Скрыть
Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?

Святые отцы

Прочие

Ефрем Сирин, прп. (†373)

Или возревет лев из дубравы своея, ловитвы не имый? И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, что сказано выше: Господь от Сиона возгремит (Ам. 1:2), и сие относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме.

Иероним Стридонский, блж. (†420)

Ст. 3-8 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба,- и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать,- кто не содрогнется? Господь Бог сказал,- кто не будет пророчествовать

Читал я толкования одного [автора], который старается убедить в том, что трудно допустить, [а именно]: что восьми преступлениям или беззакониям и грехам, первому – Дамаска, второму – Газы и прочих городов Палестины, третьему – Тира, четвертому – Идумеи, то есть Едома, пятому – сынов Аммоновых, шестому – Моава, седьмому – Иуды, то есть двух колен, восьмому и последнему – Израиля, то есть десяти колен, теперь противупоставляется столько же угроз, и первая соответствует первому [виновнику], то есть Дамаску, вторая – второму, то есть Газе, и прочие – остальным. Правильно ли такое толкование, это пусть знает сам автор. Другой полагает, что здесь представлено шесть примеров: двух [человек], идущих вместе по пути, и льва, рыкающего в лесу, и львенка, – подающего свой голос, когда он что-либо поймал, и птицы, пойманной птицеловом, и петли, укрепляемой на земле для ловли добычи, и трубы, трубящей в городе, и что сравнение, выражаемое этими примерами, служит к тому, чтобы показать, что как вышесказанное имеет причину и не происходит, если она не предшествует, так и никакое зло в городе не происходит без попущения Господня. Есть и такие, которые полагают, что первый пример учит нас тому, что не могут двое вместе идти, если прежде не будут иметь согласия между собою относительно того, Кто из обоих соделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду и из двух создал одного нового человека (Еф. гл. 2), и примирил их и соединил узами любви, так что когда двое будут вместе, то будут просить у Отца и получат все просимое. Это две ветви, соединившиеся одна с другою, по Иезекиилю (гл. 19), и два народа, из обрезанных и язычников, о которых Бог говорит Илии: оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом (Рим. 11:4; 3Цар. 19:18). И в другом месте Бог говорит: явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне (Ис. 65:1). Когда же двое соделаются одним, то соединятся с Господом и будет один дух. Ибо прилепляяйся Господеви един дух есть (1Кор. 6:17). Поэтому, если двое имеют согласие между собою и идут вместе по пути Христову, то не могут страшиться нападения никого из противников. Но если они, вследствие несогласий, разделяются, то тотчас нападает на них лев рыкающий, о котором и апостол Петр говорит: супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5:8). Этот рыкающий лев обитает не на засеянных полях, не в виноградниках, не в масличных садах, не среди плодоносных дерев, восхваляющих Бога, но там, где леса и не возделанная земля и где живут звери. И не только они будут подвергаться укушению льва, но их будет ловить также львенок и уводить в логовище свое, избегая света и стремясь к тьме. Ибо всякий грешник ненавидит свет и любит тьму (Ин. гл. 3), о которой в псалме мы читаем: положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии, скимни рыкающие восхитити и взыскати от Бога пищу себе (Пс. 103:20–21). Ибо львенок ищет не той добычи, которую он имеет и которая находится в его власти, а той, которую он мог бы похитить из Церкви Христовой, о чем у Аввакума написано: пищи его избранные (Авв. 1:16). Третье наказание относится к тем, которые разделились вследствие несогласия, так что они теряют крылья, при помощи которых прежде высоко поднимались, и с неба падают на землю, и попадают в руки птицелова, который лучше называется ἰξευτἠς, потому что они прилипают к клею, и он ловит свободных птиц, по своей воле опускающихся на землю. О них в Притчах написано: не без правды простираются мрежи пернатым (Притч. 