Против отрицающих почитание святых

Мы собрались здесь, братия, почтить память святого благоверного князя Даниила, по случаю исполнившегося 250-летия со времени открытия честных мощей его. Замечательно, что торжество это совпало с праздником в честь отца святого Даниила – святого благоверного великого князя Александра Невского. Итак, несколько веков прошло уже с тех пор, как эти два великих мужа отошли в вечность, но святая память их чтится и доселе в Святой Церкви Христовой. И счастливы мы, братия, что принадлежим к этой Церкви и имеем возможность принимать участие в чествовании святых ее! В этом чествовании выражается наше с ними общение, а через них и с самим Царством Христа, членами которого состоят они. Если немалым счастьем считаем мы для себя общение с высокими людьми мира сего, если и при их содействии мы достигаем иногда немалых благ для себя, то тем большим счастьем для нас должно быть общение со святыми небожителями, ибо, стоя близко к престолу Всевышнего, каких милостей и благ не могут исходатайствовать они для нас по нашим молитвам! Но, ах, зачем же расторгается эта связь, это благоплодное общение со святыми у последователей новых, «отъинуду» пришедших к нам учителей? Зачем попирают они эту истину веры, которая так много говорит уму и сердцу человека и так наглядно изображает нам величие и славу Царства Христова? Думаю, что вы хорошо знаете, кого разумею я, говоря это – знаете, у кого является предметом не только спора, но и насмешек и издевательства, учение нашей Церкви о почитании святых. Я разумею наших пашковцев, молокан, штундистов, толстовцев и других сектантов-рационалистов, которые, к несчастью, начинают появляться и у нас в Москве. Чтобы уметь нам дать отпор им и ответ всякому вопрошающему о нашей вере, я нахожу благопотребным разобрать сейчас перед вами некоторые из тех возражений, которые делают нам сектанты против догмата нашей Церкви о почитании святых.

В первом из таких возражений они обвиняли нашу Церковь в нехристианском многобожии и идолопоклонстве. Почитая святых и призывая их в своих молитвах – говорят они нам – вы ставите их наравне с Богом, молитесь и поклоняетесь им как богам, тогда как Сам Бог сказал: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2–3).

Слушатели православные! Вы справедливо удивляетесь такому возражению, и я должен сознаться, что и мне не без грусти и нравственной туги приходится высказывать эти дерзкие речения. Чтобы ослабить такого рода нападки, напрасно ссылаемся мы на давность учения, которое Церковь так же громко исповедала всюду и за тысячу лет, как и сейчас, напрасно указываем на то, что упрек ей в идолопоклонстве неоднократно и самым торжественным образом отражаем был и голосом отдельных учителей нашей Церкви, и целыми Соборами, напрасно указываем мы на Божественное откровение и на наши богословские книги и сочинения, в которых так ясно изобличается ложь и неправота такого учения – упрек этот повторяется все чаще и чаще, раздается все громче и громче.

Но наша Православная Церковь слишком далека от многобожия и идолопоклонничества. Одному только Триединому Богу она поклоняется, а святых только почитает. А между поклонением Богу и почитанием святых – громадное расстояние – такое же расстояние, какое между Творцом и тварью. Богу поклоняться – значит исповедовать, что Он – виновник и причина всех вещей, что Его величию подчинено всё и от Его воли и власти зависит всё, как на небе, так и на земле. Святые же суть творения, и мы никогда не ставим их наравне с Творцом. Мы хорошо знаем, что они были такие же люди, как и мы, и потому никогда не смешиваем их с Высочайшим Существом. Но мы оказываем им ту честь, любовь и уважение, которое они заслужили своими нравственными подвигами и величайшими добродетелями. Ведь оказывают же и в мире почести тем людям, которые прославились какими-либо великими деяниями и которые стяжали себе известность в области науки, искусства и т. п., ведь прославляют же их заслуги, празднуют же дни их рождения, ставят же им великолепные памятники и монументы. Ужели же одной Церкви не должно быть позволительно делать это в отношении к тем, которые прославились своей святостью? Если талант, наука, отвага и храбрость достойны уважения, и если тот сам бесчестит себя, кто отказывает им в этом, то тем более права на уважение и почитание имеет без сомнения добродетель и святость, в которых и состоит истинное величие пред Богом. При этом необходимо принять еще во внимание и то, что мы Бога чтим ради Его Самого, а святых – ради Бога и Христа. Ибо Бог ни от кого ничего не получает, а святые всё – и жизнь, и благодать получили от Него. Эти изумительные нравственные подвиги, соединенные с полным самоотвержением, эта чистота и святость их жизни – все это было делом не их собственной силы, а благодати Иисуса Христа. Мы почитаем в них слуг Бога и живых членов Христа, а потому в лице их почитается нами и Сам Бог. Как в видимом творении это солнце, эта луна и звезды, эти горы и океаны, растения и животные возвещают всемогущество и святости Бога: «Дивен Бог во святых Своих» (Пс.67:36). Почитая и прославляя святых, мы еще более прославляем Того, из полноты Которого все они черпали благодать.

