| Предыдущий | Следующий |
 |
Суеверия[26:08] |
Суеверия от ВЕРЫ отличаются как НЕБО и ЗЕМЛЯ!
Ведущий — архимандрит Тихон (Шевкунов).
Расшифровка видео
Мой первый вопрос, отец Тихон. Откуда, по-вашему, берутся у людей суеверия?
Берутся они, по всей видимости, от того, что суеверие это действует, и от недостатка правильной веры рождается вера суетная. Для меня суеверие — это в первую очередь подмена истинной веры в живого Бога на ту веру, которая удобна и придумана нашим обыденным сознанием.
Т.е. по крайней мере, это явление не безобидное?
Более чем небезобидное.
Вот всё-таки если коснуться вопроса, откуда они берутся — ну, давайте посмотрим, насколько распространена вера в то, что если черная кошка перебежала дорогу — то значит, дороги не будет, Если упала вилка, то придет кто-то нежданный. Но, может быть, в природе человека вообще заложена страсть к чему-то мистическому?
Дело вот в чем. Человек имеет возможность — каждый человек, даже атеист, имеет возможность установить связь с неким особым миром, который существуют параллельно с миром нашим. Если человек начинает подглядывать в духовный мир через щелочку, тайком, входить в духовный мир через черный ход, то действительно, кое-что он получает, и получает достаточно — порой и много. Все мы знаем историю о Фаусте — люди знают; многие читали, и, скажем, такую вещь, как «Доктор Фаустус» Томаса Манна, где герой Адриан Леверкю вот таким как раз, особым образом, вошёл в сделку с этим тайным — оккультным его еще называют, миром, и получил огромные творческие дарования. Хотя он знал, на что он идёт, и чем он будет расплачиваться. В более обыденных вариантах человек становится рабом вот этих своих неких привычек, которые стали для него верой. Ему надо до чего-то дотронуться там, или это те же самые черные кошки, цифра 13, и прочее и прочее, и прочее. Есть здоровые психические люди, которые просто не верят в это и всё отсекают это раз и навсегда. И это, действительно, здоровое отношение к суевериям — просто в них не верить. Мне случалось встретиться несколько раз — и за свою священническую небольшую практику, и за свою жизнь, с подобного рода вещами. Может, вы слышали, что несколько лет назад были убиты три Оптинских монаха, и меня пригласили побеседовать с этим человеком — Николаем Авериным, убийцей этих трех монахов. Это не была исповедь. Исповедь была потом, а то, что он рассказывал — и на допросах, и то, что говорил мне — я могу об этом рассказать, не нарушая Таинства исповеди. Потому что в данном случае он просто рассказывал это всем. Просто в начале у него появились некие приметы, и эти приметы начали действовать. Потом появился некий голос, который стал предупреждать его об опасностях. Происходили эти опасности или нет — но, во всяком случае, он к этому голосу очень и очень серьезно привык. Однажды, действительно, этот голос предостерег его от огромной опасности. Таким образом, человек постепенно и постепенно приручался верить этому странному голосу. Хотя он, конечно, и не представлял, что это такое. Он считал что это голос Бога, это голос его Ангела-Хранителя, что бы то ни было, во всяком случае весьма доброжелательный по отношению к нему. Если бы он подошел к православному священнику, то православный священник непременно бы сказал ему ни в коем случае не верить, ни в коем случае не доверять вот такого рода внушению, потому что мы знаем по опыту, насколько это опасно потом. И постепенно, постепенно, этот голос вдруг стал внушать ему, что для блага мира он должен пойти и убить трех монахов. Вначале он противился этому, но этот голос всё настойчивее и настойчивее овладевал им. Здесь был и чисто клинический психоз, и то, что мы называем беснование — об этом говорили профессора в институте Сербского, которые его обследовали, и, в конце концов, он не выдержал и сделал то, что он сделал. В день Пасхи он, с уже приготовленным им мечом, на котором он выгравировал цифру 666, пришел в Оптину Пустынь и зарезал трех монахов. Вот насколько опасно бывает такого рода внимание — даже только внимание, мы ведь даже не знаем — большинство людей даже не знает, что такое духовный мир, и как в него войти. И без поводыря люди пытаются просто дерзновенно вторгнуться в этот мир. Как правило, эти попытки кончаются совершенно страшно.
