Лекция 17. Происхождение народов. История праотцев

Кланяюсь всем вам и приветствую. Присаживайтесь.

И продолжаем занятия по Священной Библейской истории, которая, и это надо повторять как можно чаще, ставит перед собой одну задачу. Прежде чем заниматься богословием, спекулятивным вот таким мышлением, надо хорошо знать по содержанию источник нашего вероучения – Священное Писание. Конечно, всё Писание богодухновенно, скажет Апостол Павел. Но уровень богодухновенности в книгах разный.

Вот чем заканчивается книга Иова? А ведь она входит в Канон. Книга Иова заканчивается обращением к Елифазу, старшему из друзей Иова: Горит Мой гнев на тебя и на двух друзей твоих, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (см. Иов. 42:7).

Вот мы все говорим далеко не так верно, а следовательно, и недостойно Бога. Поэтому надо стремиться к тому, чтобы говорить верно. Кропотливо, с молитвой, с верой большой, с благоговением изучать Священное Писание – это единственный наш источник.

Правда, говорят, что вот, кроме этого, есть источник внешний – природа. Окружающая природа носит на себе следы Того, из Чьих рук она вышла, как любое произведение. Чем гениальнее произведение – какой мы делаем вывод? – тем гениальнее и автор этого произведения. А вот такое міроздание, как космос, нас окружающий, он также носит на себе следы Творца своего и отражает Его величие и красоту, хотя мы живём уже не в том космосе, какой был до грехопадения.

Грех отразился и на міроздании; и вся тварь, всё творение, совокупно с нами стенает и страдает (см. Рим. 8:22), а по чьей вине страдает? По нашей вине. Поэтому экология служит нам обличением. Посмотрите, озоновые дыры.

Как они образовались, эти озоновые дыры? А ведь это защитный пояс вокруг Земли, чтобы лучи солнечные, ультрафиолетовые или красные, не обжигали кожу и не было раковых заболеваний. И вот в этом поясе – сделать дыры! Когда съедается этот защитный пласт, и мы становимся беззащитными совершенно.

Отдыхать-то теперь опасно под солнцем; нужно уходить, можно заболеть раковыми какими-нибудь заболеваниями. И кто всё это сотворил и творит? Человек. Вот преследуя сиюминутную выгоду, он безшабашен, безумен. Почему? Потому что в его мыслях нет Бога.

Какое было изобилие рыбы в Ладожском озере? А почитайте <, какой был> Валаамский монастырь <, когда там настоятельствовал> игумен Дамаскин <(Кононов)>, маленький Пётр Великий на этом острове, как его называли. Он уже тогда заботился о восстановлении, чтобы не было перепада, и миллионы мальков разных рыб спускали они <в воду>. Это озабоченность. Не трогали лес, а использовали только те деревья, которые повалила буря. Вот подход Божий к природе. Вот она и благодарила за это, и давала сторицей в изобилии всё, что нужно было для жизни этого монастыря.

А ведь требовалось много – это маленькое государство. Оно снабжало прекрасными огурцами весь Петербург. Лучшей пищи, какую готовили в монастырях, нет никакой – пища благодатная. Варсонофий говорит, что нужно не по келиям питаться, а обязательно сидеть в трапезной, в общей, потому что через пищу Ангел-хранитель исцеляет человека. Она вся благословенная.

И вот готовят, скажем, в Пюхтицком монастыре обед. Каждая монахиня отвечает за свою операцию, и все они творят молитву. Зажигается огонь в Троице-Сергиевой лавре – ну, сейчас газ, а когда топили дровами в определённый момент на полунощнице, монах подходит с фонарём и зажигает свечку от лампады у преподобного Сергия и этим огнём растопляют печь. Всё продумано, всё с благодатью.

И раз это с благодатью – всё было целительно. А сейчас мы едим, и не насыщаемся; пьём, и не напиваемся (см. Агг. 1:6). И от той же еды заболеваем. Потому что над ней нет благословения Божия, всё с матом. Несёт один мужик – поймал рыбу – и несёт её на двор к епископу (а епископ был святой жизни), идёт мужик и матом ругается. Приготовили эту рыбу, епископ говорит: я не буду эту рыбу есть, от неё дурной идёт запах. Да как же? вот выловлена Столько что>. А вот мат что делает. Матерное слово отражается и на продукции. И продукция-то становится не целительной.

А ведь через пищу человек исцеляется. Посмотрите, сколько Господь создал целительных трав, минералов – и всё на пользу человека. Нет, он не хочет видеть этой пользы, он преследует свои эгоистические интересы и губит эту природу безпардонно. Уж какая у нас земля, сколько воды – святая вода была в Неве. Сейчас её пить невозможно. Старый инспектор Лев Николаевич Парицкий, профессор этой Академии, говорил, что когда они были мальчишками и учились здесь в Семинарии, из Обводного брали воду на чай. Возьмите себе на чай сейчас эту воду из Обводного – и окочуримся все, окочуримся. А вѣдь когда-то всё можно было.

