, сшедшему с неба, – Христу. Это, как нельзя лучше, выразил сам Господь Иисус Христос в беседе с Иудеями: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сшедший с неба таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить во век (Ин.6:35–52). А медный змий, вознесенный Моисеем в пустыне, кого прообразовал, как не Христа? Известно из Св. Писания, с какою спасительною целью Моисей его вознес: израильтянин, укушенный змием, должен был взирать на медного змия и чрез это смотрение получал исцеление. Так, Христу надлежало быть вознесенным на крест, чтобы всяк верующий в него не погиб (Ин.3:14, 15). Значит, видимое знамение (т. е чудо исцеления) служило гадательным указанием на духовное исцеление от греха чрез воззрение оком веры на распятого¹¹. И как иначе понимать? Ведь и христианин бывает уязвлен грехом, и как еще часто, а чем спастись как не верою и надеждою на Иисуса Христа; только, взирая на распятого Господа, можем спастись.

Чем больше вникаешь в историю ветхозаветной церкви, тем более находишь прообразы: видишь их не только в священных предметах и церковных обрядах, но даже в обычной жизни св. ветхозаветных мужей. Такой прообраз представляет лично пророк Иона. Известно, что Иона был на корабле в то время, когда он готов был сокрушиться от бури: и Христос Спаситель жил и действовал в то время, когда ветхозаветная церковь близилась к концу (2Кор.7:4). Иона добровольно oбрекает себя на смерть и, вверженный в море, спасает корабельщиков; и Иисус Христос, добровольно отдав свой живот за жизнь мира, спасает его от греха, проклятия и смерти; Иона, брошенный в волны бушевавшего моря, не погибает, но поглощается китом, во чреве которого пребывает три дня и три ночи, молясь Богу, и затем невредимо выбрасывается на берег; Иисус Христос, снятый со креста и умерший (телом), пребывает в земле тря дня и три ночи: »Яко же бе Иона во чреве китове три дня и три нощи, так будет и Сын человеческий в сердце земли три дня и три нощи« (Мф.20:39, 40; Лк.11:29); наконец, когда Иона является в ветхом завете пророком покаяния, по слову которого Ниневитяне исправляются от своей порочной жизни и тем избегают праведного гнева Божия, так и Христос Спаситель является пророком покаяния, проповедывавшим: »исполнилось время, приблизилось царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк.1:15); кто верует и будет крещен, тот спасется, а кто не верует, осужден будет (Мк.16:16). Еще яснее Давид служил прообразом Христа Мессии в его служении роду человеческому в качестве первосвященника – страдальца за грехи людей, царя и пророка. Давид в своей жизни претерпел много страданий и всякого рода несчастий, между которыми главнейшее было временное оставление Богом, о чем так красноречиво свидетельствуют следующие слова 21 пс.: «Боже мой! Боже мой! для чего ты оставил меня? Я поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден ему...; все кости мои разсыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя изсохла, как черенок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня в персти смертной. Ибо псы окружили меня; скопища злых обступили меня, пронзили кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище. Делят ризы мои между собою и об одежде моей метают жребий (Пс.21). Во время страданий в пищу дают желчь, а в жажду напоят его уксусом (Пс.68:22).

Какой христианин не признает в словах Давида пророчества о страдании Христа, но еврей относит все это к самому Давиду, говоря, что он переносил подобные страдания, то от Саула, то от собственного сына. Не отрицаем, что Давиду в жизни приходилось много страдать, тем не менее к нему не может быть приложимо выше сказанное: разве об одежде Давида метали воины жребий и поили ли его уксусом во время страданий? Все это происходило только при крестном страдании Господа Иисуса. Евангелист Матфей свидетельствует об этом так: и пришедши·на место, называемое Голгофа, дали ему пить уксуса, смешаннаго с желчью; затем сказано: распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий (Мф.27:33–34). Давид предъизображал собою не одни страдания Христовы, но и царскую, и пророческую должность. Так, Давид является, как царь, и основатель Богом избранной чрез него царственной династии из рода Иудина (срав. родослов. в Еванг. от Матвея 1 и Луки 3; Посл. к евр. 7. 14) – династии Давида, о которой, как семени его, обетовано, что престол за нею будет упрочен на веки (Пс.86:36–38); как высший представитель теократии, видимый царь царства Божия на земле. Давид прообразовал собою царя Новозаветного царства Божия, обетованного ему великого потомства по плоти (Деян.2:30; 13:23; сн. Рим.1:3; 2Кор.7:12; Пс.131:11) и помазанного, подобно Давиду, царем над Сионом, горою св., для вечного царствования в небесном Иерусалиме (Пс.2 и Деян.4:25–27). Самое царство Давида, полное внешнего и внутреннего блеска, торжества, особенно при сыне его Соломоне, прообразовало славу Мессианского царства, но, конечно, не такое, какое думали евреи, что Христос им устроит царство земное, – а царство духовное, как о сем возвещено чрез пророка Нафана Давиду: «Аз буду ему в отца, говорит Бог о наследнике Давида Христе Мессии, и той будет Мне в сына. И верен будет дом его и царство его до века предо мною; и престол его будет исправлен (т. е. будет стоять) во век (2Цар.7:14–16).

Замечательно, что евреи своими молитвами как бы подтверждают пророчество об упрочении царства Давида – Мессии навек. Так, они в дни новомесячия, при появлении новолуния, как только завидят ее, тотчас выбегают на улицу и, став ближе к тому месту, где светит луна, читают с особенной торжественностью молитву, которую заключают громко: «Давид, царь израилев – «хай векаем» – живет во век века!» (Сидер). – А кто из израильтян не знает, что царь Давид давным-давно умер и погребен с отцами своими; очевидно, что речь молящегося израильтянина относится не к Давиду, а к его потомку – Христу Мессии, который действительно живет во век века и царству Его не будет конца.

Ограничимся сказанным о прообразах Христа. Знаем, что очерк наш далеко не полон, но как бы слабым он не казался, но достаточно показывает Израилю, как Бог издревле возвещал в различных прообразах о Христе Мессии, а затем говорил о нем чрез пророков; в последние же дни говорил, по выражению Ап. Павла, чрез Сына (Евр.1:2), которого поставил наследником всего, чрез которого и веки сотворил.

Знаю, что жестоковыйный еврей мало убедится прообразами о Христе, как о Сыне Божием; он скажет: не навязали ли намеренно христианские учители церкви прообразы ветхозаветной церкви И. Христу? Дайте мне более ясные доказательства из Моисея и пророков, что ожидаемый нами Мессия пришел, и я поверю. Так говорили мне не раз евреи – ревнители талмуда, с которыми приходилось мне, будучи миссионером Иудеев, беседовать о вере, – поэтому считаем нужным указать на некоторые более замечательные пророчества о И. Христе.

В книге Бытия говорится прямо и утвердительно, что Мессия придет прежде, нежели отнимется скипетр у Иуды, т. е. до падения Царства Иудейского. Об этом возвестил патриарх Иаков в благословении, данном сыновьям своим перед смертию своею, в следующих словах: Не отъидет князь (шевет) от Иуды (иногда шевет означает жезл¹²) и законодатель от чресл его, доколе не придет «Шило» – Примиритель (умиротворитель – Мессия) и Ему покорность народов (Быт.49:10). Согласно этому пророчеству, И. Христос явился в мир. Поясним подробнее это: время, назначенное патриархом для пришествия Спасителя, не должно было переходить за тот срок, в который потомки Иуды продолжали еще быть соединенным народом, имели еще свои законы и Судей из среды своих собратий и только с отвержением И. Христа не стало у израиля ни князя, ни Судей, ни правителей, которыми бы могли управляться: – все оскудело и уничтожилось, согласно предсказанию патриарха.

Что же против этого говорят евреи?

Они, особенно современно-ученые, дают слову «Шило» (примиритель) другое значение, – навязывают ему имя «Силом» судебное место – город Силом, где стоял кивот; смысл получится такой: если Иуда придет в Силом, то ему отдано будет старшинство колен.

Какая нелепость! Измышление это опровергается ясностию выше приведенного текста 49 гл. и словами Ап. Павла, который говорит: известно, что Господь наш возсиял из колена Иудина (Евр.7:14). Подтверждается пророчество Иакова и учением древних раввинов. По понятию их слово Шило, от евр. Шала, значит Примиритель, чего по обетованию Божию надлежало ожидать собственно от Мессии – именно, что Он будет мир наш, что Он примирит нас с Богом, примирит небо с землею, и принесет с собою мир и счастие на землю; почему и у Пророка Исаии Он называется Князь – мира (Ис.9:6).

В Талмуде Вавилонском объясняется почти также. Рабби Иойхинон спросил о Мессии, как имя Ему? Ученики Рабби и Иллил отвечали: «Шило имя Ему; потому что в книге Бытия 49, ст. 10, сказано: дондеже приидет Шило; а слово Шило, по его объяснению, значит: ему же, по смыслу пророчества, достоин скипетр, подобно тому, как сказано о Мессии у Иезекииля: сними кидар, и отложи венец, дóндеже приидет ему же достоин, т. е. венец, и предам ему (Иез.21:26 и 27).

Спрашивается: к кому же, кроме Мессии, могут быть приложены все эти выражения? О ком из обыкновенных потомков Иуды можно было предвозвещать, что Он будет чаяние народов, что к Нему приидут народы, что Ему покорятся народы и все Цари земные? – Мессии же все это приличествует, тем более, что о Нем еще прежде упомянутого пророчества Иакова подобное же возвещено было в обетованиях Божиих Аврааму, Исааку и самому Иакову: о семени твоем благословятся вся колена земная (Быт.18:18.).

Пророк Аггей предвозвестил, что Мессия придет до разрушения второго храма – и как замечательно высказал это: и прийдет желаемый всеми народами (хемдос кол – гагоим) и наполню дом сей славою, говорит Господь: – слава сего последняго храма будет больше, нежели прежняго (Агг.2:7, 8), а известно, что второй храм по внешности блеска уступал первому, пророк же дает преимущество второму и говорит, в чем будет заключаться слава сего храма – в явлении в нем Мессии, желанного языками. Не сбылось ли это? Христос пришел, согласно предсказанию Аггея, во втором храме. – Что ж против этого могут возражать евреи, почитающие пророков? Они, отвергнувши Христа, постарались, особенно раввины, придумать ответ; они говорят, что пророчество Аггея следует отнести к третьему храму, который имеет еще быть сооружен, – в нем то и явится желаемый Мессия. Нелепость подобного возражения опровергается самим пророчеством Аггея; из него ясно видно, что явление Мессии последует во втором храме, который пророк называет последним. Ни один из пророков не говорит о третьем храме и о явлении в нем Христа Мессии, – напротив, все, сказанное пророками о Христе, свидетельствует, что чаемый – желаемый Мессия явился в указанное время – во втором храме.

Даже в Талмуде находим сказание раввинов, из которого видно, что время явления Мессии давно наступило; там читаем, что однажды Мессия совсем собрался спасти израиля, приблизился уже к Иерусалиму и был на горе Сионе, но, взглянув на мир, особенно на дела чад израиля, и увидев беззакония их, вернулся назад, и сказал Иегове: «не достоин еще израиль спасения, – надобно обождать, пока он исправится – принесет покаяние о грехах». Как не баснословно это, тем не менее видно, что пришествие Мессии давно наступило. И сомневаться ли в этом, когда, с появлением Господа И. Христа на землю, лучшие из сынов израилевых признали в нем Мессию. Были такие созерцательные мужи, которые, увидев издали Христа, узнали в нем сразу Мессию; так Иоанн, увидев идущего к нему Иисуса, сказал: се, агнец Божий, который берет на себя грехи мира (Ин.1:29).

Замечательно, что даже между Самарянами были такие, которые из одной речи Спасителя узнали в нем Мессию. Так, самарянка, беседуя с Господом у колодца Иакова и услышав речь Его о живой воде, которую Он даст, и что пьющий ее не будет жаждать, а также о сокровенных тайнах ее души, воскликнула: Господи! вижу, что Ты пророк (Ин.4:19). Затем, из дальнейшей беседы И. Христа самарянка узнала в нем тождественного лица Мессии и так восторгается Им, что оставляет водонос у колодца, уходит в город и говорит жителям: подите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему, и многие Самаряне из города того, по свидетельству Евангелиста Иоанна, уверовали во Христа (Ин.4:28, 29, 39.).

Но сильнее и яснее высказали свой взгляд о Христе, как Мессии пришедшем, св. Апостолы; они, как только завидели Христа, сразу узнали и исповедывали Его, как Мессию. Вот их подлинные слова: Мы нашли того, говорить Ап. Филипп Нафанаилу, о котором писал Моисей в законе и пророки, – Иисуса, Сына Иосифа, из Назарета (Ин.1:45). Тоже говорит Андрей брату своему Симону: мы нашли Мессию, что значить – Христос (Ин.1:41). С особой торжественностью приветствовал Христа, как Мессию, Нофанаил: Равви! – воскликнул он, – Ты Сын Божий, Ты царь израилев (Ин.1:49). Вот кто были первыми свидетелями о пришествии Мессии и истинными исповедниками Христа Сыном Божиим – св. Апостолы; так исповедывали они Его во всю жизнь. Апостолы принимали мученическую смерть за Христа, а не отказывались от веры в Него; не значит ли это, что они вполне были убеждены, что Христос – истинный Мессия и что только веруя в Него можно спастись. – Будем дальше, следить за пророчествами. Пророк Малахия присоединяет к пророчеству Аггея другое знамение для измерения времени явления Мессии: Вот я посылаю ангела моего, говорит Иегова, и он уготовит путь предо мною, и внезапу придет в храм свой Господь, котораго вы ищете, и Ангел завета, котораго вы желаете. Вот он идет, говорит Господь Саваоф (Мал.3:1). Никакие слова о пришествии обетованного Мессии не могут быть выразительнее этих и они столь ясно указывают на его появление в храме прежде его разрушения. Здесь кстати заметить, что Малахия был последний израильский пророк: с его предсказаниями прекратился дар пророчества или закончился Ветхий Завет. Хотя многие пророки непосредственно предшествовали ему, но после его уже не было пророка во израиле; однако все Иудеи, как древние, так и новейшие, ожидают посланника, который уготовит путь Господу, непосредственно пред Его пришествием. Длинный ряд пророков кончился и заключительные слова Ветхого Завета, просовокупляя к увещанию помнить закон Моисея, поясняют, что ближайший пророк будет предтечею Мессии. Но кого бы вы думали, читатель, евреи считают предтечею, – Иоанна? О, нет! Раввины указывают им на другое лицо – на пророка Илью. Евреям признать Иоанна за предтечу, значит признать и того, о котором Иоанн возвещал – Христа, а это соблазн для Иудеев; по этому-то раввины и измыслили другого предтечу – Илью, что он-де приготовит путь Мессии, а для большей веры в этого предтечу, они составили различные песнопения, известные под именем «змирис», узаконив их читать на исход шабаша. И Боже мой, с каким сердечным умилением евреи воспевают сии песни! Приведем хотя что-нибудь из этого песнопения: «Илья, пророк Божий, благовествуй нам о желанном Мессии, – прииди скорее вместе с ним! О, ты,·Иш, – муж Божий, Илья! ты всегда ревновал о Иегове, будь-же благовестником миру о явлены Мессии. «Иш», – Илья, пророк Божий! соверши скорее чрез Екисиэла – Мессию спасение наше. «Иш – муж Божий, дорыс шенаим» – многовековый Илия! (Талмуд уверяет, что Илия жил 12 родов, начиная от Моисея) приди скорее к утешению нашему; успокой наши утомленныя души чаянием Мессии. О ты, «Иш» Екисиэл – избавитель наш, приди скорее и спаси нас!» Замечательно, что тут Илию уже величают Екисиэлем – избавителем, а по мнению других раввинов этот Екисиэл может быть Моисей или Илия, чрез посредство которых может совершиться спасение израиля, поскольку Моисей являлся уже однажды спасителем израиля от рабства Египетского. Много тут наговорено, но ровно ничего не доказано, чем-бы можно было умалить вышеприведенное пророчество Малахии о пришествии Христа Мессии и Его предтечи. В самом деле, подумаешь хоть о том: Илия, по уверению талмуда, жил 12 родов. Мыслимо ли это? И для чего раввинам понадобилось дать такое долгоденствие Илии? Уж не для того ли, чтобы он уготовал путь Мессии? Но ведь он все таки не дождался Мессии и не уготовал путь Ему. Далее представляется странным следующее: то Илию называют, как предтечу Мессии, то уже его самого просят совершить дело спасения израиля и оставить беззакония народа; но может ли Илия оставлять грехи народа? Это дело единого Господа Христа Мессии (Ис.53), а по мнению других раввинов, Екисиэл и может быть Моисей, который тождествен Мессии.

Вдумываясь во все это, особенно в последнее, приходишь к такому заключению, что раввины могли видеть в Илии и особенно в Моисее прообраз Христа, именуя Его Екисиэлем – Избавителем мира, или же просто раввины намеренно спутали оба пришествия Христова, – первое и второе в одно, и что следует отнести к последнему, приложили к первому, и сделали это потому, что все помышления раввинов от искони века направлены были к временному царству Мессии. Раввины, зная, что пред вторым пришествием Мессии, имеющем быть пред кончиной мира, придет Илия, поэтому и приурочили его приход к первому пришествию Мессии. Но факт остается фактом: – возвещенный пророком Малахиею желаемый Мессия явился, как и надлежало, в церковь Свою внезапу: «его же вы хощете и ангел завета, его вы ищете». Наконец, лучше всего убеждает еврея в сказанном нами сам талмуд. Раввины, касаясь пророчества Даниила – слов: «и запечатается видение и пророк», говорят, что слова эти показывают, что после Малахии прекратилось явление ветхозаветных пророков. Если так, то как после Малахии явиться может Илия; не показывает ли это, что ангел завета есть не Илия, а предтеча Господа – Иоанн, – он уготовал путь Христу, и возвестил начало нового завета, сказав об И. Христе: се агнец Божий, вземляй грехи мира.

