Глава 23

Читается в субботу 14-й недели по Пятидесятнице

Тогда, т. е. после того, как Господь посрамил Своими ответами фарисеев и саддукеев, предлагавших Ему разные вопросы с целью искусить Его (гл. 22), и видел их нераскаянность, неисправимость. Начал говорить (глагола) народу и ученикам произнес, для предостережения их от фарисеев и книжников, грозную речь, в которой изобличал главнейшие заблуждения фарисейские и относительно учения, и относительно жизни их.

На Моисоеве седалищи седоша (сели) книжницы и фарисее. Это значит, что фарисеи и книжники – ученые из Евреев во времена И. Христа, были истолкователями закона Моисеева для народа, и таким образом как бы занимали место Моисея. В синагогах устроены были особые места – кафедры, на которых по субботам и другим праздникам читали и объясняли они избранные места закона Моисея, а также и писаний пророков.

Вся, т. е. все то, что согласно с законом и еще не отменено из закона. Св. Златоуст пишет: «когда слышишь здесь слово все, то не разумей всего закона, как, напр., постановлений о пище, о жертвах и т.п. Ибо как Он мог говорить теперь о том, что отменил еще прежде? Но разумей предписания, служащия к исправлению нравов, улучшению образа жизни, согласные с правилами нового завета и освобождающия от ига закона. Повелевает же в жизни руководствоваться не законом благодати, а Моисеевым, потому что еще не время было говорить об этом ясно прежде креста». По делом же их не творите (не поступайте). Господь и объясняет, почему это так должно делать: глаголят бо и не творят (ибо они говорят и не делают), т, е. учат других, что должно делать по закону, сами же не исполняют того, чему учат, ведут жизнь не по закону. Заметим при этом следующее: наши сектанты, напр., раскольники, штундисты и др. любят указывать на нравственные недостатки некоторых из православного духовенства. Правда, встречаются и между духовными лица с недостатками; но отчего соблазняющиеся поведением таких лиц из духовенства не слушают слов Спасителя, Который, напр., так говорил относительно недостойных служителей в еврейской церкви фарисеев: все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте? Св. Златоуст замечает следующее по поводу сих слов Спасителя: «Нужно слушать и того, кто учит чему-либо божественному, хотя бы он сам и не исполнял этого. Христос предписывает оказывать такое уважение к закону, что велит держаться оного, не смотря на развращение учителей закона... Повелевает соблюдать то, что наиболее споспешествует спасению, именно не презирать учителей и не восставать против священников. У развратных оных учителей не отнимает Он должного уважения, и таким образом подвергает их большему осуждению, а у слушающих Его учение отнимает всякий предлог к преслушанию, чтобы кто не сказал: я потому ленив, что учитель мой худ». И что за дело до недостойных служителей Божиих? И учение Христово, и самые, совершаемые ими, таинства не теряют силы от их недостоинства. Солнце проходит и нечистые места, однакож не оскверняется чрез это!.. «Нет, самопоставленные судьи своих наставников!, – пишет Филарет митрополит Московский, Вы не найдете своего оправдания в нашем осуждении. Мы будем осуждены, если живем недостойно преподаваемого нами учения; но и вы также будете осуждены, и за то, что осуждаете ближнего вопреки запрещению Самого И. Христа, и за то, что не последуете святому учению, которое не перестает быть святым оттого, что проходит чрез грешные уста».

Здесь тяжелыми ношами (бремена) называет Господь не суетные многочисленные предания фарисеев, против которых так нередко Он восставал, а разнообразные и многочисленные постановления самого закона Моисеева, о которых ап. Петр говорит, что они суть то, которого не могли понести ни отцы, ни мы (Деян. 15:10; Мих.). Фарисеи строго требовали, чтоб народ исполнял все предписания закона, а сами нисколько не хотели помочь ему в этом пальцем (перстом своим) не хотели двинуть их, т. е. помочь во-первых, собственным примером исполнением того, чему учили; во-вторых, снисходительностью. А у них совсем было наоборот. Не сказал Господь нести, замечает св. Златоуст, но перстом двинуть значит, не хотят и приблизиться, даже прикоснуться. «Когда учитель не только учит, но и делает, пишет блаж. Феофилакт, то он вместе с учащимся несет бремя, и вместе с ним трудится. Но когда он возлагает на меня тяжкое бремя, а сам ничего не делает, тогда он еще более обременяет меня, показывая своим бездействием невозможность исполнить то, чему учит». Это, заметим кстати, отличительная черта всех любящих мудрствовать на словах. Такие люди всегда взыскательны по отношению к другим и снисходительны к самим себе! Это мы видим на вожаках раскола и разных сект в нашем отечестве.

