Кто из вас без греха, первый брось в грешника камень

[Лидия И.]

1Иисус же пошел на гору Елеонскую. 2А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.
3Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
6Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
7Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
8И опять, наклонившись низко, писал на земле.
9Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
10Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?
11Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

(Ин. 8; 1-11)​

Почему Иисус Христос заступился за женшину взятую в любодеянии? Ведь по иудейскому закону ее следовало забить камнями на смерть. Может быть Он снисходителен к грехам молодости - блуду? Нет. Мы слышим, как Господь обличает блуд и воспрещает этот грех в Нагорной проповеди - даже смотрящий на женщину с вожделением, уже есть прелюбодей в сердце своем.А потом апостол Павел тоже сказал, чтобы пьяницы и прелюбодеи не обольщались,Царство Божьего они не наследует. Вот и женщине Он говорит: "Я не осуждаю тебя..." но далее: иди и впредь не греши".

Этот евангельский эпизод в первую очередь должен назидать тех, кто спешит взять камнь в руки и забить грешника насмерть - гневными словами, осуждением, поступками. И это в то время, как у самого "судьи" тьма собственных грехов. Почему мы гневаемся на чужие грехи, а своих не видим? Потому что мы неправедные судьи. Мы ждем,когда Господь Сам придет и обличит наши грехи, наклонившись низко к нашей душе, чтобы начертать их Своим перстом. Бог очень часто нас обличает, но мы слепые, глухие и невменяемые. Мы хотим переделать мир, сделать его добрым и ласковым по отношению к себе, а для этого конечно не надо менять себя, а только других...

Один послушник имел привычку ходить к отцу настоятелю и жаловаться на братию - тот у него плох и этот нехорош, плохие монахи, плохие христиане... Очень сильно это досаждало настоятеля, так как он держался правила никого не осуждать, кроме себя самого. И вот снова послушник постучался в келью...

- Ну, что у тебя в этот раз?
- Да, вот брат такой-то сделал то-то и то-то...
- Давай помолимся о брате, - говорит настоятель.
Стали молиться и поклоны делать. Сотню сделали, две сотни, три... шестьсот. Послушник не привык так молиться, пот с него градом течет, все уже перед глазами плывет, а настоятель говорит - Давай, еще помолимся о брате нашем... И начинает новую сотню. Тут послушник упал от бессилия на колени и не может встать.
- Ну, ладно, ладно, иди отдыхай, а завтра снова приходи о брате нашем помолимся, а потом и о других братьях нам бы надо тоже помолиться,чтобы Господь и их исправил.
Не пришел послушник к настоятелю на следующий день, но стал его так избегать, чтобы даже на глаза не попасться, а не то ведь настоятель пригласит нго в свою келью и скажет - давай помолимся...

Что мне понравилось в этой истории? То что Бог умудрил отца настоятеля обличить послушника в его пороке без обидных слов, без гнева, без нудных нотаций, но кротко и смиренно.

А теперь у меня вопрос: где грань между суждением, осуждением и обличением? Что нам нельзя, а что можно, а что и должны наверное? Иногда возникает необходимость указать человеку на его недостойное поведение или порок, но если говоришь ему об этом, то он тут же вскидывается: Это осуждение! Если вы христиане, то вы должны знать, что сказано в Писании: Не судите и не судимы будете! И все в таком духе. То есть человек не слушает добрых слов, а нападает. Скажите, как в этом случае следует вести себя христианину?
​

 

[Елена.]

Мерой тут-любовь.Я представляю на его месте близкого мне человека и думаю,как бы я поступила с ним.По моему характеру,я ушла бы от общения с ним и молилась за него,пока не уйдёт неприятное ощущение от этого эпизода.

 

[Лидия И.]

Мерой тут-любовь.Я представляю на его месте близкого мне человека и думаю,как бы я поступила с ним.По моему характеру,я ушла бы от общения с ним и молилась за него,пока не уйдёт неприятное ощущение от этого эпизода.

Да, любовь, это мерило всех поступков христианина, но любовь без духовного рассуждения не всегда бывает права.

 

[Илья Сергеевич]

Что мне понравилось в этой истории? То что Бог умудрил отца настоятеля обличить послушника в его пороке без обидных слов, без гнева, без нудных нотаций, но кротко и смиренно.