Пророк Даниил с большею ясностью определяет время пришествия Мессии. Он говорит, что Мессия придет под конец семидесяти седьмин (490 л.) от возобновления Иерусалима, запустевшего в продолжение пленения Иудейского в Вавилоне, придет и потребится (Иекурас Гамушиах), т. е. будет предан смерти (ве эн-лой) и не за себя; после чего град и святое (святилище) рассыплются (Дан.9:24, 25, 26). Согласно этому, с которого времени мы ни начнем счисление 490 лет, следуя лучшим толковникам, окончание их всегда падает на время явления Христова на землю¹³; о совершенном же разрушении Римлянами Иерусалима и Храма его, спустя несколько лет после потребления Мессии, после крестной смерти Христовой, всякому мало-мальски просвещенному Христианину известно из Евангелия (Мф.24:15; Мк.13:14; Лк.21:20). Евреи же, не знающие Евангелия, не могут уразуметь и предсказанное Даниилом, – в чем сами сознаются. Раввины говорят, что пророчество Даниила будто бы запечатано и что не должно доискиваться смысла его. Христианин поймет, что это не более, как увертка раввинов, дабы затмить истину, возвещенную Даниилом – время пришествия Мессии, а также и о том, что будет разрушение св. града и храма, и именно за отвержение Христа. Правда, евреи хорошо знают о случившемся со св. градом и храмом; они с плачем воспоминают день разрушения храма и ежегодно творят память этому печальному дню (он бывает 9-го Июля): снимают церковные завесы, строго постятся, молятся до полуночи и, сидя на полу в храме, читают со слезами книгу – плач Иеремии. Но никак не могут согласиться, что дело разрушения храма, последовало за отвержение Христа, а приписывают это собственным грехам и, как говорят они, за пролитие крови пророков вообще, и за Захария в особенности, но никак не за пролитие крови Иисуса Христа. Между тем израильтянам хорошо известно, что отцы их за избиение пророков были уже наказаны Вавилонским пленом и по раскаянии были помилованы Богом: соорудили, согласно предсказанию Даниила, град св. и храм, в котором приносили по прежнему жертвы. Храм блистал во время Спасителя, он составлял удивление Римлян; даже ученики Господа обращали внимание Спасителя на величественное здание храма (Мф.24:1). Ни один камень не был еще тронут, когда Спаситель был на земле. Иерусалим был многолюдною столицею и величаво выглядывал, когда Господь входил в него. И кто мог тогда предвещать печальную судьбу его – разрушение и опустошение? Однако Господь говорил об этом и в каких грустных выражениях: о если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но сие сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо прийдут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отвсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то что ты не узнал времени посещения твоего (Лк.19:42–45). Что ж, разве не сбылось это? Около того самого времени, когда Христос на 12 году своего возраста, в первый раз публично явился в храме, для совершения дела своего отца, царь Архелай был свержен с престола и изгнан; Капоний был назначен прокуратором, а царство Иудейское, последний остаток величия израильского, было до того унижено, что вошло в состав Сирской провинции¹⁴. Князь от Иуды оскудел, корона с его главы пала, слава его исчезла и, вскоре после смерти Христа, от храма израильского не осталось камня на камне, как и предсказано было Господом. По свидетельству Флавия и Тацита, падению Иерусалима предшествовали многие чудесный знамения, как то: пророчество некоего Иисуса, который 4 года проповедывал горе Иерусалиму, храму, гражданам, и наконец непосредственно после восклицания: горе и мне, убит камнем от осаждающих Иерусалим; комета целый год виденная над Иерусалимом в образе меча; свет, подобный дню, виденный ночью во храме; рождение агнца от кравы, введенной к жертвеннику в праздник опресноков; отверстие в полночь медных восточных врат храма, которые двадцать человек с трудом отворять могли; видение колесниц и войска в облаках; наконец в день Пятидесятницы, при входе священников в храм, шум и глас: перейдем – отселе. И сей то, может быть глас вызывал христиан из погибающего Иерусалима в Поллу¹⁵. Да и самый народ израильский подвергся страшному истреблению, а оставшиеся в живых рассеяны по всему лицу земли. И это уже никак не за избиение Пророков, а за истребление Того, Который составлял славу израиля – обетованного Мессию.

Какого еще нужно доказательства, что время пришествия Мессии давно минуло?

– Пророки, определив время пришествия Мессии, не преминули сказать, из какого рода Он произойдет, где родится и от кого? У Исаии сказано, что Мессия будет потомком Давида: и произойдет отрасль из корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его. И почиет на нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис.11:2). Что это пророчество относится к избавителю человеческого рода, видно из всей последующей главы, которая содержит в себе описание царства Мессии (2Цар.7:16). Замечательно, что и еврейские молитвы некоторым образом указывают на Иисуса Христа, как на Мессию, имеющего произойти из рода Давида и что Он уже пришел; так молящийся еврей взывает к Богу: «эсцемах Давид – авдеха» – произрасти Боже скорее отрасль Давида, во дни наши произрасти Его; вознеси Его во спасение нам, на тебя, Иегова, уповаем во все дни; Благословен Господь, произрастающий корень Иесея во спасение израиля» (Сидер 32 стр.). Молитва эта, по сознанию самых евреев, есть древняя и одна из священных молитв «шеменесрэ», т. е. 18, составляющих сущность еврейского Богослужения; евреи относят молитву эту ко времени Вавилонского плена и даже утверждают, что она составлена Ездрою. Если так, значит моление и прошение израильтян было давно Иеговою услышано: Господь воздвиг Христа 1800 лет тому назад, следовательно современные евреи тщетно молятся о том, что давно совершилось в лице Иисуса Христа.

– Так ли это? – скажет с недоумением Иудей.

– Совершенно так, – ответим собрату нашему еврею; об этом ясно свидетельствует пророк Михей.

– И ты Вифлеем, дом Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет мне Тот, Который должен быть Владыкою во израиле и Котораго происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2). В пророчестве этом, неопровержимо, речь идет о Мессии. Михей предвозвещает, что из Вифлеема изыдет такое лице, которое имеет у себя и другие исходы, исходы из начала, от дней века, т. е. бытие Мессии от вечности.

– Спрашивается, о ком из рожденных на земле можно сказать подобное, кроме одного Богочеловека Иисуса Христа, к которому совершенно идет предсказание Пророка; например, что происхождение Его из Вифлеема доставит этому малому городу великую славу, что Он будет Владыкою и Князем во израиле, каковым Мессию называли и другие Пророки: И дам я в язык на земли моей, и в горах Израилевых: и Князь един будет во всех сих Царем, и не будут к тому в два языка, ни разделятся к тому на два Царства (Иез.37:21–24)?

Кроме свидетельства Св. Писания, и из свидетельства Талмудистов видно также, что пророчество Михея относится к Мессии. Древнейший Парафраст Ионафан, объясняя слова: «из тебе бо Мне изыдет старейшина», перевел – произойдет Мессия.

В Евангелии находим подтверждение пророчеству Михея, на вопрос Ирода, сделанного первосвященникам: где должно родиться Христу? Они единогласно отвечали: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано чрез пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина и проч.» (Мф.1:6). Кажется, ведь довольно убедительно говорится и в Св. Писании о рождении Мессии в Вифлееме, – а попробуй, христианин сказать так еврею и он будет отрицать это. Я, сам, грешный приходил в недоумение, когда преосвященный Афанасий, знающий еврейский язык, стал мне говорить, что в еврейском молитвеннике есть указание на рождение Мессии в Вифлееме. Это так озадачило меня, что я решился сказать ему: «да где же, Владыка, говорится в еврейском молитвеннике о рождении Мессии в Вифлееме»?

– Как где? – сказал архипастырь, – в «сидер», – и, развернув лежащий тут на столе молитвенник сидер, начал на распев читать: «лехо-дойди, ликрас кала! иди возлюбленный на встречу невесте... А кто возлюбленный? – спросил преосвященный.

– Израиль, – ответил я, – а его невеста – Суббота; ее то израильтяне как царицу и приветствуют при наступлении шабаша.

– Прекрасно, – сказал архипастырь, – но знаешь ли, кто этот израиль? – Ишь Элоим – муж Иегова Мушиах – Сын Божий, а невеста – Церковь св. Читай дальше, друг мой!

Я прочел другой стих и остановился.

– Продолжай, – сказал преосвященный, и сам нетерпеливо начал читать 3-ий стих: «Микдашь Мелэх ир – мелихо! – Святейший Царь Царствующего града; сказав это, остановился.

Я продолжал: «кимо – цей митох – апехо» – встань, – воскресни, – подсказал преосвященный, – изыди из мрачнаго места твоего! довольно тебе пребывать в глубине преисподней – в Аде, – помиловал Тебя, Боже Бог твой¹⁶.

– О ком тут идет речь? – прервал мое чтение преосвященный.

– Об израиле, – ответил я.

– Но какой-же израильтянин снисходил в преисподнюю, а если сошел, то когда изводил находившихся в аде? Не вернее ли, – сказал архипастырь, – относить эти слова к благословенному потомку израиля – Мессии, умершему на кресте и сшедшему в ад, чтобы вывести оттуда чающих Его пришествия? Именно к Нему. Это подтверждают следующие слова молитвы: «яхмой улаих хемло» – помиловал Тебя Иегова велию милостию; ликуй, ликуй Сионе, слава бо Господня на тебе возсия! Далее: – «иснари меофор кимо» – стряхни прах с себя и с места своего, встань, – воскресни, облекись в одежду благолепия, свойственную Тебе и израилю; ал яд бен Иша бет галахмо – чрез Сына Иесея, рожденнаго в Вифлееме, приблизилось спасение наше: «раздвиньтесь людие на право и на лево, Господь грядет, победитель наш, чрез Сына Иесея, Спасителя нашего (ал яд Иш бен парцо) явилось спасение наше; возрадуемся и возвеселимся о Нем (см. сидер 67 стран.).

– Что теперь, друг мой, скажешь? – спросил архипастырь.

– Я теперь, Владыка, вполне убедился, что в молитве говорится почти тоже самое, что и у пророка Михея – о рождении Мессии.

– Истинно так, – заключил архипастырь.

Богодухновенный пророк Исаия более всех пророков, предсказавших об Иисусе Христе, возвещал, что Мессия родится от Пресвятой Девы Марии: се дева (гине алма) во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил (Ис.7:14). Пророчество это как нельзя лучше свидетельствует о рождении Мессии от Пресвятой Девы Марии. Этому верили и верят миллионы народа прошедших и настоящих веков. Одни только Иудеи не веруют, что Пречистая Дева Мария могла без семени мужескаго родить Богочеловека, хотя сами непрестанно читают слова пророка: »Сам Бог даст вам знамение (Иегова лохем ойс): Се Дева во чреве приимет, и родит Сына и нарекут имя ему «Еммануил». Чтобы это значило? скажет христианин: Иудеи читают писание и веруют ему, a отвергают то, о чем оно возвещает. – Виновники этому раввины; они, желая затмить истину, возвещенную пророком Исаиею, дают пророчеству сему ложное толкование; раввины говорят, что употребленное пророком слово «алма» не означает дева, а молодая женщина, деву же называют «бетила», и употребленное пророком Исаиею выражение «алма» следует отнести к жене Ахаза, матери благочестивого Иезекии: она родит такого сына, который будет велик пред Господом и что во дни его будет с израилем Еммануил – Бог. Кто не скажет, что это нелепое толкование, а еврей верит этому и именно потому, что раввины так учат, забывая то, что говорит пророк о рождении Мессии от Пресвятой Девы Марии. Однако говорят же так раввины, подумает иной современный либерал-христианин, что слово «алма», употребленное Исаиею, означает молодую женщину. Могу уверить вас, читатель, что раввины злоупотребляют словом «алма». Во многих местах св. Писания встречаем, что именем «алма», называется дева. Например, Бытописатель Ревекку называет «алма» в то время, когда она пребывала еще девою: «се, аз стах у кладеза воднаго, и дщери граждан исходят почерпати воды: и будет девица (алма); ей же аще аз реку: напой мя от водоноса твоего мало водою (Быт.24:43. Тоже: Исх.2; 28; 15:20. Ис.67:21; Песн.6:7).

Кроме сих мест, стоит заметить и то, что, по толкованию многих древних раввинов, слово «алма» значит: сокровенная, девственница. Так выражался ученейший Таргум Онкелос. Раввин Мойше – Гершен в Медраше, при объяснении слов псалма: истина от земли возсия, с еврейского возникнет, тицмах... и правда с небесе приниче (пс. 84), пишет следующее: «Рабби Иуда говорит: «это наше спасение, т. е. Спаситель возникнет от земли чрез непосредственное действие Божие, и будто тогда обе, т. е. истина и правда, соединены вместе». А почему сказано: возникнет, а не родится? продолжал раввин. Потому что образ рождения Его, т. е. Спасителя, не будет подобен рождению тварей земных, но совершенно отличен от них во всех отношениях.

В том же Талмуде, на книгу Бытия (гл. 37, 28) повествует Раби Берахия: Святый Бог сказал израильтянам: «вы жалуетесь мне: сири быхом, несть Отца (плач. Иерем, 5, 6); тогда как сам Избавитель, котораго Я возставлю от вас, не будет иметь отца, как сказано у Захарии (гл. 6, 12; Ис.53:2). В другом месте толкования на книгу Бытия (41, 1) тот же Медраш утверждает, что как падение совершилось чрез Деву, так чрез Деву же последует и возстание. Как много это говорит в подтверждение высказанной пророком Исаиею истины – о рождении Мессии от Пресвятой Девы Марии, но ни как о матери Иезекии. В самом деле, мыслимо ли отнести слова Исаии к Иезекии? Пророк называет младенца, имеющаго родиться от Девы, «Еммануилом», что значит на свящ. языке: с нами Бог; а Езекия, как известно, был человек, и притом имел уже десять лет от роду, когда пророчество это было возещено; сказание же о прошедшем не есть пророчество.

Прочтем, что далее говорит тот же пророк Исаия о матери Еммануила, о ее высшем призвании: возвеселись, неплодная, нераждающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; не стесняйся, не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании. Твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его, и Искупитель твой – Святый израилев; Богом всей земли назовется Он (Ис.54:1, 2, 3, 5).

Еще яснее и сильнее указывает Псалмопевец на предизбрание от вечности Пресвятой Девы Марии быть святейшим кивотом рожденного от нея сына, Бога вышняго. Вот как Дух Святый призывает Ее для сей цели устами псалмопевца Давида: слыши дщи и виждь, и преклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает царь доброты, твоея: зане Той есть Господь твой. И поклонишься Ему, и дщи Тирова с дары: лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна, преиспещрена. Приведутся Царю девы вслед ея, искренния ея приведутся Тебе! помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся тебе в век, и во век века (Пс.44).

Точно такими словами и сама Божия матерь пророчествовала: се бо отныне ублажат мя вси роди (Лк.1:48). Великое предсказание ее дает нам уразуметь, что имеющий родиться от нея не будет смертным человеком – Иезекиею, а Богочеловеком – Мессиею, и что зачатие ея есть от Духа Святого, как об этом возвещено Пресвятой Деве Марии ангелом: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышняго осенит Тебя; посему рождаемое свято наречется: Он будет велик и наречется сыном Всевышняго и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать во веки (Лк.1:32, 35).

Указав на некоторые пророчества об Иисусе Христе, как о лице Мессии и подтвердив их учением Евангелия и талмудом, укажем хоть вкратце, как замечательно оправдалось изречение пророков о Мессии земною жизнию Иисуса Христа.

Мы видели из пророчества Исаии, что рождение Иисуса Христа будет чудесное: – «Господь даст вам знамение», таковым оно и было: – Св. Евангелисты, – эти нелицеприятные свидетели, передавал о рождении Иисуса Христа, указывают на такие события, которые по истине чудесны. Уже одно повествование, что царь Ирод, узнав о рождении Его встревожился, встревожился и весь Иерусалим (Мф.2:3), показывает, что родился не простой человек, а Мессия; а слова волхвов: «где родился царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему, – не чудо ли? Наконец самое их поклонение рожденному младенцу Иисусу в яслях и поднесение Ему даров: золото, ладан и смирна», не есть ли знаменательное дело и как нельзя лучше свидетельствует, что Христос истинный Мессия; таковым и признали Его очень многие, с самого явления в мир. Правда, начальная жизнь Иисуса Христа была мало известна: в продолжении тридцати лет Иисус Христос проводил самую бедную и уединенную жизнь, повинуясь Своей Пречистой матери и мнимому Своему отцу, не знаемый миром. Он желал таким образом, по воле отца Своего, приготовить себя в безмолвии к Евангельскому посланничеству, но после явился миру со своим Божественным словом и чудесными делами.

Когда время проповеди Евангелия приблизилось, Святой Иоанн Креститель, бывший предтечею Христа, начал призывать всех грешных к покаянию и гласом своим наполнил пустыню, в которой жил с первых лет своих в посте, строгости, изнурениях и непорочности. Народ, около пятисот лет не видавший Пророков, признал этого нового Илию и удивленный, и покоренный святостью его жизни, едва не принял его за Спасителя; но Иоанн сам указал народу Того, о ком он говорил: «я не достоин развязать ремень у сапога Его. Я крещу вас водою, но грядет сильнейший меня, Тот будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк.3:16). Наконец Мессия начал проповедывать Божественное учение свое и открывал высокие истины, которые Он почерпал прямо и непосредственно у Отца своего. Твердые и прочные, на Нем самом утвержденные, основания своей Церкви, Он положил чрез призвание двенадцати простых, но осененных благодатию Божиею, рыбаков, и многих других учеников. Иисус Христос учил так, как никто до него не учил. Он поучал, как небесный учитель, учение во всех отношениях достойное Бога, Которому Он и относил его, как источнику и Отцу своему, говоря: «мое учение не мое (Ин.7:16). Чтобы удобнее исполнить и точнее следовать небесному учению, должно отречься, по крайней мере, сердцем и духом от всех благ мира, отречься самого себя, т. е. уничтожить в себе самолюбие, победить вожделение, – пагубное следствие греха прародителя нашего, внедрить в сердцах наших святое самоотвержение и глубокое смирение по духу Христову. Но так как мы не можем исполнить этих божественных правил без помощи Божией благодати, а потому и надобно испрашивать ее у Господа. Спаситель ничего в этом случае не предписывал действительнее молитвы; Он говорит: просите, и дастся вам: ищите и обрящете: толците и отверзется вам (Мф.7:7). Если вы, говорит Господь, будучи злы, умеете даяния благия давать детям вашим; тем более Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк.11:13). Такое учение, как отречение самого себя и всех благ мира не могло конечно нравиться гордым Иудейским первосвященникам, книжникам и надменным фарисеям: – им нужно было такого Мессию, который пришел бы к ним «на облацех небесных», а не из Назарета; такого, который бы льстил их надеждам, относительно устроения царства израиля на земле и Сам бы оное устроил со всеми благами мира, чего конечно нельзя было ожидать от Божественного учителя, желавшего чрез свое учение ввести нас в царство Божие. Замечательно, что слуги первосвященников более их уразумели учение Спасителя и сказали: никогда человек не говорил так, как сей (Ин.7:46). По истине учение Иисуса Христа Божественно. Он возвещал высочайшие тайны и подтверждал их великими чудесами. Он требовал от людей только правды, добрых дел, чистой жизни и вместе с тем просвещал их познаниями высоких истин веры, подавал дивные и великие дары Своей благодати. Он открыл и возвестил людям, что Он тот Мессия, которого так долго желали и ожидали Патриархи, и люди верующие, о котором так давно предсказали Моисей и Пророки, и который прообразован в ветхом завете. Он возвестил людям, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить его: что жизнь вечная состоит в познании единого, истинного Бога и Христа, которого Отец ниспослал для искупления грешных людей; Он открыл людям, что Бог есть Дух, и что Ему должно покланяться Духом и истиною; что Бог един, но существует в трех лицах: Отца, Сына и Святаго Духа. Он объявил, что весь нравственный Божественный закон, все преподаваемые Им человечеству правила, состоят в следующих двух заповедях: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» (Втор.6:5; Мф.22:37). Вот первая и величайшая заповедь; вторая подобна ей, потому что она отрасль первой: возлюби ближняго твоего, как самаго себя (Лев.19:18 и Мф.22:39). Следовательно, все люди, даже неверные и смертельные наши враги, суть ближние наши¹⁷. Учение Иисуса Христа, повторяем, самое высокое и самое важное, какого прежде не было преподаваемо человеческому роду – учение во всех отношениях достойное Бога, которому Он и относил его, как источнику и Отцу Своему, говоря: «мое учение не Мое, но пославшаго меня» (Ин.7:16). Заповеди Иисуса Христа внушают чистейшую и совершеннейшую нравственность; беседы Его исполнены важности и мудрости, и, при всем этом, вразумительны и ясны. Достаточно вдуматься в нагорную беседу Иисуса Христа о блаженствах, чтобы уразуметь, как спасительно учение Его: – сколько наслаждения и уроков для души в этих блаженствах; а притчи Господа, – как много поучительного в них! Спаситель самым приятным, простым и сильным образом дает ответы на многие хитрые и коварные вопросы, предложенные Ему Фарисеями. Ответы Христа показывают всеобъемлемость в понятиях Его, незыблемую основательность в суждении и прозорливость в уме; эти ответы Его совершенно уничтожили и посрамили козни, злобу и нечестие врагов Его, и предохранили Его от всех сетей их, скрытно и повсюду пред Ним расставленных.