Вся же дела своя творят, да видими будут человеки (с тем, чтобы видели их люди). Если же что из закона и исполняли сами фарисеи и книжники, то делали не ради послушания оному, а из за того, чтобы показаться пред народом исполнителями закона, из-за тщеславия, похвалы. Так, как ранее обличал их Господь, с этой целью они любили творить милостыню, молитву, пост пред людьми (6 гл. 2–5 и 16 ст.). Расширяют хранилища своя и величают (увеличивают) воскрилия риз (одежд) своих. Хранилища, это повязки на лбу и на руках, в которых вложены выписки из закона Моисеева (Исх. 13:6–9; Втор. 6:8; 11:18). Обыкновение носить такия хранилища или повязки произошло от понимания в буквальном смысле повеления Божия иметь Евреям пред глазами и на руке слова закона (Исх. 13:6–16 и др.), т. е. чтобы эти вещи напоминали им заповеди Божии и побуждали к исполнению их. Эти повязки употреблялись Евреями не всегда, а главным образом при молитве утром и вечером и когда они собирались в синагогах. Фарисеи для того, чтобы показать свою особенную набожност и благочестие, делали повязки или хранилища как можно больше. Увеличивают воскрилия одежд. Воскрилия, это шнурки синего цвета, предназначенного для одежды священников. Моисей предписал, чтобы у каждого Еврея по концам одежды нашит был синий шнурок для напоминания, что весь народ еврейский должен быть народом священным (Числ. 15:38; Втор. 22:12). Фарисеи и эти шнурки, для тщеславия, увеличивали очень много. (Иннок.)

Предвозлежания на пиршествах (преждевозлегания на вечерях). Известно, что Иудеи вкушали пищу, не сидя, как мы, за столом, а полулежа (чит. объясн. 19 ст. 14 гл.). Главные или почетные места были в средине стола, который обыкновенно устраивался при пиршествах в виде буквы П, и их то особенно любили тщеславные фарисеи, как равно любили они и председания в синагогах (преждеседания на сонмищах), т. е. места, находившиеся тут близ кафедры, которые обыкновенно занимали старцы, и приветствия на площадях (целования на торжищах), т. е. почтительные приветствия на торговых площадях, где много народа, и название или величание от людейименем: учитель, учитель. Все это указывало, что фарисеи были очень тщеславны, везде отличали себя от других и искали почета и уважения себе. Св. Златоуст замечает при этом: «Фарисеями овладевало тщеславие и там, где особенно заповедано им было предохранять себя от оного, т. е. в синагогах, куда они ходили учить. На пиршествах это могло бы еще показаться не столь предосудительным, хотя и там учителю надлежит быть образцом. Он должен быть таков не только в церкви, но и везде. Говорит ли, молчит ли, обедает ли, или что другое делает, он во всем должен показывать себя образцом...