Иногда возникает необходимость указать человеку на его недостойное поведение или порок...
​

Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно и , обличаемый наедине, предостережется от вреда. Как хорошо обличенному показать раскаянье! (Сир. 20; 1-2)

 

[Мелкумова Xристина]

Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно и , обличаемый наедине, предостережется от вреда. Как хорошо обличенному показать раскаянье! (Сир. 20; 1-2)

А мне кажется и обличать не нужно ,и сердиться тайно тем более. Просто пожалеть:" Как же ты страдал,друг,что дошел до такой жизни!"

 

[Любовь]

А мне кажется и обличать не нужно ,и сердиться тайно тем более. Просто пожалеть:" Как же ты страдал,друг,что дошел до такой жизни!"

Иногда обличать нужно по должности, по родительской обязанности и т.д. Но при этом нельзя в душу свою впускать осуждение, гнев, неприязнь. Хочу предложить вам фрагмент

Из афонских рассказов
​

Рафаил часто замечал, что когда он разговаривал с Иоанном, в его сердце поднимается какое-то надменное чувство. Может быть, против этого призывал Христос, когда говорил: "Не судите и не судимы будете"? Но как себя с таким монахом, как Ванек вести? Он абсолютно не принимает никаких вразумлений, проживая, как бельмо в глазу свой бесцельный век.
- Значит так! Быстро ешь и будешь с Петром убирать мусор, контейнера два дня, как полные.
- Понятно, - отсутствующе буркнул Ванек и налил себе компот, даже не смотря в сторону отца Рафаила. Эконом, стараясь не раздражаться, пошел к выходу из трапезной, думая, как велика милость Матери Божией, что Она терпит подобных монахов, недостойных собственного призвания.
Сейчас эконом смотрел в сторону этого пропойцы и внутренне кипел от праведного гнева... Неожиданно ему пришла мысль проследить за Ваньком и выявить, откуда тот берет спиртное. Рафаил, затаив дыхание, пошел в след Иоанну. Тот шел в сторону мельницы, может быть там тайник хмельного зелья. Рафаил изо всех сил старался остаться незамеченным.
Наконец, Ванек подошел к мельничному храму, огляделся, тяжело вздохнул и упал на колени. Он стоял на коленях и бил себя по лицу и груди. Рафаил понял теперь, откуда у того появлялись синяки; он был рядом , за густыми кустами шиповника, и мог слышать, как пьяница плачет... Он молил о помиловании, как уже осужденный, балансируя на грани надежды и отчаяния. В его плаче было и искренная ненависть ко греху, желание высвободиться из его пут, и сожаление, что он не таков, как другие братья. Отец Иоанн рыдал, думая, что никто не видет его слез, которые были насущной потребностью для его ослабевшего духа.
Рафаил справившись с первым изумлением, понял, что за все годы своего монашества он ни разу не каялся так, как этот с виду опустившийся монах. В его душе был мир, но этот мир он получил даром, а не добыл в борьбе со страстями, а презираемый всеми Ванек находится под беспощадным гнетом, мучаясь и страдая, как никто другой.
Эконом тихо, чтобы Иоанн не услышал, так же опустился на колени и шепотом попросил у него прощения за все причиненные ему обиды, понимая, что горячий покаянный плач поверженного ниц пьяницы гораздо милее Богу, чем вся его прохладная праведность... Нужно было идти в экономскую, но он продолжал стоять на коленях, пока Иоанн наконец не выплакался и, испугано озираясь, не пошел обратно в монастырь...

("Украденные мощи" Станислав Сенькин)

 

[Лидия И.]

А мне кажется и обличать не нужно ,и сердиться тайно тем более. Просто пожалеть:" Как же ты страдал,друг,что дошел до такой жизни!"

Как вы, Христина, переносите грехи своих ближних, если эти грехи мешают вам жить нормальной жизнью? Ну, к примеру: У соседа за стенкой все время грохочет музыка. Вы не можете молиться, не можете до позна уснуть, у вас от нее раздражение и головная боль. Надо ли, сделать замечание соседу или молча его жалеть - Как же ты дошел до такой жизни, бедняга?" И при этом не позволять себе никакого серчания.
Я наверное грешней всех, пытаюсь сказать, вразумить, обличить, что так нельзя слушать музыку, чтобы она всем в доме мешала. Я неправа?