Вот теперь покупаем воду. И на ней делают бизнес. А она из того же крана. Из того же крана, а мы платим деньги. Кто всё это творит? Вот это творит человек после своего падения, он потерял ориентир, и в первую очередь у него нет чувства благодарности. Люди должны благодарить: за всё благодарите (1Фес. 5:18), сказано, и поскольку они не возблагодарили, то осуетились в умствованиях своих (Рим. 1:21). Как они осуетились в умствованиях своих? Стали, вот, свой разум превозносить и обожествили свой разум, а от обожествлений своих <способностей> – перешли к обожествлению самих себя. Вот это уже крайний предел безумия. Крайний предел безумия. И пока люди не обратятся, природа, образно говоря, вот она не выдерживает этой хулы, этой неблагодарности. А ведь как надеялись пророки, что с приходом на землю Мессии восстановится Райская жизнь!

Откройте пожалуйста Исаию и найдите мне 11-ю главу. У пророка Исаии <сказано>:

«И произойдет отрасль от корня Иессеева [отрасль от корня Иессеева, скажем, Давид, а вот], ветвь произрастет от корня его [это Христос, сын Давидов] и почиет на Нем Дух Господень [это что дальше идут? а дальше идут дары Святаго Духа. Что это за Дух Господень? это], дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух вѣдѣнія и благочестия; и страхом Господним исполнится<...>».

Переходим к 6-му <стиху>: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе [то есть, что было в Раю], и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида [ядовитой змеи], и дитя протянет руку свою на гнездо змеи [и змея его не тронет]. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена вѣдѣніем Господа, как воды наполняют море».

Вот что ожидал пророк. Почему же этого не произошло? Не потому что это невозможно, и он ошибся, а потому что опять Господь встретился с тем же упорством, с тем же богоборчеством, с тем же противлением бесовским. Вот бесы веруют и трепещут (см. Иак. 2:19), а люди не веруют. Значит, они что <собой представляют>? Хуже демона выходит, в этом отношении. Хуже демонов.

Так вот, и не происходит этого вѣдѣнія Господа, потому что не хотим сами допустить до себя этого вѣдѣнія. Ведь, надо измениться. Любой сосуд надо приготовить. Если молоко вливается в нечистый сосуд, оно прокисает моментом. Любое дело требует стерильной, можно сказать, чистоты. Так же и внутренность наша. Мы тоже сосуды и наполняемся. Чем мы наполняемся?

А то, что это действительно всё исполнялось – вы посмотрите, почитайте житие Марка Фраческого, преподобного Сергия, Серафима Саровского, которых не трогали дикие звери, а, наоборот, развлекали их, и играли пред ними, чтобы рассеять их некую такую тоску и одиночество, и служили. Иорданскому Герасиму лев служил, носил воду, Александрийский Макарий исцелил слепого детёныша у леопарда или у льва.

Леопард принёс к его ногам и бросил детёныша; он посмотрел, а детёныш-то слепой родился. Он плюнул ему в глаза, перекрестил, и тот прозрел; и на другой день она <мать> приносит ему в благодарность шкуру овцы. Он ей говорит: так ты что, сожрала чужую овцу у пастуха? а шкуру приносишь мне? Как это ты? Она мотает головой и понурила голову, как будто понимает, что он говорит. Вот отношения, какие были между животными и святыми.

Сбрасывают к голодным львам в пропасть пророка Даниила, а они ластятся к нему. А сколько было случаев на арене цирка, когда выводили <исповедников на растерзание диким зверям>! Игнатий Богоносец, он предупреждает, что, когда его выведут на арену цирка, пусть не отгоняют от него зверей, а пусть его лев перемелет своими зубами как пшеницу, угодную Господу, а их звери не трогали, чувствуя, что это святой человек.

О Христе что говорится? 40 дней был в пустыне, и был со зверями. А вѣдь там полно было хищных голодных зверей; и звери Его не трогали, а служили Ему, как служили первому человеку. И вот когда первый-то господин, царь всего творения, пал, зверьё сразу почувствовало, что их господин пал и недостоин того почитания, какое они оказывали ему доселе; и все звери-то вышли из повиновения и стали агрессивны по отношению к человеку.

Если даже сейчас звери практически не выдерживают взгляда – ну, наверное, крокодил только выдержит или змея, а вот все не выдерживают взгляда человека, – можно представить, в каком повиновении и послушании были эти звери. Как загнать в ковчег зверей? Как? Прутиком загонял их, что ли? Сила Божия, и вот они послушались проповѣди Ноя и зашли в этот ковчег. Так. Поэтому звери, они обличают человека за его беззаконие.