Но мы, однако, «призываем» святых в наших молитвах? Да, мы призываем их, но иное дело призывать Бога и иное – призывать святых Его. К Богу обращаемся мы с молитвою, как к Единому Всемогущему Существу, от Которого исходит «всякое даяние благо и всяк дар совершен» (Иак.1:17). Святых же мы просим только ходатайствовать за нас пред Богом и Христом. Как друзей Бога, которые суть и наши друзья, мы просим их соединить свои молитвы с нашими и вместе с нами предстать пред престолом Всевышнего. Они сами по себе не могут дать нам просимые блага, но они могут помочь нам в получении оных от Бога своими молитвами. Вот почему к Богу мы обращаемся со словами: «Господи помилуй нас», а к святым: «молите Бога о нас». В этом нашем призывании святых ничего нет нехристианского и безбожного. Ужели можно назвать идолопоклонством то, например, если живущие на земле просят друг у друга помощи, молитв и ходатайства, если больной или несчастный говорит своему собрату: помоги мне твоими молитвами пред Богом?

Далее сектанты говорят: Бог хочет, чтобы мы всю свою надежду и упование возлагали на Него, Ему только открывали свои нужды, и Он Сам силен удовлетворить нас. Но рядом и наравне с Ним возлагать надежду на святых и к ним обращаться, как к Его помощникам – это уже недостаток надежды на Бога, недоверие к Его всемогуществу, унижение Его величия.

Но вы только что слышали, братия, что в Боге мы признаем виновника всех как телесных, так и духовных благ. Мы никого не считаем равным Ему, кто мог бы даровать нам спасение, благодать и блаженство. Если мы просим святых ходатайствовать за нас пред Богом, то через это не умоляется ни любовь наша к Нему, ни власть Его над нами. На Нем одном сосредотачивается наше упование, хотя в то же время мы веруем, что наши святые братия на небесах могут подкреплять наши слабые молитвы пред Богом. И через это мы нисколько не оскорбляем Бога. Когда мы желаем от царя какой-нибудь милости и обращаемся к его другу, к его матери или даже к верному и близкому к нему слуге, чтобы они соединили свои просьбы с нашей, то через это царь ведь ничего не теряет и не перестает быть царем, от которого всецело зависит испрашиваемая милость. Его величие этим не только не унижается, а, напротив, возвышается высотою тех, которые его просят. Причина, почему мы обращаемся к помощи святых, заключается не в недостатке нашей надежды на самих себя. Мы знаем, что Бог может дать нам все, что нужно для нас, но не знаем, достойны ли мы того, чтобы Он услышал нас. Мы стоим перед Ним, как грешники, с сознанием, что мы не раз злоупотребляли Его благостью, не раз оскорбляли Его величие; а потому, не надеясь на себя, мы прибегаем к помощи тех, которые ближе к Нему, которые «всегда видят лице Отца Небесного» (Мф.18:10), которые любезнее для Него и святее, чем мы. А чем святее, чем праведнее молящийся, тем действительнее и успешнее молитва. «Много может, – говорит апостол Иаков, – усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). Если мы молим святых подкрепить нашу молитву, то в этом сказывается не недостаток веры и упование на Бога, а скорее благоговение к Нему, сознание нашей греховности, наше смирение, которое служит основанием истинного упования.