Иногда обличать нужно по должности, по родительской обязанности и т.д. Но при этом нельзя в душу свою впускать осуждение, гнев, неприязнь. Хочу предложить вам фрагмент

Из афонских рассказов
​

Спасибо за ответ, Любовь.Очень назидательный рассказ. Кто бы мог подумать, что на Афоне такие искушения. Я так думаю, что на Ванька враг очень люто нападает.
Как в самом деле узнать, где вина человека, которую он может исправить, а где искушение и человек ничего не может изменить, только плакать о себе горько, как Ванёк?

 

[Мелкумова Xристина]

Иногда обличать нужно по должности, по родительской обязанности и т.д. Но при этом нельзя в душу свою впускать осуждение, гнев, неприязнь.

Люба, Вы прислали изумительный и поучительный рассказ. Спасибо Вам. Но вот пишите,что надо поучать по родительской обязанности. Я не согласна с Вами.Вот предположим ребенок украл у матери деньги.Конечно первое ,что приходит на ум обличить, обвинить. А матери и невдомек,что ребенок просто не рискнул матери признаться, что по обсоятельства каким-то задолжал эти деньги .Он испугался ,потому что нет между ними той близости, доверия ,которая так необходима еще неумелому в этой жизни человеку. Вина -то больше матери ,чем ребенка! За каждым случаем и даже преступлением такие глубины неопознанных причин. У нас так мало информации о наших близких. Потому и судить , и обличать не имеем права. Я не претендую на абсолютную правоту . Но к такому выводу пришла в результате бесчисленного количества ошибок во взаимоотношениях с людьми за свою долгую жизнь.

 

[Любовь]

Если не обличать плохой поступок ребенка, то он потеряет нравственные ориентиры и перестанет понимать, что есть добро, а что зло, но во всем будет находить себе оправдание. Сама Церковь имеет миссионерское призвание обличать зло в мире. Если она будет молчать, то будет соучастницей зла.
Далее, о начальнике, если он будет проглатывать хамство подчиненных, молча сносить их нерадение в работе, не обличать недобросовестный труд, а только платить зарплату, одинаково плохим и хорошим работникам, то не сможет руководить никаким коллективом, ни в 1000, ни в 100 человек, ни даже из трех или пяти работников
Обличать надо праведно и обличать сами поступки, а не вешать на человека ярлыки. Плохо работает, сказать: "Ты плохо работаешь, если не подтянешься, нам придется расстаться", или спросить: "Что мешает тебе хорошо работать?" Так же и с ребенком. "Ты украл деньги, это очень постыдный поступок. Скажи мне, что заставило тебя это сделать?" Не молчите ни в коем случае, когда зло наступает и уничтожает вашего ближнего. Есть проблема? Ее надо решать, а за молчание мы ответим перед Богом.

Думаете Ванек имел бы такое покаяние о своем грехе пьянства, если бы ему ничего не говорили и не презирали его? Именно это обличение словом и презрением давало ему непрестанную память, что он погибает. Уж если людям-грешникам противен его грех, то тем более, грех его пьянства противен Святому Богу.
Если не станем ничего говорить согрешающему, то мы - человекоугодники. Но во всем любовь должна быть, даже в обличениях.

 

[Мелкумова Xристина]

Мне всегда казалось, что миссионерское призвание Церкви спасение людей через милосердие и любовь . Вспомните наши изумительные молитвы: "Царю Небесный, Утешителю...", " Отче наш" , Трисвятое и другие. Это ведь просьбы о любви . Мы говорим:"Помилуй нас" ,т.е. и прости и милуй. Между человеком и Богом устанавливаются такие нежные взаимоотношения, которые мы должны стремиться переносить друг на друга. Обличение без любви ожесточает человека. Тюрьма не исправляет, а губит. Это очень хорошо понимал Федор Михайлович Д-ий. Если бы не любовь Сонечки, что стало бы с Раскольниковым? -Еще одна разоблаченная и обозленная душа. А вообще-то в нашем отнюдь не христианском мире хоть как-то надо защищаться. И потому Вы правы... А может и не надо защищаться- доверимся Богу! Он и обличит и защитит.

 

[Лидия И.]

Мне всегда казалось, что миссионерское призвание Церкви спасение людей через милосердие и любовь. Вспомните наши изумительные молитвы: "Царю Небесный, Утешителю...", " Отче наш" , Трисвятое и другие. Это ведь просьбы о любви. Мы говорим:"Помилуй нас" ,т.е. и прости и милуй.

Безнаказанность развращает нравы. Дети, которых родители не наказывали за плохие поступки, потом шли кривой дорожкой и проклинали родителей, что те не смогли их правильно воспитать. В Ветхом Завете сказано, что сын, которого отец не бил в юности розгами, станет наказанием отцу в дни старости его.

