Похвальное слово славному и всехвальному апостолу Христову Андрею Первозванному и повесть о его хождении на божественную проповедь и о совершенных им чудесах

Первозванного из апостольской двунадесятицы Андрея на­мереваюсь я восхвалить – взяться за невозможное, как я истинно уверен. Но влекомый, словно некоей силой, принуждени­ем своей любви, от которой издавна томлюсь и которую не в силах больше держать в тайне, предстал я на это словесное со­стязание. Сдерживает меня, с одной стороны, сомнение, так как лишен я словесной силы, а с другой – подталкивает рвение, так как испросил я его помощи и содействия. Ведь как ему, деревенщине по своей словесной простоте, благодать Пославше­го помогла на божественной проповеди полностью уничтожить аттикизирующее и использующее поразительные силлогизмы эллинское заблуждение, так и мне будет содействовать, я уве­рен, его богодухновенная благодать, став помощницей моему бессилию и простоте в речах. Поэтому, ободренный ею, я при­ступаю к предстоящей теме, зная, что, хотя высота апостольской добродетели способна даже у весьма могущественных в славе изобличить недостатки и в достойной похвале, однако его христоподражательный нрав, замечательный своим подражани­ем Учителю, будет и теперь, как и всегда, смиренномудр, при­нимая нашу пусть и недостойную похвалу. Ведь некрасиво, ко­нечно, неблагочестиво было бы, оставив похвалы по достоин­ству, отступиться нам и от тех, что нам по силам, но сколько есть сил, должно восхвалять нашего заступника и возвещать о его великих подвигах, зная, что и Божьим быть другом посиль­но, как говорит где-то один из прославленных благочестием мудрецов¹⁶⁷. Ибо так, действительно, нам удастся и наше давнее желание исполнить (насколько это возможно), и собравшихся на настоящий праздник словом поприветствовать, и боговестнику благочестия этот ответный дар преподнести. Итак, да будет восхвален нами, насколько это возможно, воистину соименный мужеству¹⁶⁸ военачальник Христов, который стал могучим в деле и в слове, который воздвиг войну против врагов видимых, рав­но как и невидимых, и над всеми одержал победу. Пусть при­мет наши посильные словесные рукоплескания тот, который державным всеоружием Вседержительного Духа облекся в неодолимую крепость, препоясал чресла истиной и мужеством, обул ноги в готовность благовествовать мир¹⁶⁹ и благодаря этому исхитил народы из пасти насильника врага, ясно их пленил и при­вел к Спасителю послушными вере. Да будет прославлен блис­тательнейшими похвалами Андрей, тезоименитый столп апос­тольского мужества, первый назвавший Владыку учителем, начаток двенадцатичисленного лика Христовых учеников, зоркий к Владычнему пришествию, премудро сменивший ученичество у Иоанна на Христово наставничество.

Ведь отчизной его, сиятельнейшего и великого светоча все­ленной, был малый и ничтожнейший из городов¹⁷⁰ Вифсаида, как повествуется в Евангелии¹⁷¹. Рыбацким же было его ремесло, кото­рым он с трудом доставлял себе необходимые для жизни средства. Однако он все же не был непричастен словам закона, хотя и бед­ствовал, занимаясь ловлею рыб. Но, с одной стороны, искусно изучал морскую пучину, а с другой – не прекращал с постоян­ным усердием прилежно исследовать пучину богодухновенного Писания, ища в нем разнообразно, голосами закона и пророков, провозвещенную жемчужину¹⁷² и пребывая в любви к этому драго­ценному имуществу. И поэтому, счастливо ведомый от загадок к истине и от тьмы к свету, уже чувствуя звук, опережающий сло­во, и светильник, загорающийся прежде солнца¹⁷³, он приступает к тому уверенно, привязывается истинно и учится любочестно, пред­полагая, что он и есть ожидаемый – воплощенный Бог-Слово, грядущий в мир на спасение всех¹⁷⁴. Когда же он услышал – так как неложный учитель не отрицал правду, но признавался и от­кровенно проповедовал, говоря: «Я не Христос, но идет за мною Сильнейший меня, Который стал впереди меня, потому что был прежде меня, у Которого я недостоин наклонившись развязать ремень обуви¹⁷⁵» – явственно о тайне домостроительства и затем, обратив внимание на то, как он указывает перстом и говорит: «Вот Агнец божий, Который берет на себя грех мира¹⁷⁶», то уже будучи знатоком Моисеевых загадок, он тотчас вспомнил это из­речение: «Пророка воздвигнет вам Господь из братьев ваших, как меня – Его слушайте¹⁷⁷». И вот, мгновенно просветившись разум­ными очами, он взглянул на свет благодати и, узнав истину благо­даря ясным доказательствам (я имею в виду, конечно, последо­вавшие знамения), усердно притек ко Спасителю всех, безвозв­ратно последовав за Ним, попробовав выяснить место Его жительства¹⁷⁸ и получив поощрение, как достойный пойти и увидеть. Однако же, попытавшись узнать место дальнейшего пребывания Владыки, он не просто удостоился пробыть с Ним, как написано, тот день, но и удостоился от Него лучшего жилища, как можно заключить из Его обращения ко всему апостольскому лику: «Много обителей в доме Бога и Отца, к Которому, как возвещено, Я иду, чтобы приготовить место вам¹⁷⁹».

