Глава 24

Читается в субботу 15-й недели по Пятидесятнице

Это было после того, как Господь И. Христос, после обличительной Своей речи на фарисеев и вообще на весь еврейский народ, сказал, что храм, святилище их, в наказание за неверие в Него Мессию, будет оставлен Богом и запустеет (гл. 23). Услышав такое печальное предсказание относительно храма, ученики Иисуса Христа, когда проходили горою Елеонскою, откуда очень хорошо был виден храм со всеми его зданиями притворами, дворами и проч. (ст. 3), указали Ему на красоту храма, в недоумении, как может быть оставлена в запустении такая святыня, такая красота и такая драгоценность. Им казалось, что это будет оскорблением Самого Бога и погибелью иудейской веры и народа. Тогда И. Христос высказал еще большее: аминь глаголю (истинно говорю) вам, не имать остати зде (не останется здесь) камень на камени, иже не разорится (все будет разрушено), т. е. не останется и следов этого великолепного храма. Так действительно и совершилось, чрез 36 лет после происнесения сего пророчества и в 70 году после Рождества Христова. В это время Иудеи возмутились против Римлян, и Римляне, взяв Иерусалим, разрушили и сожгли храм. Предводитель Римлян Тит желал было сохранить храм, как особенную драгоценность, но воля человеческая была бессильна против определения Божия. Иудеи сами зажгли притворы храма, а один из римских воинов, вопреки приказанию начальника, бросил горящую головню чрез окно в самый храм, и он тотчас был объят пламенем. Впоследствии, при императоре Траяне, были уничтожены и самые следы храма. В 4-м столетии римский император Юлиан отступник от веры Христовой, вздумал было посмеяться над пророчеством Христовым, пытался восстановить иерусалимский храм; но с великим посрамлением для себя был принужден оставить это дело: огонь, спадавший с неба и вырывавшийся клубами из земли, мешал делу работавших.

Читается в великий понедельник на литургии

На горе Елеонстей. Гора Елеонская или Масличная находилась около Иерусалима, с восточной стороны его (чит. в объясн. ст. 21 гл.). Спросили наедине, не при народе, по причине важности вопроса. Ученики соединили два вопроса вместе: 1) когда сия будут, т. е. когда будет разрушение Иерусалима? и 2) что есть знамение (какой признак) Твоего (второго) пришествия и кончины мира ? Они думали, что вместе с разрушением Иерусалима будет конец мира. Сообразно сему Господь и ответы дает на эти два вопроса слитно, так что в них соединяется вместе то, что относится к разрушению Иерусалима, когда кончится судьба церкви ветхозаветной, и ко второму пришествию Его, когда завершится судьба церкви новозаветной. Потому эта речь Христова одна из самых затруднительных для объяснения, и не все, даже древние толкователи, одинаково объясняют некоторые места её. Эта речь пророческая, а в пророческих речах обыкновенно события близкия и отдаленные, как бы сливаются, особенно, если одно событие, ближайшее, служит прообразом другого, отдаленнейшего. Так, напр., у прор. Исаии (40 –66) изображаются события избавления Евреев из плена вавилонского и избавления всего человечества Мессиею из плена диавола и греха, из коих первое служит образом второго (Мих.). А здесь, в словах Господа, суд над Иудеями изображает собою суд над всем миром.

Блюдите, да никто же вас прельстит (берегитесь, чтобы кто не прельстил вас) и пр. Здесь указывает Господь на первый признак разрушения Иерусалима, это появление обольстителей, т. е. таких людей, которые будут отклонять от веры во Христа и склонять к другой вере, коих прежде всего беречься Господь и заповедует Своим ученикам. Мнози бо приидут во имя Мое и пр. По вознесении Господнем скоро оправдалось это предречение, явилось много лжемессий обольстителей. Таковы были: Досифей Самарянин, прямо называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя Сыном Божиим и др. (Деян. 5:36; 21:38).