Откройте пожалуйста Второзакония Книгу, найдите 28-ю главу, читаем:

«Если ты, когда перейдете за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам, будешь слушать гласа Господа [если ты, – вот условие, то есть свободное произволение], Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Благословен ты в городе и благословен на поле.

Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов и плод овец твоих.

Благословенны житницы твои и кладовые твои.

Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.

Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут.

Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле <...>, поставит тебя Господь Бог твой народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим [при каком условии?], если ты будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что Имя Господа Бога твоего порицается на тебе, и убоятся тебя.

И даст тебе Господь, Бог твой, изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле <...> Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать.

Сделает тебя Господь, Бог твой, главою, а не хвостом, и будешь только на высоте <...>, если не отступишь от всех слов Моих».

Вот условие, единственное условие, – это заповеди. Другого нам не дано, потому что в заповедях выражена воля Божия. А воля-то Божия какая? Совершенная, благая и спасительная – значит, ничего здесь и опротестовывать не нужно.

Ты будешь светом во откровение языков (см. Лк. 2:32)– вот назначение было народа: быть светом во откровение языков, чтобы через это откровение к вере пришли и все другие народы. И был, как говорит Апостол Павел, уже такой этнос, в котором нет ни иудея, ни эллина, ни скифа, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, но всяческая во всех Христос (см. Гал. 3:28). Был бы христианский этнос, была бы Церковь, а не государство.

И разве плохо бы было – куда бы вы ни пришли, на какое бы полушарие (пускай <оказывает влияние> культурологический элемент: он сказывается на внешнем виде, на постройке храмов, <на виде> сосудов, одежд священных – это унифицировать и не нужно), а когда единая догматика, единое вероучение, единый Сѵмвол веры и единая Чаша? И вы куда бы ни приехали, вы можете исповедоваться и причаститься и засвидетельствовать это единство от Чаши – разве бы это плохо было?

А сейчас? Кому мы можем что-то говорить и свидетельствовать истину, когда мы все разделены? У нас <различные> и календарь, и праздники, и святые – проблема с почитанием святых.

Вот святые, скажем, до разделения общие, после разделения у них святые свои, у нас свои. Да разве может быть такое?

На уровне святой жизни не должно быть разделения. Как же это разделение происходит? Вот почитание святых.

Вот всё это уходит в такой грех, начало которому было положено на Небе, а затем это перешло – тайна беззакония в действии (см. 2Фес. 2:7) – перешло на Землю, и вот, несмотря на искупительный подвиг Христов, продолжается это противостояние. Оно завершится страшным Армагеддоном – последней битвой между силами добра и зла, которые персонифицируются в каких-то представителях зла: в антихристе и его пророке, а силы добра – в каких-то святых людях, но в первую очередь, в Енохе и Илии, которые тогда будут противостоять этому обольщению. И небольшое число, остаток, о котором говорит пророк Исаия, вот он и будет по-прежнему играть роль. Откройте снова Книгу пророка Исаии. И найдите 1-ю главу, 9-й стих:

«Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре», – вот чему мы уподобились бы. Но полной апостасии не позволяет осуществиться вот этот остаток. Он действует в народе, как закваска (см. 1Кор. 5:6), и вот, судя по вашим работам, какие вы подаёте, вот действие Духа Божия в этом хаосе ничем не отличается от того, что мы читаем в Книге «Деяний Апостольских», когда Он сошёл на Апостолов и началась их проповедь.

Так же и сейчас происходят удивительные чудеса обращений, исцелений, таких явлений, которые никак нельзя объяснить никаким стечением обстоятельств, никакими другими <причинами> – только вмешательством Бога в историю, в душу каждого.

Вот не оперирует Писание этими ходульными выражениями: «массы», «по требованию масс», «по требованию народов», «пролетарии всех стран, соединяйтесь» – зачем соединяйтесь, спрашивается? Во имя чие соединяться?

Так. Оно оперирует и обращается к личности, даже народ персонифицируется в личность: Из Египта воззвал я сына Моего (см. Ос. 11:1), – говорит Осия пророк, – да ведь это указание на исход их из Египта: вышел не народ, а сын Мой, Я усыновил этот народ Себе – персонификация или олицетворение – разве это не прекрасно? Что из этого выражения мы получаем? Что Бог есть Личность, Индивидуум, Троичный. И мы – личности, и общение может быть не с каким-то Абсолютом, не с каким-то міровым Разумом или ещё каким-то понятием отвлечённым «бог», а с Личностью. Только личностное отношение ценно, а не то, что <проповѣдуют> растворение в какой-то нирване, квиетизм – полное усыпление и растворение, я не знаю в чём.

Гасится сознание искусственным путём, какими-то приёмами, в то время как сознание-то должно, напротив, очищаться, и в сознательной части Бог-то и обитает. Он Сам есть Ум, νόος и Его вѣдѣніе, всевѣдѣніе, и наше знание являются отражением Божия всевѣдѣнія. Разве это плохо: Я сказал, вы боги (см. Ин. 10:34) – вот какого удостоен человек наименования! Народ, взятый в удел, царственное священство (2Пет. 2:9), народ Мой (Зах. 13:9).