У меня в этой связи вот какой вопрос: Можно ли говорить о том, что какие-то суеверия более опасны и вредны, а какие-то менее. Ну скажем ясно, что если голос начал что-то говорить — это всё, это надо скорей бежать к духовному наставнику и спасать скорее свою душу. Можно ли делить их на категории опасные и неопасные, вредные и не вредные?
Вы знаете, я бы не стал делить их на категории вредные-невредные, опасные-неопасные. Всякое суеверие, всякая суетная вера застилает ум человека. Всякая суетная вера не даёт человеку увидеть истину, и это уже самое страшное.
Сегодня, как и сотни лет назад, поступками некоторых людей все еще руководят предрассудки и суеверия. Я обратилась к москвичам различных профессий и возрастов с вопросом: верят ли они в приметы, и если да — то в какие.
… Верю, конечно. Есть примета одна. Когда я иду на рыбалку, мне бабушка говорила: всегда нужно брать с собой носовой платок…
…Самое главное — не брать денег вперёд с пациента…
…Человек я несуеверный — хотя бы потому, что если ты веришь в Бога, то ты должен только Ему одному верить, и больше никому. То есть у тебя не должно других богов…
…Не могу сказать, что я до конца свободна от суеверий, хотя в то же время не могу сказать, что у меня есть там точные приметы, по которым я ориентируюсь, что если это произошло, то вот значит, точно — вот нельзя там ходить, или нельзя что-то делать, и так далее. Но, тем не менее, как у всех в жизни, наверно под какой-то период жизни это подпадает, то иногда вдруг эти приметы тебя могут жутко тревожить.
Я так понимаю, что Церкви в очень большой степени присуща вот эта мистическая составляющая — в принципе и православию в целом. Откровение Иоанна Богослова — книга страшная, и, в общем, тоже очень мистическая. Скажите, не кажется ли Вам, что во многом люди неподготовленные становятся более восприимчивы к суевериям, получая вот эту очень серьезную, очень страшную мистическую информацию. Может быть, Церкви стоит всё-таки объяснить, в чём принципиальная разница между теми страшными вещами, о которых говорится в священных книгах — о приходе дьявола, например, и какими-то бытовыми вещами, вроде черной кошки, о которых говорилось, и на которые просто не надо обращать внимание?
Это знание объективно существует. Этим знанием никто не запугивает. Во всяком случае, Церковь никогда не ставила себе это целью. Но есть объективное мистическое знание. Для того, чтобы разобраться в этом — в этом надо просто разбираться, это надо прочесть. Прочесть толкование, если есть охота этим заняться. Если же мы только, так сказать, постольку-поскольку узнаём об этом — поверхностно достаточно, то, конечно, это может просто насмерть перепугать — особенно людей с неуравновешенной психикой.
Но всё-таки, возвращаясь к нашей теме. Безусловно, нельзя сочетать веру в Бога и веру в приметы. И тем не менее, мы часто сталкиваемся с тем, что некоторым это замечательно удаётся. Ну, например, что я имею в виду — гадание под Святки рождественские, вера в приметы церковные, которые совпадают с теми или церковными Таинствами — с крещением, с венчанием. Существует определенный набор примет, которые связаны просто непосредственно с церковной жизнью. Как удаётся людям, верящим в Бога, сочетать веру в те или иные церковные приметы?
Понятия не имею, как им это удается. Во всяком случае, с точки зрения православной Церкви — это, конечно, грех. Человек, верующий в Бога, человек, просвещенный Евангельской истиной, которая стала для него не абстрактной истиной, а уже личным опытом жизни — если он вдруг возвращается к подобного рода вещам, о которых Вы говорили, то на исповеди ему священник скажет, что это просто грех, и надо это отсекать просто от себя, ни в коем случае на это не обращать внимание.