1:17). Ибо справедливо падение грешников, которые, имея крылья голубиные, чтобы летать по воздуху, тяжестию грехов влекутся к земле, и по своей вине прилипают к клею. Об этом мы читаем у апостола: прилепляяйся сквернодейце едино тело есть с нею (1Кор. 6:16). Четвертое наказание относится к людям, живущим в несогласии, так что их ловят петлею, которая поставлена не на небе, а на земле, и из которой кто спасается, тот прославляется как святой и говорит: душа наша, яко птица, избавися от сети ловящих: сеть сокрушися, и мы избавлени быхом (Пс. 123:7). Это та сокрушенная сеть, о которой апостол говорит верующим: Бог да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре (Рим. 16:20). Также у Давида мы читаем: при стези соблазны положиша ми (139:6). Ибо они не иначе могут соблазнять всех простодушных из среды верующих, как выставляя на вид имя Христово, чтобы мы, считая себя обретшими Христа, шли к антихристу. Пятое наказание относится к тем, кои оставили мир, который превыше всякого ума (Флп. гл. 4) и который Господь, уходя к Отцу, оставил апостолам, говоря: мир Мои даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), чтобы пребывающие во граде Господнем боялись звука трубы. Ибо все то, что говорится в Священных Писаниях, называется угрожающею трубою, и громкие звуки ее проникают в уши верующих. Если мы праведны, то трубою Христовою призываемся к блаженству, а если грешим, то она возвещает нам о мучениях, которым мы подвергнемся. Зло же, которое Господь попускает в городе, не противоположно добру (virtuti), но означает огорчения и страдания, и о нем мы читаем: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34), то есть скорбь и беда. И у пророка мы читаем: Аз Бог, устроивый свет и тму, творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:6, 7). Ибо как тьма противоположна свету и дню, так и миру противоположна война, которая не служит злом сама по себе, но представляется злом для тех, которые подвергаются ей. Чтобы убедиться, что в Священных Писаниях зло не всегда понимается в смысле, противоположном добру, но означает также скорбь, наказания и бедствия, мы приведем еще один пример из книги Ионы: и виде Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им (Ион. 3:10). Здесь злом служит разрушение Ниневии, которым Бог угрожал чрез пророка, но оно не противоположно добру, – оно относится ко греху, за который [Бог] угрожал грешникам наказанием. Далее следует: Господь Бог не соделает ничего, не открыв Своей тайны или Своего наказания рабам Своим, пророкам. Это значит, что Бог откроет пророкам не все то, что Он делает на небе или что уже прежде соделал, а то, что Он соделает на земле. Он открыл рабу Своему Ною, что наведет потоп (Быт. гл. 6). Открыл Он рабам Своим Аврааму и Лоту, что сожжет Содом, Гоморру, Адаму и Севоим (Быт. гл. 18). Открыл Иосифу значение сна о семилетнем голоде в Египте (Быт. гл. 41) и пророку Ионе разрушение Ниневии (Ион. гл. 3), чтобы те, которые услышат о предстоящих наказаниях, могли принести покаяние и избежать наказаний или быть более справедливо наказанными по причине своего пренебрежения. Так и теперь Господь открывает чрез Своего раба и пророка Амоса то, что Он соделает с десятью коленами, чтобы они, исправившись и оставив идолов, могли избавиться от угрожающей опасности. И заметь, что благой и милосердный Бог всегда предвозвещает будущее, чтобы не быть вынужденным наказывать. Между тем как еретики возводят клеветы на Творца, как на сурового, неумолимого, жестокого и такого судию, что никакого зла в городе не бывает, которое бы Он не сделал, мы, наоборот, относим к великому милосердию то, что Он не определяет никакого наказания, не возвестив об этом заранее. А кто заранее возвещает, тот не желает наказывать грешащих. Лев, говорит, начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал: кто не будет пророчествовать? В этом месте слово кто принимается в смысле не невозможного, но редкого. Ибо тот не устрашится и тот не будет пророчествовать, кто вследствие огрубелости своей не захочет слушать Господа. Исторический смысл этого следующий: если при голосе льва все содрогается и все живые существа охватываются страхом; то неужели мы не будем пророчествовать и говорить, когда Бог повелевает нам говорить и возвестить народу о предстоящих наказаниях? Один толкователь, как мне известно, написал, что под рыкающим львом должно разуметь диавола и что он рыкает на тех, которые должны погибнуть, а под Богом, говорящим чрез пророков, должно разуметь Господа Спасителя, так что как те, с худой стороны, слушают рыкание льва и уловляются, чтобы быть преданными смерти, так святые, с хорошей стороны, слушают повеления Господни и спасаются.

Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая

Кирилл Александрийский, свт. (†444)

Или возревет лев из дубравы своея, ловитвы не имый! или испустит глас свой львичищь из ложа своего всяко, аще не похитит чесого

Исследователи нравов зверей говорят, что лев, чувствуя голод, смело обходит горы и долины и леса, вращая взор свой туда и сюда, и похищает какое-либо из пасущихся в лесу животных. Когда же увидит что-либо пригодное для пищи: тотчас приближается и делает нападение, издавая страшный и дикий рев. Если же приносит пищу львятам и приближается к их логовищу: то они вскакивают и, с воем схвативши, растерзывают ее. Итак, что же вы обвиняете, говорит, Бога за то, что Он пред наступлением бедствий выражает угрозу? Почему вы выражаете негодование на самих пророков за то, что они вопияли против вашего нечестия? Я поступаю, говорит, подобно льву, который обыкновенно ревет против зверей и как бы наперед выражает угрозу своим нападением, а молодым львам подобны те, которые подражают всякому моему нраву; ибо и они, как я сказал, вопияли против тех, которые приобрели привычку к нечестивой жизни. Но как рыкание этого зверя, предвозвещающее о его присутствии, не совсем бесполезно для горных животных, заставляя их бежать от его нападения; так и угроза и предвозвещение бедствий прежде их действительного наступления в высшей степени полезны для грешников, побуждая их к покаянию и удалению от грехов. Итак Бог уподобляет Себя льву; Он поражает людей и насылает на них свой гнев не прежде, как предварительно выразив им угрозу, дабы покаянием они могли спастись, прежде наступления бедствий принимая предсказание будущего как бы спасительное лекарство.

Толкование на пророка Амоса

Феодорит Кирский, блж. (†457)

3:3-5. Еда́ по́йдутъ два́ вку́пѣ вся́ко, а́ще не позна́ютъ себе́?
или́ возреве́тъ ле́въ изъ дубра́вы своея́, лови́твы не имы́й? или́ испу́ститъ гла́съ сво́й льви́чищь изъ ло́жа своего́ вся́ко, а́ще не похи́титъ чесого́?
или́ паде́тъ пти́ца на зе́млю безъ ловца́? или́ спаде́тъ пругло́ на зе́млю, а́ще не и́метъ ничесо́же?


3:3-5. Пойду́т ли дво́е вме́сте, не сговори́вшись ме́жду собо́ю?
Ревёт ли лев в лесу́, когда́ нет пе́ред ним добы́чи? подаёт ли свой го́лос львёнок из ло́говища своего́, когда́ он ничего́ не пойма́л?
Попадёт ли пти́ца в петлю́ на земле́, когда́ силка́ нет для неё? Подни́мется ли с земли́ петля́, когда́ ничего́ не попа́ло в неё? 


Как невозможно двоим в одно время держаться одного общего пути, не объявив друг другу, когда и для чего пойдут,
невозможно льву рыкать, когда нет добычи,
или птице упасть без ловца, или произойти чему-либо иному из сказанного, так невозможно и то, чтобы, когда не восхощет Бог, постигло какое-либо наказание. Ибо злом, по общему словоупотреблению, Пророк назвал наказание. Так злом обвыкли называть и болезни, и исправительные наказания, и преждевременную смерть, и глад, и войну, и подобное тому, не потому что все сие в самом естестве своем есть зло, но потому что мучительно сие для людей, и служит причиною печали и плача.

Толкование на пророка Амоса

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал

Смысл образов такой: как лев ревет только тогда, когда пред ним добыча, так и пророк выступает с грозными речами о судьбе Божием потому, что видит наступление этого суда, когда Израиль явится как бы добычей Божественного Правосудия. Как львенок (слав. «львичищь») начинает рычать, когда терзает добычу, так и пророк произносит речи потому, что суд над Израилем уже готов начаться.

См. также Толкование на Ам. 3:3

архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)

Ст 3-8 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? 