Второй признак разрушения Иерусалима и многих бедствий при сем, это войны и военные слухи. По смерти императора римского Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно было много войн и возмущений, особенно из-за римского престола. Военные слухи, это отдаленные войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Подобает (надлежит) всем сим быти. Святитель Филарет при этом замечает: «ум пытливый может сказать: каким образом подобает быть и таким событиям, как брани, бедствия и страдания даже лучших из человеков, и это под управлением премудрого, праведного и благого Провидения?» и, между прочим, так отвечает на этот вопрос: «Можешь ли сомневаться, что Христос есть самая премудрость, правда и благость? Как же можешь сомневаться и в том, что если чему, по Его предусмотрению, под Его владычеством, подобает быти, то непременно бывает и будет сообразно с премудростию, правдою и благостию. Можешь усмотреть и в самых событиях, если будешь смотреть чистым оком». Но не тогда есть кончина (но это еще не конец), т. е. конец не века или мира, а Иерусалима. Все же это только начало болезней рождения (вся же сия начало болезнем; ст. 8).

Востанет бо язык на язык (народ на народ), и царство на царство. Так в это время Евреи и Сириане вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесариею; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили государственную казну, умерщвляли лучших соотечествеников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. чт.). И будут глади и пагубы (моры) и труси (землетрясения) по местом. Прор. Агав, как пишется в Деяниях апостольских, предсказал голод в Иудее (Деян.11:28), и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Хр. Мор свирепствовал и вместе с голодом, и сам по себе. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как-то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Вся же сия начало болезнем (все же это начало болезней рождения), т. е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности.

Это после начала продолжение бедствий. Будут предавать вас на мучения и убивать вас. Так Иудеи три раза воздвигали гонение на апостолов и верующих во Христа, мучили, били и убивали их. Так убиты были в это время свв. апостолы архидиакон Стефан, Иаков Зеведеев и Иаков брат Божий. Император Нерон, воздвигнув гонение на христиан, умертвил множество из них, умертвил свв. апостолов Петра и Павла. Будете ненавидима всеми языки (народы) имене Моею ради (за имя Мое). Оттого так преследовали христиан, что ненавидели их. А ненавидели потому, что учение их религии было совершенно противоположно языческому учению. Напр., христианская религия проповедывала, вместо языческого себялюбия, любовь к другим, как к самим себе; вместо гордости и мщения смирение и прощение; вместо роскоши и сластолюбия скромность и воздержание и т. п. Кроме того, простой народ, видя, что христиане не участвуют в приношении языческих жертв, называл их безбожниками. Случались ли какия общественные бедствия: засуха, болезни, винили в них христиан, будто эти бедствия происходили в наказание за непочитание ими языческих богов. Философы, или ученые люди, по своей гордости, почитали суеверием веру в Распятого на кресте.

Соблазнятся (11:6; 13:57) мнози (многие), т. е. отступят от веры во Христа. Так и было, что иные по страху мучений со стороны гонителей отрекались от христианской веры. И друг друга предадят(будут предавать), т. е. отрекшиеся от веры будут открывать и выдавать гонителям тех, которые остаются верующими, чтобы их довести до отречения или мучить и убивать. Так тоже и было во времена гонений. И возненавидят друг друга, т. е. отрекшиеся от веры возненавидят тех, которые останутся верующими: потому что последние своею твердостью будут обличать их измену.

И многи лжепророцы (многие лжепророки) восстанут и своими лжеучениями прельстят многия. Лжепророки, т. е. не лжемессии, о которых говорилось выше (5 ст.), а такие люди, которые будут выдавать себя за посланников и проповедников Божиих. Таковые являлись и из среды христиан, как видно из книг Деяний и посланий апостольских (Деян. 20, 30. 1Иоан. 4, 1), и из среды Иудеев, около времени осады Иерусалима (Мих.).

И за умножение (по причине) беззаконий, т. е. нравственной испорченности, вследствие ложных учений (ст. 10 и 11) иссякнет любы многих (во многих охладеет любовь): так как известно, что безнраственная жизнь охлаждает и уничтожает в сердце человека истинную христианскую любовь.