Ну, вот всё-таки две тысячи лет Церковь борется с суевериями…
Да и с грехами борется тоже — и грехов много, и суеверий много; люди по-прежнему, к несчастью, и воруют, и ведут жизнь порой и нечистую, и сомневаются в вере, и убивают, и всячески другие злодеяния — всё, что угодно две тысячи лет. И христиане тоже, к несчастью, повинны в этих грехах — точно так же, как повинны в суевериях. Суеверие — это отступление от Бога и грех. И никаких здесь двусмысленностей быть не может. Более того: грех особо важный — грех против Бога и своей души.
Батюшка, скажите — вот человек верит в черную кошку, в рассыпанную соль, может быть, потому что он не знает живого Бога? Скажите, как человеку распознать в себе голос живого Бога?
О, это, как писали святые отцы, искусство из искусств и наука из наук. Для этого надо начать жить по вере. Для этого надо, не обманывая себя и не обманывая других, посвятить некий отрезок своей жизни для того, чтобы исследовать — что же это такое — вера, кто же таков Бог. И в первую очередь, не обманывая себя. Бога обмануть всё равно не удастся. И вот как только человек начнет всерьёз этим заниматься — это духовное упражнение, как сказано в древности, дано сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём, — вот если человек решится на это, то перед ним откроются такие поразительные горизонты, перед ним откроется такой особый духовный мир, что все случайные черты будут постепенно и постепенно стираться. Ну, а если кого-то удовлетворяет в суете этой жизни суетная вера в кошек, мышек, собачек и прочее, прочее, прочее — такого человека стоит только пожалеть.
В христианской религии кошкам разрешается заходить в алтарь, а если собака зашла в Церковь, значит всё — храм надо переосвятить. А кошки могут…
Но, несмотря на это, примет, связанных с кошками немало, они противоречивы. С одной стороны, кошка считается животным, приносящие счастье, а с другой — зловещим, в который вселяется злой дух. Согласно народным представлениям кошка чувствует всевозможные перемены — как к хорошему, так и к плохому. Как ни удивительно, но многие еще и сегодня считают, что чёрная кошка приносит неудачу. Поэтому если она перебежала дорогу, то следует подержаться за пуговицу. Но самое парадоксальное во всех этих суевериях то, что в них верят в основном те, кто не имеет кошек. Хозяева же четвероногих питомцев на суеверия внимания не обращают.
Давайте перейдем к еще одной теме, связанной, наверное, с суевериями. Это распространённое и в наше время гадание — явление гадания. Стремление человека узнать свое будущее — оно, наверно, объяснимо и вполне естественно. Можно ли отнести гадание к суевериям, и стоит ли вообще в какой-то период жизни к ним прибегать?
Категорически не стоит. К суевериям относить не надо. Или это шарлатанство — одно из двух — и это большое счастье, если человек попал к шарлатану — гадалке или гадателю. А вот если он попал к гадалке или гадателю — ворожее, как в древности говорилось, — к профессионалу настоящему, который знает, какими силами он пытается причинно-следственную связь установить, потому что будущее неизвестно никому, кроме Бога, но есть некие фокусы, с помощью которых можно определить — приблизительно определить будущее, и заставить человека в это поверить, или просто не понимает, что духовный мир — он морально не нейтрален. Вот наш физический мир морально нейтрален, а духовный мир морально не нейтрален. Духовные сущности — души, духовные существа, обитающие в духовном мире, и которые и обеспечивают порой — не всегда, но порой причинно-следственную связь вот в этих вот суевериях, они злы по отношению к человеку и стоят в оппозиции, и тоже в злобной оппозиции и по отношению к Богу. Это древняя вера Церкви, это древнее знание Церкви, и в Церкви они и называются традиционно ангелами или бесами. Но ангелы — это добрые всё-таки силы. Это всё для многих достаточно смешно, порой забавно, порой иронично, но я как, человек церковный, и как человек, который сталкивался с подобного рода явлениями, не верю в это — я это просто знаю. Также, как знали и наши предки, которые абсолютно не были суеверными. Были суеверия, естественно, на всём протяжении истории христианства, и Даль писал о них в своих знаменитых книгах. Но человек, всерьез занявшись исследованием духовного мира, всерьез занявшийся исследованием своей собственной души, никогда суеверным не будет — он испугается этого, потому что знает, в какую компанию он попадет.