Вы же не нарицайтеся (не называйтесь) учители и пр. Не называйтесь учителями, отцами и наставниками. Это не значит, чтобы совсем не называться так, нет, не называйтесь лишь в том тщеславном смысле, в каком любили называться фарисеи и книжники. Не называйтесь учителями, т. е. не восхищайте себе этого звания, не вызывайтесь учить, когда вы не призваны к тому; а если Бог поставит вас быть учителями, не возноситесь этим званием: потому что «учительское достоинство в собственном смысле принадлежит одному Богу: един бо есть ваш учитель Христос; вси же вы братия, т.е. один другого ни чем не превосходите, потому что ничего не имеете своего (Филар.). Но является вопрос: как же и в христианской церкви некоторые называются учителями? Как же, напр., апостол Павел называет себя учителем языков (1Тим. 2:7)? Он же говорит, что Бог поставил в церкви иных апостолами, иных пророками, иных учителями (1Кор. 12:28). Святитель Филарет так объясняет это: «Апостол не погрешает, когда свидетельствует, что Бог положил в церкви учителей, а потому не погрешаем и мы, почитая учителей церкви, которых в сие звание Бог поставил. Господь не служение учительское уничтожает, не говорит: да не будет учителей. Сие невозможно, ибо когда есть ученики, а все христиане суть ученики, и в начале не иначе назывались, как учениками, то по необходимости должны быть и учители, особенно после того, как единый Учитель вознесся на небо. И не о имени ревнует Тот, Кто выше всякого имени, но наше мудрование смиряет, превозношение низлагает, своеволие отсекает, осуждает и запрещает, так сказать, самозванство в учительстве».

«Это не то значит, чтобы никого не называть отцом, толкует св. Златоуст, но чтобы знали, кого собственно называть Отцом. Ибо, как учитель не есть учитель в смысле первоначальном, так и Отец. Один Бог есть виновник всех учителей и отцов». С другой стороны под словом отец здесь разумеется собственно не плотский отец, а духовный; у Евреев начальники школы, знаменитые учители назывались отцами (Иннок.).

Ниже нарицайтеся наставницы (не называйтесь наставниками) и пр. (чит. в объясн. 8 ст.). Не называйтесь учителями, отцами и наставниками. Это, как нередко встречаем в Священном писании, не означает полного отрицания, а только ограничение (чит. подобные отрицания в 25 и 31 ст. 6 гл.).

Чит. объясн. сего в 26 ст. 20 гл. В отношении к званию учителей, отцов и наставников эти слова имеют следующий смысл: «Кто призван быть большим, т. е. учителем, отцом, наставником, тот пусть забудет о своем первенстве, пусть считает себя только послушником Божиим и, со страхом проходя свое служение, как Богом возложенное на него послушание, да будет слугою, а не властителем учения и учеников» (Фил.).

Это значит, что самонадеянную гордость Бог часто смиряет и унижает, так смирил и унизил возгордившагося ангела; а смирение, напротив, возносит, возвышает так возвышена была от Бога Св. Дева Мария, полагавшая для Себя за великое счастие быть хотя бы служанкою у Матери Спасителя.

Читается в понедельник 11-й недели по Пятидесятнице.

Здесь и в дальнейших словах, после предостережения учеников от подражания фарисеям, Господь обращается с Своим словом, и словом грозным к самим фарисеям. Он произносит им горе за их нечестие и пороки. Горе вам, т. е. вы подвергнетесь бедствию, страданию в наказание за свои худые дела и еще здесь на земле, особенно же в загробной жизни. Книжники и фарисеи, лицемери. Книжники, это те из Евреев, которые изучали свой закон, ученые еврейские, законники, законоучители. Фарисеи, это особая секта еврейская с особым религиозно-нравственным учением (чит. о них в объясн. 7 ст. 3 гл.). Многие из книжников держались фарисейского учения. Господь называет книжников и фарисеев лицемерами, т. е. людьми, которые в религиозно-нравственном отношении показываются другим не таковыми, каковы они на самом деле, а лучше: напр., представляются религиозными и благочестивыми, тогда как на самом деле они не таковы (чит. объясн. 2 ст. 6 гл.). Затворяете царствие небесное пред человеки (человекам) и пр. Царством небесным называется христианская церковь на земле и рай на небе (3:2). Оно представляется здесь под образом здания с дверями для входа (16:18–19). Фарисеи и книжники сами не веровали в И. Христа и других отвлекали от веры в Него, и таким образом, как противники Божии, становились на пути и сами не входили в церковь Христову, и другим препятствовали войдти в нее. Они-то собственно и исказили понятие о Мессии и Его царстве, представляя его земным, они говорили народу об И. Христе, что Он творит чудеса силою злого духа, называли Его богохульником, ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников и т. п.