– Да, учение Иисуса Христа полно премудрости и благости и сколько в Нем поучительного, столько и благотворного. Оно принесло величайшее благо роду человеческому; свет Христов просветил весь мир; – сбылось то, что сказано в священном Писании, – о просвещении Христом темных людей: народ, ходящий во тьме (язычники), увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет возсияет (Ис.9:2). Только для Иудеев слово Христово – святое Евангелие, соблазн; они, не зная Евангелия, смущаются им и ненавидят оное.

Что бы это значило, скажет христианин? Иудеи, не знающие Евангелия, презирают его. Виновники этому – раввины: они, распустив различные лживые толки об И. Христе, сделали тоже и по отношению к Евангелию, чем и отвратили сердца Иудеев от Христа и Его учения. Евреи, руководясь внушениями раввинов, говорят, что Христос разрушил Ветхий Завет, заменив оный своим учением – Новым Заветом, учение которого будто противно Закону Моисея, и Иудеи, повторяю, веруя этому, отвращаются от Евангелия. Скорбя о заблуждении израиля и желая выяснить истину – что Иисус Христос не разрушил Ветхий Завет, а восполнил его, считаем нужным привести об этом речь Господа из Евангелия: не думайте, говорит Господь, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф.5:17). Уж одно это свидетельствует, что И. Христос был далек от нарушения закона Моисеева, а ревновал о нем. Он свято соблюдал все, повеленное законом Моисея: так Он был обрезан по закону Моисея, посещал храм, в котором, конечно, молился Отцу небесному лучше всякого израильтянина, читал во услышание народа закон и пророков, и назидал ими израиля; отправлял и праздники, предписанные законом Моисея; ревновал о должном почтении к храму, как дому молитвы; словом, был строгим блюстителем закона и никогда не говорил такого, что давало бы повод к нарушению целости его. Это подтверждается и следующим: однажды один из законников, как передает Евангелие, желая искусить Господа, спросил: учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя (Мф.22:36). Что может против этого возразить израильтянин?

– А вот что говорит Иудей: дал же ваш законоучитель И. Христос Новый Завет – Евангелие.

– Да, дал, и дал по Божественному праву, о чем задолго предсказал Пророк Иеремия: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом израиля Новый Завет, не такой, какой Я заключил с отцами их, когда вывел их из Египта, тот завет Мой они нарушили... (Иер.31) Вот причина, почему Бог благоволил дать чрез возлюбленного Сына своего Новый Завет, ибо они нарушили тот завет – данный их отцам. Апостол Павел указывает и на другую причину, – на недостаток Ветхого завета: ибо если бы первый завет, говорит он, был бы без недостатка·, то не было бы нужды искать места другому (Евр.8:7); тем не менее нельзя сказать, что И. Христос уничтожил закон Моисеев. Это усматривается из собственных слов Господа Иисуса: кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в царствии небесном (Мф.5:19). Чтобы израильтянин мог лучше убедиться в сказанном, достаточно прочесть два, три стиха первых страниц Евангелия. «Вы слышали, сказал Христос Иудеям, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду (Исх.20:13); а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, кто же скажет брату своему: рака (пустой человек), подлежать синедриону¹⁸; а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной. И так, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда прийди, и принеси дар твой (Мф.5:23–25). Далее, вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исх.20:14). А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем; если жe правый глаз твой соблазняет тебя – вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф.5:27–30). Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои (Лев.19:12; Втор.23). А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Его (Мф.5:33–36). Далее вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исх.21:24). А Я говорю вам: не противься злому. Но кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай; и от хотящаго занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближняго твоего и ненавидь врага твоего (Лев.19:17, 18). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас: да будете сынами Отца вашего небеснаго; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:38–46). Эти немногие слова Евангелия показывают, что И. Христос не нарушил закон Моисеев, а во многом восполнил его. Могу уверить израильтянина, что во всем Евангелии не найдется ни единой иоты, которой бы мог нарушиться существенный закон Моисеев – заповеди Иеговы. А если бы в Евангелии и нашлось что-нибудь такое, могущее казаться Иудею нарушением закона, то это то, что Спаситель исцелял больного в день субботний. Но кто, кроме иудея, назовет это нарушением закона? Весьма поучительно сказал относительно итого Господь Иудеям: если в субботу упадет в яму овца, то не вытащит ли ее тот, которому она принадлежит; сколько же человек лучше овцы! И так можно в субботу делать добро. Еще что могло казаться евреям древним и нынешним в Евангелии нарушением закона, – это речь Христа об излишестве омовения рук, чаш, об оцеживании комара и т. п. из обрядового закона Моисея, который раввины усилили до нельзя¹⁹. Но разве Моисей учил этому? Ведь это ничто иное, как раввинские ненужные прибавки к закону, которые еврей строго соблюдает, – более самого закона. Если так, то почему же И. Христос, как Божественный учитель, не мог ничего опустить из обрядового закона и восполнить тем, что составляет сущность закона? Ведь этого ожидали и ожидают евреи от Мессии. Раввины в Талмуде Бовемеция говорят, что многие вопросы закона Моисея (Тора) теперь не могут быть нами (евреями) поняты, что только Мессия, по пришествии своем, все нам возвестит и разъяснит. А мы уже знаем из закона и пророков, что Христос – Мессия, следовательно Он и по праву закона мог восполнить многое, что и сделал.

Указав о важности св. Евангелия и о том, как ошибочен взгляд Иудеев на него, нельзя не сказать и о другой – еще более тяжкой вине израильтян по отношению к обвинению Христа. Так, Иудей говорит, что И. Христос будто бы уклонял людей от веры в единого Бога и научал людей поклоняться чуждым Богам. – Страшная хула на Господа! Кто не знает, кроме Иудея, что Спаситель всю земную жизнь Свою посвящал на то, чтоб привести людей к вере в единого Бога; Он непрестанно учил обращаться к Богу и Ему единому велел молиться, и даже научал, как молиться: Отче наш, иже еси на небесех... Так Он и Сам молился, взывая: Отче мой!.. Если возможно, да минует меня чаша сия (Мф.26:39). Так молились св. Апостолы и все уверовавшие во Христа.

И св. Апостолы также всю жизнь посвящали на то, чтобы привести Иудеев и язычников к Господу Богу и приводили многое множество тех и других к вере в Бога и единородного Сына Его. Язычники, услышав Евангельскую проповедь, оставили идолов и обратились к создателю неба и земли, и стали Его единого исповедывать и прославлять; так точно и нынешние христиане славят Бога. Послушали бы евреи, как те, которых они считают язычниками и идолопоклонниками, читают в церквах Священные книги Моисея и пророков, как торжественно воспевают они псалмы Давида и как, наконец, славословят имя Святейшего из израиля – Христа Мессию. И отчего это так случилось, что бывшие язычники уразумели Бога и прославляют Его, а Иудеи отвергли? От того, что язычники познали Сына Божия, исполнили то, что повелел издревле Иегова: почтите сына (нашки бар), да не прогневается на вас Господь (Пс.2). Они уверовали во Христа и Господь возлюбил их; Иудеи отвергли Христа и Бог их отверг.

Вот что читаем относительно этого у пророка: вот Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народа. Вот ты призовешь народ, котораго ты не знал и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа, Бога твоего, и ради Святаго израилева, ибо Он прославил Тебя. В другом месте и у того же пророка, читаем о призвании всех язычников к Богу: и будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и прийдут к ней вcu языци, и пойдут многие народы, и скажут: прийдите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис.2:2, 3). Что ж, не потекли ли к св. горе Господней все языки и плетена и теперь очень многие Иудеи и языки притекают к горе Господней, к церкви Христовой, чтобы научиться ея истинам, и научаются; получают в изобилии милость от Господа, как некогда получал израиль. Вот плоды от веры во Христа и Евангелие.

В ряду ветхозаветных пророчеств о Мессии занимают важное место пророчества о чудесах Его. Еще за долго до пришествия Христа пророки возвещали, что Мессия совершит множество великих и благодетельных чудес; что тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень и язык немого будет ясен (Ис.35:5). Все это как нельзя лучше исполнилось во время земной жизни И. Христа его чудесами, которые были совершаемы им в присутствии многочисленного народа и в таком множестве, что приводило лучших израильтян к Мессии, что Господь Иисус есть Мессия. Так, известно из Евангелия, что когда Иоанн, услышал в темнице о чудесах Христовых, то послал двух учеников своих к нему спросить: »Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другаго?« Христос в это время исцелял многих и сказал им в ответ: пойдите и скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют, и блажен, кто не соблазнится о Мне (Лк.7:19–24; Мф.11:4, 5). Чудеса были И. Христом совершаемы повсюду и сделались известными по всей земле: больные были так уверены в чудесной силе Спасителя, что считали достаточным прикоснуться к одежде Его, чтобы получить исцеление. Так, одна женщина, страдавшая двенадцать лет кровотечением, увидев шедшего Иисуса с учениками, прикоснулась к одежде Его, говоря сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9:20–23). Женщина с того часа стала здорова. Такую же веру в чудесную силу Спасителя питали и другие: и принесли к нему, говорит Евангелист Матфей, разслабленнаго, положеннаго на постель и видя Иисус веру их, сказал разслабленному: «дерзай чадо! прощаются тебе, гpехи твои; встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он встал, и взял постелю свою, и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился, и прославил Бога, давшаго такую власть человекам (Мф.9:1, 2, 6–9). Страждущие так надеялись на чудесную силу Христа Спасителя, что, бывало, как узнают, что И. Христос идет, то кричали ему вслед: «помилуй нас, сын Давидов!» Вопль этот был воплем двух слепых, сидевших у дороги. Иисус, умилосердившись над ними, прикоснулся к глазам их и они прозрели (Мф.20:30, 34). Подобное же чудо совершено было Господом и в другой раз над слепыми (Мф.9:28). Доходило до того, что когда Иисус Христос приходил в какое либо место – например Генисаретскую землю, то жители, узнав о Нем, посылали во всю окрестность ту: и приносили к Нему всех больных, и просили Его позволить только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись (Мф.14:35, 36). Не мало чудес совершил И. Христос над страждущими: ими наполнены страницы Евангелия. Господь и умерших воскрешал; такое чудо совершил Он над умершей дочерью начальника Синагоги, которую уже страшно оплакивали. Вот как Евангелие повествует об этом: Господь, войдя в дом и видя смятение плачущих, говорит: «что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит». И смеялись над Ним. Господь входит туда, где девица лежала и, взяв за руку ея, говорит: талифа куми, что значит: девица, тебе говорю, встань! и девица тотчас встала, и начала ходить. Видевшие пришли в великое удивление (Мк.5:36). Но более значительно было чудесное воскрешение Лазаря; оно есть одно из величайших чудес Спасителя и как нельзя лучше указывает на Его Божественность.

Передадим в общих чертах об этом чудесном событии: Лазарь умер и погребен. Когда Господь узнал от посланного, что любимый Им Лазарь заболел, то сказал: сия болезнь не к смерти, но к славе Божией (Ин.11:4) и не спешил в дом больного, а пошел только тогда, когда Лазарь умер. Иисус, пришед в Вифанию, узнал, что Лазарь уже четыре дня находится в гробе. Марфа, встретившая первая И. Христа, сказала ему: Господи! если бы Ты был здесь, то не умер бы брат мой, но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: «воскреснет брат твой». Марфа сказала Ему: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет» (Ин.11:21–26). Сказав так, Господь оправдывает свое слово самим делом: Он идет к месту, где положен был умерший и велит отвалить камень от гриба, в котором лежал Лазарь. Марфа говорит Ему: Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию. Когда камень был отвален от пещеры, в которой Лазарь был погребен, Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня, – сказав сие, Он воззвал громким голосом: «Лазарь! гряди вон». И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком (Ин.11:40, 41, 43, 44, 45). Тогда многие из Иудеев, видевших, что совершил Иисус, уверовали в Него. Значит, во всем оправдалось предсказание Спасителя. Он, узнав о болезни Лазаря, сказал заранее: болезнь сия не к смерти, но к славе Божией; и что же? Не послужили ли болезнь и смерть Лазаря к славе Божией – многие из Иудеев тогда, по свидетельству Евангелиста, уверовали во Христа. Тысяча восемьсот лет прошло после чудесного воскрешения Лазаря, а чудо это, как и все другие, не изгладилось из памяти истинных исповедников Христа. Даже Иудеи, как древние, так и нынешние, не отрицают чудес Спасителя, но только ложно истолковывают их, понятно с какою целию, – чтобы умалить их Божественное значение. Так известно, что древние евреи, особенно Фарисеи, говорили, что Христос творил чудеса силою Вельзевула, а нынешние талмудисты толкуют иначе и довольно оригинально, тем не менее самых фактов чудес Христовых не отрицают. Талмуд далее приписывает им силу Божию (Шем Гамоорыш).

– Вот как! – скажет удивленный читатель, – и Талмуд говорит о чудесах Христовых.

– Да, и очень много говорит; мы не замедлим рассказать об этом, а теперь, с дозволения читателя, позволим себе, между прочим, коснуться того, что говорит о чудесах Христовых и о самой личности Господа Иисуса один из современно-образованных маловеров христианин, а говорит он очень не хорошо. Нам могут сказать: знай ты своих евреев, а христианского маловера вразумят свои пастыри Православной Церкви.

Так, но ведь я теперь православный христианин и мне одинаково дорого спасение, как Иудея, так и христианина, – первый нам брат по плоти, а второй по духу веры Христовой. К тому же отрицания г. Л. Н. Тол...ва Божественности И. Христа и Его чудес могут служить искушением как для еврея, так и для христианина, и теперь уже искушаются и соблазняются его искусным словом. Вот и доказательство на лицо: недавно посетило нас одно знакомое лицо, человек довольно образованный. После взаимных приветствий гость, заглянув в нашу рукопись, сказал: «вы еще все продолжаете поучать братьев своих в вере, их одних желаете спасти, – попробуйте-ка что-нибудь написать против нашего современного писателя Л. Н. Тол...ва, – вот будет настоящее дело!»

– А писать о спасении израиля не настоящее дело?

– Да, – знаете, несовременно; теперь в литературе зашевелил религиозный вопрос известный наш писатель «Исповеди». Вы, я думаю, читали эту знаменитую исповедь?

– Читал...

– Каково пишет!

– По моему это жалкая исповедь: она по своей антихристианской идеи недостойна внимания христианина.

– Помилуйте! произведением г. Л. Н. Тол...ва вся читающая публика интересуется, даже в газетах и журналах постоянно трактуют об этой исповеди и одобряют все, что выходит из под пера нашего великосветского писателя; труд гр. Тол...ва есть замечательное произведение в современной литературе и если он в исповеди своей и пишет что-нибудь несогласное с учением Церкви, то наверно имеет данныя к тому. Журналисты говорят, что под руками его в прекрасной домашней его библиотеке имеются всевозможные источники: Библия перевода Мандельштама с еврейского подлинника, Евангелие, чети-минеи и талмуд: вот, чем он руководствуется в деле веры и к составлению знаменитой исповеди своей.

– Странно! Все это имею и я под руками, и даже в свое время сделал разбор Библии Мандельштама, помещенной в Духовной беседе; знаю и талмуд, и уж, конечно, не хуже почтенного Л. Н., трудившегося большею частию над составлением романов и теперь бросившегося в чуждую ему область – Богословию. – Позволительно думать, что г. Тол...ой не знает талмуда, изучение которого требует многих лет, а романисту едва ли было время заняться этим делом; знай он талмуд, он никак бы не мог отрицать чудес Христовых, о которых свидетельствует Талмуд. Скорее всего, что он черпал сведения безверия к изданию Исповеди из омута прежних ересей, лжеучителей всех веков и времен, и превзошел их тактикою и красивым словом, как романист. Никто из прежних Богоотступников не писал Исповеди о своем заблуждении, никто не кричал на всю Россию, что вот де Христиане, каюсь я, что живу не так, как вы: «не исповедаю Христа Сыном Божиим, не признаю Его чудес и проч.». Исповедь ли это христианина? Это какое-то кощунство. Истинный христианин, если имел несчастие впасть в искушение и соблазниться чем-либо в вере, исповедается единому Богу пред священником и говорит: «согреших и беззаконовах пред тобою, Господи! помози моему неверию!» А то ли делает восхваляемый вами писатель? Он щеголяет безверием и отличается еще тем от прежних еретиков – учителей, что постоянно трактует о Евангелии, о том, как должно жить христианину по Евангелию, а сам отрицает Евангельское учение в корне. Ибо что такое Евангелие, как не благовестие о Христе Иисусе, – как Спасителе мира, Сыне Божием; так и свидетельствует Евангелие о Христе: и се, глаз из облика глаголющий: «сей есть Сын Moй возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф.17:5). А почтенный Л. Н. Т...ой никак не может усвоить себе ту истину, что Христос – Сын Божий и Спаситель мира, и тем не менее объявляет себя поклонником Евангелия, с одной стороны искажает, переделывает Евангелие по своему, а с другой страшится до такой степени нарушить букву Евангельскую, что готов за нее распинаться. Вот доказательство: два года тому назад читаем в журнале «Душеполезное чтение»: в одном уездном городе Тульской губернии происходило заседание отделения Окружного Суда; подлежало разсмотрению какое-то уголовное дело с участием присяжных. В список присяжных попал один господин из высшего сословия. Он был на лице, но отказался от участия в исполнении обязанностей присяжных, заявив, что не может принять эту обязанность по своим религиозным убеждениям и по сему случаю заплатил сто рублей штрафу (Душеполезное чтение январской книги 1886 г.).