Т. е. сохранивший веру, не смотря ни на что, до конца бедствий, именно до разрушения Иерусалима, или до конца своей жизни, спасется, т. е. будет безопасен, будет безопасен и по миновении бедствии и получит вечное спасение в царстве небесном. Так свв. апостолы, не смотря ни на какие препятствия, скорби и мучений, не прекращали дела проповеди; так святые мученики терпели все до конца своей жизни, и спаслись.

Читается в четверток 11-й недели по Пятидесятнице.

Господь в этих и дальнейших словах продолжет указывать признаки времени кары над Иудеями за отвержение Его. Евангелие царствия, т. е. благовествование об открытии церкви Христовой (чит. 17 ст. 4 гл.). Будет проповеданопо всей вселенной, не в одной Иудеи, но по всей земле (Злат.). И св. апостолы скоро, прежде разрушения Иерусалима, пронесли евангелие Христово по всей вселенной. Ап. Павел сам так говорит об этом: по всей земле прошел голос их (апостолов) и до пределов вселенной слова их (Рим. 10:18). По свидетельство всем народам (языком), во свидетельство о том, что теперь не одни Иудеи, которые доселе были избранным народом Божиим, но и язычники, вообще все народы посредством евангельской проповеди призываются ко спасению, с другой стороны, во свидетельство, т. е. в обличение и осуждение тех, которые не уверовали: ибо могли уверовать, как другие сделали, но не уверевали, и потому подлежат осуждению. Тогда приидет кончина (конец), конец не мира, а Иерусалима (Злат.), как то видно из дальнейших слов, приводимых евангелистов из пророчества Даниилова о разрушении Иерусалима. Предсказание о проповедании евангелия по всей вселенной может относиться и ко времени кончины мира: ибо это составляет один из признаков близкого второго пришествия Христова (Правосл. Кат.).

Мерзость запустения, предреченная (реченная) Даниилом пророком (9:27), или омерзительное запустение, это, по толкованию св. Златоуста, римские войска, осадившие и взявшие Иерусалим, и их языческие знамена, водруженные на месте разрушенного храма (Лук.21:20). Известно, что когда Римляне взяли Иерусалим, то поставили своих идолов в полуразрушенном храме и приносили им здесь жертвы (Иос. Флав.). На месте свят. Здесь разумеется и весь Иерусалим, который называется городом святым (4:5), и в частности храм в нем и в храме святое святых. Иже чтет (читающий) да разумеет. Это слова, которыми обращается особенное внимание на таинственный смысл сказанного, именно на слова пророка Даниила и самого Евангелия.

Тогда, т. е. при разрушении Иерусалима, сущии (находящиеся) в Иудеи, т. е.. не только Иудеи, но и христиане, да бежат в горы – бегут от войны, ища себе безопасного убежища, так как на ровных местах нельзя будет найти убежища от множества неприятельского войска. Известно, что Палестина страна гористая, и в горах её много пещер и глухих мест, где можно было укрыться. Так Давид укрывался от преследований Саула в горах и пещерах.

Известно, что на востоке кровли домов устраивались не так, как у нас, а плоские, и с кровли устраивались лестницы внутрь домов и на улицу. Слова: кто на кровле и пр. значат, что но время разрушения Иерусалима должно скорее бежать, так что, если случится быть на кровле дома или на поле, не заходить и в дом за чем-нибудь, хотя бы и очень необходимым, напр., за одеждою (взяти риз своих): иначе можно погибнуть. Церковный историк Евсевий пишет, что христиане иерусалимские и палестинские, зная сии слова Господа, оставили города и селения и убежали в безопасные места на восточной стороне Иордана, так что неизвестно ни одного примера, чтобы кто-либо из них погиб при разрушении Иерусалима.

Особенно худо будет во дни разрушения Иерусалима женщинам, которые беременны и кормят грудью детей, потому что тем и другим неудобно бежать, чтобы спастись: «первым потому, что они, отягощаемые беременностию, по немощи, не могут удобно бежать, а последним потому, что связаны узами сострадания к детям и не могут спасти вместе с собою питающихся сосцами» (Злат.).