Найдя же вечно живой источник, изливающий спасительные потоки, с великим усердием притек он к нему добровольно, прежде призвания, подражая сильно жаждущему оленю, что с большой быстротой прибегает к источникам и снимает водой ус­талость от бега. А утолив, насколько это возможно, жажду благо­честивого желания, он не скрывает для себя одного причастность к этому благу, но делает своим сообщником родственника, от из­бытка радости возвещая ему радостно об Искомом: «Обрели мы Мессию – Того, Кого провозвестили закон и пророки¹⁸⁰», радуясь и одновременно сорадуясь ему, как о величайшем возможном и вожделенном обретении. Итак, предварившему его в плотском рождении сроднику показал он путь к духовному возрождению, и первозванный тайноведец или, вернее даже, добровольный слу­житель приводит к Владыке всех первопрестольного ученика и достойного ключника Царствия Небесного. Ибо принятый Им сразу, как близкий и истинный друг, тот лишается данного от рождения прозвания и переменяет имя на соответствующее сути дела, названный теперь Кифой¹⁸¹, что переводится как Петр¹⁸² – самый твердый и испытанный из всех Христовых учеников, подлинный камень воистину несокрушимой веры, носящий на себе новосоз­данную церковь и сохраняющий ее неодолимой для врат адовых¹⁸³. Обитала, таким образом, со Спасителем по своему выбору, как избранная, эта первая двоица и единокровная чета учеников, до­стойно действуя, как начаток человеческого естества и высшая вершина апостольского лика. Нужно ведь, нужно было вседеятельному и всемогущему Богу-Слову, Который вочеловечился для спа­сения всего мира, приобрести Себе таких помощников и соратни­ков: одного, всесторонне украшенного мужеством, как в слове, так и в деле, и другого, обозначенного синонимом твердости, ибо стал незыблемым основанием Церкви. Однако же пусть похвалы великому вестнику церкви Петру остановятся на этом и ожидают нас в свое время, так как наше слово не в силах состязаться в двойном беге: хватит ему отважиться и на один стадий. А мы направим свое слово к тому, чтобы восхвалить соименного муже­ству и так духовно насытить собравшихся.

Итак, когда Владыка к Спаситель наш Иисус Христос уже завершил начатое ради нас Свое домостроительство во плоти, не­постижимо соединил земное с небесным, вознесся со славою на небо, воссел в вышних одесную престола Отеческого величия и ниспослал согласно обещанию Своим очевидцам и таинникам Духа-Утешителя в виде огненных языков, тогда вся земля исполнилась невыразимой Его славы. Когда же богодухновенные апостолы рас­сеялись повсюду в исполнения вселенной и стали возвещать тайн­ство благочестия, ибо «по всей земле прошел голос их, – соглас­но велегласному пророку Давиду, – и до пределов вселенной сло­ва их¹⁸⁴», так что, действительно, разумные небеса проповедовали неизреченную славу¹⁸⁵ явившегося миру во плоти Бога, ибо сила Вседетельного Духа излилась на всякую плоть, как провозвестил богодухновенный Иоиль¹⁸⁶, тогда те, кто перед Владычним страда­нием были охвачены некой робостью и малодушием, а при самом спасительном страдании обратились в бегство, да и после Воскресения до поры до времени оставались нерешительны и боязливы, внезапно оказались отважны и ревностны, дерзновенны и неудер­жимы в деле общего спасения. Таким образом, когда глава всех Петр получил по жребию божественной благодати просвещать сумрачные и неосвещенные страны Запада, выпало по нему и сле­дующему за ним главе остальных и его сроднику Андрею просве­щать области Востока словом богочестной проповеди. Проходя так, в силе и знании Всемогущего Духа, из страны в страну и из города в город ради умножения и распространения веры во Христа, подобно некоему окрыленному орлу, обновляющемуся, согласно Давиду, скрытой юностью¹⁸⁷, обежал он большую часть вселенной и, будто резвый конь, согласно слову пророка¹⁸⁸, переплыл мирское море, возмутив и осушив мутные воды безверия, бесплодные и исполненные всякой горечи, а сам излил прекраснейшие и слад­чайшие потоки боговедения в души слушателей, которые прини­мали слово неложной веры Христовой.