– Что ж тут предосудительного? – сказал наш собеседник – это дело убеждения человека, а каждому дорого свое убеждение. Я думаю, если бы живущие окрест имения графа поселяне завладели его землею, то он обратился бы в суд и судился бы с ними. Вы говорите у каждого свое убеждение, но ведь если у каждого в деле общественных обязанностей явится особое убеждение, идущее в разрез с общим взглядом, то суд, лишенный свидетелей, не в состоянии будет оказать защиту правому человеку.

– Да, вот за это-то он и наказан ста рублями.

Но дело не в деньгах, а в ложном понимании г. Л. Т. Евангелия. Это еще второстепенное дело, – но сочинитель Исповеди творит еще горшее; он глумится над догматами, содержимыми православной Церковью: свидетельство Евангелия о святой Троице, о Божестве И. Христа, о воплощении Сына Божия отвергает; чудес Христовых, спасительное значение крестных страданий Его, воскресения И. Христа, вознесения Его, не признает. Ну, многим ли такой христианин лучше Иудея в деле веры? Разве только тем, что рожден от христианских родителей и более учен Иудея, да красно пишет. Но ведь и Иудейские книжники и Фарисеи были большие законники, и они ратовали за каждую букву закона Моисея, а спасало ли их это от заблуждения? Они больше всех заблуждались и других вводили в заблуждение. Справедливо сказал о них Господь: «горе вам, книжки и Фарисеи, что затворяете царство небесное человекам: сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13). И от чего бы это, – как не от того, что книжники и Фарисеи хотели познать Христа разумом, но не сердцем, а Христос познаваем бывает более сердцем, верою, чем умом.

– Знаете ли, есть очень многие ученые христиане, которые разделяют взгляд гр. Т. о Христе.

– Что ж из этого? Мало ли неверующих и ученых? Уж не слушать ли их нам? Избави нас Господи! Апостол Павел объявляет, что всякий, не то благовествующий или возвещающий спасение в другом, а не в Иисусе Христе, да будет анафема (Гал.1:9).

–·Я вот что могу вам сказать, почему некоторые ученые не веруют, как следует, во Христа: они не хотят руководствоваться словом Божиим, возвещаемым Духом Святым о Христе, как о единородном Сыне Божием, а желают руководствоваться собственным разумом; но в священном писании сказано: «если мы не возрождаемся и не поучаемся Святым Духом, то наша, так называемая, вера есть лишь мертвая вера»; так св. Ап. Павел объяснят: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3). Святый Дух свидетельствует уверовавшим, что они чада Божии и вселяет в них ту любовь к Богу и ближнему, которую Св. Павел изображает в 13-й гл. посл. к Коринфянам. Св. Дух дарует нам также несомненную надежду на вечную жизнь и многие другие духовные дары, описываемые Св. Павлом в послании к Галатам. Посредством этой твердой веры во Христа, деятельной в любви и плодотворной в добрых делах, мы приобретаем оправдание и, вместе с тем, освящение, т. е. Бог – Отец Господа нашего И. Христа объявляет нас праведными чрез заслуги и страдание Сына Его, И. Христа, ради которых Он не вменяет нам преступлений наших, так как чрез благодать и силу смерти и воскресения И. Христа мы получаем оправдание пред Богом и чрез Святаго Духа освящение нашего духа, души и тела; слышите, чем оправдывается христианин пред Богом?! – При содействии Св. Духа рождающеюся верою во Христа, смертию и воскресением Его. А так ли верует гр. Т.? Ему, как видно из его исповеди, и не нужно руководство Святаго Духа, у него, как и у других подобных ему маловеров, есть свое учение веры, свое исповедывание веры; они чтут своего измышленного Христа и ему кланяются, а от истинного Христа бегают, как Иудеи. Они так далеко отступили от Христа, что когда задумают приблизиться к нему, может быть, чтоб искусить Его, то с трудом почти чрез силу могут это сделать, – страх и ужас берет их, когда приступают к святому причастию и приобщившись, все таки соблазняются о Христе, и с ними бывает горше прежнего.

– Вы почему ж это знаете?

– Сам почитаемый вами писатель гр. Т. рассказывает об этом, а стоящий строго на страже Христовой Иерарх и наблюдающий за злорчием этого антихристианского исповедника, сделал ему подобающее внушение, которое и передал в Духовный журнал²⁰. Я с особым удовольствием прочел наставление преосвященного Никанора Одесского, сделанное г. Л. Т. и считаю небесполезным поделиться с вами этим прекрасным словом. Передам прежде самый отрывок исповеди гр. Т., как он значится в «Страннике», потом и вразумление Иерарха.

«Никогда не забуду, – пишет новоявленный ересеучитель (так называет гр. Т. преосвященный Никанор), – мучительнаго чувства, испытаннаго мною в тот день, когда я причащался в первый раз после многих лет. Службы, исповедь, правила, все это было понятно мне, и производило во мне радостное ощущение того, что смысл жизни открывается мне. Самое причащение я пояснял себе, как действие, совершаемое в воспоминание Христа и означающее очищение от греха и полное восприятие учения Христова. Мне так радостно было, унижаясь и смиряясь пред духовником, раскрывать всю жизнь своей души, каясь в своих пороках. Радостно было сливаться мыслями со смирением отцов, писавших молитвы, правила пред причастием. Радостно было единение со всеми веровавшими и верующими. Но когда я подошел к царским дверям и священник заставил меня повторять известныя слова, говорящия об истинном теле и истинной крови, меня резнуло по сердцу... Я пришел к вере потому, что по мимо веры не нашел ничего, кроме погибели. Поэтому откидывать эту веру нельзя было, и я покорился, нашедши в душе своей чувство, помогшее мне перенести это. Это было чувство самоунижения и смирения. Под влиянием его я приобщился без кощунственных чувств... Продолжая по прежнему исполнять обряды, я все еще верил, что в том вероучении, которому я следовал, была истина. Слушая разговор странника, безграмотнаго селянина и вообще простых людей о Боге, о спасении, о жизни, я получал знание веры. Тоже было со мною при чтении прологов четь-миней. Но стоило мне сойтись с учеными верующими, или взять их книги, какое то сомнение в себе, недовольство, озлобление скоро возникали во мне, и я чувствовал, что чем больше я вникаю, тем больше удаляюсь от истины и иду к пропасти... Решение вопросов жизни церковью, противное самим основам той веры, которою я жил, окончательно заставило меня отказаться от возможности общения с православием».

– В чем же вера этого новоявленного ересеучителя? Он верует в Бога пантеистеического. Верует в бессмертие буддийское. Верует в сочиненное им самим евангелие Христово. Верует в обязательность завещанной Христом любви и заповеди работать на себя и на других, для снискания хлеба и всего нужного в сей жизни. В этом, по его вере, вся задача и смысл и даже возможность жизни, а без этого приходится стремиться к покою небытия. Все же остальное, что несогласно с сочиненною им верою, то учение будто бы не Христово, то будто бы придумали мы, ученики и преемники Иисуса Христа. Преемники же будто бы придумали вместо символического сопребывания Иисуса Христа, присутствие истинного тела и истинной крови в св. евхаристии, как и все чудеса в евангельской истории.

Что мы православные можем сказать против этого? Вопрошает Иерарх²¹. Что касается чудес, то они совершаются в Церкви Божией даже до сего дня воочию всех, хотящих видети. Относительно же святой евхаристии замечательно, что новоявленный ересеучитель смотрит на этот предмет именно так, как смотрели современные Христу Иудеи».

Тут Владыка со всею силою проповеднического сердца раскрывает, уясняет упомянутую 6-ю главу от Иоанна, имеющую прямое отношение к св. причастию и доказывает маловеру Л. Т. и другим важность значения сего таинства. Вот эти поучительные слова: «В окрестностях Тивериады у моря Галилейскаго Господь Иисус сотворил чудо насыщения пяти тысяч народа пятью хлебами и двумя рыбами. Иудеи решили, что настали времена Мессии, в чем они и не ошиблись. Ошибались они в чувственном представлении царства Мессии, полагая, что их будут теперь кормить постоянно хлебом, сходящим с неба. Увидев чудо насыщения, Иудеи сказали: это воистину тот пророк, которому должно придти в мир и, как явившагося Мессию, хотели придти, нечаянно взять Иисуса и сделать царем, чтобы Он постоянно насыщал их чудесным образом. Уразумев это, Иисус уклонился от них к ночи, и тайно от народа отправился на другую сторону моря в Капернаум. Но когда на утро народ увидел, что около Тивериады, где ели чудесный хлеб, нет Иисуса, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И нашедши Его на той стороне моря, говорят Ему: Равви! Когда зде бысть? Когда Ты сюда пришел? Читая в сердцах, да и видя очами в народе беззастенчивое желание повторения чуда, чуда именно насыщения, Иисус сказал им в ответ: аминь, аминь глаголю вам: вы ищете Меня даже не потому, что видели чудеса (хотя видеть чудеса и любопытно), но потому, что ели хлеб и насытились. – И начинает речь, прямо направленную против низменности и плотяности помыслов, чувств и стремлений не только современных ему Иудеев, но и современного нам ересеучителя с его последователями.

Старайтесь, – поучает Христос, – не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий. – Между тем Иудеи упорствуют иметь в предмете свое же, – насыщение пищею, пусть и небесною, но чувственною. И говорят Ему: какое же Ты дашь нам знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба Бог дал им есть. А Ты что делаешь? – Иисус же сказал им: аминь, аминь глаголю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, хотя вы и ели манну с неба, а Отец мой даст вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. – На сие Иудеи сказали Ему: Господи! всегда подавай нам такой хлеб, – помышляя при сем о хлебе небесном в роде манны. Но Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда. – Возроптали на него Иудеи, как возроптал на Него и современный нам ересеучитель за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили как раз тоже, что говорит и современный нам ересеучитель: что Он такое говорит? Не Иисус ли это, сын Иосифов, котораго отца и мать знаем? Как же говорит он: Я сшел с небес? – Иисус говорит им, как и современному нам ересеучителю, в ответ: не ропщите между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. Только наученный Богом Отцем приходит ко Мне. Только тот уверует, что Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей жив будет во век. – И так ясно по словам самого Христа, что Он сам есть хлеб жизни, хлеб сходящий с небес, хлеб такой, что ядущий его не умрет, но будет жить во век, хлеб такой, который нужно есть, чтобы жить и жить вечно»²².

Владыка ведет все дальше и дальше в том же духе поучение свое и, конечно, оно достойно быть выписываемо исполна для вразумления маловеров. Но я ограничусь частию онаго, думая, что сказанного будет достаточно для вразумления г. Т., а также и маловеров из крещеных евреев, чтобы понять смысл изречения Господа о Божественном хлебе, сшедшем с неба, и чтобы не смущались, приступая к св. причастию, когда священник произносит известные слова об истинном теле и истинной крови Христовой.

– А вы думаете, – сказал собеседник, – что г. Т не читал указанное место евангелия?

– Несомненно читал, и знает оное по букве, но, как видите, не разумеет, или не желает разуметь его таинственного значения, иначе мог ли бы он так смущаться, услышав слова: верую Господи и исповедую..., что его, как говорит он: «резнуло по сердцу», а еще постоянно трактует, что обожает Евангелие и хочет жить по заповедям Христовым. Hо не из Евангелия ли узнаем, что хлеб и вино, которым причащаемся, есть истинное тело и кровь Иисуса Христа? Так Господь сказал в последней пасхальной вечери: примите, ядите, сие есть тело Мое и сия есть кровь Моя (Мф.26:26, 27; Лк.22:19, 20). К автору исповеди, как нельзя лучше, подходят слова, сказанные некогда Господом об Иудеях, желавших и теперь пламенно желающих обрести Мессию: «Меня день ото дня ищут и пути Мои желают, но не находят».

– Знаете ли что? – прервал мою речь собеседник. – Нынешние ученые евреи перестали вовсе думать о Мессии; они говорят, что «пришествие Мессии» есть не более, как аллегорическое представление об эпохе, когда все люди и народы будут жить в мире и счастии, что для евреев считались «Мессиями» все те цари, даже не еврейские, между прочим Кир, под правлением которых они пользовались правом и свободою и что пора отказаться от несбыточной мечты, – пришествия Мессии, как царя славы и Спасителя Израиля.

– А я вам, как бывший еврей, скажу, что эти современные ученые евреи лгут; они только щеголяют между христианскими маловерами подобными словами и малодушествуют, а в присутствии своих евреев они истые евреи – талмудисты и исповедуют Мессию, как и все израильтяне: молятся о Его пришествии и никогда не дерзнут высказать такую безбожную мысль, что пришествие Мессии – мечта, иллюзия; что Кир считался Мессиею!! Вера учения о Мессии такой догмат, который нельзя отрицать: он основан на законе и пророках и евреи из рода в род подтверждают это учение ежедневными молитвами, говоря: «ани мамин бевиас гамушиах» – я верую и исповедаю, что Мессия придет и хотя замедлит, но уповаю ежедневно, ежечасно, что придет²³; выражают надежду на «пришествие Мессии» и в обрядах установленных Синагогой. А если бы нашелся между евреями такой ученый, с примесью университетского образования, еврей, то его никто из израильтян и слушать не станет, и не назовет именем Иудея, а о нем скажут: «аникорис» (эпикуреец) Богоотступник и еще – «нкер-бейкойфор» – разрушитель закона (тора); и никто не станет с таким человеком иметь общения, а будут его избегать, как прокаженного.

– Оставимте об этом, – сказал, нахмурившись, собеседник наш, – расскажите ка мне лучше о том, о чем выше намеревались говорить, именно, что в талмуде упоминается о чудесах Христовых.

– Позвольте, расскажу вам: в древнем талмуде Иepycaлимском²⁴ читаем о жизни и чудесах Христовых следующее: «во Святая Святых находилось священное имя Иеговы, «Шем Гамфорыш» трактует талмуд, силою котораго первосвященник провещал волю Иеговы, а Моисей и пророки совершали чудеса. Иешуа Ганоцри – И. Христос, зная это, возжелал сделаться Божественным чудотворцем – быть равным Богу, но сделаться таким можно было не иначе, как посредством «Шем-Гамфорыш», которого не легко было достать. Первосвященники, боясь, чтобы кто-нибудь, из любопытствующих мирян не проник во Святая Святых, заградили вход к нему: они силою того же свящ. «Шем-Гамфорыша» поставили ко входу во Святая Святых двух львов, которые своим страшным ревом оглушали на смерть всякого, кто бы вздумал туда входить. И. Христос знал это, но не страшился грозных львов: Он отправился в Иерусалим, вошел во внутрь храма и могучим своим словом, которое Он непосредственно получил от Бога, а каким образом, – скажем ниже, заградил уста львам, проник во Святая Святых и к самому таинственному имени Божию, прочитал его, записал и, разрезав кожу на теле, спрятал записку туда с тем, чтобы никогда не лишиться ея чудодейственной силы, и вышел после этого безопасно. Львы уже не издавали никакого рева, когда Он проходил мимо их. Получив таким образом таинственное имя Божие, (Шем-Гамфорыш) Иисус отправился в Вифлеем, – место своего рождения, а потом в Назарет; везде провозглашал себя Сыном Божиим и творил чудеса: ходил по водам, укрощал бурю, исцелял слепых, воскрешал мертвых и совершал гораздо более чудес, чем пророки. Даже ученики И. Христа, по уверению Талмуда, получив от своего учителя чудесную силу, совершали чудеса. Так Ап. Иаков исцелил именем Иисуса внука раввина Иегошуа бен-леви, когда он по неосторожности чем-то подавился²⁵. Оказывается, что евреи более верующие, чем восхваляемый вами писатель, который своим нелепым отрицанием чудес Христовых сделался хуже жидов.

– Вы согласны со мной, – сказал собеседник, – что рассказ талмуда о приобретении Христом Священнаго имени во Святая Святых баснословен.

– Да, но тут важен факт, что и талмуд не отрицает чудес Христовых и говорит все-таки лучше, чем г. Тол...ой, утверждающий, что чудес не было и будто бы быть не могло, что о них свидетельствуют одни ученики Христовы; а вот оказывается, что и раввины говорят о чудесах Христовых. Но стали ли бы враги Христовы говорить о них, если бы они не были в действительности совершаемы?

– С этим я согласен; рассказ талмуда о чудесах Христовых весьма замечателен и заставляет серьезно вдумываться в евангельские сказания и признать в чудесах Христовых силу Божию.

– Сомневаться ли еще в этом! Кто из людей мог совершить то, что совершал Христос, будучи на земле? Например: мертвых воскрешал единым словом.

Только Сын Божий мог это делать; Он и творил дивное, подобно Отцу Своему.

Поверьте мне, если бы сомневающиеся в Божественности И. Христа и Его чудесных делах руководились бы Св. Писанием и изречением пророков, свидетельствующих об Иисусе Христе, а не какими то жалкими книжонками ученых маловеров, которыми руководился и гр. Т., то не соблазнились бы о Христе и не говорили бы вздора, что Он человек, и отличается от других только высоконравственными качествами и любовью к ближним, а верили бы и признали Христа таким, каким изображали Его пророки, – Сыном Божиим, каковым именем и называл Его Господь Бог: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя; далее: проси от Меня, говорит Бог к Помазаннику своему, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс.2:7, 8). Вот кто И. Христос – Сын Божий и от вечности Господь, как сказано в другом месте: рече Господь Господеви Моему: седи одесную мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс.109:1). Жалки те люди, повторяю, которые руководствуются не словом Божиим, а развращающими книгами. Не даром же Св. Апостол остерегал людей своего времени от пагубного учения! Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. И вы имеете полноту в Нем, который есть глава всякаго начальства и власти (Кол.2:8–11). Слышите, что говорит Апостол: – кем он признает Христа – Сыном Божиим: ибо в Нем, говорит Он: обитает вся полнота Божества телесно (а не призрачно как думают некоторые ересеучители); Он в Боге пребывает и Бог в Нем: Аз в Отце и Отец во Мне (Ин.17:21).

– Все это хорошо; но ведь свящ. Писание и особенно пророчества – мудреное дело, – не каждый может их понять.

– При помощи Божией и руководстве пастырей Христовой Церкви можно понять пророчества, свидетельствующие о Христе. Не знал и я, будучи Иудеем, Христа, как Мессию, хотя читал свящ. Писание со всеми комментариями талмуда, и только благодаря внушениям пастырей Христовой Церкви, их руководству – указаниям на пророчества, свидетельствующие о Мессии, я познал во Христе чаемого Мессию и уверовал в Него, как в Сына Божия, сшедшего с небес и воплотившегося и пострадавшего, умершего за грехи людей, как предсказано было за долго пророками.

– Разве пророки говорили о воплощении Сына Божия, о Его страдании, смерти и воскресении? Ведь об этом в Катихизисе говорится?

– Да, – но несомненно, что οбο всем этом возвещали пророки.