Снедаете (поедаете) домы вдовиц. Посредством ложной набожности, напр., продолжительной молитвы (далече молитвы творяще), фарисеи достигали того, что становились распорядителями совести и имущества набожных женщин, вдов и вообще бедных людей, и заставляли их делать пожертвования в свою пользу, даже объявлять себя наследниками имущества, в предосуждение и с обидою истинных наследников. (Иннок.) Значит, фарисеи под предлогом благочестия обирали не только богатых, но и бедных людй. Сего ради (за это) лишшее (тягчайшее) приймете осуждение. «Если всякий, делающий зло, заслуживает наказание, поясняя эти слова, св. Златоуст говорит; то какому же жестокому наказанию подвергаетесь вы, принявшие на себя образ благочестия и употребляющие его для прикрытия своих злых дел»?

Преходите (обходите) море и сушу, сотворити единого пришельца (дабы обратить хотя одного), т. е. употребляете всякия усилия и средства, повидимому, не щадите никаких трудов, чтобы обратить кого-либо в свою еврейскую веру из язычников (такие обращенные назывались у Иудеев прозелитами). Делаете его сыном геенны, т. е. повинным наказанию в сей и будущей жизни. Геенною уЕвреев называлось место, где казнили преступников. Она была и образом адских мучений грешников (чит. объясн. 22 ст. 5 гл.). Вдвое худшим (сугубейша) вас. Фарисеи приобретали прозелитов, но не заботились о наставлении их в вере, а, напротив, примером своей худой и лицемерной жизни очень развращали их (Мих.), учили, напр., их своим примером обходить закон; требуя от них исправности в мелочах, в неважных делах, показывали пренебрежение к самым важным обязанностям (23 ст.). «Ибо, замечает св. Златоуст, когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что не останавливается на той точке зла, до которой дошел их учитель».

Господь называет фарисеев слепыми вождями (16 ст.), потому что они считаются руководителями других в вере и законе и посему указателями пути в царство небесное, а между тем сами не понимают ни веры, ни закона и таким образом как бы не видят сего пути. Если кто поклянется храмом и проч. «Фарисеи (у коих была божба в великом употреблении) разделяли клятвы на большия непреступные и малые удобопреступные. Клятва церковными сокровищами и жертвами с намерением отнесена была к важнейшим клятвам, чтобы возвысить в глазах народа важность сих вещей и тем расположить его к большим пожертвованиям в пользу храма"(Иннок). Один из толкователей Евангелия так пишет о фарисейских клятвах: когда им самим нужна клятва для обмана простых людей, то вот они клялись храмом, алтарем, и спокойно нарушали эти клятвы, как неважные; а когда для них нужно было связать чужую совесть, то заставляли клясться золотом храма и жертвами, научая нарушителя такой клятвы успокоивать свою совесть приношением того, чем клялся, в храм. Это было для них выгодно, они по закону пользовались частию от жертв и распоряжались церковным золотом (Тр. л.). Таким образом, фарисеи учили, что поклясться храмом (16 ст.) или жертвенником (алтарем), на котором в храме приносились жертвы (18 ст.), а также и небом (22) ничего (ничесо же есть), т. е. такая клятва не обязательна, и нарушить ее безгрешно; тогда как поклясться златомцерковным (золотом храма), т. е. золотыми его украшениями, сосудами и пр., или золотом, находящимся в сокровищнице храма, а также даром, иже верху жертвенника (на жертвеннике), грешно, клянущийся сим должен есть (повинен), т. е. подлежит наказанию, как виновный в нарушении клятвы. И. Христос обличает в этом слепых, т.е. не понимающих, заблуждающихся, фарисеев, говоря, что, напротив, клятвы храмом и жертвенником священнее и обязательнее, и нарушение их преступнее: потому что храм, как дом Божий, где Господь присутствует особенным образом, освящает находящееся в нем самое золото, а жертвенник, как посвященный Богу, освящает полагаемый на него самый дар: буии(безумные) и слепии! что бо более есть, злато ли, или церковь, святящая злато? дар ли, или олтар, святяй дар? А также и клясться небом, учит Господь, все то же, что клясться простолом Божиим на небе или Самим Богом: кленыйся небом, кленется престолом Божиим и Седящим на нем. Небо есть место особенного присутствия Божия, где является вся Его слава. Посему и говорится, что там престол Божий, на котором Господь восседит во всем Своем величии и славе. О клятве И. Христос учил в нагорной проповеди (чит. в 5 гл.).