Так побеждается всякое бесовское заблуждение, а насажда­ется всякое божественное знание; низвергаются идольские алта­ри, и воздвигаются Господни храмы; изгоняется рой бесов, и ликовствует ангельское множество; болезни убегают, и больным подается выздоровление паче чаяния; узники награждаются осво­бождением, и враг сковывается неразрешимыми оковами; смерть уничтожается, и мертвым даруется жизнь; скорбная печаль отменяется, и всемирная радость загорается во вселенной. Так напол­нилась целиком вся земля познанием Господа, будто обильные воды богопознания покрыли и потопили, как моря, невежествен­ные бесовские служения. Ведь нет ни города, ни страны, ни мес­та, ни народа, куда бы по земле и по морю не добрался своею дерзостною и мужественною мыслью соименник непоколебимого мужества, где бы не посадил он семени благочестия и не собрал бы плода веры, не распространил бы благодати величайших чудес и не произвел бы богатства исцелений. Если же кто и захочет это в подробностях описать или рассказать¹⁸⁹, то пусть попробует сна­чала сосчитать звезды небесные, капли дождевые и песок морс­кой, и только потом пусть дерзает на такое предприятие. А нам, которым предстоит восхвалить апостола, конечно же, не кажется полезным касаться невыразимого и браться всячески за невозможное. Но, собрав нечто малое, так сказать, из великого и немногое из многого, мы поведаем это, чтобы по части познавалось целое и по подолу изучалась одежда, и чтобы слово имело поря­док, не противоречащий соразмерности, и не показалось слушате­лям надоедливым или избыточным.

Итак, поскольку, как написано в Евангелии, Великий Учи­тель повелел Своим ученикам отправляться на проповедь по двое¹⁹⁰, то и в этом Божьи сотаинники исполнили Его повеление. После необычайного исцеления и выздоровления хромого от рождения¹⁹¹, когда, побитые и обесчещенные, они вышли от лица синедриона, радуясь, что сподобились принять бесчестие за имя Христово¹⁹², тогда Петр и Андрей, будучи братьями не только по природе и бренному рождению, но и по выбору образа жизни, в братском согласии берут с собою Матфия и Гая из семидесяти вместе с другими учениками и идут в один сирийский город под названием Антиохия, где они, дерзновенно проповедав слово благочестия, сотворив множество чудес и научив весьма мно­гих, впервые основали церковь, как мы слышим у премудрого Луки, который пишет: «Случилось, что ученики в Антиохии стали в первый раз называться христианами¹⁹³». И выйдя отту­да, непрерывно продвигаясь в своем пути и переходя из народа в народ, попали в город Тиана в провинции Каппадокия. Прове­дя там немного времени и огласив некоторых, они достигают галатского города Анкиры, где их принял в своем доме один иудейский муж по имени Онисифор. Проведя там много дней, молитвою воскресив мертвого и вызвав этим еще большее изум­ление, они с еще большим дерзновением просветили множество людей и привели к слову истины. И уйдя оттуда, направили свой путь к восточным странам, обходя все города и села, где изъясняли встречным Священное Писание и совершали множе­ство необычайных чудес, чем многих убедили уверовать и крес­титься во имя пребожественного и триблаженного Божества.