– Укажите мне, пожалуйста, это: где и как говорят пророки о воплощении Сына Божия?

– Слушайте, что говорит об этом пророк Варух: Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар.3:36, 37, 38). А вот как пророк Исаия изображает воплощение Сына Божия: Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог – крепкий, Властелин, Князь мира. Отец будущаго века (Ис.9:6). Видите, как пророки соединяют естество Божеское и человеческое воедино? Исаия говорит: Яко Отроча родися нам; потом же восклицает: и нарицается имя Его: Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Сей то Богочеловек и есть вторая Ипостась Божества, не уразумеваемая евреями, и не познанная бывшим христианином гр. Т.

– Пророчества эти, как вижу, довольно убедительны и как только ваши евреи этому не веруют?

– А также, как и писатель ваш г. Л. Т. На них сбываются слова пророка: очи имут и не видят, уши имут и не слышат; ибо огрубело сердце людей сих (Пс.113:13. Деян.28:27). Что еще особенно достойно удивления это то, что евреи сами, не веря в воплотившегося Господа, выражают веру в воплощение своими молитвами. Так они в субботу торжественно восклицают: «Возстанет избавитель с небес (Екум пуркон мин Шемае). Он будет милосерд и многомилостив, и Питатель вселенной. Высок Он будет до небес. Приимет на себя чистейшую плоть человеческую, «Иварьес Гифо». Семя Его будет вечное, бесконечное и по закону избранное» (в Сидер стр. 81).

– Странно право; говорят одно, а творят другое.

– А вы, извините меня за вопрос, верите, что Христос – Бог воплощенный?

– Я то..., – конечно, не хочу уподобиться евреям, ибо вижу истину. Знаете, приведенные вами пророчества так благотворно подействовали на мою душу, что чувствую прилив к сердцу веры во Христа.

– Радуюсь за вас, и благодарение Господу.

– Разсмотрим, пожалуйста, еще и то, чем смущается гр. Л. Тол...ой, – именно, что страданием и смертию Иисуса Христа искуплен от греха род человеческий. Что вы скажете на это?

Пророки Исаия, Даниил и Давид описывали с такою точностию страдания и смерть Господа Иисуса, что, читая эти пророчества, можно подумать, что пророки точно находились при событии. Так, Исаия говорит, что Христос будет язвен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего на Нем, язвами Его мы исцелились; что Он грехи наши понесет (Ис.53:4, 5, 6). В псалмах Давида сказано о страдании Иисуса Христа: скопище злых обступило меня; и пронзило руки Мои и ноги Мои (Пс.21:17). Плещи Мои вдах на раны и ланиты Мои на заушение, лице же Моего не отвратих от заплевания (Пс.50:6). Событие это находим в Новом Завете: тогда плевали Ему в лице и заушали Его (Мф.26:67). – Всевидящие Меня ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою (Пс.21:8). Это предсказание исполнили евреи над Христом, когда Он распят был на кресте. Ев ангелист Матфей говорит об этом так: Мимоходящие же xуляху Его (Мф.27:39). Христос доведен был до самого унизительного состояния, презрен, осрамлен, умален паче всех человек, т. е., как последнейший от людей, Первосвященниками и Пилатом. Не осталось места в Его теле, которое бы не было уязвлено: В язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его. – по Еврейски: сделалось скрытым от заушения, – безчестно бысть, и не вменися (Ис.53:3). Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и Toй грехи многих вознесе, – с Еврейского и за беззаконие их предан бысть Мессия.

До сих пор можно было думать, что пророк говорит о таком человеке, который был премудр, благодетелен и впоследствии подвергнулся злобе и тиранству людей. Но Исаия вразумляет нас в этом, говоря: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует. Значит, что страдание Иисуса Христа имело целию искупление рода человеческого. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди. Здесь повторяется причина, почему пострадал Христос: пророк говорит, что люди заблудились: вси яко овцы заблудихом. Каждый шел путем своей испорченной воли: почему пророк и сравнивает их с заблудшими овцами, имеющими нужду в Пастыре, Пастыре, который бы полагал за них душу свою. Той же язвен бысть за грехи наша (Ис.53:5); ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть. – И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих (Ис.53:6), – не оправдываясь пред Пилатом, безмолвствовал: во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть? (Ис.53:7) – Все эти слова должен бы каждый Иудей и маловер из христиан, в роде гр. Т., напечатлеть в душе своей; ибо на этом основалась надежда целого мира! – Ради беззаконий людей Моих ведется на смерть (Ис.53:8). Яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Здесь пророк, как бы предупредил маловеров всех родов·– иудеев и христиан, неправомыслящих и ложно утверждающих, что Христос был достоин смерти, – представляя Богочеловека невинною жертвою за грехи мира! Яко беззакония не сотвори: сего ради Той наследит многих, зане предана бысть на смерть душа Его (Ис.53:12); именно, за нас грешных пострадал и умер Спаситель мира. Замечательно, что и по талмуду выходит, что Мессии надлежит пострадать за грехи людей – быть жертвою мира. Так, древние талмудисты относили пророчество 53 гл. 5 ст. именно к Мессии. «Какое имя Мессия?» – спрашивает талмуд, и отвечает: «болезненный»; писано бо: Сей грехи наша носит и о нас болезнует (Ис.53:4). Раввин Мойша Гершен, объясняя книгу Бытия, гл. 1, ст. 1, говорит о страдании Христовом так: «Господь Святый и благословенный вступил в следующий совет с Мессиею: Мессия, праведник Мой! Грехи людские наложат на Тебя тяжкое иго; очи Твои не увидят света, уши Твои услышат ужасныя поругания, уста Твои вкусят горечь, язык Твой прилипнет к гортани Твоей, и душа Твоя изнеможет от горя и воздыханий. Согласен ли Ты на все это? Если Ты принимаешь все эти страдания на Себя, – хорошо; если же нет, то Я в сию минуту истреблю людей грешников. – На это Мессия отвечал: «Владыко вселенной! Я с радостию приемлю на Себя все эти страдания, но только под тем условием, чтобы Ты в Мои дни воскресил мертвых, начиная от перваго человека Адама до ныне; и не только их одних спаси, но и всех тех, которых предположил сотворить». На это Бог изрек Свое согласие. В то мгновение Мессия с радостию принял на Себя все страдания, как написано: И Той зане озлобен бысть, не отверзает уст своих; Яко овча на заклание ведеся, и яко агнец пред стригущим Его безгласен (Ис.53:7).

– Из приведенных вами пророчеств и учения Талмуда вижу и вполне убеждаюсь, что И. Христос пострадал и умер за наши грехи, а как послушаешь разсуждения современно ученых об этом, то невольно позадумаешься и смутишься сердцем.

– Знаю хорошо и я разглагольствование Иудейских ученых и верил им когда-то, – будучи евреем, когда я смотрел на все с точки зрения Талмуда, но теперь, узнавши евангельскую истину о страдании Господа, вполне убедился, что толки современных евреев о крестной смерти И. Христа ложны и есть ничто иное, как талмудические бредни, измышленные раввинами и выдаваемые современными евреями за какие-то новые идеи, чем и соблазняют неопытных в вере христиан, не знающих стойкого умысла этих ученых талмудистов. Достаточно со вниманием прочесть даже слова Талмуда о страдании и смерти Иисуса Христа, а главное, – как совершен был суд первосвященником над И. Христом, чтобы убедиться, что Спаситель невинно пострадал и что толки современных евреев относительно этого предмета ложны. Рассмотрим же это: – «законом» назначено было, трактует талмуд, побивать камнями того, кто станет совращать других от истинного Богопочитания, кто будет упорным в своих заблуждениях и не захочет раскаяться. Такое определение закона выполнено было в городе Луд над сыном Садты И. Христом, который учил противно Божественному учению и был крайне упорным в своих заблуждениях; он был повешен в вечерь пред Пасхою. Так вам толковали современные Иудейские ученые?

– Так точно; они еще что-то многое говорили, но я теперь, к сожалению, не могу вспомнить.

– В таком случае я продолжу эти толки, они мне хорошо известны: «со стороны Сангедрина, т. е. высшаго судилища, говорит Талмуд, будто бы были употреблены все меры к оправданию Иейшу-Ганоцри (Иисуса Назарянина) и к освобождению его от заслуженной смертной казни. Сорок дней водили Иейшу по городу, а вестник ехал впереди и взывал: «вот преступник, предназначенный к побиению камнями; он занимался чародейством и обольщал народ, проповедуя идолослужение! Если кто может сказать что-нибудь в пользу его, тот пусть выступит вперед и говорит, что знает. Но так как никого не нашлось, кто бы мог сказать что-нибудь в пользу Иейшу, то его взяли и повесили, накануне Пасхи». В других местах Талмуда говорится об этом иначе: «Первосвященники, услышав о чудных делах Иисуса и видя, что, при въезде Его в Иерусалим на осле, народ встречал Его торжественно, не могли не обратить внимания, как на этот случай, так вообще на все поступки Иейшу-Ганоцри. Почему они и обратились к царице Олейне (Елене), царствовавшей тогда и требовали от нее согласия на казнь Иейшу. Но он, явившись к Олейне, чудесами своими преклонил ее на свою сторону. Сангедрин вместе с первосвященниками, чтобы найти возможность захватить в свои руки Иейшу, признал, что нет другого средства к этому, как разве сообщить одному из членов своих тайну чудеснаго имени Божия, при помощи которого, лишив чудодейственной силы Иейшу, захватить его в свои руки и предать смертной казни. Одни из членов Сангедрина, Иегуда (Иуда) Искариот, решился взять на себя общее дело всего Сангедрина и обещал употребить, с своей стороны, все средства к успешному выполнению принятого им поручения. Дело улажено, Иегуде сообщили тайну мистическаго имени Божия и он отправился за Иейшу; но никак не мог взять Его. После неудачной попытки, посрамленный Иегуда, чтобы выйти из своего неловкаго положения, решился поступить в число учеников Иейши и скоро удостоился полнейшей его доверенности; разузнав о всех делах Иейши, он немедленно передал о них Сангедрину. По составленному заранее Иегудою плану, как только Иейшу-Ганоцри взошел в храм, тотчас схватили Его и некоторых из учеников Его, остальные же ученики разбежались. Иейшу был привязан к находившемуся посреди города мраморному столбу, назначенному для наказания преступников; Его били, возлагали на Него терновый венец, и когда Он почувствовал жажду, давали Ему пить уксус, смешанный с желчью и смирной для того, чтобы Он потерял сознание и забыл употребление чудеснаго имени Божия. По определению Сангедрина, Иейшу побили камнями; а потом для большаго безчестия хотели Его повесить: но каждое дерево, которое брали для этого, раскалывалось в щепки, как только хотели совершить казнь над Иейшу. Иейшу, предвидя род своей смерти, еще при жизни заклял все деревья силою «Шем Гамфориш», так что ни одно из них не могло быть орудием Его казни. Иегуда помог делу, представив заблаговременно им приготовленное особое дерево из своего сада, и Иейшу-Ганоцри был повешен, не смотря на сделанныя Им заклинания²⁶. Иегуда, зная, что Иейшу при жизни проповедывал о своем воскресении, и опасаясь, чтобы ученики не разгласили весть о воскресении Иисуса, украв тело Его, взял оное и спрятал в яме, которую он устроил особым образом на дне гнилаго потока: он обратил течение потока вверх, разумеется, силою таинственнаго имени Божия, устроил там яму, спрятал туда тело Иейшу и потом дал потоку правильное течение, так что никто не мог предположить, где находится тело Иисуса. Но ученики Его, не нашедши тела своего учителя на месте погребения, стали проповедывать, что Он воскрес; а царица Олейна (Елена) провозгласила Его Сыном Божиим, каковым признали Его прежде всего Назаряне, а затем, по распространении 12-ю учениками Евангелия, уверовали в Него везде».

Приведенные мною сейчас талмудические сказания ничто иное, как нелепые басни, на которые не стоило бы и обращать внимания; но, зная, какое важное значение имеют они для евреев, а может быть и для другого христианина, считаю нужным сказать несколько слов по поводу этих толков. Начну с того: откуда берет Талмуд, что И. Христос развращал народ и учил противу закона Моисея? Говорить так может только враг Христов,·– невежда в Евангелии, или же тот, кто намеренно желает оклеветать Господа Иисуса и Его Божественное учение. Достаточно прочесть две, три главы Евангелия, чтобы попять, каким Божественным духом проникнуто учение Христово. Я уже выше говорил, что Спаситель не нарушил закона Моисея, не изменил ни единой иоты из этого закона. Евреи осудили невинно Господа на смерть. Что это так, убеждает самый рассказ Талмуда. Из него узнаем, что Первосвященники, увидев, с какою торжественностью встречал народ Христа при въезде его в Иерусалим, пришли в негодование и решили принять меры, и самые безбожные, чтобы погубить Христа, и не дать народу более и более привязывать сердца свои к Нему и уверовать в Него, как Мессию. Другой причины не было и быть не может. В самом деле, могли ли гордые, надменные Первосвященники оставаться равнодушными, спокойными, видя, что ненавистного им Иейшу Ганоцри – Иисуса Назорея, которого народ так торжественно встречает и восклицает Ему: «Ошана ладанай» – Осанна в вышних! Ведь это было для Первосвященников тоже, что острый нож в сердце: и вот они решили погубить Иисуса Христа – предать крестной смерти и как можно скорее. Но как приступить к такому делу? Как отнять у народа Того, Кого он любил и Который совершил столь многое для израиля?! Надо было придумать вину, но какую, дли такого безгрешного? Кто мог сказать, что-нибудь о виновности И. Христа? Враг рода человеческого внушает врагам Христа – Первосвященникам лукавую мысль, нечто подобно тому, что внушил он прародителям в раю, чтобы оскорбить величие Божие: он нашептывает Первосвященникам, а те говорят народу, что Христос – разрушитель «Тора» (св. закона), того самого закона, который так был близок сердцу израиля. Этого было довольно для достижения цели – оклеветать Господа и поднять в сердцах толпы, способной всегда увлекаться, бурю негодования против Господа и довести ее до того, чтобы она вопияла: распни, распни Его. Нужно было Первосвященникам придумать другую вину против И. Христа, необходимую к обвинению Его и против Пилата, и она придумана в таком роде: «сей человек – Иисус величает себя царем Израиля и тем возбуждает народ к волнению, что это противно власти Цезаря, который един наш царь». Все это, взятое вместе, не могло не побудить Пилата судить невинного Господа Иисуса. Не можем не обратить, между прочим, внимания на то, как Первосвященники судили Христа, так как это говорит не мало в пользу невинности Его и обличает толки современных ученых евреев. Талмуд, как замечено было выше, уверяет, что будто бы Христа сорок дней водили по городу, с целью найти человека, который бы мог сказать в пользу Его доброе слово, но не нашлось такого. Это наглая ложь! Ничего этого не было со Христом, хотя по закону следовало бы быть, а говорит так Талмуд, чтобы усилить мнимую виновность Господа Иисуса и показать народу, что с Ним поступили по закону. – На основании закона «мишнаиот»²⁷, которым руководствовался синедрион (верховное судилище), каждому обвиняемому в преступлении, влекущем за собою смертную казнь, давали всевозможные средства к оправданию: его освобождали от всякого личного допроса, пока его не представят для разбора дела пред собрание его собратий. Когда находили виновным, то не сразу карали, а предварительно водили его по городу и возглашали: «человек этот обвиняется в том то; не может ли кто что-нибудь сказать в его пользу? И когда являлся малейший повод к оправданно обвиняемого, его возвращали и вновь исследовали дело. Это могло повторяться не раз с тою целию, чтобы не погиб напрасно сын израиля. Со Христом ничего подобного не делали: Его, как известно, схватили ночью, что строго воспрещалось законом; явилась стража с оружием, как бы на разбойника; – так что не без основания Спаситель сказал страже: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня (Мф.26:55). Самый суд над Христом совершался не в законное время: начался ночью и к утру уже был окончен, что было также не законно. Важное уголовное дело, – дело влекшее за собою смертную казнь, должно было возобновляться или продолжаться и оканчиваться только при дневном свете. А суд, по которому потомок израиля и Святейший из всех израильтян, Которого знал весь народ как «мужа сильнаго словом и делом», мог быть лишен жизни, – суд, который был начат и кончен формальным приговором в промежуток времени между полуночью и утром, – этот то суд был попранием как форм и правил еврейского закона, так и основных начал всякого правосудия. И что слышно было на этом безбожном суде? В чем и как обвинялся Христос Бог наш? – Обвинительная власть подыскивает лжесвидетелей, посредством которых можно бы обвинить Господа Иисуса, но их не находят. Наконец нашлось два лжесвидетеля; но что говорят эти свидетели о виновности Господа? Они говорят, что Он сказал: Могу разрушить Храм Божий и в три дни создать Его (Мф.26:61). Но думал ли И. Христос разрушить храм? Только безумцы, неразумевшие великий смысл сих слов, могли так обвинять Иисуса Христа, понимая, что лгут и зная истинный смысл слов Христовых, как видно из того, что по распятии враги христовы говорили Пилату: помянухом, яко лжец сей, еще сый жив глагола, яко по триех днех возстанет. Но в ответ на подобное обвинение молчал Тот, кто всегда мог сказать о себе: кто от вас обличит Мя о гресе? (Ин.8:45) И тогда Пристыженный Первосвященник обратился ко Христу, говоря Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Господь говорит: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческаго, сидящаго одесную силы, и грядущаго на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои, и сказал: Он богохульствует (Мф.26:63–66); и осудив Христа за мнимое богохульство – за то, что Он объявил себя тем, кем Он есть – Мессиею, Сыном Божиим, послал Его к Пилату. Когда Иисус предстал пред правителем, то он спросил Его: «Ты Царь Иудейский?» Иисус сказал: ты говоришь (Мф.27:11). И Пилат, этот представитель прав Цезаря, хотя и судит Христа, в угодие Архиереев, но не находит в Нем никакой вины и прямо объявляет обвинявшим Его: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Лк.23:14). Даже один из разбойников, распятых со Христом, говорил, что он ничего худаго не сделал (Лк.23:41). И так, по всему видно, что Спаситель пострадал и умер невинно и именно за грехи мира. Подумайте только о том, что если бы И. Христос достоин был мучений и поносной крестной смерти, то во время распятия Его не померкнуло бы солнце, и земля не покрылась бы мраком, как о сем еще издревле предвозвещено было Пророком Амосом: и будет в той день (т. е. в день Мессии), глаголет Господь, зайдет солнце в полудне (Ам.8:9). Пророчество это исполнилось, когда тварь увидела Господа и Творца своего на кресте распятаго, как повествует о сем св. Апостол Матфей: от шестаго же часа тьма бысть по всей земли (Мф.27:45)²⁸.

Таким образом И. Христос умер на кресте яко человек, душею же снизшел во ад – в жилище всех умерших от века, где они находились в узах смерти. Плодами же сошествия Христова во ад было поражение диавола, в самой области его, и разрушение Его темного царства, победа над смертию и разрушение от уз ея всех людей, о чем предвозвещено было пророком Осиею: от руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерте? где остен твой, аде (Ос.13:14)?