И какие же это прекрасные выражения. Нет, всё это нужно отвергнуть и быть чадами гнева (см. Еф. 2:3). Имя-то Божие, Отца-то не могли называть по имени Авва, Отче; не могли называть, потому что под гневом находились, под проклятием. Как можно назвать Отцом Того, Кто нас проклял: «Проклята Земля за тебя».

Упразднивъ клятву, даде благословеніе <см. тропарь Праздника Рождества Пресвятой Богородицы>. Упразднив клятву, – что? Проклятие. Которое тяготело: проклят ты от земли, проклята земля за тебя, тернии и волчцы произрастит она тебе, и сам ты прах (см. Быт. 3:17–19) – вот материальное начало, оно приведёт к разрушению.

И когда отступила благодать, – конечно, жизненная сила в человеке-то остаётся, как и отрубленная ветвь ещё какую-то неделю-другую может жить теми соками, какие в ней содержатся; потом всё это гибнет, она засыхает, увядает. Так и человек, оказавшись вне Бога, без Бога, он какое-то время ещё жил и сохранял <силу> – вон какое долголетие. Но потом всё это быстро пришло к концу, и вот вам предел человеческой жизни – 70 лет, и мы летим, и большая часть из этой жизни – труд и болезнь (см. Пс. 89:10). Вот вам и бытие наше.

Отсюда неудивительны и целые пессимистические теории. Если всё заканчивается смертью, сколько ни живи, то какой же может быть взгляд на жизнь? Пессимистический. А от этого пессимизма, идёт параллельно с ним, или рука за руку, отчаяние, и, когда человек теряя свои физические силы и возможности брать от жизни, видит, что он не может наслаждаться всеми утехами, он, вот, и кончает жизнь самоубийством. Жизнь неинтересна.

Как трудно со стариками! Вот вышла брошюра отца Сергия Филимонова, врача нашего и священника: «Как исповедовать людей престарелого возраста». Вот там описана психология этих стариков, у которых и нет, и не было за душой и мысли о Боге. Вот чем они живут? Как к ним подойти? В том же хосписе или дома, <как подойти> и заговорить с ним на эту тему: что, а надо бы поисповедоваться, а вот хотя бы тебе крест надеть, а не пора ли подумать о душе и помолиться? ведь к смерти приближаются! Как подойти? Он этого и не хочет и воспринимать. Травит анекдоты, один хуже другого, а ему осталось жить всего несколько дней. Ну что это такое? И не чувствует, куда пойдёт душа после всех этих разговоров, что с ней станет?

Вот и боятся, когда начинает открываться этот ангельский мір, мір духовный, который они отрицали, и в первую очередь вот и кажутся <им> зверообразные лики демонические. Об этом <сказал > в одной строке, в своих дневниках, когда заболел, Осипов, протоиерей и ректор Семинарии, вот он говорит, какие ужасы, и я был там и видел. Так вот, то, что отрицал, то реалии. То реалии. Оказывается, всё это есть.

Вот Блез Паскаль так и построил свое заключение: хорошо, допустим, Бога нет. А мы в Него верим. Мы ничего не теряем. А если Он есть – а вдруг да Он есть? – а мы в Него не верим, мы теряем всё. Мы теряем всё. А вдруг да Он есть? Вот это «а вдруг да» – очень сильный, так сказать, <довод>, потому что отрицать полностью нельзя, и у человека нет таких веских доказательств, которые бы действительно были настолько убедительны, что, да, он изменил своё міровоззрение и вот стал таким атеистом – Александр Осипов.

Ну кому, кому нужна эта надпись? Кому нужна эта надпись? Атеист Александр Осипов желает вам счастья, долголетия людям и прочее. Кому нужна эта надпись? Ни креста, ни молитвы. Вот. Лермонтов тоже, как бы предчувствуя, в стансах написал:

Где жизнь закончу я?

                           Где душа моя блуждать осуждена?

<Стихотворение «1831-го июня 11 дня, 11-я строфа: Грядущее тревожит грудь мою. Как жизнь я кончу, где душа моя Блуждать осуждена <...».

Кровавая меня могила ждёт,

      Могила без молитв и без креста

<30-я строфа>.

Вот предчувствие было такое. Не знаю, сколько им дано было от Господа Бога! И вот оптинский старец Варсонофий уподобил их людям, которые встали на церковной паперти. Конечно, и на церковную паперть, на улицу доносятся какие-то отдельные отрывочные фразы. Но не сделали усилия, чтобы войти в церковь. В церковь надо войти, воцерковиться нужно. Вот об этом воцерковлении и о Церкви и идёт речь на уровне семей патриархов. Вот Церковь в зачатке, в начале своём в Раю и дальше идёт через линию благочестивых сифитов, мы проследили эту линию по 5-й главе, она заканчивается Ноем и его сыновьями.

