Спасибо.
Мне кажется что Церковь определяет своё отношение через признание святости, мученники, исповедники, праведники, которые благодетельствуют нам даже за вратами смерти, признаются членами Небесной Церкви. Что же касается остальных то мы молимся чтобы их душа упокоилась, тоесть обрела полный покой, была по милости Божией определена к святым ( со свтыми упокой).
Спасибо отче Михаил.
Даже боюсь предположить, а точно ли это был святой Феодосий Черниговский, ведь знаем, что и лукавый может принимать образ Ангела Света, тем более святого.
Это обо мне. И совесть молчит. И эта работа лежит-отдыхает.
Спасибо.
Мне кажется что с соборной молитвы и борьбой со страстью осуждения. Политики бы в голове поменьше, а желательно вообще исключить. Блуд и гордость наша это просто десткое питание для противоположных сил. Где то бы поработать физически в меру, но с пользой для ближних. В общинах сейчас у нас (Украина) не хватает любви и духовного спокойствия, слишком много каких то внешних негативных факторов. Царство Божие там у себя внутри не храним, там внутри столько разной информации грязной, что конечно в этом информативном блуде надо почаще исповедовться и оставлять туда лезть.
Спасибо, батюшка. Постараюсь принять как благословение. И остальное учту, но вот это для меня сейчас, пожалуй, самое важное.
Нет ничего странного в вере. Есть только разное её количество в нас...
Вы не объяснили, по каким признакам Вы любимых Ваших разместили во аде, то есть в местах вечной скорби и теперь просите Бога помиловать их души.
Непонимаю Ваших вопросов, мы молимся о том чтобы православный христианин , точнее его душа, была очищена от всех грехов по милости Божией. Признание святости того или иного христианина зачастую длилось столетиями, и даже за этих признанных святых, до свидетельства о их святости, в Церкви приносились заупокойные молитвы и служились заупокойные литургии. Например преподобный Серафим был прославлен в лике святых через 70 лет после своей кончины. Следовательно, хотя многие и считали его святым, однако , по крайней мере в первое время по смерти, за него молились и служились литургии. Когда же по чудесам и очевидно достоверным видениям и свидетельствам Церковь узнала о его святости, то такое поминовение прекратилось. И что такого плохого что мы молимся друг за друга, когда сами апостолы говорят нам:" молитесь друг за друга и тем исполните закон Христов.
Не понимаю, здравая логика как дар Божий этого не понимает. Если православный жил в вере, в вере и умер, Церковью в предсмертии исповедан и причащен, а в посмертии отпет и отпрален с подорожной ко Христу в Церковь торжествующую на небесах, то какие могут быть сомнения у Церкви в том, что душа верующего со святыми не упокоилась и за её очищение от грехов её теперь надо непрестанно приносить ходатайственные молитвы, не помилует ли Бог эту часть Тела Христова, не смилуется ли над ней, не очистит ли душу от грехов и не выведет ли её из ада.
Можно ли утверждать, что упокоенными со святыми во Христе в Церкви торжествующей на небесах должно считать только те души православных, которые записаны в святцах, а все остальные миллионы и возможно миллиарды душ составлявших Тело Христово за всю историю Церкви на земле со святыми не упокоены и пребывают в аду и только потому, что нет от них никаких чудодействий или иных свидетельств?
Я засвидетельствую, видевший их нелицемерную веру и любовь и долготерпение, и неправедное их поношение людьми нечестивыми, и много претерпевшими в любви и вере. Мне этого достаточно, что бы даже в кошмарном сне не представить души моих любимых и любимых Богом и Христом в местах вечной скорби.
Вообще говоря, думать о том, спасутся или не спасутся другие люди, не полезно.
Всё - таки вопрос нашего общего спасения это общецерковный вопрос, для каждого из нас как в частности, так и в целом. Какой нам смысл вникать в учинение Церкви, если это нам не полезно?