И вот пришли они в город Синопу, лежащий при море Эвксинского Понта, как и сам Петр в своем соборном послании пишет, что прошел «Понт и Галатию¹⁹⁴». Было тогда в этом горо­де великое множество эллинов и иудеев, делившихся по различ­ным учениям и культам, дикарей по своим нравам и варваров по образу жизни, так что оттого некоторые называют их даже¹⁹⁵ людоедами. Войдя на соседний с этим городом остров, блажен­нейшие апостолы оставались там, возвещая таинство благочес­тия. Там построен и молитвенный дом¹⁹⁶ во имя славного, перво­званного из апостолов Андрея и написан красками образ на мра­море, во всем подобный его священнолепному облику и весьма удивительный, о котором многие свидетельствуют, что, испол­ненный Божьей благодати, он и множество знамений сотворил. Был он, как говорят, написан еще при его жизни. А в нечести­вое царствование тирана Копронима¹⁹⁷ пришли туда какие-то христоборцы и безбожные иконожегцы¹⁹⁸ и сорвали этот честной апостольский образ, желая стесать его и уничтожить, но, хоть они и весьма усердствовали в этом своем предприятии, однако, оказавшись не в силах ничего исполнить, удалились с позором и без всякого успеха. После того, как божественные апостолы поднялись тогда на остров, обитавшие в этой местности бесы, словно палимые огнем, воскликнули: «Ученики Назорея при­шли сюда, чтобы изгнать нас!¹⁹⁹». А из города, услыхав о них, выходили толпами люди и приходили к ним, неся с собою мно­жество бесноватых и неисцелимых больных. Вестники истины, выйдя к ним и обильно утешив, вразумив их и просветив сло­вом благочестивого богопознания, убедили немало иудеев и эл­линов согласиться принять веру и, возлагая руки на больных и бесноватых, всех исцелили, а также и от собравшихся из окру­ги весьма многих огласили и возродили божественным креще­нием, сделав сынами света.

Спустя же несколько дней, когда Матфий по какой-то нужде вошел в город, а иудеи схватили его и заперли в тюрьме, желая назавтра казнить его, соименный мужеству Андрей спустился ночью с горы и после того, как ворота и города, и тюрьмы сами по себе открылись ему, вооружившись, согласно Писанию, божествен­ным мужеством²⁰⁰, вывел скованных²⁰¹ и заключенных вместе с божественным Матфием, освободив их одним лишь словом. Их, сразу же уверовавших, он на семь дней спрятал в пещере, нахо­дившейся вне города, рядом с морем, на удалении около семи с половиной стадиев²⁰², где было множество домашних и диких смо­ковниц, составлявших большую чащу, труднопроходимую из-за того, что был как раз урожай смокв. Огласив в течение этих дней, он крестил их ночью на берегу моря, а на восьмой день, омыв, отпустил, заповедав им хранить неумаленным залог веры²⁰³.

Удалившись отсюда, первые проповедники истины и по Богу родные и единокровные братья разлучились друг с другом, по­всюду и всегда неразделимые верой, мыслью и любовью. И Петр, взяв Гая вместе с другими, повернул в закатные края, а блажен­ный Андрей в сопровождении Матфия и остальных учеников отправился в края на восход солнца. И вот он достигает города Амиса, лежащего при море Евксинского Понта, найдя там при­ют у некоего гостеприимного мужа, иудея по вере, которого зва­ли Дометиан. А место это соответствует своему имени, совсем не отвратительное²⁰⁴, так как изобилует оливами и различными плодовыми деревьями и дарит обитателям большое изобилие всего необходимого, поскольку не только суша изобильно при­носит богатые плоды, но и море щедро одаривает их изобилием рыбы. Многие свидетельствуют, что местные жители по своей природе гостеприимны и добры, так что древние не ошиблись, прозвав это море Гостеприимным²⁰⁵.

Когда же апостол вместе со своими учениками в суббот­ний день вошел в синагогу живущих в этом городе иудеев, изло­жил слово истинной проповеди и показал из Божественного Писания, что Господь Иисус есть Христос и Сын Божий, то присутствовавшие там люди из секты так называемых иродиан стали возражать ему, говоря, что Ирод – это Христос, так как он сверг с престола первосвященника Гиркана и возложил на себя первосвященство вместе с венцом, а также воздвиг в вой­нах много трофеев в честь побед над врагами. А после того, как апостол убедительно заставил их замолчать и показал, что Ирод – чужеземец и убийца, муж кровей и кознодей, детоу­бийца, равно как и женоубийца, и исполнен всякого беззако­ния, другие снова сказали, что Иоанн, происходящий из колена Иуды и бывший сыном первосвященника, – это Христос. К ним блаженный обратил длинную речь, рассказывая о себе, как, ученичествуя сначала у Иоанна, который проповедовал крещение покаяния, он услышал его свидетельство об Иисусе: «Вот агнец Божий, Который берет на себя грех мира²⁰⁶», и последовал за Ним, в течение трех лет сопровождая Его, проповедовавшего Царствие Божие и исцелявшего всякую болезнь и всякую не­мощь в людях²⁰⁷, и как из-за зависти был Он предан первосвя­щенниками Пилату на смерть, и, распятый и погребенный, воскрес на третий день и со славою взошел на небеса – Он придет снова, как Судья живых и мертвых²⁰⁸ воздавая каждому за про­житое по достоинству».