Дальше идёт тема Потопа, и мы просмотрели, какие благословения дал Ной детям своим. И я просил вас выучить 25–27 стихи наизусть. Они войдут в экзаменационную программу вашу. Потому что самое ценное в Ветхом Завете – это не история, хотя и она имеет цену. Но не она, а Мессианские пророчества – всё, что относится к Христу. Мы изучаем с вами Ветхий Завет христоцентрично. Христоцентрично.

Но для начала требуется полистать все Книги, а потом вы сами сориентируетесь и увидите, что главная-то тема во всём Ветхозаветном Писании – Иисус Христос ожидаемый. Вот Его и нужно усматривать во всех установлениях, прообразах, символах, действиях, словах, пророчествах, знамениях. Вот это всё нужно собирать вкупе, и вы увидите, что Ветхий Завет в Новом раскрывается, а Новый Завет в Ветхом скрывается. Отсюда их онтологическое природное единство.

И вот в этом единстве и нужно <их рассматривать>. Вот нельзя рассечь организм человеческий на две половины и затем изучать его. Нужно изучать в его целостности и за словесной тканью усматривать Того, Кто скрыт за этой словесной тканью. Вот я вам сейчас прочитаю немного Дионисия Ареопагита. Слышали такого. Псевдо-Дионисий почему-то он называется. Это неверно. Нужно так его и называть: Дионисий Ареопагит. «Мистическое богословие». Вот он Тимофею пишет о божественном мраке.

Откройте все Исход, 20-ю главу, посмотрите там Десять Заповѣдей, а после, внизу этих Заповѣдей мы с вами читаем удивительные слова, 18-й стих:

«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, весь народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать [вот необходимость посредника. Настолько низкий уровень в народе, что они отказываются слушать непосредственно Бога. Да вѣдь это безумие: говори ты с нами, но пусть с нами не говорит Бог. О чём это говорит? Уровень-то ниже куриного. Кого он вывел из Египта? Вот такое, понимаете, стадо, рабов, с психологией рабов. Вот эта психология и сказывается]; говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог к вам пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. И стоял весь народ вдали [как и сейчас стоит вдали], а Моисей вступил во мрак, где Бог».

Вот есть понятие – божественный мрак. Мрак – это облако, тёмное облако, которое покрывало вершину, и Моисей вошёл в это облако. Во мрак, и вдруг: там, где Бог. Это не простое выражение. Вот смотрите, какую молитву читает Дионисий <см. Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Гл. 1 “Что такое Божественный Мрак”> об этом мраке. Мы так не говорим, у нас в лексиконе и слов таких нет.

«О, Пресущественная, [Пресущественная, ὑπερ οὐσίον, то есть, нет у Бога и природы, какую бы мы могли представить] о, Пребожественная и Преблагословенная Троице, Христіанскаго богомудрія Наставнице! Вознеси насъ на невѣдомую пресвѣтлую и высочайшую вершину познанія священнотайнаго Писанія, гдѣ совершенный, неизмѣнныя и подлинный таинства богословія открываются въ пресвѣтломъ Мракѣ тайноводственнаго безмолвія, въ которомъ при полнѣйшемъ отсутствіи свѣта, при совершенномъ отсутствіи ощущеній и видимости нашъ невоспріимчивый къ духовному просвѣщенію разумъ озаряется ярчайшимъ свѣтомъ, преисполняясь пречистымъ сіяниемъ. Да будутъ таковы всѣгда мои молитвы».

Сравните наши молитвы. Вот этот лепет. Ну что это? Что? Только и делаем, что с утра у Бога просим: того подай, этого подай, это продли, а у того отними. Так, ну а где хоть бы раз мы в своём лексиконе употребили: О Пресущественная Пребожественная Преблагословенная Троице?

Дальше он обращается к Тимофею: «И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видѣній, то устранись отъ деятельности, и чувствъ своих, и разума, и от всего чувственно воспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущаго, и от всего несущаго, дабы в меру своих сил устремиться к сверхъестественному единению с Тем, Кто превосходит любую сущность и любое вѣдѣніе, поскольку, только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть всё отстранив, и от всего освободившись, ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию божественнаго мрака [Вот это я понимаю уровень между учителем и учеником. Вот это наставление]. Но смотри, как бы ни стало известно это кому-нибудь изъ непосвященных, под коими я подразумеваю тех, которые настолько прилепились к дольнему міру, что возомнили, будто кроме естественнаго не существует никакого сверхъестественного бытія, наивно полагая при этом, что благодаря своим познаніям, они могут уразуметь Того, Кто соделал мрак покровом Своим. И если посвящённые в божественное таинство превосходят подобных, то что можно сказать о тех, совершенных безумцах, которые Бога, то есть запредельную Причину всего сущаго, низводят из горняго міра в дольний, полагая, что Он ничем не отличается от множества созданных ими богопротивных изваяний [Вот этих идолов, которых изобрело их воображение, фантазия]. А ведь им необходимо было бы знать, что все законы бытія утверждены именно Им [Богом], поскольку Он – Причина всего сущаго, хотя в то же время Он совершенно непричастен сущему, поскольку превосходит всё сущее и сверхсущен».