Молитесь, т. е. просите, чтобы Господь облегчил тяжесть бедствия Своею милостью, чтобы, напр., не случилось бегство ваше зимою (в зиме), когда обыкновенно бывают дожди и непогода, которые могут увеличить страдания спасающихся бегством, или в субботу, так как закон запрещает Иудеям дальний путь в этот день, даже и в крайних случаях (Исх. 16:29), а дозволяет им проходить только около версты или 2000 шагов, каковое пространство называлось у них субботним путем (Деян. 1:12). Молитесь. В лице апостолов Господь говорит это Иудеям, потому что апостолы прежде бедствий вышли из Иерусалима (Феоф.).

Так действительно и было при разрушении Иерусалима. Иудейский писатель, очевидец событий, Иосиф Флавий, свидетельствует, что тогда погибло Иудеев более миллиона. Такое, повидимому, невероятное множество погибших объясняется тем, что осада Иерусалима началась во время праздника Пасхи, когда собиралось в Иерусалим до 2 миллионов, кроме женщин и детей (Мих.). Римские воины, ворвавшись в город, умерщвляли без различия всех, кого только встречали, и беспощадно жгли дома с их жителями. А иные дома они находили уже полные трупами умерших от голода. От голода Иудеи ели то, к чему отказывались прикасаться неразборчивые в пище животные, ели и трупы умерших людей. Город до такой степени был наполнен кровию, что во многих местах пламя пожара потухало от неё. Множество Иудеев было распято римскими воинами на крестах, так что не доставало места около Иерусалима для постановления крестов и самых крестов для распинаемых. Многие умирали еще от открывшейся в городе язвы. Затем Иудеи, лишенные отечества, рассеяны были по всему свету. Так и исполнилось высказанное Иудеями заклятие: кровь Его (И. Хр.) на нас и на детях наших (27:25). Так наказан был народ Иудейский за отвержение Мессии! Так погиб их славный город Иерусалим с великолепным храмом в нем! Но что же теперь Иудеи? Они доселе тщетно продолжают устремлять свой взор к Иерусалиму и ждать обетованного Мессии...

Те дни (дние оны), т. е. дни бедствий при разрушении Иерусалима. Не спаслась бы никакая плоть, т. е. все жители Иудеи погибли бы от меча, голода и язвы. Ради избранных, т. е. христиан. Христиане называются избранными потому, что из среды всех людей они избраны Богом быть членами царства Христова (1Петр. 1:1–2; Рим. 1:7 и т. п.). Нет сомнения, что в Иерусалиме и окрестностях его было не мало и Иудеев, уверовавших во Христа; ради их-то, т. е. для того, чтобы сохранить христиан от бедствий и погибели, и были сокращены дни бедствий. И из истории разрушения Иерусалима известно, что осаждавший его, Тит сначала имел намерение принудить Иудеев к сдаче города голодом, для чего окружил город новою стеною. Но дела римской империи принудили завоевателя ускорить осаду и взять город приступом.

Св. Златоуст и другие толкователи полагают, что с этих слов Христовых начинается ответ Его ученикам на другой их вопрос вопрос о времени кончины мира и второго пришествия Его на всемирный суд. Нельзя опускать из вида и того, что разрушение Иерусалима было прообразом кончины мира, и потому оба события Господь изображает нераздельно, так что некоторые черты более приложимы к одному, другия к другому событию (Мих.). Тогда, т. е. в то время, когда должны совершиться те события, о которых пойдет речь ниже (Злат.).

