Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Откровение Иоанна Богослова 22:8
Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему;
Святые отцы
Прочие
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
- Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Андрей Кесарийский, свт. (†637)
Ст. 8-9 Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей. Богу поклонись
И сие есть свойство Апостольской души; ибо как сделал в Евангелии, сказав: и видевый свидетельствова, и истинна есть свидетельство его (Иоан. 19, 35), так и здесь, изложив виденное, уверяет, что предсказанное сам он видел и слышал. Показал и благословение Ангела, изобразившего видение, - что поклонение от собора он не принял, но благоразумно отнес и предал его Владыке.
Николай Варжанский, мч. (†1918)
Сектанты говорят: Откр.19:10;22:8-9: Ангел не позволил, чтобы ап. Иоанн поклонился ему: значит, нельзя кланяться Ангелам и угодникам.
Православный ответ: Ангел не допустил ап. Иоанна, чтобы он поклонился ему, потому что здесь был престол Божий, и Господу здесь следовало поклониться. Если, например, стоит царь и генерал, и кто, пришедши, будет почтение воздавать генералу, а не присутствующему здесь царю, – конечно, скажут такому, чтобы царя, а не генерала почтил, хотя в другом случае нужно и генерала почитать. Ангелам и угодникам должно поклоняться: Быт.19:1; Нав.5:14-15; Дан.10:9,15; 4Цар.2:15; Деян.16:29.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 6-8 И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему
Начиная с 6 ст., идет заключение ко всему Апокалипсису. В заключение ко всему воспринятому Иоанн слышит особенные наставления, как нужно относиться к нему. Ангел-посредник (XIX:9; XXI:5) замечает, что все виденное и слышанное верно и истинно. Это откровение, назначенное для всех рабов Его, хотя бы оно и казалось странным и несбыточным, совершится вскоре, т.е. как необходимое по Бож. предопределению. От имени Самого Иисуса Христа [Hengstenberg, Suller] Ангел-посредник говорит о скором Его пришествии, мысль о котором должна настраивать и побуждать человека к размышлению о страшном cyде. Поэтому блажен тот, кто помнит все слова апокалиптического откровения и сообразно с ними устраивает свою жизнь. Иоанн поклонился Ангелу при его сообщении Бож. откровения, так как последние слова были сказаны Ангелом от лица Самого Иисуса Христа, и Иоанн принял его если не за Самого Иисуса Христа, то за Его представителя. Но Ангел отклонил от себя это поклонение, назвавши себя простым сослужителем.
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Ст. 6-9: И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.
Литературные произведения обычного типа, как известно, имеют ряд требований, которым они должны подчиняться, и в числе этих требований одним из главнейших представляется соблюдать в каждом месте единство темы и не допускать повторений. Многие склонны рассматривать и Писания новозаветные под тем же углом зрения, применяя к ним те же требования, как к любому произведению обыкновенной прозы или поэзии человеческой. И конечно, и неразумно, и во всех отношениях неудачно.
Нет; соблюдая известный минимум литературных правил и условий, необходимых для достижения цели Святых Писаний, – ясность, точность, согласованность излагаемого, все новозаветные Писания отличаются своим собственным типом, определяемым и целями их сообщения, и данными религиозной жизни, в сфере которой они целиком и вращаются. И вот, так как одной из таких целей является убеждение, стремление внушить человеку достоверность или необходимость тех или иных мыслей, требований, настроений (что, в свою очередь, требует соответствующей фиксации, сосредоточения внимания именно на данных словах, данных положениях того или иного характера), то в таких целях любая подобная книга неизбежно станет подчеркивать, закреплять их в сознании, а для этого – повторять их, и не раз и не два, порою – в одной и той же дословно форме. Примеров этого без числа; мы уже видели не так давно особенно наглядное применение этого приема в словах Господа об огне неугасающем и черве неусыпающем – относительно действующих на нас соблазнов (Мк.9:43–48); мы видели это в Апокалипсисе – о «побеждающих». Ряд таких повторений мы видим и в только что приведенных нами стихах, а наряду с этим, тут же, и поставление бок о бок очень различных, но одинаково уместных именно в конце книги отдельных мыслей.
Итак, сначала Иоанн слышит из уст ангела: а) удостоверение об истинности и верности всех сих слов, так что их, видимо, нужно считать не словами от лица Иоанна, а от лица все время говорящего и показывающего ему того или иного ангела; далее, б) указание, что показывается в видениях то, чему надлежит быть вскоре, и при этом оттеняется, что для показывания сего от Бога посылается «нарочитый ангел»; и тут опять вводятся дополнительно те слова, которые мы назвали «лейтмотивом» всей книги: Се, гряду скоро – и уже от лица Самого Господа; еще в) ублажение всякого, кто будет соблюдать слова пророчества книги сей (очевидно, в смысле не предсказания лишь будущего, а со стороны тех религиозно-нравственных положений, которые или прямо указывались здесь, или вытекали из сказанного). А затем, в стихах 8–9-м, приводится вторичный случай, происшедший с самим Иоанном, совершенно тождественный с тем, о котором говорилось в 10-м стихе 19-й главы, с тою разницей, что в слова ангела, не допустившего поклонения ему, опять-таки со ссылкой – Богу поклонись, здесь введено, что ангел – сослужитель ему самому, и пророкам, и соблюдающим слова книги сей. Всеми этими напоминаниями и разъяснениями, конечно, еще раз подчеркивается великое значение сей книги и необходимость руководиться ею (о чем, к сожалению, так часто забываем почти все мы).
Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
«Ce, гряду скоро», - эти слова, по объяснению св. Андрея, «показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец. А Поскольку не знает, „в какой час приходит тать“, то заповедано нам „бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими“ (Лук.12:35)» (гл. 69). Надо помнить, что для Бога нашего нет времени, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Петр. 3:8).