Вот какой бы у нас должен быть с вами и разговор, и уровень, но мы пали. Пали. И не воспитанные в такой атмосфере, конечно, рассуждаем о Боге на очень примитивном уровне. А вот Василий-то Великий в «Шестодневе» говорит, что о Боге надо говорить достойно Бога. Поэтому удобѣе молчаніе. Нам нужно больше молчать. Вот молчанием мы можем больше научить, чем своими словами. Молчание больше даст, чем слово.

Итак, вот он благословляет своих детей и говорит Симу: Благословен Господь Бог Симов, Ханаан же будет рабом ему. – Впервые Имя Божие сочетается с именем человека, и это неслучайно. – Да распространит Господь Иафета, – от которого происходим и мы. – И да вселится он в шатрах Симовых. Войти в шатёр Симов – а шатёр символ Церкви – значит, принять его веру. Ханаан же будет рабом ему. Десятая глава даёт нам этносы, которые происходят от трёх сыновей Ноя. Семиты, хамиты и иафетиты – нас интересуют с этой точки зрения семиты в первую очередь. Потому что наша задача заниматься не библейским этносом, народами, а Церковью – Церковью, откуда исток-то идёт самый. И вот, мы в силу того, что Ной сказал: благословен Господь Бог Симов, – вот мы и смотрим этих семитов. Давайте их посмотрим. Следовательно, 9-я глава – это благословение Ноем, а 10-я – знаменитая глава этнографическая, происхождение от его детей народов.

Смотрим 22-й стих:

«Сыновья Сима: Елам [и было государство Елам], Ассур [родоначальник ассирийцев], Арфаксад, Луд [лидийцы], Арам [это сирийцы, Арамея. Дальше сыны Арама даются. Теперь упоминается:], Евер [а у Евера родились два сына, имя одному:], Фалек [потому что во дни его земля разделена – речь идёт о Вавилонском столпотворении и разделении], а имя брата его Иоктан».

Так вот через Фалека пойдёт родословная, а Иоктан остаётся в стороне. В 11-й главе говорится, что на всей Земле был один язык и одно наречие. Вот какой был язык у первых людей? Иврит или какой? Древнееврейский или какой? На этот вопрос согласия нет. Могут отвечать только филологи, которые занимаются группой семитских языков. И действительно, во всех языках встречаются какие-то слова, которые являются общими для всех. Это самое такое <неопровержимое> доказательство того, что все когда-то говорили на одном языке.

И вот перед тем, как рассеяться, они решают оставить после себя богоборческий памятник. Строят башню до небес, Зиккурат, семиступенчатую пирамиду – а это ведь вызов Небу – подниматься, чтобы бороться с Небом. И с Богом. Вот в гордыни своей мы создаём произведение, которое уйдёт в самое Небо. Так и город: вот этот град земной олицетворяет собой все богоборческие силы. Ему противостоит Церковь – град Небесный.

И вот этот град земной и град Небесный существуют параллельно, сосуществуют. Между ними нет ничего общего, нет. Это полярные образования. В одном – всё светло, в другом – всё тьма. А вот человек, который обитает во граде, он, в силу того что является творением Божиим и неистребим этот образ Божий – это как тавро, которое нанесли, как печать, которая несмываема, – и даже в бездне греховней валялся <см. Ирмос 6-й песни Канона>, он являет на себе черты царского образа. Он всё-таки стремится к Богу, и мы видим вот эти переходы из града Божия. Сыны Сифовы не оказались на высоте – перешли в град земной. Но видим и примеры обращения в град Небесный из града земного.

И вот, пока в ноздрях человека дыхание его (Иов. 27:3), ни на каком человеке нельзя ставить крест: «Ах, погибший!» – и определять его судьбу. Это может сделать только Господь, потому что покаянное чувство может посетить его за несколько мгновений до смерти. И Бог это покаяние примет. Он только и делает, что ждёт его возвращения.

И вот этот глас Божий в Раю: Адам, где ты? – он звучит и сейчас. Это обращение и к Человечеству, и к каждому индивидууму: человек, где ты? Где ты, далеко ли ты ушёл от Бога? Вернись. Вот Господь ждёт обращения, как тот отец из притчи, который ждёт возвращения блудного сына. И издали увидев его, бежит к нему навстречу (см. Лк. 15:11–32).