В этих словах Господь указывает, что и пред вторым пришествием Его явятся такие люди, которые будут выдавать себя за Мессию и пророков, каковые являлись пред разрушением Иерусалима (ст. 5 и 11). Дадят знамения велия (великия) и чудеса. Эти знамения и чудеса будут ложные, совершаемые силою злых духов, каковы были, напр., действия египетских волхвов, подражавших чудесам Моисея (2Сол. 2:9). Якоже (чтобы) прельстити, аще (если; возможно)и избранные. Избранные, это христиане (чит. объясн. 22 ст.). Ложные чудеса лжехристов и лжепророков будут таковы, что могут обмануться ими и самые истинные христиане, если не будут внимательны. Таковы люди пред кончиною мира будут антихрист и те, которые будут служить ему (Злат)., как говорит об антихристе и ап. Павел в своем послании Солунянам (2:9–10) и ап. Иоанн Богослов в своем Апокалипсисе (13 гл.). К таковым лжеучителям можно причислить и лжеучителей наших времен, из которых некоторые богохульно называют себя христами, как напр., у хлыстов и скопцов, и других отторгающихся от единства веры православной. «Господь и Спаситель наш, устроив на земле св. церковь, так поучает святитель Феофан Затворник, благоволит пребывать в ней, и в другой какой церкви нет Его. И не ищи, не найдешь. Посему, если кто из неправославного сборища придет к тебе и станет внушать: у нас Христос, т. е. истинная вера, не ими веры. Если услышишь от кого: у нас апостольская община, и у нас Христос, не ими веры. Апостолами основанная церковь на земле, это – православная церковь. И зде Христос. А та, вчера (т. е. недавно) устроенная община, не может быть апостольскою, и в ней нет Христа. Если услышишь кого говорящего: во мне говорит Христос, а между тем церкви он чуждается, пастырей её знать не хочет и таинствами не освящается, не верь ему: в нем не имя Христа, а другой дух, присвояющий себе имя Христа, чтобы отвлекать от Христа Господа и от св. Его церкви».

В этих словах Господь учит, чтобы всячески береглись верить лжепророкам. В пустыни, в потаенных местах (в сокровищах). И около времени первого пришествия Христова Иудеи думали, что Он явится совершенно неожиданно выйдет из пустыни, почему лжепророки и уводили народ в пустыню, или из какого другого потаенного места (Мих.). «Не так явится Господь во второе пришествие Свое, как явился в первое, пишет св. Златоуст, явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, когда сначала никто не знал о том; но явится открыто, со всею славою, так что ненужно будет кому-либо возвещать о том» (чит. ст. 30).

Читается в пяток 11-й недели по Пятидесятнице.

Здесь указывает Господь, как произойдет второе Его пришествие: оно произойдет подобно молнии, мгновенно и видимо для всех живущих на земле. «Во второе пришествие будет не так, как в первое, когда Господь переходил с места на место, пишет блаж. Феофилакт; тогда он явится во мгновение ока».

Многие толкователи относят эти слова только к разрушению Иерусалима, и под трупом разумеют Иерусалим и Иудеев, а под орлами осадивших и взявших город, Римлян, которые при своих войсках носили изображение орлов, коим воздавали божеское почтение, и объясняют их таким образом: «римские войска, подобно как хищные орлы на мертвый труп, нападут на умерший духовно Иерусалим и еврейский народ и сокрушат их». В отношении же ко второму пришествию Христову, словам этим дают следующий смысл: «труп есть образ духовно мертвых (8, 22), т. е. грешных людей, которые подлежат суду Христову и наказанию; посему выражение соберутся орлы означает то же, что сказано было И. Христом в притче о семени и плевелах (13, 41), что ангелы, которые имеют быть посланы Господом пред всемирным судом, соберут всех, делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную» (Мих.).

Абие по скорби (вдруг, после скорби) дний тех. «О какой скорби дний говорит Господь? вопрошает св. Златоуст, и отвечает: о скорби дней антихриста и лжепророков. Ибо великая тогда будет скорбь, когда столь много будет обольстителей». Солнце померкнет и пр. Эти слова означают изменение законов природы, новое устройство мира, соответственно имеющему настать новому порядку в царстве Христовом (Мих.). Солнце померкнет и луна не даст cвета своего не уничтожатся они, а будут побеждены светом пришествия Христова; звезды спадут с небесе, т. е. не будут видны, ибо не будет тьмы, ночи. Силы небесные, т. е. ангелы, подвигнутся (поколеблются). «Ибо если они удивились и ужаснулись, когда сотворены были звезды (Иов. 38:7), уясняет Златоуст, то как им не ужаснуться и не поколебаться гораздо более, когда увидят, что все переобразуются, сослужители их (люди) испытываются, вся вселенная предстоит страшному судилищу и все, от Адама до пришествия Христова существовавшие, должны дать отчет во всех своих действиях»?