Читается во вторник 11-й недели по Пятидесятнице

Законом Моисеевым повелено было Иудеям давать десятую часть со всего на содержание левитов (Лев. 18:20–24). Закон прямо говорил о десятине плодов земли, но не упоминал о травах. Фарисеи же, чтобы показаться более набожными, давали десятину и со всех трав: с мяты, аниса и тмина. Господь говорит, что они строго соблюдают мелочи, не определенные точно законом, а между тем не исполняют важнейшее в законе, как-то: суд, т. е. справедливость в судебных делах, милость, т. е. снисходительность к бедным и несчастным, и веру, т. е. верность Богу и Его св. закону (Мих.). Сие надлежало делать (подобаше творити) и тою (онех) не оставлять, т.е. нужно исполнять сначала важнейшее в законе, а потом и менее важное; тогда как фарисеи, наоборот, исполняли маловажное, а важнейшее совсем опускали. Господь не укоряет их за исполнение закона о десятинах, но только учит, что из-за неважного не следует опускать важнейшее, говорит о важнейшем, Что то нужно делать, а маловажное только не оставлять.

Оцеживать комара, а верблюда поглощать, это – народное присловие, указывающее на людей, которые заняты мелочами, внешностью и из-за этого опускают без внимания более важное и даже важнейшее, как это и оправдывалось на фарисеях; они, напр., предания старцев ставили выше правил закона, – исполняя правила об омовениях, о хранилищах (5 ст.) и т. п., не заботились о душевной чистоте, о доброделях, для напоминания о чем установлено все это (чит. ниже).

Фарисеи, боясь, чтобы как-нибудь не сделаться нечистыми от прикосновения к чему-либо нечистому, очень заботились о чистоте посуды при столе и придавали сему религиозное значение (Мк. 7:4); тогда как эта посуда внутри наполнена была яствами и питиями, которые добыты у них неправедными способами, обманом, хищением и лицемерием.

Т. е. сделай так, чтобы пища в блюде твоем и питье в чаше твоей были приобретены честным образом, а не хищением и неправдою; тогда, и только тогда можешь достигнуть и того, что и внешность блюда и чаши будет действительно чистою.: иначе, и при внешней чистоте их, они не будут действительно чистыми внутренно, чистыми нравственно (Мих.). Наружные очищения предписаны были законом ради внутреннего, а фарисеи, оставив сие последнее, заботились только о первом. Св. Златоуст разумеет здесь очищение тела и души под внешностию разумеет тело, а под внутренностию душу, и говорит, что если в блюде важно внутреннее, то тем более в нас самих. «Ты стараешься сделать благолепною внешность сосуда, т.е. внешность твоего существа, поучает блаж. Феофилакт, а между тем внутренность твоя полна всякой нистототы: ибо ты хищник, творишь неправду... Омой внутреннее, т. е. очисти душу от всего этого, дабы от чистоты душевной и внешность человеческая была часта и светла».

Подобитеся гробом повапленным (обеленным гробам, гробницам). У Евреев ежегодно в известное время подбеливали гробницы не ради красоты, а для того, чтобы обозначить место их для проходящих, чтобы те не прикасались к ним; так как, по закону (Чис. 19:16), прикосновение к гробу делало прикоснувшагося нечистым (Мих.). Обеленные гробы казались красивыми, тогда как внутри, конечно, были полны костей и нечистоты. Так и фарисеи, по наружности, казались праведниками, а на самом деле были лицемерами и беззаконниками. Тако и вы, внеуду убо являетеся человеком праведны (по наружности кажетесь людям праведными), внутруду же есте полни (а внутри исполнены) лицемерия и беззакония.

Читается в среду 11-й недели по Пятидесятнице.