Смерть И. Христа имела спасительную цель: да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола (Евр.2:14). О сем же говорит и сам И. Христос: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31). Даже Талмуд подтверждает мысль пророка и Евангелиста, что Спаситель явится в мир, постраждет, чтобы искупить род человеческий от греха. Так, молящийся еврей взывает: «кибο лецион гоэль льшово» – придет от Сиона Искупитель наш и отвратит нечестие и беззаконие израиля и проч. (См. кн. Сидер 72 стр.)

– Вы согласны со мною, – сказал собеседник, – что самое важное в деле христианского верования есть воскресение Христово, а оно от искони века служило камнем преткновения для евреев и в особенности для современных ученых, которые, как мне положительно известно, отрицают воскресение Христово. Есть и между христианскими учеными такие, которые не верят в воскресение И. Христа.

– Что же из этого? Неверующих всегда было, но гораздо больше было верующих: миллионы миллионов исповедывали Христа Сыном Божиим; было между ними не мало ученых и, без сомнения, не хуже нынешних, и однако верили всему тому, чему учит св. Церковь и что раскрывает Евангелие, именно, что Христос воскрес из мертвых и был, по выражению Апостола, первенцем из умерших. Мне думается, что неверующие в воскресение Христово заразились безверием от евреев, которые сеяли от искони семена безверия.

– Может быть это и так.

– Но возможно ли христианину, возрожденному в лоне Церкви Христовой, внимать чужому голосу – неверующего Иудея или маловера христианина? Не гораздо ли лучше слушать пророков, возвещавших о Христе, и Апостолов, которые были очевидцами воскресения Господа Иисуса.

– Да, это так, но я все-таки попросил бы решить мне то, что всегда меня смущает, именно: рассуждения ученых евреев относительно воскресения Христова. Так они говорят: «воскресение Христово должно бы сделаться гласным, во-первых, для Синагоги, во-вторых, и для Первосвященников, чем бы и доказал И. Христос и распявшим Его, что Он есть Бог бессмертный и чаяние Израилево. Тогда, кажется, как-бы отцы наши ни были жестокосерды, раскаялись бы в преступлении своем и несомненно уверовали бы во Христа; и если бы Фарисеи стыда ради не признали Его, то, по крайнем мере, другие сыны Израилевы спаслись бы.

– Это точно так и случилось: Первосвященники почти прежде всех жителей Иерусалима узнали от стражи, хранившей гроб Господень, что Христос воскрес. Но, вместо того, чтобы им раскаяться в безчеловеческом поступке своем и уверовать в Воскресшего, они еще и запретили самой страже рассказывать об этом, и просили ее разнести слух, будто ученики украли Его, за что и дали много денег. Вот как об этом повествует св. Евангелие: Се нецыи от кустодии (т. е., от воинов) пришедши во град, возвестиша Архиереом вся бывшая. И собравшеся со старцы, совет сотвориша, сребреники довольны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его (Мф.28:11, 12 и 13).

– Не дерзаю, как христианин, отрицать Евангельское сказание, но грешный человек, – когда поговоришь об этом важном предмете с ученым евреем или христианином, то невольно смутишься их рассуждениями, особенно словами первого, который так тебе и бросает в глаза слова предков своих, значущиеся в Евангелии: »Ученицы Его нощию пришедше украдоша Его».

– Знаю я безбожные толки евреев, но не смущаюсь ими; я всегда ставлю им, по поводу их толков, такой вопрос: для чего распинатели требовали от Пилата стражу ко гробу Господню? – Ну, отвечайте хоть вы, вместо еврея.

– Разумеется для того, чтобы ученики не похитили Его.

– Так, стало быть стража, приставленная ко гробу Господню, по особенному приказанию наместника Иудейской страны, не для того была поставлена, чтобы она во время караула своего спала, а для того, чтобы хранила пост, ей вверенный, и именно римская стража, отличавшаяся всегда строгостию исполнения служебной обязанности. Если же она спала, то как могла свидетельствовать, с правом на доверие, что Его украли? Ведь выходит, что воины и спали, и вместе с тем видели, как ученики похитили Его, не мешали скрыться похитителям, не боясь никакого взыскания от Пилата! Одно это уже дает разуметь, что Иудеи внушили подкупленной страже слова о похищении тела Спасителя; одно это, вместо желания евреев, достигает другой цели, укрепляя веру в нас, что воскрес Христос, а не похищен учениками, как лжесвидетельствовала стража, подкупленная Иудеями. Воста от мертвых, возвестил Ангел, несть зде, – воста бо, якоже рече. И се, варяет вы в Галилеи: тамо Его узрите (Мф.28:7). Там и узрели воскресшего Господа – сбылось то, что возвещено было Ангелом. Сомневающимся в воскресении Господа гораздо лучше и спасительнее руководствоваться словом Божиим, которое со всею ясностию и точностию указывает нам на воскресение Христово. Так, пророк Осия предвозвестил, что Он воскреснет в третий день: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем (Ос.6:3). Далее, он же говорит: яко утро готово обрящем его (Ос.6:3) (по евр. тек. кешахар мойцоо – как заря, восхождение Его). Что ж не сбылось ли это? Евангелисты, передавая о чудесном воскресении, говорят ясно, что оно было утро рано: По прошествии же субботы, на разсвете перваго дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария, посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от дверей гроба, и сидел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его была, как снег. Устрашившись его, стрегущие пришли в трепет, и стали, как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь; ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятаго. Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и предваряет вас в Галилее: там Его увидите (Мф. 28:1–8). Тоже самое читаем и у других Евангелистов (Мк.16. Лк.24. Ин.20). Мария, услышав сие, в великом восхищении и ужасе, бежала обрадовать Апостолов. В след за нею и другими ея спутницами, является и Воскресший ученикам, и говорит им: Мир вам!.. Нельзя не коснуться здесь явления Господа двум ученикам, шедшим в Эммаус и беседы Его с ними, так как это многое раскрывает относительно веры в воскресение Христово. Описание об этом, сделанное Евангелистом Лукою, так полно и отличается таким неподражаемым сочетанием естественного с сверх естественным, что всегда лучше будет выслушать его, как оно вышло с под пера Богодухновенного писателя: в тот же день (в воскресение Христово) двое из учеников шли в селение Эммаус и разговаривали между собою о всех сих событиях (т. е. о совершившемся в Иерусалиме с Господом). И когда они разсуждали между собою, Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же, сказал им: о чем это вы, идя, разсуждаете между собою, и от чего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о произшедшем в нем в сии дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть, и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить израиля; но со всем тем уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторыя женщины из наших изумили нас: оне были рано у гроба, и не нашли тела Его, и, пришедши, сказывали, что видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу, и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу, и войти в славу свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел, и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он cmал невидим для них (Лк.24:15–32).

– Непонятно для меня, – сказал собеседник, – почему ученики не сразу узнали Божественного учителя своего, а только при преломлении хлеба?

– Это дело Божие. Ему угодно было на время удержать глаза Апостолов. Впрочем, если уже вам желательно знать об этом, то прочтем то, что написал об этом незабвенный Иерарх, знаменитый проповедник Иннокентий. «Неузнание Иисуса собственными Его учениками, изъясняемое уже отчасти их крайне печальным положением, не позволявшим быть любопытными и положением идущаго спутника (он мог идти сзади их) совершенно делается ясным от замечания св. Марка, который говорит, что Иисус явился иным образом – в другом виде (ευ ετερα μορφη). Выражение, заставляющее предполагать не только другую, что много уже значило в настоящем случае – одежду на явившемся (прежняя была разделена распинателями), но и некоторым образом другой вид. В таком случае и не Клеопа мог гореть сердцем и однако же не узнать Иисуса. Преображение сие было преображением любви, хотевшей доставить ученикам еммаусским драгоценный опыт упражнения внутренняго чувства и возвести их постепенно к познанию себя. Познание в преломлении хлеба долженствовало произойти по многим причинам. За трапезой гораздо ближе могли видеть друг друга. Благословение, соединенное с преломлением, которoe у Иисуса, без сомнения, было духом и жизнию, также обличало странника. Но всего более изменяли небесному Гостю собственныя Его пречистыя руки, на коих оставались глубокие следы язв.

Исполненные радости ученики еммаусские немедленно поспешили обратно в Иерусалим, дабы разделить сию радость с прочими учениками, коих предполагали в состоянии духа не лучшем того, в каком до явления Иисусова были сами. Но облако печали, носившееся над малым стадом, уже рассеялось. Радость встречалась с радостию. Воистину воста Господь и явися Симону (Лк.24:34), – были первые слова, коими приветствовали их апостолы, собранные во едино радостною вестию. Путники с своей стороны не замедлили увеличить общую радость повествованием о чудесном явлении им Господа, со всеми его подробностями. Среди сих собеседований, когда никто не ожидал нового явления, и двери были заключены, страха ради иудейска, вдруг сам Иисус стал посреди их, с обыкновенным приветствием своим: мир вам!... Видите руце Мои и нозе Мои; яко сам аз есмь, осяжите Мя и видите (Лк.24:36 и 39). – Сорок дней по воскресении пребывал Иисус Христос на земле, беседуя часто с Апостолами и многими другими, когда являлся им. Фома, один из учеников Его, – не был очевидцем при первом явлении Спасителя по воскресении, и узнав от Апостолов, что воскрес Христос, – сказал: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку Мою в ребра Его, не иму веры (Ин.20:25). Милосердый Господь не замедлил показать Себя и Фоме: Он велит осязать Себя, и Фома убеждается, как и многие другие, что воистину воскрес Христос; – и слава Воскресшего произвела веру в сердцах видевших и слышавших об этом. Многие из Сынов Израилевых обратились ко Христу, и число верующих увеличивалось с каждым днем. Видя сие, Архиереи начали принимать меры: старались всячески остановить молву народа о Воскресшем; запрещали Апостолам о сем проповедывать, – но нисколько не успевали в том. Апостолы, как ревностные последователи Христовы, не могли умолчать о всем том, что видели и слышали. Они публично являлись в храме, в синагогах и других местах, и проповедывали воскресение Христово. Так, Апостол Петр в Синедрионе напомнил Иудеям предсказание пророков, что Христос должен умереть за род человеческий и воскреснуть из мертвых: яко не оставиши души Моея во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Деян.2:27. Пс.15:10). Воистину и не дал Бог видеть Преподобному своему истления: Христос воскрес в третий день, как о сем возвестили Пророки и Апостолы.

Пророки, изобразив всю земную жизнь Иисуса Христа, не преминули сказать и о Его вознесении на небо. Так, говорит пророк Давид: Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава Твоя (Пс.56:6)! Возмите врата князя ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс.23:7). Замечательно, что евреи и до днесь с особой торжественностью воспевают в Синагоге чудесное вознесение Мессии, говоря: «ингоре мале» – Он вознесется на небо, – «весиато дишмае – и будет достигать высочайших небес», и, как-бы видя самое восхождение Мессии на небо, восклицают: «писхи-ли шаре цедек» – отверзетися врата небесная; да внидет Царь славы. Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс.46:6), – Сн. Дан.7:13 и 14. Зах.13 и 14). О сем и сам И. Христос предсказал: узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе прежде (Ин.6:62), и, согласно предсказании, Он, в сороковой день по воскресении Своем, вознесся на небо, и сел, по словам пророка Давида, одесную Отца: Седи одесную Меня, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс.109:1). Или, как о сем говорится в Новом Завете: Господь же, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Мк.16:19). И Апостол Павел говорит о Христе: Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (Евр.10:12).

После вознесения Христова св. Апостолы, исполненные Духа Божия, нисшедшего на них в Пятидесятницу в виде огненных языков, продолжали проповедывать Божественность своего учителя, что Он есть истинный Мессия, обещанный человеческому роду. Бесчисленные чудеса сопровождали проповедь их, подтверждая то, что Апостолы возвещали. Так, хромой от рождения, имевший более 40 лет, исцелен во имя Иисуса Христа в виду всего народа. Одна тень Апостола Петра возвращала здоровье многим больным, которых полагали при пути, где ему должно было проходить. В две проповеди этого Апостола, восемь тысяч иудеев, как в Иерусалиме живших, так и пришедших туда из всех стран света, обратились ко Христу, и, оплакивая страшный свой грех – Христоубийство, возродились в спасительных водах крещения, веруя во имя Того, Которого они распяли пред этим за два месяца. На одном этом не остановилось дело Христово. Число исповедников Христа умножалось с каждым днем. Сам Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян.2:47).

Да и как, без содействия благодати, можно было распространиться Церкви Христовой между заклятыми врагами ея, иудеями, преследовавшими и распространявшими о них нелепые клеветы у язычников, между которыми во множестве поселились. Послушайте апологетов первых веков, какие понятия между образованными классами составились о первых христианах. Их ночные собрания для богослужения объясняли желанием разврата, их таинство евхаристии считали ядением живого тела и крови своих детей; Церковь христианскую, как вредную для государства, преследовали жесточайшими мучениями почти два с половиною века. Укажите в истории пример, чтобы в семь тысяч лет от сотворения мира какая-нибудь другая религия претерпевала столько гонения и чтобы чрез это не только не уменьшилось число верующих, но с каждою жертвою, замученною за одно только имя христианина, в громадном числе увеличивались ея последователи. И это, всеми ненавидимая гонимая Церковь, спустя два с половиною века от своего возрождения, сделалась господствующею религиею всего римского мира. Разве это не величайшее не объяснимое чудо, которое не в состоянии отвергнуть злейшие враги Иисуса Христа, новые безбожники... Они оспаривают чудеса Евангельские; но мы повторяем слова их единомышленника: если все легенда, так что же обратило мир в христианство? И какой мир? Грубый, чувственный мир, который с трудом понимал учение Христа в притчах, и для которого не досягаемо было учение о кресте, служившее для иудеев предметом глумления, а эллинам соблазна. Только христиане, по благодати св. Духа, могли возвыситься до сознания в крестной смерти Спасителя Божией силы, Божией премудрости. Апостол языков говорит: «если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна». Возможно ли допустить, чтобы мир последовал за Господом без тех чудес, какие переданы нам Евангелистами. Скажу больше: Если бы чудеса не сопровождали проповедь Апостолов, тогда бы она осталась мертвою буквою для иудеев и для язычников, погрязших в плотоугодии и обезсиленных нравственным и физическим развратом.

Долгое, мое собеседование с вами окончено; я высказал вам почти все, что мог сказать из св. Писания, относительно Божественности И. Христа и Его спасительных дел. Конечно величайший предмет этот далеко не исчерпан мною и кто исчерпает его?! Верьте же, что нет иного пути ко спасению, как только искренно веровать в И. Христа: ибо в Нем одном наша надежда, упование и спасение: нет другаго имени под небом, говорит Ап. Петр, даннаго человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа И. Христа (Деян.4:12). Он есть истинный путь, чрез Который можно придти к Отцу небесному – в царство Божие.

– Хорошо на сердце тому, кто так верует.

– А вы разве не верите?

– Теперь верю и я, и испытываю в душе то, что, конечно, испытывают истинные христиане. – Знайте же, что христианство – корень всякого развития; и где нет его, там никакая сила ничего прочного и истинно полезного произвести не может. От всей души желаю, чтобы посильное слово мое послужило не только вам, но и другим во спасение.

– А я, в свою очередь, попрошу вас, по напечатании наших христианских бесед, прислать мне книжечку: она послужит мне руководством к беседе с иудеем о вере во Христа. Евреи теперь не то, что прежде: они не чуждаются христиан и хр. учения, а стремятся сблизиться с нами. Вы, наверно, читали в газетах, что в Кишиневе до 200 евреев уверовали во Христа?²⁹

– Как же, читал и от души порадовался этому событию. Знаете, братия мои по плоти очень чутки ко всему, что совершается вокруг их: слушают поучения пастырей Христовой Церкви, отмечают более из них выдающиеся – появляющиеся в печати оценивают по достоинству. Так Елисаветградские евреи поднесли Одесскому Преосвященному Никанору Библию – всю обложенную чеканным серебром и богато украшенную разными библейскими изречениями: «Благословит тя Господь от Сиона: отверзу уста твоя, и устрою тебе, еже имаше глаголати». Значит, просвещение в духе христианском находит отклик в сердцах Израиля; видно, что сердца израиля еще не совсем заглохли и что стоит только умело сеять на эти восприимчивые сердца христианские семена Слова Божия, и израиль принесет достойный плод – обратится ко Господу Иисусу Христу, и если не весь, то остаток, по выражению Ап. Павла, спасется. – И дай Бог: да будет едино стадо и един пастырь – Христос.

Беседа к новообращенным из Иудеев в Христианство

В предыдущих беседах мы раскрывали израилю учение об Обетованном Мессии и думали пока ограничиться этим; теперь же считаем необходимым сказать несколько слов и о том, как нужно руководить и располагать новообращенных евреев к Церкви Христовой. Многие православные христиане удивляются тому, что иудеи, принявшие христианство, стоят, так сказать, на полупути, не знают, как должно, учения о Церкви Христовой и нерадят о том, чему она учит. Конечно, не все крещеные евреи таковы; те, которые пред принятием св. крещения достаточно были научены вере Христовой, понимают, что такое Церковь и притекают к ней с верою. Но есть, к сожалению, между новообращенными евреями и такие, которые имеют малое понятие о Церкви, потому то и считают руководство Церкви и ее священнослужителей как бы делом излишним. Есть даже и такие, которые позволяют себе думать о Церкви Христовой по прежнему – по-еврейски: что она – «тифле» – место темное и учреждена галохами – священниками. В виду такого жалкого взгляда на свящ. Церковь некоторых крещеных евреев, считаем нужным сказать: 1) что такое Церковь? 2) кем она основана? 3) какое ее устройство и Богослужение? Все эти вопросы мало известны обращенному еврею к вере Христовой, а знать их необходимо, и нам весьма желательно об них поговорить с собратами своими по вере. Наперед скажем, что не будем вдаваться в подробности, не станем разъяснять всего того, что возвещает Церковь и что совершается в ней, а скажем вкратце о том, что необходимо знать новообращенному из иудеев в христианство. Прежде всего обратим внимание на то, что составляет сильный недуг некоторых крещеных евреев в деле веры Христовой. Иудеи, уверовавшие во Христа Мессию, желают исповедывать такое христианство, которое бы шло, так сказать, рука об руку с законом Моисея; это уже отличительная черта христиан из евреев, – так было с начала, как только основалась в Иерусалиме юная Церковь Христова из израильтян! Известно, что проповедь Евангельская сперва распространилась между иудеями. По своей привязанности к закону, данному чрез Моисея, многие из них хотели и в Церкви Христианской удержать то, что было дано народу еврейскому только на время, до пришествия Мессии – чаяния языков; и не только требовали этого соблюдения от своих единоплеменников, но хотели подвергнуть тому же и обращающихся в христианство язычников. Не только религиозные учреждения иудейские, но и народные отличия, ограждавшие сынов израиля от смешения с другими языками, они считали непреложно священными и обязательными для всех. Свои праздники, свои правила жизни (к тому то не прикасайся, того то не вкушай: Кол.2:21) они требовали распространить на всех исповедников имени Христа.