Здесь изображается самое второе пришествие Христово для всемирного суда и преобразования всего мира. Сын человеческий, это Господь И. Христос, как он Сам любил называть Себя (20 ст. 8 гл.). Знамение Сына человеческого, это крест, орудие, на котором И. Христос совершил спасение рода человеческого. Для чего при втором пришествии Христовом явится крест? Для того, говорит Блаж. Феофилакт, чтобы совершенно посрамить бесстыдство Иудеев. Ибо Христос придет на сей суд, имея величайшее оправдание крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть. Крест назван знамением Господа, потому он служит победным и царским знамением Его. Тогда воеплачутся вся колена (племена) земная от страха славного пришествия Христова и великого переворота в мире; в частности восплачутся все колена земли Иудейской, оплакивая свое непослушание Христу Мессии, Его отвержение и даже распятие на кресте; восплачутся и все, которые, хотя были и христианами, но мудрствовали земная, т. е. жили не так, как требовала Христова вера (Феоф.). И узрят Сына человеческого, Господа, Судию мира, грядущего на облацех небесных, подобно как Он по воскресении вознесся на небо на облаках, с силою и славою многою (великою). Сила Христова проявится тогда в Его славных действиях: Он произведет потребление земли огнем (2Петр. 3:7), воскресит всех мертвых (Иоан. 5:29–30), изменит живых во образ воскресших (1 вол. 4, 17) и произведет суд над всеми живыми и мертвыми (Мф. 25:34–46); слава же Христова явится тогда в величии всего Его пришествия, в сопровождении тем ангелов (25, 31. Мих.).

Здесь под трубою разумеется не труба в собственном смысле, а некое таинственное действие Божие, по которому воскреснут все мертвые, и ангелы соберут всех людей для суда. Спаситель уподобляет это Свое действие гласу трубы, потому что у Иудеев обыкновенно были в употреблении трубы для созывания народа в собрания (Лев. 25:9; Суд. 3:27). Апостол Павел в своих посланиях говорит о таковой же трубе (1Кор. 15:52, 1Сол. 4:16). Соберут избранных, т. е. истинных христиан, достойных царства небесного, для наследия его (чит. объясн. 22 ст.). Ангелы соберут всех людей, не только избранных, но и творивших беззакония, как ранее высказал это Господь в притче о семени и плевелах, сих последних соберут для вечного мучения в аду (чит. объясн. 41 ст. 13 гл.). Соберут от четырех ветр, т. е. от четырех стран света: востока, запада, севера и юга. У Иудеев страны света иногда назывались четырмя ветрами (Исх. 43:5–6; Иез. 37:9). От конец небес до конца их (от края до края неба), т. е. со всей земли (Пс. 18:1–7).

В этих и дальнейших словах Господь подтверждает, что все предсказанное Им о разрушении Иерусалима и о втором Его пришествии, непременно сбудется. Он указал им на смоковницы, которые росли во множестве по склонам горы Елеонской, и сказал: От смоковницы (возьмите подобие или пример) научитеся притчи: егда уже ваия её будут млада (когда ветки её становятся мягки), и листвие прозябнет (пускают листья), видите, яко близ есть жатва (то знайте, близко лето). Св. Златоуст так объясняет это место: «Господь привел в пример смоковницу для подтверждения того, что Его предсказание непременно исполнится. Ибо как необходимо быть первому, т. е. оживлению смоковницы, так равно и последнему, т. е. лету». Егда видите (когда увидите) вся сия (все сие), т. е. все те предзнаменования пришествия Христова на суд с Иерусалимом и второго пришествия Его на суд всего мира, о коих выше говорил Он (Мих.). Близко, при дверях, т. е. за предзнаменованиями скоро последуют и самые события: разрушение Иерусалима и второе пришествие Христово.

Читается в субботу 16-й недели по Пятидесятнице.