Зиждите гробы (строите гробницы) пророческия и красите раки (украшаете памятники) праведных, т. е. тех пророков и праведников, которые были убиты прежде предками их. Фарисеи, украшая памятники праведников, повидимому, показывали уважение к убиенным пророкам и праведникам и являли тим свое благочестие. При этом еще они порицали своих предков за избиение и отрекались oт участия в их преступном пролитии крови, как это видно из слов Спасителя: глаголете (говорите): аще быхом были (если бы мы были) во дни отец наших, не быхом убо общницы им были (то не были бы общниками ихт.) в крови пророков (Мих.). Но это усердие фарисеев в устроении и украшении памятников пророков и праведников, которое, повидимому, подтверждало их слова, как видел Сердцеведец Господь, было фальшивое, лицемерное и обманывало народ; на самом же деле они были таковыми же, как и предки их, даже еще хуже, потому что хотели убить Самого Господапророков. И таким образом, по словам ев. Златоуста, выходило то, что фарисеи, строя гробницы пророкам, как бы хвалились убийством их, как бы опасались, чтобы память о такой их дерзости с течением времени не погибла вместе с разрушившимися памятниками.

Т. е. и делами и словами фарисеи прямо свидетельствовали, что они сыновья не по плоти только, но и по духу тех, которые избили пророков, что и они сами способны быть, да и скоро будут убийцами и уже не пророков, а Самого Господа пророков, Его, Мессию. «Но какое преступление быть сыном убийцы, если этот сын не участвует в намерении отца? вопрошает св. Златоуст, и отвечает: Христос говорит это для того, чтобы дать знать об участии фарисеев в злодеянии отцов их, и что они притворно говорили: мы не были бы сообщниками их; ибо те, кои не удержались от убиения Господа, как бы пощадили рабов?»

Это не повеление, а пророчество, что фарисеи еще превзойдут отцов своих в злодеянии в пролитии неповинной крови, именно в убиении Его, Самого Господа Христа, и затем (чит. 34 ст.) в преследовании апостолов и убиении некоторых из них. Дополнять меру, значит довершать то, что начато, доводить до крайности.

Змия, порождения ехиднова, т. е. злые дети злых родителей (чит. объясн. 7 ст. 3 гл.). Как ехидны, по смертоносному яду, уподобляются родившим их, так и вы уподобляетесь отцам вашим по убийству. Како убежите (как вы убежите) и пр., т. е. вы никак не избежите заслуженного вами наказания осуждения на мучения в аду (чит. о геенне в объясн. 22 ст. 5 гл.). Будете наказаны не в одной только загробной, но еще в сей жизни (ст. 34); потому что как Я ни старался вразумить вас, вы так и останетесь неисправимыми.

Здесь под именем пророков, премудрых (мудрых) и книжников разумеются сотрудники Христовы в деле проповеди апостолы и другие проповедники (Еф. 4:11). Господь называет сих людей пророками, мудрыми и книжниками, потому что Иудеи привыкли разуметь под этими названиями вообще всех учителей религии. У евангелиста Луки Господь прямо сказал: пророков и апостолов (11:49). И от них (иных вы) убиете и распнете: так Иудеи убили свв. апостолов архидиакона Стефана (Деян. 7:59), Иакова Зеведеева (12:1–2) и Иакова брата Господня, и распяли Симеона брата Господня (Евсевий). И от них биете на сонмищах (иных будете бить в синагогах) ваших, так били апостолов за проповедь Христову (Деян. 5:40), и изженете (будете гнать) от (из) града во град это было общею участию почти всех апостолов и проповедников.