Бежит к нему навстречу. Бог называется Зовущий. Судия Илий говорит молодому отроку Самуилу: Если услышишь глас Зовущего, скажи Ему: говори, Господи. Слушает Тебя раб Твой (см. 1Цар. 3:9). Вот надо только прислушаться, чтобы услышать этот глас Зовущего, и сказать Ему: Говори, Господи; слушает Тебя раб Твой. Хорошо.

Дано родословие в 10-й главе. Ну и что же? Стали строить.

11-я глава, 3-й стих:

«Наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя [вот у Бога есть Имя: Как Твое Имя? (см. Быт. 32:29; Исх. 3:13). И человек, подобно Богу, ищет самоутверждения, но без Бога. Сделаем себе имя, – сами], прежде нежели рассеемся по лицу всей земли [Нужно дожидаться, какое Господь наречёт нам имя, а не делать себе имя]. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие [как будто Он не видит с высоты Своей. Сошел, – антропоморфные выражения, которые показывают, что Бог вмешивается в эту историю, входит в эту историю] <...> вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле [это не значит, что они утратили способность <понимать> и заговорили все на иностранных языках. Ефрем Сирин говорит, что они утратили согласие, пошли безконечные раздоры относительно того, как строить и <как быть> дальше. И в конце концов переругались так, что забросили и строительство и стали расходиться, ибо совместная жизнь стала невозможной. И вот сохранилось общее предание у всех <народов>, но постепенно эти предания из общего источника стали теряться, искажаться и к ним <стали> добавляться всевозможные фантазии, которые инициировались уже демоническими силами. И вот, все эти мифологии древних язычников, вот, они есть не что иное, как смесь предания, которое когда-то было единым, и искажением его. Вот поэтому, – рассеял их Господь оттуда по всей земле]; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

Кондак на Троицу. Кондак на Троицу освещает вот эту тему: Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа. Это вот кондак на Троицу. Так вот: слово язык имеет здесь два смысла: этнос и наречие. «Когда Ты сошёл и смешал речь у людей, народы вынуждены были разойтись, ибо перестали понимать друг друга. Когда же в день Пятидесятницы послал <Ты им> Святаго Духа, Ты всех собрал опять во единую семью: все стали понимать друг друга в Духе Святом и согласно славим Всесвятаго Духа, Подателя единомыслия, Подателя языка универсального, который был когда-то, и вот люди стали всё понимать».

Откройте книгу «Деяний» и найдите 2-ю главу. Во 2-й главе речь об излиянии даров Святаго Духа. 3-й стих:

«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провѣщаватъ. А в Иерусалиме [поскольку это был праздник-то в честь Пятидесятницы], находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их [Апостолов], говорящих его наречием [Вот что это был за дар языков, дар глоссолалии? То ли они получили дар говорить на всех иностранных языках, то ли они по-прежнему говорили на арамейском диалекте, но происходило чудо перевода духовного, а каждый понимал? Вот Апостол говорит на арамейском диалекте, а каждый из присутствующих понимает его речь? Ибо происходит удивительный, чудесный перевод; и вот это единство восстановил Господь в день Пятидесятницы], и все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?».

Егда же огненные языки раздаяше, въ соединеніе вся призва. И вот это единство идёт не только на духовном, но и на языковом уровне. И это чудо Божие, это чудо Божие, потому что семья народов, конечно, она настолько уже сформировалась, каждая в своём регионе, и приобрела индивидуальность. А на индивидуальность народа немалое влияние оказывает и географический фактор.

И тем не менее, в Церкви это человек во Христе: нет мужеского пола, ни женского; нет ни скифа, ни раба, ни свободного, но всяческая во всех Христос (см. 1Кор. 12:13).

Вот Христос объединяет всех, сохраняя его индивидуальность. Нет обезличивания: индивидуальность – она ощущается; и вот единство в многообразии – это и есть величайший дар Божий. Когда не клонируются люди, как сейчас хотят клонировать людей. Это, я не знаю, это сатана учит такому, сатана. Он хочет опять исказить план Божий. Вот вы единство создаёте, и мы создаём единство, сатанинское. Вѣдь есть единство – и тот требует единства и общения. И вот Господь, не уничтожая индивидуальности, Он создаёт такую общность: знаю человека во Христе, который был восхищен до третьего неба и слышал глаголы, которые невозможно передать на языке человеческом (см. 2Кор. 12:2–4).

И вдруг после этого Вавилонского столпотворения мы видим 10-й стих и снова родословие Сима – да оно уже было дано в 22-м стихе предыдущей главы? И вдруг снова повторяется: вот родословие Сима. Зачем второй-то раз давать? А второй раз давать нужно родословную с той целью, чтобы дать богословскую схему, таблицу, которая бы, знаете, вывела нас в самый нерв, привела, к самому нерву истории, и вывела на какое-то семейство. Этим семейством будет, смотрите, Сим – смотрите 10-й стих – Арфаксад, Каинан, Сала, затем Евир, затем Фалик, Рагав – 18-й стих, – Серух, Нахтр, Фарра. А вот Фарра – особая личность, 26-й стих: Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. – Вот родословную Сима по 11-й главе я буду спрашивать наизусть. Выпишите столбиком эти имена: Сим, Арфаксад, Каинан, Сала, Евер... – да, Бытия, 11-я глава, 10-й стих – по 26-й.