Вся сия (все сие), т. е. войны, голод, мор, землетрясения, появление лжехристов, лжепророков, распространение евангелия, мятежи, раздоры, – все, что, по предсказанию Христову, должно случиться при разрушении Иерусалима и втором Его пришествии (5 – 24 ст.). Не прейдет (не мимоидет) род сей и пр. В отношении к разрушению Иерусалима слова сии значат, что еще не умрет жившее в то время поколение людей, как это разрушение последует, как оно и было через 36 лет после произнесения сего пророчества и в 70 году от Р. Хр. В отношении же второго пришествия их толкуют так: все предсказанное случится, а род верных, т. е. христиан пребудет и не прервется ни от одного из означенных бедствий. «Разрушится Иерусалим и погибнет большая часть Иудеев, говорит св.. Златоуст, но ничто не преодолеет сего рода: ни голод, ни мор, ни землетрясение, ни ужасы браней, ни лжехриста, ни лжепророки.,, ни другия подобные искушения. Т. е. скорее разрушится небо и земля, столь твердые и неподвижные, нежели прейдет одно Христово слово.

Это – утверждение непреложности всего предсказанногоИ. Христом (чит. объясн. 18 ст. 5 гл.).

Читается в великий вторник на литургии.

О дни том и часе: здесь разумеется время второго пришествия Христова, а также и разрушение Иерусалима. Христос Спаситель указал общие признаки наступления того и другого, но не благоволил открыть точно дня и часа: потому что это не только бесполезно, но далее и вредно. Вот что пишет по поводу сего св. Василий Великий: «Христос умолчал о времени суда потому только, что не полезно было слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии, по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии». В другой раз Господь прямо заметил апостолам: не ваше дело знать времена и сроки (Деян. 1, 7). Никто не знает (никто же весть), ни ангели небеснии. Ангелы проникают в тайны Божии, но не знают того, что не открыто им (Мих.) А только (токмо) Отец Мой один (знает). У евангелиста Марка Господь еще сказал так:не знает и Сам (Он) Сын (13:32). Неужели и Сам Господь И. Христос не знал о времени Своего второго пришествия, а также и разрушения Иерусалима? Но возможно ли это предположить, кигда Он, как Сын Божий, и Бог Отец одно (Иоан. 10:30)? Да и как не знать Ему, когда Он, вместе с Отцем, сотворил самое время, веки (Евр. 1:2)? «Для всякого ясно, что Сын знает, как Бог, пишет святой Григорий Богослов, приписывает же Себе незнание, как человек».

В этих словах второе пришествие Христово сравнивается со временем потопа. Как тогда люди не ждали потопа, хотя потоп был предсказан Ноем, не верили сему предсказанию, а некоторые даже смеялись над приготовлением им ковчега, жили беспечно ели, пили, женились и т. п., и потоп произошел неожиданно, так точно будет и пред вторым пришествием Христовым люди будут проводить жизнь беспечно, греховно, даже иные и не веря в предсказания об этом пришествии, и пришествие совершится внезапно.

Одни берутся (един поемлется), а другие оставляются, это, по толкованию св. Ефрема Сирина, значит, что праведные берутся в царство небесное, а грешные оставляются в огне. Как поемлются (берутся) праведные, поясняет св. же Сирин, пусть скажет сие Павел: живущие о Господе восхищены будут на облаках, на воздухе, и всегда с Господом будут (1Сол. 4:17). Как оставляются праведные? Ангелы соберут избранные от четырех ветров (Мк. 24:31), а нечестивых сожгут огнем неугасимым; или слово берутся некоторые толкуют в том смысле, что изъемлются от опасности бедствия, подобно Лоту во-время сожжения Содома и Гоморры (Лук.17:28–29). Слова: две мелюще в жерновах объясняются так: на востоке мололи семена на ручных мельницах или жерновах, как и ныне есть такой обычай. Жернова устраивались из двух камней, из коих нижний был неподвижен, а верхний приводился в движение посредством особой рукоятки; при чем удобнее было молоть двоим (Мих.).