Здесь Господь высказывает, что не только книжники и фарисеи, но и вообще весь еврейский народ будут жестоко наказаны за невинно проливаемую ими кровь кровь Его Самого, которую они скоро прольют, и кровь всех пророков и праведников, пролитую прежде. «Если Господь грозит современному Ему роду иудейскому наказанием за всю неповинно пролитую отцами их кровь, читаем в Толков, евангелии Михаила, это значит, что сей современный Христу род сам по себе достоин сего наказания, что и действительно, ибо он совершил величайшее из всех преступлений убиение Мессии». От крове Авеля праведного до крове Захарии, сына Варахиина,вхоже убисте (которого вы убили) между церковию (храмом) и алтарем (жертвенником). Господь указывает на эти два убийства, потому что они были примечательнейшими и составляли первое и последнее убиение праведников, о коем упоминается в исторических книгах ветхого завета. Кто был этот Захария? Это, по мнению большинства толкователей, священник, который за обличение царя Иоаcа, по его повелению, побит был камнями в храме (2 Парал. 24:10). Если там называется он сыном Иоддая, а не Варахии, то, по обычаю Иудеев, Иоддай, отец Захарии, мог иметь другое имя Варахии (чит. 10:3). Убиение Захарии самими иудейскими писателями поставляется одною из главных причин Божия наказания, постигшего народ иудейский при разрушении Иерусалима (Иннок ). Некоторые из древних святых толкователей, каковы Василий Великий, Григорий Богослов и др., полагают, что то был Захария, отец Предтечи Христова Иоанна. По одному преданию, Иудеи убили сего св. старца за то, что он поставил Пресв. Деву Марию на месте дев после того, как она родила И. Христа, в 40-й день по рождении; по другому он убит во время избиения младенцев в Вифлееме, за то, что не выдал своего сына.

Вся сия (все сие), т. е. мщение Божие за невинно пролитую кровь. На род сей, т. е. на современное Господу поколение, погубившее Его. Разрушение Иерусалима, случившееся 36 лет спустя после сего предсказания, рассеяние народа и ужасные бедствия его при этом были точным исполнением пророчества Христова.

Иерусалиме, Иерусалиме... Это голос милосердия, сострадания и любви Христовой к иудейскому народу. Коль краты (сколько раз) восхотех (хотел Я) собрати чада твоя, якоже (как) собирает кокош (птица, курица) птенцы своя под криле, т. е. не смотря на враждебное отношение к Господу, сколько раз Он посещал Иерусилим, и там проповедовал и творил чудеса, чтобы собрать чад твоих, т. е. чтобы жители Иерусалима признали Его Христа Мессиею и вступили в Его царство. И не восхотесте (не восхотели), т. е. не захотели воспользоваться благодеяниями Господа, отвергли Его.

Это значит, что отнимется от храма иудейского Божие попечение и охранение и он запустеет; а с ним запустеет и святой город Иерусалим и самая Святая земля. Так и было чрез 36 лет после смерти Христовой храм и город были разрушены Римлянами и земля опустошена, и затем – самые Иудеи рассеяны по всему свету. Дом ваш. Тут разумеется и опустошенный город Иерусалим, и сожженный храм в нем, и вся земля иудейская. Замечательно, не сказал Господь дом Мой, как Он обыкновенно называл иерусалимский храм, а дом ваш, потому что со времени отвержения Мессии он уже потерял свою святыню, и Господь перестал заботиться о нем.

Не увидите Меня отныне (не имате Мене видети), не увидите в этом храме, Господь после сего уже не был в храме, и не увидите милостиво призывающим вас, милосердым избавителем вашим, а, наоборот, увидите, послераспятия, своим грозным судиею. Доколе не воскликните (дондеже речете): благословен и пр. «Здесь Господь говорит Иудеям о будущем дне своего второго пришествия, давая разуметь, что они тогда невольно поклонятся Ему» (Злат.), пожелают воскликнуть: благословен грядый, но уже будет поздно. Можно понимать эти слова и таким образом, что и при разрушении Иерусалима, не малое число Иудеев, видя в сем гнев Божий за отвержение Мессии, невольно обратится к Нему с верою и будет благословлять Его в душах своих (Мих.). Так закончил Господь Свою грозную речь против врагов Своих Иудеев, и вышел из храма (ст. 1, 24 гл.). Господь оставил нераскаянных и ожесточенных Иудеев; так оставляет Он и всякого, если видит в нем подобное же упорство и нераскаянность, не смотря на то, что Он всячески призывал его к покаянию к исправлению, и гибнет человек тот подобно погибшим Иудеям.