Между человеком и Богом устанавливаются такие нежные взаимоотношения, которые мы должны стремиться переносить друг на друга.

Я не поняла вас, что это значит нежные отношения с Богом? Царство Божее силою берется. Если человек коснеет в грехе, у него нет Отца. Да, солнце светит и добрым и злым и всё необходимое для жизни человек получит, хотя он и зол, но Христос называет его "раб злой" и говорит, что воздаяние за грех - смерть.

Обличение без любви ожесточает человека.

С этим не спорю, это духовный закон, там где нет любви, там дела не дают добрых плодов, хотя бы дела эти были праведные.

Тюрьма не исправляет, а губит. Это очень хорошо понимал Федор Михайлович Д-ий.

Тюрьма губит только тех, кто считает себя невинно страдающим и "мотает срок" (т.е. считает сколько дней осталось до выхода из тюрьмы, не задумываясь над их смыслом), а те, кто понимает, что он заслужил эти годы лишения свободы и получил достойное по делам своим.Он не мотает срок, а непрестанно укоряет себя за преступные дела. И тогда к этому потерянному для общества человеку приходит Христос, Он приходит сковозь стены и решетки тюрьмы и наполняет узника Светом и радостью духовной. Вы, Христиночка, просто не знаете скольких людей сегодняшняя тюрьма сделала подвижниками веры.У нас на приходе ведется активная переписка с заключенными и некоторые письма мне приходилось читать - они под стать покаянию Ванька... а раньше эти люди были ворами и убийцами.

Он и обличит и защитит.

Господь всегда найдет обличителя для грешника, если не обличает христиан с мудростью и любовью, то обличит какой-нибудь атеист, грубо, ненавистно с финкой в бок...

 

[Мелкумова Xристина]

"Царство Божье силою берется" потому ,что трудно, почти невозможно стать кротким,надеяться не на людей,не на себя , а на Бога; не бросать камень в грешника, отдать свою последнюю копейку тому кто голоден, глотать обиды и любить врага своего и молиться за него... Мне кажется,что осознание собственного греха приходит не извне, а от собственной совести , т.е. , когда Бог откроет человеку ,что он есть на самом деле. А это случается ,когда человек готов увидеть себя со стороны .Как Вам кажется :Заповеди блаженства -это утешение слабым или программа жизни,мировозрение ,которое необходимо должны принять идущие за Xристом?

 

[Любовь]

