Тема 18. Появление систематической экзегезы в первой половине III века

Элементы экзегезы, то есть толкования Священного Писания, порой и весьма обширные, мы находим уже в самых ранних творениях отцов и учителей Церкви. Достаточно привести особенно характерные в этом отношении примеры таких книг, как Дидахи или «Послания апостола Варнавы», таких авторов, как свт. Мелитон Сардийский или Климент Александрийский.

Однако произведений, целиком и специально посвящённых целям экзегезы, в самом раннем периоде церковного бытия мы не встретим. Лишь Климент Александрийский в своих трудах, крайне насыщенных ссылками на Священное Писание и комментариями на них, вплотную подходит к той исторической точке, в которой экзегетика хотя ещё и не перерастает, но уже готова перерасти в явление системное и самодостаточное.

Наконец, начиная со второй четверти III столетия, а именно в трудах свт. Ипполита Римского и Оригена, впервые зарождается систематическая экзегеза как жанр и тип церковной письменности; появляется систематическая экзегетическая письменность как явление. Появляются произведения, специально посвящённые толкованиям (как правило, на отдельные книги Священного Писания) – экзегеза становится главной, а порой и единственной целью таких произведений.

Причины этого факта различны, но во многом он связан с наступлением той стадии формирования канона Нового Завета, которая представляла уже достаточно устойчиво в общих чертах сформированный и имеющий всеобщее употребление корпус новозаветных книг. Другой причиною можно считать тягу к системности в богословии в целом, которая имеет миссионерские корни, формируется в начале III века, и причины которой, в свою очередь, были изложены выше (см. п. 15.2 настоящего учебника).

Среди трудов этих первых систематических экзегетов мы обнаружим множество произведений, имеющих разные оттенки экзегетического жанра, большинство из них специально посвящено толкованиям на те или иные книги Священного Писания или места из них (например, «Толкование на Быт.», «Толкование на Мф.» и т. д.), некоторые (они встречаются значительно реже) – посвящены раскрытию библейского богословия на заданную тему (например, «О Христе и антихристе»). Помимо собственно «толкований» (представляющих собой жанр экзегетического трактата, то есть произведения, имеющего по преимуществу систематический характер), у этих церковных писателей широко представлен также жанр экзегетических гомилий (проповедей, бесед) и схолий (объяснений трудных мест).

Только возникнув, систематическая экзегеза сразу же приобретает масштабный характер. Свщмч. Ипполитом Римским были написаны толкования на бо́льшую часть книг Ветхого и ряд книг Нового Завета. Ориген истолковал все книги Ветхого и Нового Заветов без исключения. Полностью или в значительном объёме до наших дней дошли следующие из этих произведений:

У Оригена:

– Толкования на Песнь Песней;

– Толкования на Евангелие от Матфея;

– Толкования на Евангелие от Иоанна;

– Толкование на молитву «Отче наш»;

– Гомилии на различные книги Ветхого Завета;

– Гомилии на Евангелие от Луки.

У свт. Ипполита Римского:

– О Христе и антихристе;

– Толкование на книгу пророка Даниила;

– О благословении Моисея;

– О благословении Исаака и Иакова;

– Толкование Песни Песней;

– Гомилия о Давиде и Голиафе.

Большое значение для возникновения систематической экзегезы (а также для научно-критической библеистики в целом) имел грандиозный текстологический труд Оригена – «Гекзаплы» (Ἐξαπλᾶ (греч.) в примерном переводе означает «Шестистолбие»). Он представлял собой синхронный свод шести различных переводов Ветхого Завета (а для некоторых книг число переводов доходило до девяти!): Септуагинты, масоретского текста, масоретского в греческой транскрипции, а также иудейских переводов эпохи ранней Церкви – Акилы, Симмаха и Феодотиона. Этот грандиозный труд Оригена насчитывал около 6.500 страниц, существовал только в одном экземпляре, по причине своего невообразимого объёма никем никогда целиком не переписывался и был безвозвратно утрачен при захвате арабами Кесарии Палестинской в 638 году.