Господь сперва видением плащаницы открыл апостолу Петру, что для Бога и в Его царстве нет более народов нечистых, которые подвергались бы отчуждению от Него, как прежде отчуждались законом от израиля. Потом ниспосланием на уверовавшего язычника Корнилия благодати Духа Святого еще прежде крещения показал, что от вступающих в Церковь Христову не требуется соблюдения никаких, бывших обязательными в ветхом завете, постановлений и обрядов. Наконец, в лице Апостола Павла, Апостола языков, даровал сильного защитника свободы язычников от ига Моисеева закона. Сказанное нами о первых христианах из иудеев не утратило силы и в нынешних последователях Христа из иудеев, и они держатся такого-же убеждения, что уверовавший во Христа Мессию не должен оставлять закона и обрядов Моисея и что такому необходимо соблюдать постановления иудейской синагоги и предания старцев: «к тому-то по прикасайся и того не вкушай». Иной крещеный еврей не прочь соблюдать и праздники иудейские. Нам приходилось однажды слышать в классе, как один крещеный еврей умиленно спрашивал законоучителя: «Батюшка! можно ли мне, как христианину, соблюдать священную субботу? Батюшка, в виду того, что и в Христианской Церкви суббота празнственно отличается от других дней недели, разрешил ревнителю субботы соблюдать ее, но это не мало послужило к соблазну новообращенному иудею в деле веры Христовой. Не следует возлагать на себя бремени ветхозаветного закона иудею, уверовавшему во Христа, так как положено было Апостолами не отягощать язычников, обратившихся к Богу, ветхозаветным законом (Деян.15:19). Просветившись верою Христовой, иудей должен совлечь с себя все ветхое, служившее лишь сению новозаветной Церкви; облечься всецело во Христа и знать только одно то, что заповедано св. Церковью.

Но что ж такое Церковь? спросит иной крещеный еврей, не успевший еще усвоить себе понятие о Церкви.

Церковь православная есть общество правоверующих в И. Христа, Им основанное, соединенное единством веры, священноначалием, оживотворяемое Словом Божиим и освящаемое таинствами. Апостол Павел называет Церковь телом Христовым (Еф.1:22): Спаситель, будучи еще на земле, предсказал об основании Им Самим Церкви на земле: »созижду церковь Мою, и врата ада не одолеют ея« (Мф.16:18). И действительно создал ее из верующих в Него.

Новообращенному Иудею может показаться не понятным, как составилась из верующих христиан церковь? А вот каким образом: прежде вознесения Своего на небо И. Христос обещал Апостолам послать Святаго Духа, чтобы не оставлять их и укрепить их в деле проповеди, и навсегда оживотворить тело Своей церкви: Се Аз пошлю, – сказал Он им – обетование Отца Моего на вас, вы же оставайтесь в граде Иерусалимском, пока не облечетесь силою свыше (Лк.24:49). Согласуясь с этим обещанием Богочеловека, Апостолы около десяти дней, по вознесении Христовом, пребывали с Богоматерию и другими благочестивыми христианами в молитве; все это общество, состоявшее из ста двадцати человек, пребывало в молитве. Поутру, в день Пятидесятницы, шум, подобный шуму бурного ветра, услышанный внезапно, возвестил сошествие на юную Христову церковь Святаго Духа и как-бы огненные языки, ниспустившиеся на верующих, знаменовали духовно-огненную силу, какую будут иметь слова их, и дар языков, полученный ими от исполнения Святым Духом.

Вот кто основал первенствующую Христову церковь на земле – Сам Господь И. Христос, и основал ее из величайших столпов веры. За этой церковью развивались на земле силою Духа Святаго, чрез посредство св. Апостолов, и другие христианские церкви. Так, положено основание не только четырех главных церквей: Иерусалимской, Антиохийской, Римской и Александрийской, но и семи малоазиатских церквей. Глава же всех христианских церквей не люди (галухи), как говорят некоторые несмысленные иудеи, а сам Господь наш; потому то церковь так священна для христиан. И видимая церковь, невидимо освящаемая благодатиею Божиею, в которую христиане собираются на молитву, весьма важна для православных. Некоторые крещеные евреи считают церковь как бы простым домом, ничем не отличая ее от обыкновенного здания. Но достаточно таким взглянуть на церковь, чтобы уразуметь, что это не простое здание, а дом Божий – дом молитв; такие надписи и видим часто на некоторых церквах. На других прав. храмах видим изображение Бога в образе трех странников, в каковом виде созерцал Авраам Господа, или в образе мужей, старцев, в каком виде созерцали Господа ветхозаветные святые; так, пророк Исаия видел Бога, сидящим на престоле в образе мужа (Ис.6:1–2). Иезекииль зрел также Бога на престоле в образе человека, до пояса из огня и окруженного сиянием (Иез.1:26–28). Даниил видел Бога старцем, убеленным сединою «ветхаго деньми» (Дан.7–9) («Иегова цевоис"·– Бог Саваоф). Как я рад был, увидев в первый раз такие надписи и изображения на церкви; тогда стало для меня понятным: кто зиждитель христианской Церкви и почему она стоит так непоколебимо, что и врата ада не одолеют ея. Если внешность православного храма так свидетельствует о важности и святости его, то легко понять, каким он должен быть, когда войдешь в него и проникнешься той святынею, которою он украшается, – мы разумеем святые иконы и все то, что совершается в православной церкви.

Взирая с должным вниманием на величие православной Церкви и слыша в ней песнопения, хваления Богу, невольно скажешь: нет иного храма на земле, который бы мог уподобиться ему! Как бедна и незначительна в сравнении с храмом Христовым, так чтимая иудеями, Синагога! Бедность последней сознают впрочем и сами иудеи, как свидетельствуют слова, произносимые ими ежедневно в часы утреннего Богослужения, «эзего мекоймон шель зевухом, взывает иудей, т. е. где то священное место – храм Иерусалимский, в котором отцы наши приносили жертвы? Увы! не стало его у нас теперь; нет у нас и того, чтобы могло напоминать о величии святыни израилевой» (см кн. Сидер стр. 26)

Что такое в самом деле Синагога, и что есть в ней, что приближалось бы в ней к величию православного Храма.

Ничего! Видим простые стены со скамейками вокруг и пред каждым сидением – шкапчики, в которых хранят молящиеся иудеи молитвенники с хранилищами – богомолиями (тфильн) и, так называемый, ящик Ааронов («Орн гакодаш»), в котором хранятся тора – Пятикнижия Моисея – и все. Нет ни жертв древнего храма, ни курения фимиама, ничего подобного тому, что можно увидеть не только в православной христианской Церкви, но и что было даже в древнем израильском храме.

Самое устройство православной Церкви отчасти напоминает нам храм Иерусалимский. Израильтянину должно быть известно, что в Скинии и храме Соломона было три отделения: 1) Двор, 2) Святилище – место, предназначавшееся для возжигания светильника и для курения фимиама и 3) Святая Святых (кодше кодышем), куда мог входить только первосвященник раз в год. И Православная Церковь имеет три отделения: 1) притвор или паперть, 2) храм в теснейшем смысле, где молится народ и 3) Алтарь – самое важное место, где совершается таинство причащения, здесь приносится и величайшая жертва – не волы и тельцы, а Сам Господь И. Христос в таинстве Евхаристии закалается за грехи людские – за всех и за вся.

Как после этого израильтянину, просветившемуся верою Христовой, чуждаться православной Церкви, не притекать под покров ея и не искать ея молитв? Но, увы! у некоторых новокрещеных евреев свой взгляд на православную Церковь (мы разумеем тех, которые имели несчастие впасть в искушения жидовства), и такой, который тяготит их душу и отвращает от ней. Что ж именно отталкивает иудея от Церкви?

Ничто так не смущает иудея в Церкви, как св. Иконы: на них он с детства научен смотреть как на «бильде ров» – идолов. Я сам, грешный, и многие подобные мне имели самый неразумный взгляд на св. Иконы, даже тогда, когда были наставляемы преосвященным Иаковом (Саратовским, в конце 1840-х годов) в вере Христовой и стояли, так сказать, на пороге церкви; но увидев в часовне, стоящей близ собора (города Вольска, Саратовской губернии), скульптурные изображения, так озадачились ими, что отказались даже войти в церковь. Стоило не малых трудов заботливейшему тамошнему пастырю церкви П. И. Бибикову, чтобы сколько-нибудь изменить наш взгляд на православную Церковь и св. Иконы. Он, узнав, что мы не решаемся входить в Церковь, вышел к нам в полном облачении с таким задушевным словом: «израильтяне! отчего вы не входите в нашу церковь?»

– Нам нельзя этого сделать, – ответили мы в один голос, – так как там покланяются идолам – изваянным образам, – а подобное поклонение запрещается нашим законом, и потому мы никак не можем быть в церкви.

– Что вы это говорите, дети? Избави нас Господь от идолопоклонства. – сказал отец Петр. – Мы молимся истинному Богу, Тому, которому в духе веры кланялись ваши знаменитые предки, израильские цари и патриархи. Войдите же в наш храм, – и вы сами убедитесь в истине слов моих.

Мы послушались пpиветливой речи пастыря – вошли в церковь. Он повел нас к иконе, на которой изображен был чтимый израилем пророк Моисей и сказал: «посмотрите, израильтяне, не ваш ли это законодатель Моисей? Вот и первосвященник Аарон с прозябшим жезлом. Вот и все ваши патриархи и пророки: Авраам, Исаак, Иаков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и прочие. Неужели же эти священные изображения, которые должны быть вам так близки и которыми украшается наш Православный храм, можно считать и называть идолами, а нас православных христиан считать идолопоклонниками, за то, что мы воздаем им подобающую честь? Вспомните дети, разве древние израильтяне не поставили в своем храме священный кивот? Разве они не украшали его изображениями херувимов? Я убежден, что никто из вас не станет отвергать, что они делали это по повелению Божию. Припомните, что сказано Богом Моисею: и да сотвориши дщицу злату чисту: и изображиши на ней образ печати, Святыня Господня (Исх.28:36). И не два ли золотых херувима изваяны были, также по повелению Божию, и поставлены с обеих сторон над святилищем (Исх.25:18)? Вам известно должно быть и то, что и Моисей, и древние священники преклоняли колена и молились Господу пред ковчегом, воскуряли пред ним фимиам и возжигали огонь (Лев.6). Древние израильтяне покланялись Богу также в столпе огненном, явившемся им (Исх.2:3). Но дерзнете ли называть предков своих идолопоклонниками? Конечно, нет; поэтому нельзя и грешно считать идолопоклонниками и христиан, поклоняющихся истинному Богу и святым Его, изображенным на иконах. В храме кадили пред ковчегом (Лев.15:13), пред завесою и пред жертвенником (Исх.30:7), – мы также употребляем каждения, между прочим, в отношении св. икон; как в ветхом завете зажигались святильники (Исx.26:34), так и в Православном храме возжигают свечи пред святыми иконами. Я думаю, вы знаете, что такое идол? Идол есть истукан, т. е. образ твари, которую язычники почитают за Бога. Православные же христиане, верующие в истинного Бога, сотворившего небо и землю, украшая свой храм св. иконами, не боготворят их; они почитают иконы не ради вещества, из которого они составлены, и не ради художества; молятся не дереву, но, молясь пред св. образами, возводят ум и сердце к тому, кто изображен на них».

Умная и назидательная речь отца протоиерея привела нас к тому, что мы все в один голос начали извиняться пред ним в своем неведении и оправдывали свое нерасположение к церкви Христовой тем, что иудеи не так представляли ее нам. «Ну, вот вы теперь сами убеждаетесь, – сказал отец Петр, – что все сказанное вам родичами–евреями ложно; да и можно ли верить всякому слуху? Знайте, что все существующее в нашей церкви свято; все установления ея, со вседневным ея служением: чтением, пением, таинствами свидетельствуют, что Православная церковь есть место селения истиннаго Триединаго Бога».

Что можно еще прибавить к этому, чтобы внушить израильтянам взирать на св. иконы не как на бильдеров (идолов), а как на св. изображения Господа и св. угодников? Казалось бы ничего, разве только восполнить некоторые высказанные мысли, что святые иконы применять к бильдерам значит или не понимать дела, или злонамеренно лгать на Христову церковь, и что новообращенным иудеям нечего смущаться тем, что христиане, молясь пред свитыми иконами, кланяются, но поклонами воздают Богу Божескую честь, чтут не вещество, но невидимаго Бога, а это не противно второй заповеди, ибо, во 1-х, христиане кланяются не простому веществу – дереву, а тому святому, который написан на доске: Господу, Пресвятой Богородице или св. угодникам; во 2-х, возможно ли называть священный образ простым деревом? Евреи не могут не знать, что Моисей сделал Скинию и кивот завета из дерева, и однако эта Скиния и кивот были самыми священными предметами для израиля; они молились пред ними, возлагали тут жертвы и это было так угодно Господу, что низводилась благодать на Скинию. Не была ли Скиния своего рода образом для израиля, а Святое Святых образом самого Господа? Напомним евреям о следующем: Отцы их, шествуя по пути к достижению земли обетованной, всегда имели при себе свящ. кивот и взирали на него как на Божественную охрану; когда останавливались и кивот стоял с ними, а когда направлялись в путь, поднимали и кивот с следующим торжественным возгласом: «еком Адонай» – возстани Господи! «веефицо овов» – и да расточатся враги Его. Не значит ли это, что древние израильтяне смотрели на кивот не как на простое вещество – дерево, из которого он создан был, а как на святыню Господню³⁰. И так, не Моисей ли впервые указал нам пример поклонения священным предметам, хотя бы и сделанным из дерева. Новозаветная Церковь имеет своих великих учредителей священных изображений. Еще при земной жизни Спасителя Авгарь, князь Едесский, получил нерукотворенный образ, чудесно отпечатанный на холсте от лица Спасителя (Четьиминей Август 16-го дня).

После вознесения Спасителя на небеса, Апостол и Евангелист Лука написал две иконы Божией Матери с предвечным младенцем и представил их пред лице Богоматери. Пресвятая Богородица пречистыми устами изрекла тогда следующие слова: «Благодать рождшагося из Меня и Моя будет с этими иконами». Св. Лукою написаны еще две иконы – св. Апостолов Петра и Павла (Четьиминей Окт. 18 дня). Все сказанное о св. иконах достаточно может вразумить новообращенных иудеев к пониманию важности их.

Но многие из крещеных евреев знают, что значит Православное Богослужение? Что читают и поют в церкви и какой смысл имеет каждое священнодействие, совершаемое в ней? Да откуда знать все это иному новообращенному иудею в христианство, когда не каждый и природный христианин в состоянии ответить на подобные вопросы. Тем не менее большая разница между первым и вторым. Природный – православный христианин любит ходить в церковь и, слыша часто Богослужение, совершаемое в ней, может хоть чему-нибудь научиться; наш же брат, крещеный еврей, повторяю, из чего может знать о Православном Богослужении, когда иной и не считает особенно нужным бывать в церкви. «Что ходить в Церковь, сказал нам однажды крещеный еврей? Слушать, как дьячки «препельт – бормочет». Так может говорить только тот, кто нисколько не понимает, в чем заключается Православное Богослужение и кто совершает оное. А потому считаю нужным сказать хоть несколько слов об этом свящ. предмете.

Православное общественное Богослужение состоит, главным образом, из трех служб – вечерни, утрени и обедни. Такой порядок времени совершения Богослужения должен быть близок сердцу израиля, ибо он напоминает ему время служения ветхозаветной церкви, именно: повечерие (минхэ), возжигание фимиама, вечерню (марэв) – жертву вечернюю и утреннюю службу (шахрас). Вообще православное Богослужение совершается как некогда у древних израильтян, непременно священником, облаченным в священные одежды и в свящ. храме, а не в простом доме, как у современных евреев; в службе помогают священникам диаконы, по примеру ветхозаветной церкви, в которой диаконов заменяли левиты, помогавшие священникам при Богослужении. Не буду объяснять вечернего Богослужения отдельно, как оно совершается в будни, а укажу только на то, что совершается на всенощном, праздничном Богослужении, в котором вечерня соединяется с утреней. Это одно может достаточно уяснить важность православного Богослужения.

Всенощное Богослужение³¹ изображает прежде всего сотворение мира, падение человека и вообще ветхозаветные времена, в которые люди подготовлялись к принятию Спасителя мира, а потом и воспоминаются и события новозаветные, как рождество Спасителя и воскресение Его. Во время воскресной всенощной воспоминается воскресение Господа нашего Иисуса Христа, с Его спасительными действиями для людей. Это воспоминается тогда, как поют: «Хвалите имя Господне» и далее: «Благословен еси Господи»..., – когда читается воскресное утреннее Евангелие и когда выносят евангелие для поклонения и лобзания всему народу.