И вот снова десять патриархов – ну, конечно, круглое число. Вот здесь есть ключевое имя: Аврам, Нахор и Аран. Аврам. Вот мы и вышли в самый нерв истории народа Божия. В силу значимости этого семейства даётся его родословная особо – 27-й стих: Вот родословие Фарры. Родословную Фарры я буду спрашивать.

И с 12-й главы мы переходим уже ко 2-й части книги Бытия, которая носит характер семейной хроники. Моисей прекращает заниматься всеми планетарными вот этими темами и сосредоточивает всё своё внимание на Церкви, на ветхозаветной Церкви, основу которой составляют три человека: Авраам, Исаак, Иаков. Вот линию эту... – а как начинается Евангелие от Матфея? «Книга родства» – опять генеалогия, опять начинается генеалогия, Ветхий Завет, – «Книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, Сына Авраамова». Поэтому надо знать, каких корней Авраам, как он пришёл к вере.

Как он пришёл к вере? Очевидно, только через Откровение, потому что в семействе Фарры – скажет Иисус Навин – уже было идолопоклонство. Поэтому Аврааму и говорится: выйди из родства твоего (см. Быт. 12:1). Вот смотрите, теперь нужно записать тему, которая будет звучать таким образом – всем писать и не возмущаться. Никакие протесты не принимаются. Протестовать будете дома, а здесь пишите. Нужно написать:

4. История праотцев народа Божия: Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.

Вот, из двенадцати сыновей Иакова будет особую роль играть Иосиф. И кто ещё? Какой сын, через которого пойдёт линия Завета? Правильно, Иуда. Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа. И отмечайте: Бытия, 12-я глава, 12–50. Вот эту вторую часть вы должны приготовить к следующему занятию. А я вам скажу следующее. 12-я глава начинается с Мессианского пророчества. Отмечайте: Бытия, 12:1–3 и пишите: наизусть. Пора вам тренировать мозги, которые никак не хотят воспринимать Мессианские пророчества. Это до каких же пор вы позволяете им блаженствовать в дурном смысле? Не хотят учить Мессианские пророчества, ну и что? Смотрите:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя [...] и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». – Вот это и есть самая суть. Кто, какой потомок Авраама по плоти принесёт благословение всем племенам земным? Христос. И благословятся в тебе все племена земные. Значит, начинается история патриарха Авраама. Она заканчивается в 25-й главе.

Приготовьте <хотя бы> историю патриарха с 12-й до 25-ю главы включительно: с 1-го по 11-й стих. Вот в этих главах и заключается жизнеописание Авраама. Вот теперь слушайте, как нужно дать характеристику патриарха Авраама? Что о нём нужно сказать? Лучше того, что сказал Апостол Павел в Послании к Евреям, и не скажешь. Поэтому смотрим Новый Завет, Послание к Евреям, 11-ю главу. Нам надо не три года заниматься, а десять лет – не выходя отсюда, заниматься Библейской историей на предмет, чтобы постигнуть её по содержанию. А всю оставшуюся жизнь заниматься экзегезой – истолкованием библейского текста. Десять лет необходимо на знание текста, а всю оставшуюся жизнь на истолкование этого текста.

Вот Апостол Павел в 11-й главе говорит и приводит примеры веры из Ветхого Завета. Смотрите 4-й стих – уже знакомые нам лица:

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще [Потому что кровь Авеля – а в лице Авеля все неправедно умученные – эта кровь вопиет к Богу об отмщении (см. Лк. 11:49–51), но голос крови всех праведников, начиная с Авеля, перебивает голос крови Христовой (см. Евр. 12:24), которая сильнее имеет голос и вопиет к Богу об Искуплении и Прощении (см. Еф. 1:7)]. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает [Вот не хотят подчиниться этой строке: это почему это мне предписание: “приходящему к Богу надо веровать, что Он есть”? А я хочу не с веры начинать, а с познания. Почему это меня заставляют слепо верить? Как пошли на эту тему рассуждать, так и закрыли себе доступ к Богу вообще. Надо сначала принять, что говорит Писание, а уж после этого разводить свои рацеи, никому не нужные. Дальше]. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо [за 120 лет], благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мір, и сделался наследником праведности по вере [Вот какое объяснение Ветхого Завета]. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и архитектор (строитель) Бог. Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как безчислен песок на берегу морском.

Все сии умерли в вере, не получив обетований [то есть не дождавшись исполнения], а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли [тот же Ур, Харран или какой-нибудь Сихем], то они имели бы время – туда – возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» – Царство Божие.

Помолимся.