ОСУЖДЕНИЕ И ОБЛИЧЕНИЕ В ТРАДИЦИИ И ПРАКТИКЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
​

ОСУЖДЕНИЕ И ОБЛИЧЕНИЕ — два понятия, между которыми очень часто ставится знак равенства, подразумевая, что они несут один нравственный смысл. Но так ли это? О грехе и пагубности осуждения знает каждый. Слова Христа: «Не судите, да не судимы будете...» (Мф. 7, 1) цитируют даже не открывавшие Евангелие. Гораздо реже мы вспоминаем другие слова Спасителя — об обличении согрешившего и о том, как это «делать не согрешая самому: вначале — один на один, потом при одном — двух свидетелях, а уж не послушает... скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник». (Мф. 18, 15 — 17.). Так что это, противоречие? Отнюдь. Слово «суд» наиболее часто в писании используется в смысле определения, постановления, приговора (Ис. Н. 24, 25. Суд. 4, 5; 13, 12. 2Ц. 26, 6 и т.д.). Следовательно, осуждение — есть вынесение этого определения или приговора. Обличение же является открытием, доказательством, и доказательством твердым и неоспоримым (Евр. 1,1). Несколько отвлеченно это можно представить себе так: один человек говорит: «На улице очень плохая погода, все грязно и мерзко от идущего дождя», а другой: «На улице идет дождь». Понятно. И если осуждение ближнего, как сугубо личное мнение, большей частью, ошибочное и глупое, как все не рожденное любовью и не согласное со Словом Божиим, является разрушителем бытия, то без обличения нормальное течение жизни невозможно. Приведу такой пример — с автодорог убраны знаки предупреждения о ямах, поворотах и т. п., результат такого действа не заставит себя ждать и понятен каждому. Исходя из важности обличения, Апостол Павел и говорит своим ученикам: «Увещевай и обличай со всякой властью» (Тит. 2, 15) Тим. 5, 20. 2 Тим. 4, 2). Но если о яме на дороге всякий может предупредить, то обличение в духовной жизни — вещь весьма не простая и даже опасная. Господь дал необходимое предупреждение: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». (Мф. 7, 2). Побудительными мотивами могут быть только ревность к Славе Божией и любовь к ближнему. Поэтому, Апостол призывает обличать грехопадения людские только тех, чья святая жизнь во Христе ему была известна. Блаженный Феофилакт сравнивает обличение с хирургической операцией — с резанием (Толк, на «К Тит» 2, 15) после которого требуется и мягкое врачевание пластырем молитвы. Называет Святитель и сугубые грехи, нуждающиеся в таком крайне сильном врачевании: «...прелюбодеяние, воровство, хищничество, волшебство». (Толк. «К Тит. 2, 16). Сами Апостолы обличали. (Фил. 3, 18. Фес. 3, 2. Тит. 4, 14). Обличали и Святые Отцы. Скажем, Святитель Николай и св. Спиридон Тримифундский обличали арианство. Папе Мартину (Ап. 14) еретики-монофизиты и язык вырезали не вынеся обличений святаго мужа. Преп. Иов Почаевский (Ав. 28, Ок. 28) всю жизнь боролся обличением с католицизмом и униатством. И эти примеры можно продолжать до бесконечности от мучеников первых веков до мучеников последних лет. Практически у всех православных богословов есть творения или часть их имеющие обличительный характер. Но в определенное время, где-то в XVIII — XIX вв., начинают смешивать оба эти понятия осуждения и обличения, и последнему также приписывается греховный смысл. Возникает вопрос, почему это произошло и кому это было выгодно?
Сатана, князь мира сего, всегда боролся с обличением и обличителями, даже когда из уст святых и слова не выходили, но сама жизнь во Господе Иисусе была обличением врага и его козней. Равным образом, и реакция обличаемых, власть придержащих и без оной, часто даже рядящихся в тогу православия, а на деле живущих по требованиям плоти, тоже однозначна — закрыть любым способом уста обличителя. Как могла отреагировать Константинопольская императрица на знаменитые слова Златоуста: «Опять Иродиада беснуется...» в которой обличались ее мерзкие дела?! Конечно, так, как отреагировала — организовала свержение и ссылку Святителя руками недовольных, в частности, и его борьбой с симонией. А вспомним, чем закончилось обличение злых дел царя Иоанна Грозного митрополитом Московским Филиппом? Малюта Скуратов задушил святаго старца.
Это закономерно, ибо даже сама мысль о возможности мирного сосуществования христианина и мира богохульна, как противоречащая словам Спасителя: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как не от мира... потому ненавидит вас мир... Меня гнали, будут гнать и вас». (Ин. 15, 19, 20.). Но Христос «победил мир» (Ин. 16, 33.) и мир боится открытой явной борьбы, ибо следуя Христу, столетия Христовы всегда Ним побеждают мир. Поэтому, приемы борьбы мира с Православием стали более изощренными, одним из них и было проведение знака равенства между осуждением и обличением. На такой почве легко врагу взрастить полную безнаказанность всех, от малых до великих мира сего. О том, на сколько это опасно, можно судить по положению в епископии Римской, католичестве. Начали с малого, а кончили тем, что уже: «Если папа изрек приговор против Суда Божия, то Суд Божий должен быть исправлен и изменен»!!! (Дословное постановление Ватиканского собора 1870 г.). Сумашествие?! Да, как все отошедшее от Христа, ушедшее от исполнения Слова Божия.
Будем помнить, что Православие — это неизменность, ортодоксальность во всем, от канонов до языка Богослужения. Только сохраняя все, в том числе, и очистительно обличение при необходимости, «ибо как бывает вредно осуждать необдуманно, так гибельно и не обличать виновных, потому что чрез это распространяется греховная болезнь на многих» (Вл. Феофилакт, Толк. 2 Тим. 4, 2), мы сохраним и себя, и веру нашу.