О подробностях этого Богослужения и таинственном значении их я, как мирянин, не беру на себя смелости много говорить с вами, братия, от себя о таком важном предмете; скажу вообще, что все, читаемое и воспеваемое во время всенощной, заимствовано из свящ. книг ветхаго и новаго завета, и все это свидетельствует о важности православного Богослужения. Слушая его в Церкви, я особенно начал благоговеть к Богослужению христиан и убедился, что это Богослужение, которое так унижают евреи, называя его не иначе, как «абода зара» – служение чуждое святости и неугодное будто бы Богу, на самом деле приятно Господу. Богодухновенный псалмопевец предсказал, что те, которые были некогда язычниками, будут просвещены истинною верою – верою Христовою. Вси язы́цы, восклицает он, восплещите руками: воскликните Богу гласом радования (Пс.46:1). И в другом псалме пророк говорит: вси язы́цы, елики сотворил еси, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс.85:9). Когда же это и где может случиться, – спросить следует? Ведь храм иудейский давным давно не существует?! По случаю освящения храма Иерусалимского, Соломон, между прочим, так молился Господу: и чуждому, иже несть от людей Твоих израиля, той аще приидет от земли издалеча ради имени Твоего, зане услышат имя Твое велико, и руку Твою крепкую, и мышцу Твою высокую, и приидет и помолится на месте семь: И Ты услышиши с небеси от готоваго жилища Твоего, и сотвориши по всем в еликих аще призовет Тя чуждый, яко да уразумеют вси людие земнии имя Твое и убоятся Тебя (3Цар.8:41–44). Нужно ли объяснять, кого должно разуметь здесь под словом «чуждый»: сами евреи говорят, что здесь разумеются язычники, – и этого никакой христианин не отрицает. И вот этих то, бывших язычников, а ныне христиан, по усыновлению чрез И. Христа, сделавшихся истинными чадами Божиими, Бог приемлет ныне молитвы с несравненно большим благоволением, чем от иудеев, величающих себя народом Божиим. Богослужение христиан точно, свято и не только выше современного иудейского богослужения, но превосходит даже самое Богослужение ветхозаветной Церкви. В этом можно убедиться и из следующего. Вы братия знаете хорошо, что сущность Богослужения древних евреев заключалась в жертвоприношениях, которых, как известно, уже давным-давно не существуют, и заметить нужно, что это не случайно произошло, а по определению Божию (Дан.9:27). Сами евреи сознают, что они, лишенные своего отечества, вне его не имеют по закону права приносить жертвы и воскурять фимиам. Нет у них теперь законных священнослужителей, которые могли бы, согласно предписаниям Моисея, священнодействовать: нет ни скинии, ни храма. А это не значит ли, что ветхозаветное Богослужение, бывшее только сению новозаветного служения, должно было прекратиться и прекратилось с появлением великого архиерея – И. Христа, установившего новозаветное великое служение и величайшее жертвоприношение на тайной вечери, таким образом: Он взял хлеб и благословив переломил, и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое. И взяв чашу и благодарив подал им и сказал: пейте из нея все, ибо сия есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:26). Иному новообращенному из иудеев будет это не вполне понятным: как, скажет он, ветхозаветные жертвы, установленные Самим Богом, могли быть заменены другими – телом и кровию Иисуса Христа? На подобный вопрос отвечает нам ветхий завет так: жертва хвалы прославит Мя (Бога). Здесь как бы так сказал Господь: не волов хочу я в жертву, а признательности человека, искренной молитвы. А новый завет и православная Церковь указывают нам еще яснее, какая жертва необходима для спасения человека. – Это именно святейшая жертва христиан, приносимая ими в храме на престоле, во время Божественной литургии. Вот жертва, заменившая все ветхозаветные жертвы! Здесь искупляются грехи людские не кровию животных, а бесконечною ценою крови непорочного Агнца – Сына Божия, пролитою на кресте Голгофском за грехи мира. Какая же жертва может уподобиться этой жертве! Вспомним о древних жертвах, приносимых некогда евреями; припомним и самый способ приготовления их, – и мы увидим на стороне христианской жертвы несравненное превосходство. Жрецы, как известно, обязаны были омывать мясо жертвенное и очищать внутренности животных, в жертву приносимых, и омывать место от крови и тука жертв, без чего и гнусно было бы приносить их. А жертва христианская, состоящая из хлеба и вина, требует ли этого? Каждый, даже иудей, согласится, что эти вещества сами по себе так чисты, что не требуют ни очищения, ни омовения. Если христианская жертва и с внешней стороны имеет такое превосходство над ветхозаветными жертвами, то что сказать о внутренней, животворной, Божественной силе ея, которую она получает с того времени, когда молитвою священнослужителя, призывающего на дары Святаго Духа, они претворяются в истинную плоть и кровь Иисуса Христа?!

Но какими образом, спросит пожалуй иной из вас маловер, видимыя вещества – хлеб и вино могут претворяться в истинную плоть и кровь Иисуса Христа? Да, могут претворяться силою всесильного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, однажды на всегда изрекшего: «сие есть тело Мое и сия есть кровь Моя»; могут также, как могла из камня, от удара по нем только Моисея, течь вода. И есть ли что у Бога не возможного? Разве история ветхого завета не указывает нам на многое чудесное и сверхъестественное? И не чудеса ли более привлекали израиля к вере в Иегову? Все сверхъестественное и чудесное не всегда и не сразу было понятно для людей и в ветхом завете. Так, Моисей зрит купину, а в ней кто оказывается? – Сам Бог, зовущий Моисея! Авраам видит трех странников, а в лице одного из них оказывается Сам Бог (Даже талмуд говорит, что мужи эти – странники были не простые люди, а Сам Бог в образе людей). А манна, спадшая для израиля в пустыне, что такое была? Ведь ее нельзя же назвать обыкновенным хлебом; это был так сказать, хлеб с небесе, а для израиля она служила питательным хлебом. А если хотите знать, братия, то манна, была именно прообразом христианской манны, таинства причащения, насыщающего миллионы душ истинно верующих христиан.

Что такое молитва?

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Молиться можно всегда и везде, на всяком месте приемлет Господь наши молитвы, но особенно важно молиться в Церкви: здесь совершается чтение и пение, располагающие нас к молитвенному настроению, здесь молимся все вместе и здесь же приносится бескровная жертва. Но многие ли из нас, братия, размышляют об этом? Другой, пришедши в Церковь, забыл и думать, что он стоит в храме Божием. Поэтому нельзя не сказать здесь хоть слова о том, как должны вы вести себя, стоя в храме. Вошедши в Церковь, вы должны помнить, что здесь место свято. Став на место, вы должны отложить всякое житейское попечение, не должны ничем посторонним рассеиваться, а тем более разговаривать, но должны с благоговением и страхом Божиим возносить ум свой к Всевышнему Богу, памятуя, что в эти минуты Сам Господь истинно среди вас, со вниманием слушать все, что читают и поют в Церкви, как голос Самого Бога, и усердно молиться, чаще ограждать себя крестным знамением и преклонять свои колена к умилостивлению Господа. Крестное знамение и коленопреклонение составляют принадлежность молящегося христианина. Первое (т. е. крестное знамение) ограждает нас от вражей силы и напоминает нам, что наше спасение совершилось на кресте; 2-е – коленопреклонение необходимо при молитве, как выражение особенного благоговения к Господу. Но эти принадлежности истинной молитвы для иного из нас, братия, к сожалению, служат камнем претыкания. Тяжело нам было слышать, как высказался раз относительно этого один знакомый наш крещеный еврей И. В–ев. Когда мы ему заметили о его нерадении к Церкви, он вот что сказал: «признаться вам, что я не прочь ходить в Церковь и не редко бываю в ней; но, право, скучно выстоять там час–другой, смотря на одно и тоже, как беспрестанно крестятся большею частию мужички, падая ниц лицем, да как дьячки бегло читают не совсем понятное для всякаго, и лишь только изредка раздается возглас священнослужителя; поневоле тут будешь зевать. Вот, например, у евреев, – продолжал В–ев, – молящимся некогда зевать: у каждаго в руках имеется молитвенник с обязательными молитвами для каждаго богослужения; пришедший в синагогу должен по неволе углубляться в богослужение, вычитывая все, что установлено раввинами». Зная, какую важную роль играет вообще у нашего брата молитвенник, имея в виду и то, как другой крещеный еврей любит выставлять на вид неграмотность крестьян, не умеющих читать и молиться по молитвеннику в храме, нужным считаю сказать следующее: известно, что пророк Моисей, ходатайствуя на горе за народ израильский, молился без молитвенника; но подняв руки крестообразно к небу, сердцем взывал к Богу, и был услышан Им. Также и Анна пророчица молилась мысленно, – и Бог исполнил прошение ея. Есть очень много примеров и в св. Евангелии, что люди краткою молитвою умилостивляли Господа. Так, например, молился в храме мытарь: Боже, милостив, буди мне грешному! И эта краткая, но чистосердечная молитва, так оправдала мытаря пред Богом, что он вышел из храма более угодным Ему, чем надменный фарисей, гордившийся своими добрыми делами, постом и многословною молитвою. Не много слов употребил для своего спасения и разбойник, распятый со Христом. Помяни мя, Господи, – сказал он, – егда приидеши во Царствии Твоем. Братия! и вы не полагайте свое спасение во многоглаголании. Знайте, что и краткая, но искренняя молитва может принести несравненно большую пользу для души, чем продолжительное, но не чистосердечное моление. Однако не подумайте, что приведенными примерами я будто бы хочу убедить вас, что христианин может обойтись без церковной молитвы; нет, я уже выше говорил, что христианину предписана частая, даже непрестанная молитва, и знайте, что истинный христианин исполняет это гораздо лучше, чем иудей, который думает, что стоит только ему пробормотать длинный ряд раввинских молитв, и довольно. Вменяя себе это в великую заслугу пред Богом, иудей рассчитывает, что Бог обязан ему воздать за этот молитвенный подвиг «схар ойлом габу» – награду в будущем мире. Не то думает истинно молящийся христианин: он надеется не на свой собственный подвиг, а на милосердие Божие, могущее споспешествовать его молитве. Да, нам, право, иной раз можно поучиться молитве у иного, даже неграмотного христианина, который, по-видимому, не силен в слове молитвы, но за то душою силен в деле молитвы, силен верою и надеждою на Бога. Видя его в Церкви молящимся и изливающим душу пред Богом, – право позавидуешь ему и подумаешь: вот не мудрствующая, не фарисейская душа молящегося; из его уст слышится всегда усердное прошение и моление ко Господу в роде следующего: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! Царица небесная, Пресвятая Богородица, помилуй и спаси меня; угодники Божии, заступитесь за меня грешнаго». Бот слова, которые более всего и чаще всего можно услышать от истинного молящегося простолюдина!

О важности таких молитв и свойствах молящегося судите, как хотите, братия, а я скажу: «блаженни молящиеся так; они не будут постыжены во веки!» Наконец, если уже крещеным евреям так желательно молиться по молитвеннику, то они могут и это делать. У православных имеются молитвенники, в которых изложены все молитвы и которые христиане читают, как-то: утром, встав от сна, вечером, отходя ко сну и во всякое время. Мы считаем нужным, братия, обратить внимание ваше на христианские молитвы, и прежде всего на молитву Господню – Отче наш...; она особенно важна для христианина потому, что ей научил Сам Господь И. Христос своих учеников (а через них и нас); поэтому молитва и называется Господнею. Она разделяется на призывание, семь прошений и славословие. Призывание: Отче наш, Иже еси на небесех! Этим взываем к Богу, как Отцу небесному.

Первое прошение: да святится имя Твое; просим, чтобы святое имя Бога было всегда для нас святынею и освящало бы нас.

Второе: да приидет царствие Твое; в этом прошении молим Бога о царстве благодатном, которое по Апостолу есть правда и мир, и радость о Дусе Святе.

Третье: Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле; этим просим Бога, чтобы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

Четвертое: Хлеб наш насущный, даждь нам днесь; – этим просим у Бога необходимого для нашего существования, – хлеб насущный, а также одеяние и жилище.

Пятое: И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим, – молим Бога, чтобы Он оставил нам долги – простил бы грехи, которыми оскорбляем Его.

Шестое: Не введи нас во искушение, – просим Бога, чтобы Он избавил нас от искушения, т. е. не дал бы нам впасть в тяжкий грех.

Седьмое: Но избави нас от лукаваго; этим просим, чтобы Господь избавил нас от всякого зла, какое может постичь нас в мире и особенно от греха и от лукавых внушений, духа злобы – диавола.

Славословие: яко Твое есть царство, сила и слава во веки веков, – аминь. Это присоединяется к молитве, чтобы мы, прося от Отца небесного милости, воздавали Ему в тоже время почтение, еще присоединяется и для того, чтобы мыслию о Его вечном царстве, силе и славе мы более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому, что сие в Его власти и относится к Его славе. Слово аминь означает «истинно». Это слово хорошо известно израилю, ибо оно многократно произносится и при Богослужении евреев («омен»).

Одна эта молитва имеет более важности и значения всех еврейских молитв, сочиненных позднейшими раввинами и направленных все более к одному – к несбыточной мечте – явлению Мессии, как царя славы и об устроении Им царства израиля на земле (См. Сидер 71–74 стр.). Иисус Христос направлял верующих не к земным благам, а к небесным, – к царству Божию; земными благами, земным царством, рожденные, но в младенчестве умершие люди, ведь не могли бы и пользоваться; Господь же дал нам блага вечные, духовные и царство небесное, которого ее лишается душа и по смерти тела. Таков же характер и других христианских молитв; так, например, христианин, вставь от сна, прямо обращается с следующими словами к Богу: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешнаго!» И затем опять к Богу взывает! Царю небесный, утешителю душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселиси в ны и очисти нас от всякия скверны и спаси блаже души наши! Вот о чем просит христианин Господа, чтобы Он был с ним и обитал бы в нем; а иудей, не ведая, о чем молится христианин и в чем заключается его молитва, считает оное суесловием (пацер)³². Еще молится христианин так: от сна встав, благодарю Тя, святая Троице, яки многия, ради Твоея благости, не прогневался еси на Мя лениваго и грешнаго... И ныне просвети очи мои, отверзи мои уста, поучатися словесем Твопм, и разумети заповеди Твоя и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати Всесвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Слышите братия, о чем просит постоянно христианин Бога, чтобы Он научил его заповедям и вразумил бы, как исполнять волю Его.

Теперь сосредоточим все внимание наше на том, как исповедует христианин, читающий во время молитвы изложение, или символ веры, знать который обязательно для иудея, готовящегося к принятию христианства.

Прежде всего заметим, что символ веры составлен на двух вселенских соборах: Никейском и Константинопольском. Первый составлен для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием; второй – для утверждения учения о Святом Духе против Македония, который ложно мыслил о Святом Духе (1-й собор был в 325 г. по Рожд. Христовом, 2-й – в 381 г.).

Символ веры учит, во что должны веровать христиане. Он разделяется на 12 членов. Скажем о каждом из них отдельно.

Первый член: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Этот член научает нас, христиан, верить во единого Бога, что Он Творец неба и земли, и всего того, что видим и не видим. Еще веруем, что Бог един в существе, но троичен в лицах. Первое лицо св. Троицы – Бог Отец, Второе – Сын Божий, третье – Дух Святый и все три лица – Бог един, ибо едино Божественное существо. Иной крещеный еврей скажет: «как же это понять, Бог един, а троичен в лицах?» На это указывает нам св. писание; в самом начале сказания Моисея о творении мира в еврейском тексте употреблено такое выражение, которое дает нам разуметь, что Бог троичен в лицах. Там читаем: «Берешит бара элогим» – в начале сотвори Бог небо и землю, но слово «элогим» означает Боги, что дает разуметь некоторую множественность, так как Бог в единственном числе означает «Иегова» или «Адонай» – Господь, «элогим» же, повторяю, означает Боги – лица Божества; такое выражение известно евреям и в большом употреблении, так они произносят: «шем» – имя Бога (Бог Отец), «шхинэ» – Дух Святый, – присутствие Божие, – сияние славы и образ ипостаси Его, как выразился Апостол Павел (Евр.13). Все сии три лица и есть Бог един – «Иегова». В другом месте св. писания говорится о св. Троице так: словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его – вся сила их (Пс.32:6). Все это, повторяю, хорошо известно израилю, остается только истинно верить во св. Троицу, как изложено в первом члене символа веры.

Второй член: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Этот член научает нас верить, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий, также вечен, как Бог Отец и от Отца рожден, как бы Свет от Света, и есть истинный Бог от Бога истинного, рожден, а не сотворен и потому имеет одно с Отцем существо Божеское.

Третий: Нас ради человек и нашего рода спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Из этого члена узнаем, что для нас грешных людей и для того, чтобы спасти нас от греха, вечного осуждения и смерти, Сын Божий сошел с неба, принял тело и душу человеческую от пречистой Девы Марии, при наитии на Нее Св. Духа, и, не переставая быть Богом, сделался человеком, но человеком безгрешным.

Четвертый: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна. Этот член возвещает нам, что Спаситель был распят за наши грехи и что это было при Понтийском Пилате, – правителе Иерусалима.

Пятый: И воскресшаго в третий день по писанием. Сим дается нам разуметь, что в третий день Господь Иисус Христос воскрес из гроба и в Его страданиях, смерти и воскресении исполнились предсказания древних пророков.

Шестой: И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Из этого члена узнаем, что Иисус Христос в сороковой день после Своего воскресения оставил землю Своим человечеством, и, пребывая на ней невидимо, как вездесущий Бог, вознесся с телом на небо, и, возседая одесную Отца, имеет туже власть, туже силу и честь, как и Бог Отец, и управляет вместе с Отцем всем видимым и невидимым миром.

Седьмой: И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. Это значит, что будет время, когда Господь Иисус Христос опять придет на землю видимым образом, только не в прежнем уничижении, а со славою, окруженный св. ангелами, и чтобы судить всех живых и умерших, которые для того все, начиная с Адама, воскреснут. Тогда после самого строгого последнего и навсегда неизменного суда настанет нескончаемое Его царство.

Восьмой: И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима, глаголавшаго пророки. Этими словами подтверждаем, что веруем в третье лицо пресвятыя Троицы – Духа Святаго; что Он также Господь и Бог, как Отец и Сын. Дух Святый дает жизнь и особенно дает духовную (нравственную) жизнь людям. Дух Святый от Отца предвечно исходит, как Бог Сын предвечно рожден от Бога Отца. Духу Святому мы должны поклоняться, Его мы должны чтить также, как Бога Отца и Бога Сына, что все пророки ветхозаветные и Апостолы новозаветные возвещали волю Божию по вдохновению Духа Святаго.

Девятый: Во едину Святую, соборную и Апостольскую церковь. Мы веруем, что истинная церковь Божия одна, установлена Иисусом Христом чрез Апостолов. Она одна Святая потому, что освящена учением, страданиями и крестною смертию святейшего Сына Божия и освящает нас тем же учением Христовым, святыми таинствами, очищающими грехи наши, и своими молитвами, низводящими на нас благословение и помилование Божие.

Десятый: Исповедую едино крещение во оставление грехов. Этим выражаем свое верование в то, что св. крещение установлено для очищения от грехов и что над принявшим его не совершается в другой раз. Мы остановим внимание, братия, на только что сказанных словах, исповедую, говорим, что посредством св. крещения оставляются нам грехи, но искренно ли все сознаете это? Нет ли и таких между вами, которые думают, что вода крещения тоже, что и обыкновенная вода? Доходили до нас и такие слова, но мыслящему так не по христиански о св. крещении достаточным считаем привести слова пророка Иезекииля относительно важности св. крещения: И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших: и очищу вас; и дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам в вас (Иез.24:36). Может ли простая вода обладать таким спасительным свойством, чтобы могла возродить человека в новую жизнь и очистить его от грехов? Это может только сделать вода крещения, освящаемая благодатью Божиею и освящающая, просвещающая, всякого грядущего в мир. Посредством св. крещения вы братия облеклись во Христа, сохраните же эту святыню, как залог вашего спасения. 11 и 12 чл. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь. Это значит: ожидаем и веруем, что все умершие воскреснут с телами, т. е. души умерших людей соединятся с своими телами, которые будут нетленны, и тогда настанет вечная нескончаемая жизнь. Вот чему нас учит Символ веры и как не знать этого православного исповедания веры, веры спасающей нас от вечной погибели.

На этом и оканчиваем наш посильный труд. Конечно, начатое нами великое христианское дело далеко не окончено: нужно бы вам братия сказать еще многое, например о почитании христианских праздников, постов, св. угодников Божиих и о многом другом, установленном православною церковью, но и этому могут вас научить, если пожелаете, пастыри церкви лучше меня. Они часто говорят об этом в церкви, и, конечно, услышите, когда будете ее помещать. Мое было одно желание: указать вам начально на то, что необходимо вам знать в деле веры для спасения души, и уповайте, братия, что, веруя, как должно, в Иисуса Христа и св. Церковь, спасетесь, чего от души и желаю вам.