И какие последствия могут на этом пути его ждать. Спасибо. У меня еще один, вот какой, чисто практический вопрос. Интересно — а вот на исповеди люди вообще часто каются в своих суевериях?
Очень редко. Православные люди — очень редко. Люди, которые первый раз приходят на исповедь — да, они признаются в том, что — да, мы были подвержены зависимости тем или иным приметам, суевериям, и так далее.
Приход человека в храм, в Церковь — это еще и возможность освободиться от суеверия.
А потом это все отсекается, конечно, потому что человек просто видит, что это такое.
Скажите, а существуют ли какие-то плохие внутрицерковные приметы — ведь в вашем деле, в вашей жизни встречаются разные недоразумения. Допустим, кто-то из служителей храма поскользнулся на елейном масле, уронил свечку, или увидели мышь у алтаря — такое случается, и не только в провинциальных церквях. И что же — уронили свечку перед Николаем Угодником — поднимем, мышь выгоним — Вы так призываете относиться к такого рода вещам?
Вы просто как преподаватель по катехизису — именно так и надо относиться. Уронили свечку-поднять, увидели мышь — аккуратненько взять ее и выбросить.
Это для вас просто досадное недоразумение, но ведь тогда придется признать, что священники верят в случайность. Вы считаете, что такие вещи — когда падает свеча откуда-то — это случайно? Это не какой-то знак свыше? Может быть, Господь противится чему-то?
Я думаю, что нет. Я думаю, что Господь даст некий особый знак внутри человеческой души, человеческой совести, которая обличит человека — и вот это будет знак того, что — да, я делаю что-то другое. А если мышка пробежала мимо меня, то ничего страшного в этом нет.
Мышь у алтаря — все-таки это дурное предзнаменование.
Да никакого в этом нет предзнаменования. Хотите верить в это — пожалуйста. Для Церкви в этом никакого предзнаменования нет.
Скажите, пожалуйста, ведь знамения все-таки существуют. Церковь признает существование знамений. Как отличить знамение от примет?
Знамение — такое славянское слово. Есть особые знамения. Есть даже сны пророческие — редчайшее совершенно явление в жизни человека. Вообще снам нельзя верить, надо их отрицать, не придавать им значение. Но есть некоторые сны — редчайшие, еще раз повторю, которые действительно предупреждают человека о неких событиях. Повторю это редкое-редкое-редкое явление. Но как отличить? Святые отцы дают только один критерий: все то, что приводит человека к самоосуждению, к покаянию, к трезвому взгляду на себя — это возможно, тот, скажем, сон, или то выше естественное обстоятельство, редчайшее обстоятельство вашей жизни, которое, пойдет вам на пользу. Все то, что приводит к гордости, к эйфории, к особому духовному сверхрадостному возбуждению — вот это от лукавого. Святые отцы говорят именно так.
Мы знаем из Ветхого Завета, что пророк Даниил толковал сны, другие пророки предсказывали будущее. Сейчас есть в православной Церкви священники, которые могут объяснить?