Но святые не имеют никакого общения с людьми на земле. Они не могут знать, что происходит на земле – или им нужно приписать всеведение, следовательно, сделать их богами, или нужно признать за истину, что обращение к ним бесполезно.

Но кто утверждает, что между святыми и нами нет никакого общения, тому вправе мы сказать то же, что сказал некогда Спаситель саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией... Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:29, 32). Узы, которыми соединил верующих Спаситель, настолько крепки, что их не разорвать и самой смерти. Все они, учит Священное Писание, члены одного тела, глава которого Христос (Рим.12:5, 1Кор.12:12, Еф.1:10). Если верно, что они и по ту сторону гроба в соединении с Христом, то верно и то, что они стоят в связи с нами, живущими на земле. Наши святые не суть мертвые существа, но живые. А если они продолжают жить, то продолжают и любить нас. Загляните, братия, в душу того или другого святого! Велика была любовь их к свои братьям, и чем святее они были, тем более они молились и подвизались за них. А теперь, когда Господь отозвал их к Себе, ужели эта любовь навсегда должна погаснуть в душах их. Ужели они могут забыть Церковь Спасителя, из недр которой вышли сами? – Нет! Они скорее перестанут жить, чем прекратят участие в судьбе нашей. С переходом на Небо любовь их не ослабела, а еще более усилилась, так как они всецело проникнуты теперь беспредельной любовью Бога.

Но знают ли святые о нас? Слышат ли, могут ли слышать они наши молитвы? – Православная Церковь никогда не приписывала святым своим ни вездеприсутствия, ни всеведения. Эти свойства принадлежат только Богу, и приписывать их святым было бы богохульством. Но таким же богохульством было бы и сказать, что Бог не в состоянии сообщить им знание того, что происходит на земле. Какое чудесное изумительное знание сообщал Он им, когда находились еще на земле! Так, например, пророков просвещал Он настолько, что они предвидели и знали будущее. Апостолу Петру открыл Он сердце Анании и Сапфиры (Деян.5:3–9), апостола Павла восхитил до третьего неба, где он слышал неизреченные глаголы (2Кор.12:2). Если же Он такое знание сообщал им, когда они были еще на земле, то несравненно большее знание Он может сообщить им на Небе. Обращение грешника к Богу есть действие невидимое, внутреннее; но Сам Спаситель свидетельствует, что между Ангелами на Небе бывает великая радость и «о едином грешнике кающемся» (Лк.15:7). Если же такое ведение дает Господь Ангелам, которые также не всеведущи, то без сомнения Он может сообщить и святым знание наших душевных расположений и наших молитв к ним.

Таким образом, учение нашей Церкви о почитании святых оправдывается со всех сторон. Будем же, братия, крепче любить их и чаще обращаться к ним в своих молитвах, и это будет наилучшим нашим ответом тем, которые нападают на нас. Воззовем из глубины душ наших и к ныне чествуемому нами святому: святый благоверный княже Данииле! К тебе припадаем с усердной нашей молитвой и поклонением! Веруем, что ты слышишь в Боге твоем, как мы ублажаем и величаем тебя, видишь, как стекаемся к раке твоей торжествовать твою память. Знаем, что нам своими величаниями не увеличить твоего небесного величия и блаженства, и что единственное приращение, какое мы можем доставить твоему блаженству, есть то, чтобы доставить любви твоей радость нашего спасения. Веруем также, что молитва твоя, как молитва праведного, много может пред Благосердным Владыкою. Умоли же Господа Бога, дивного во святых Своих, да ниспошлет Он нам благодать Свою от святых мощей твоих и да соделает нас способными понимать наставников, глаголавших нам слово Божие, и не нас только, но да вразумит и тех несчастных отщепенцев-сектантов, которые и сами не веруют в них, и других отвращают от этой веры. Аминь.