Читается 30-го сентября, св. Григорию, просветителю Армении.

Сказав о неизвестности и внезапности второго Своего пришзствия (ст. 36–39), Господь побуждает к постоянной готовности к оному. Бодрствуйте (бдите), т. е. не спите духовно, не будьте беспечны, но будьте всегда готовы, чтобы встретить Господа. А что для этого нужно? Нужна истинно христианская, добродетельная жизнь. Под пришествием Господним можно разуметь и смерть каждого из нас. Никто из нась не знает времени своей смерти, и потому всякий должен постоянно помнить о ней и быть готовым к ней. Здесь нельзя не остановиться, чтобы не сказать: если о чем, то именно о смерти и суде Божием мы думаем меньше всего. А как это опасно!!! Далее Господь и разъясняет эту опасность, уподобляя неизвестность пришествия Своего, неизвестности явления вора похитителя, каковое уподобление нередко встречается в Свящ. Писании (2Петр. 3:10; 1Сол. 5:2 и др.), и предложив притчу о господине и рабе. Объяснение слов: в кую (в какую) стражу чит. в объяснении 25 ст. 14 гл.

Кто убо сей (кто же) верный раб и мудрый и пр. От всякого раба обыкновенно требуется верность, т. е. чтобы из собственности, принадлежащей господину, он ничего не утаивал себе и не расточал напрасно, и мудрость, т. е. благоразумие или уменье услужить господину, сберечь и употребить надлежащим образом вверенное ему имущество господина. Даяти (давать) пищу слугам господина во время их: это значит быть распорядителем в доме. Слова сии о верности и мудрости раба ближайшим образом относятся в предстоятелям церкви пастырям, как поставленным в дому Божием, т. е. в церкви, дляраздаяния членам сего дома, т. е. пасомым, потребных им даров духовных, напр. совершать таинства и богослужение, проповедывать Слово Божие и пр. (чит. 1Кор. 4:1–2; 12:28; и в др. местах). Но могут относиться они и ко всякому, потому что на всякого возлагается те или другия обязанности, которые должно исполнять верно и мудро, чтобы не подвергнуть себя ответственности за нерадение. «Одарен ли ты мудростию, поучает св. Златоуст, или вручена тебе власть, богат ли ты, или имеешь что другое, ты не должен употреблять даров своих во вред собратий своих и для своей погибели».

Над всем имением своим поставит его: не только над слугами, но и над всем имением, т. е. господин наградит раба возвышением. Это указывает на райское блаженство, приготовленное для верных исполнителей закона Христова – на ту честь и славу, какой они будут удостоены по смерти, в будущей жизни (чит. 21 ст. 25 гл.).

Здесь изображается раб недостойный, т. е. забывающий свою обязанность, злоупотребляющий ею, забывающий то, что он в своих поступках должен дать отчет своему господину, преданный нерадению, беспечности относительно своих обязанностей и притом злой (начнет бит товарищей своих), и развращенный (есть и пить с пьяницами). Этот раб изображает собою беспечных и нераскаянных грешников.

Тут тоже указывается на неизвестность и внезапность второго пришествия Христова, или, в частности, смерти каждого.

В этих словах Господь изображает тяжкое наказание неверному, небрежному и злому рабу, т. е. худому христианину, грешному человеку. Рассечет (растешет полма) его. Рассечение тела пополам, сверху до низу, мечем или пилою, было казнию у восточных народов: у Евреев (2Цар. 12:31; Евр. 11:37), Египтян, Халдеев и др. Подвергнет одной участи с лицемерами (часть его с неверными положит). Лицемеры, это люди худые, развращенные в душе, но старающиеся казаться хорошими, добродетельными. (Чит. объясн. 2 ст. 6 гл.). Лицемеры, по слову Христову, подвергнутся тяжкому наказанию. Одинаковой с ними участи подвергнется и худой раб, т. е. худой христианин и нераскаянный грешник. Там (ту) будет плач и скрежет зубов. Слова эти выражают тяжесть мучения грешников. (Чит. объясн. 12 стиха 8 главы).