Побеседовав так в синагоге, апостол вышел оттуда, и, уви­дев стоящую кругом огромную толпу принесших с собой немощ­ных, которые были охвачены разнообразными болезнями и обу­реваемы нечистыми духами, он провозгласил им слово истины и так отпустил их, заповедовав собраться с утра пораньше. А сам, поскольку был вечер, вошел <в дом> вместе со следовав­шими за ним учениками, числом восемь, и, поев, отдохнул – имена их следующие: Фаддей и Матфий, Тихик и Астахий, Еводий и Симон, Агапет и Дометий. Все они имели по одному лишь хитону с сандалиями, прекрасно босоногие²⁰⁹, питались одним хлебом и пили одну воду, да и то раз в день; а что до сна, то они отдыхали, лежа на земле. Многие из уверовавших и исцеленных приносили им деньги и пожертвования во множестве, из кото­рых одну часть апостол пускал на раздачу нуждающимся и про­сящим милостыню, ничего из этого на себя не тратя и не ис­пользуя, а другую употреблял на строительство священных хра­мов, в которых, освятив престолы, он священнодействовал и рукополагал священников и левитов²¹⁰.

Когда на следующий день собралась толпа, апостол, вый­дя к ним, стал на некое значительное возвышение, чтобы его видел весь народ – впрочем, он не был мал ростом, но, напро­тив, весьма высок, носат, броваст, немного согбен. И приказав им отделить бесноватых, так как видел, что те беспокоят и смущают их, повернулся к ним и одним лишь словом заставил их замолчать, а народу по богочестному закону провозгласил мир и произнес богословскую и наставительную речь. Возложив руки на каждого из больных, он всех тотчас исцелил, а лукавых духов, устрашив грозным взором, изгнал из обуреваемых ими людей; прокаженных же приказал омыть чистой водой и быст­ро явил здоровыми, делая их тела юными, как у маленького ребенка, согласно пророку Елисею²¹¹. И вот, укрепляя хромых и обновляя сухих, равно как и просвещая слепых и выпрямляя сгорбленных, делая здоровыми изувеченных и стягивая расслаб­ленных одним словом и прикосновением руки, он вызывал надлежащее удивление у всей толпы: особенно потому что они ви­дели его скромность и худобу, смирение и простой облик, а так­же то, как богодухновенное слово истекает из него паче меда и сот, как всякий раз исполняется благодать исцелений и как воссылает он, говоря по-давидовому, славословящие Бога песнопе­ния вечером, утром и в полдень²¹², – чрезвычайно пораженные этим, они не хотели отходить от него.

Обращалось же каждый день к Господу великое множе­ство верующих, причем не только простых и безвестных, но также и высших магистратов и благородных женщин, немало эллинок и иудеек, ведь царствовавшие тогда над землей Тибе­рий и Гай с Клавдием не препятствовали никому из желающих приходить к вере Христовой. Крестив их всех во имя трисвято­го Божества, апостол благочестия освятил престол, построив храм, носящий имя Той, Которая по праву и поистине называ­ется Богородицей – он виден всем и по сей день. Также рукопо­ложил он в пресвитеры и диаконы тех из них, кто уже укрепил­ся в беспорочной вере и был достоин священства. Настала тогда у всех жителей этого города великая радость и веселье, ведь он приобщил их божественных и бессмертных Христовых тайн, передав всем правило должного славословия Богу и чин таинственного священнодействия, предписав им вечером и утром единодушно собираться, преклонять колена на восток и так молиться, постясь и утверждаясь в бдениях, а также петь слова священнопевца Давида, заботиться о других пророках и не к эллинским басням обращаться, но держаться закона Моисеева и то, что установили богодухновенные апостолы, принимать как от Бога и хранить неповрежденным. Так творя и уча, блаженнейший Андрей просветил множество сел и городов Понтийс­кой страны и через веру привел их к Господу. Здесь, впрочем, мы приостановим течение слова и остальное воздадим вам в пос­ледующем, ибо Богу подобает слава, ныне и во веки веков. Аминь.