Есть старцы, как мы их называем — особые духоносные люди, которые могут силой данном им благодати, тем великим подвигом, которым они служили Христу, проникать в духовный мир, и откровения, которые идут от них — вот в частности, конкретно о судьбе человеческой, например, человека — такие люди есть. Но это, извините меня — это особые люди чистейшей жизни. В Евангелии, в Нагорной проповеди говорится: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. И Божественные тайны, и то, что открывает им Бог. Чистые сердцем. То есть это не только люди, которые чистую и праведную жизнь ведут, но и в сердце, даже в душе их, и в уме не возникает ничего греховного, грязного. Вот такие люди — да. Вот мне, например, такой старец, когда я даже не думал о монашестве, о священстве — близко даже не думал, был выпускником университета, порхал по жизни — он мне предсказал год и день, когда я буду пострижен в монашество. Я просто рассмеялся ему в лицо — да он, старый хрыч, что он говорит! А оказалось именно так. Но это совершенно не значит, что такого рода харизма — именно харизма, дается каждому человеку. Если мы, например, очень захотим, то мы тоже будем различать какие-то особые вещи.
Если рассматривать суеверия, как проявления такие от лукавого — как со стороны зла, то что можно отнести как противоположность со стороны Бога — может быть, доброты, то есть какие-то, может быть, приметы, или что-то вот в этом роде.
Доброты…
Может ли человек почувствовать, что действительно вот Господь его оберегает в каких-то случаях?
Я вам скажу вот что. Каждый человек, проживший больше 20-25 лет, обязательно чувствовал в своей жизни нечто такое, что рационально, чисто материалистически он объяснить не может. Ну нет таких людей! Обязательно было такое в его жизни, что он понимает, что это откуда-то не из нынешних законов — или человек был спасён каким-то образом, или предупреждён о какой-то опасности — не знаю, не буду сейчас говорить. Но в жизни каждого человека это есть — вот то действие Божие, действие иного духовного мира, и поэтому каждый человек на Страшном суде Божием будет безответен, потому что, когда совесть человеческая обнажится (другое дело, что мы часто забиваем в себе это знание, и уж о благодарности и речи нет), но когда человек остается один на один с собой и с Богом и говорит: да нет ну что — я знаю, что дважды два четыре, и Волга впадает в Каспийское море, а больше меня ничего не интересует, потому что я от Дарвина произошёл. Он [Бог] говорит: да, может от Дарвина ты и произошел, но вот такое-то и такое-то было у тебя в жизни? — Было? Значит, человек будет безответен. Не потому, что Господь, так сказать, хочет упрекнуть его в этом, а в том, что человеку была предоставлена возможность целой жизнью исследовать — и этот мир, и мир духовный. Исследовать трезво, исследовать на основании того огромного опыта, который уже накоплен Церковью — вселенской Церковью, не только Русской Православной Церковью, и Греческой, и Арабской, и Грузинской, и всеми-всеми-всеми; людьми, которые бесконечно доброжелательно относились к нам и желали нам спасения. Опыт, накопленный нашими предками. А мы выбираем Pepsi, а не этот опыт. Вот за это вот будем отвечать.
Ну и всё-таки чтобы поставить как бы совсем уже такую большую смысловую точку на суевериях, и поставить на них крест, просто распрощаться с ними, прошу Вас всё-таки закончить как-то программу такой фразой.
Глупо верить в суеверия, не стоит на это тратить ни свои душевные силы, ни ум свой, и тем более время — небольшое, недолгое время, отпущенное каждому человеку. Лучше, как многие и многие замечательные известные и неизвестные, прекрасные люди — те люди, которыми гордится и наша культура, и наша наука, — люди верующие, исследовать вопрос о себе самом, о Боге о духовном мире, не обманывая самих себя и не впадая в суетную веру.
Спасибо огромное, я благодарю Вас за участие в нашей сегодняшней передаче, и в качестве еще одного аргумента против суеверий — уже от себя хочу сказать, что запись этой программы велась в понедельник, то есть день, который, по мнению некоторых суеверных людей, день тяжёлый, в который делать ничего не стоит, потому что не получится. Ну так вот — если вы смотрите сейчас нашу программу, то значит, она получилась. До свидания, до встречи.
См. также сайт Суеверие.НЕТ на портале «Азбука веры».
