Знамение – урок истории

Чествование иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Великом Новгороде в 1170 году
27 ноября / 10 декабря

Термин «Знамение Пресвятой Богородицы» употребляется в церковном языке в двух значениях. Во-первых, как определённый тип византийской иконы Божией Матери и, во-вторых, как русский (новгородский по происхождению) праздник этой иконы, отмечаемый 27 ноября по юлианскому календарю (= 10 декабря по григорианскому для XX–XXI столетий). Отсюда и двойное название праздника в современном Православном календаре: «[Чествование] иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году».

Икона «Знамение»

Икона изображает Пресвятую Богородицу, молитвенно поднимающую Свои руки. На Её груди, на фоне круглого щита, – благословляющий Божественный Младенец. Богоматерь живописуется в полный рост (стоящей) или же по пояс. Такие изображения относятся к числу самых первых символических (ещё доиконописных) образов Пресвятой Богородицы. Наиболее раннее из них – изображение Богородицы из катакомбы Святой Агнии в Риме (IV век), где Богородица держит Младенца на коленях. Такой тип иконописных образов Богородицы обозначается латинским термином Оранта («Молящаяся») и олицетворяет Заступницу мира. В этом первом значении термин «знамение» явно соотносится с известным мессианским пророчеством^[1].

В дальнейшей византийской иконописной традиции такие образы обычно связаны с Рождеством Христовым, что логично вытекает из пророчества Исайи о рождении Чудесного Младенца. Но только в русском православии этот образ стал всеобъемлющим Знамением – знаком милости Богоматери как таковым, вне зависимости от исторических реалий.

Икона этого типа появилась на Руси в XI–XII вв., и скоро её стали считать заступницей от врагов. Здесь решающую роль сыграли драматичные события во время осады Великого Новгорода в 1170 году, повлекшие за собой особое чествование этой иконы. В связи с этим и появился второй смысловой уровень термина «знамение» – как «знак милости со стороны Божией Матери» (в первую очередь по отношению к новгородцам, а затем – ко всем православным людям).

Что произошло у стен Новгорода?

Согласно рассказам летописей, в 1170 году соединенные силы удельных князей, владимиро-суздальцев, возглавляемые сыном Андрея Боголюбского, осадили Великий Новгород. Дни и ночи молились новгородцы Господу, умоляя не оставить их в беде. На третью ночь архиепископу Илие был дивный голос, повелевающий взять из церкви Преображения образ Богоматери и вынести его на городскую стену. Во время перенесения иконы одна из стрел противника вонзилась в иконописный лик, и из глаз Богородицы потекли слёзы. После такого Божественного знамения на врагов напал ужас, и они стали побивать друг друга. Вступив в бой, ободрённые новгородцы победили. Осада была снята.

Если быть исторически точным, то следует отметить, что само чудесное избавление новгородцев от врагов произошло 25 февраля, в среду второй недели Великого поста. Церковная же дата праздника (27 ноября юлианского календаря) возникла, как предполагают историки, потому, что, во-первых, праздновать такое событие в дни Великого поста неудобно; а, во-вторых, потому, что в этот день, вероятно, праздновал свои именины (тезоименитство) тогдашний новгородский посадник Якун (в крещении Иаков). Действительно, 27 ноября Церковь чтит память великомученика Иакова Персянина (421 г.).

Праздник или день невесёлых размышлений?

Таким образом, праздник (во втором значении) установлен в память одного из ярких эпизодов братоубийственной и кровавой междоусобицы в раздробленной Киевской Руси, когда один формально «православный» (но по менталитету грубый язычник!) русский князь шёл на другого, и каждый из них призывал себе в помощь Богоматерь! (Но если защищавшиеся от вероломного набега своих православных соседей формально ещё могут быть оправданы, то нападавшие подобными «молитвенными» призывами явно кощунствовали. Неужели Богородица, Сын Которой пролил Свою кровь для искупления всего человечества, будет помогать одним христианам проливать кровь других в междоусобной брани?! Это – объективное «знамение» примитивного религиозного сознания, во многом до сих пор неизменного.) Такие постоянные распри ослабляли нашу страну и были на руку вскоре пришедшим монголо-татарам, поочерёдно разбивавшим войска неразумных князей-полуязычников, не желавших поступиться местническими амбициями и объединиться для спасения Руси даже перед лицом этой апокалиптической опасности.

Учредив этот праздник (праздник для новгородцев, но не для их противников!), во время которого мы вспоминаем, как не должны вести себя христиане, Русская Православная Церковь сделала его грозным предостережением всем последующим поколениям. К сожалению, урока того новгородского знамения нам оказалось недостаточно, и Богоматерь вынуждена была попустить для нашего вразумления в начале XVII-го, а особенно в XX столетии такие ужасные «знамения», каких ещё не знало человечество. Извлечём ли мы из них урок? – «Вот в чем вопрос»! История нас сурово учит, но способны ли мы учиться? А ведь новые «знамения» могут стать последними в буквальном смысле этого слова.

Юрий Рубан,
канд. ист. наук, канд. богословия

Приложение

Что такое «знамение» вообще, помимо вышеуказанных смысловых значений этого термина? Прежде всего, на уровне исторической этимологии, – это некий важный «знак»; по-еврейски `oth, по-гречески сэмэйон (отсюда происходит слово «семиотика» – так называют науку о знаковых системах). По-латыни signum – это боевой значок армии или подразделения (в древности такие значки заменяли воинские знамена). В переносном значении – это некий символ, пророческий знак («знамение»), чудо, явленное через какое-либо видимое действо, обычно превышающее уровень обыденного человеческого сознания. Мы говорим (и творим) «крестное знамение» – это видимый знак (знамя!) христианина. Сам Христос навсегда стал для людей «знамением пререкаемым (оспариваемым)» (сэмэйон антилегоменон), – как сказал Его родителям праведный Симеон Богоприимец (Лк.2:34). Поэтому Своему «недоброму поколению» (или «роду лукавому»), упрямо требовавшему знамения, Христос дал только одно знамение – «знамение Ионы пророка» (Мф.12:38-40; Лк.11:29-30). Но для уверовавших главное знамение – или «знамение Сына Человеческого» – это Животворящий Голгофский Крест, символ нашего спасения. Воскресший Христос дал Своим верным и множество других знамений (Мк.16:17). Смотрите комментарий этого термина: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977 (и переиздания) (глава «Знак, знамя, знамение»); Рубан Ю. От Рождества до Сретения: праздники Рождественского цикла / Науч. ред. проф. архим. Ианнуарий (Ивлиев). СПб., 2015. С. 79–81.

Примечание

^[1] Книга пророка Исайи (Ис.7:14). Знаменательно, что слова пророка Исайи были произнесены (ок. 734 г. до н. э.) также во время междоусобной войны (!), – войны между двумя еврейскими государствами – Израильским (со столицей Самария) и Иудейским (столица Иерусалим), на которые распалась единая древнееврейская монархия после смерти царя Соломона (ок. 931 до н. э.). Их конкретный исторический смысл – скорый разгром израильтян (действовавших в союзе с сирийцами) и прекращение осады Иерусалима (Ис.7:16). См.: Мень А., прот. Исагогика. М., 2000. С. 337–338, 353–354; Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. С. 221, 224–225.