 

[Илья Сергеевич]

Если человек не поставлен властью обличать, то лучше удержать себя от этого. Например, человек находится в поношении - его никто не признает за умного, доброго, честного, праведного, порядочного и если он вдруг начнет обличать, то его не станут слушать,а наоборот будут еще более поносить, говоря:"Кто ты такой, чтоб нас учить?" Пользы никакой от такого обличения, только всем смущение.
А если человек наделен властью, авторитетом, отличается добродетелью, то он видя согрешающего должен обличить грех.
Представьте, ученики в классе шумят, балуются, перебивают учителя насмешками, а учитель рассуждает примерно так, как Христина: "не буду бросать в них камень, а лучше буду глотать обиды и любить их и молиться, пока сами не осознают свой грех и не обличит их собственная совесть, Бог им судья". Боюсь урок сорвется, а ученики почувствовав слабинку учителя, всегда будут вместо занятий веселиться на его уроке. А главное, он ничему не научит их, так как если дисциплины нет, нет процесса обучения.

 

[Мелкумова Xристина]

Какое тонкое отличие между обличением и осуждением. Когда обличает Апостол,он спасает христиан от похотей греховного мира, когда обличает меня духовник мой, верю ему с благодарностью, т.к. обличает он без корысти для моей же пользы, но когда начинаются обличения на работе между сослуживцами,в семье,между знакомыми,то ,как правило ,очень скоро обличение переходит в осуждение и выясняется , что обе стороны преследуют весьма корыстные цели.И потому для себя решила , во всяком случае стараюсь ,не обличать. Стараюсь понять мотивацию поступка того человека,который ,как мне показалось,поступил нехорошо.Ведь пройдет какое-то время и я с радостью и облегчением вспомню, что не затеяла никаких обличений,потому что и у меня оказывается была своя корысть. На обличение надо иметь право. Кто я ,чтобы обличать кого-то! Конечно детей своих надо учить уму-разуму,на то нам и дал их Бог.Только не подумайте,что я такая добрая и все делаю правильно. Напротив ,мне нелегко общаться с людьми.

 

[Илья Сергеевич]

...

Как у вас все сложно

 

[Саша]

Прошу прощения за то, что вмешиваюсь. Разговаривать с людьми с позиций силы необходимо в некоторых случаях, но внутренне, в душе, надо сохранять добродушие и любовь, чтобы не чувствовать никакого превосходства, презрения и осуждения, а также помнить, что все мы грешны и несовершенны и осуждая или превозносясь мысленно над человеком менее духовным, мы тоже можем повторить его грех.

 

[Мелкумова Xристина]

Как у вас все сложно

Это раньше было сложно,когда я жила как напуганный заяц в темном лесу. А сейчас у меня есть Господь. Он всегда со мной и днем, и ночью. Мне не страшно. Я ведь не русская , но Спаситель направил меня в Православие и с тех пор я чувствую еще большую близость к Нему. Истину Православия я осознала не из книг,а из живого общения. Как мне странно узнавать,что кто-то ушел из Православия в какую-то секту. Xочется остановить их и крикнуть :"Люди, не делайте этого! Не лишайте себя Божьей Благодати." А мало общаюсь с людьми,потому что не всем интересны мои рассуждения о религии . Когда-то,в детстве мне сильно внушили,что я хуже всех и всегда неправа. Тогда это во мне вызвало ответную реакцию бурного протеста и даже ненависть, а теперь я очень благодарна этому человеку,т.к. только таким путем можно было уничтожить мою гордыню, самомнение, желание возвыситься и прочие глупости. Спаси нас Господь!

 

[Афанасий]

Вы хорошо все чувствуете и понимаете Христина.

 

[Елена.]

Какое тонкое отличие между обличением и осуждением. Когда обличает Апостол,он спасает христиан от похотей греховного мира, когда обличает меня духовник мой, верю ему с благодарностью, т.к. обличает он без корысти для моей же пользы, но когда начинаются обличения на работе между сослуживцами,в семье,между знакомыми,то ,как правило ,очень скоро обличение переходит в осуждение и выясняется , что обе стороны преследуют весьма корыстные цели.И потому для себя решила , во всяком случае стараюсь ,не обличать. Стараюсь понять мотивацию поступка того человека,который ,как мне показалось,поступил нехорошо.Ведь пройдет какое-то время и я с радостью и облегчением вспомню, что не затеяла никаких обличений,потому что и у меня оказывается была своя корысть. На обличение надо иметь право. Кто я ,чтобы обличать кого-то! Конечно детей своих надо учить уму-разуму,на то нам и дал их Бог.Только не подумайте,что я такая добрая и все делаю правильно. Напротив ,мне нелегко общаться с людьми.

Согласна,что обличать надо прежде всего-себя.а с другими-быть осторожнее.На обличение другого даёт право собственная чистота души.Но кто из нас рискнёт признать себя таковым?