«Пойдут ли»,говорит пророк, к какому-нибудь определенному месту или в какое-нибудь определенное время «двое вместе,не сговорившись между собою?» Отрицательный ответ: конечно, нет, сам собою вытекает. Теперь, переводя этот приточный пример на то, что он под собою содержит, мы получим такое значение этого изречения: два лица вместе идущие – это Бог и пророк. Амос, как пророк, идет в Самарию или Вефиль по согласию с Богом или, точнее, по приказанию Божию, чтобы возвещать там от имени Иеговы, пребывающего среди своего народа, греховному царству суд Божия наказания. Но Господь не стал бы угро­жать судом, если бы не имел пред собою народа, вполне созревшего для этого суда «Ревет ли», представляет в подтверждение этой мысли тоже приточный пример пророк, «лев в лесу, когда нет перед ним добычи?» Пример взят от привычки льва, ко­торый, имея пред собою добычу, лишенную уже всякой возмож­ности убежать от него, прежде, чем растерзать и проглотить ее, издает наперед рев. Рядом с этим примером пророк ставит другой пример, усиливающей собою подразумеваемое под ними значение первого примера. «Подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?», когда не имеет в своей власти никакой добычи? Значе­ние обоих примеров таково: лев – это Бог, грозный и страшный каратель преступников воли. Его добыча – это греховный народ Израилев. Как лев ревет, когда имеет пред собою верную добычу, и как молодой, но уже научившийся ловить, львенок рычит, когда держит добычу в своих лапах, так и Бог грозно гремит судом, потому что не только пред собою, но и в своей власти уже имеет народ, созревший для суда наказания, и потому близкий к погибели. В эту погибель народ сам себя вовлек. «Попадет ли птица», говорит пророк, «в петлю на земле, когда силка нет для нее?». Для того чтобы поймать в сеть птичку, для этого должен быть поставлен силок, кото­рый бы мог ее, если она попадется в него, удержать и затем дать возможность заключить ее в сеть. В отношении к народу Израилеву силок означает греховность народа, а сеть – погибель народа. Грехи народа так же вовлекают этот народ в поги­бель, как силок вовлекает птичку в сеть. И Израиль не избежит этой погибели. «Поднимется ли с земли петля», говорит пророк, «когда ничего не попало в нее?» И может ли думать народ Израилев, эта летающая и прямо на сеть, на по­гибель натыкающаяся птичка, что он не будет пойман поднимаю­щеюся на него и скоро приближающеюся к нему погибелью? Ко­нечно, нет. Но Бог милостив. Он не хочет послать угрожаю­щую, как бы уже расставленную и совсем для ловли приготовлен­ную погибель вдруг, неожиданно, напротив, чрез пророка он благоволит предупредить свой народ касательно этой погибели, и потому слово пророка должно приводить народ этот в спаси­тельный трепет. «Трубит ли в городе труба», еще говорит пророк, «не испугался бы?» Так, разумеется, не бывает, а бывает всегда противное, т. е. когда труба возвещает жителям города о внезапном приближении и нападении врага, тогда жители эти выходят из своей беспечности, и сердца их при этой грозной неожиданности наполняются страхом. Но какое действие производит на Израиля грозное, возвещающее суд наказания слово пророка. Слушая это слово, Израиль не должен ли очнуться, не дол­жен ли выйти из своей греховной беспечности, почувствовать в душе благоговейный страх пред грозным Судиею и своим чистосердечным раскаянием предупредить идущую от самого Господа гибель, как наказание народа за беззакония его. Ибо «бывает ли», говорит пророк, «в городе бедствие (здесь в Самарии, как столице Израильского царства, принимаемой при том вместо всего царства), которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Всякое свое определение, следовательно и определение о предстоящем погублении царства десятиколенного Израиля, Господь, прежде приведения его в исполнение, наперед открывает пророкам, следовательно и Амосу, как своему проро­ку, открывает, разумеется, затем, что бы они, а в том числе и Амос, передавали получаемое ими откровение народу для предупреждения его от грозящих бед и для вразумления. И пророки, а между ними и Амос, не могут отказаться от возвещения народу определений грозного и страшного Иеговы.«Лев начал рыкать», го­ворит пророк, «кто не содрогнется? Господь Бог сказал», изрекает свое грозное, судное определение пророкам, «кто не бу­дет пророчествовать?»

Пророк Амос

Стих: Предыдущий Следующий Вернуться в главу
Цитата из Библии каждое утро
TG: t.me/azbible
Viber: vb.me/azbible