Лекция 16. Всемирный потоп (продолжение)
Всем вам кланяюсь и приветствую. Мы вступили в поприще Великого поста и вот вторая седмица, она посвящается великому епископу ХIV столетия Григорию Паламе, который принадлежал к высшему аристократическому роду и отец которого заседал в царском Сѵнклите. И вот это необыкновенная семья, как семья у Василия Великого, которая дала нескольких святых. И самый знаменитый из них – Григорий Палама, который известен тем, что встал на защиту исихазма – учения о безмолвии и безмолвной молитве, в результате которой человек может сподобиться зрения Фаворского света и стать обиталищем, храмом того света, который видели Апостолы на горе Фаворской.
Поднялись большие споры о природе этих Божественных энергий. Какие они по своей природе, божественные или тварные? И вот здесь произошло большое разномыслие между учёными италийскими монахами и им.
Те выступали с позиции своих философских воззрений, согласно которым, если невидима человеческая мысль, то тем более, незримо Божество. Вспоминали пророка Исаию, которого осудили, в частности, за его слова в 6-й главе его книги: Я видел Господа, сидящим на Престоле высоком и превознесенном (см. Ис. 6:1). Как можно видеть Господа, когда Его природа невидима и неизобразима?
Все наши понятия далеко не соответствуют тому представлению, какое надо бы нам иметь о природе Божественной. И вот мы воспринимаем Его только в явлении, Ѳеофании. А эти Ѳеофании учитывают нашу природу, и проявление их не разрушает нашей природы. Хотя человек приходит в изнеможение и даже болеет – как пророк Даниил <изнемог и болел> несколько <дней> (см. Дан. 8:27) – после таких богоявлений, тем не менее, он видит и описывает то, что видит.
А вот когда просил Моисей: яви мне Тебя Самого, да разумно вижду Тя... (см. Исх. 33:13). Ведь о нём в 12-й главе книги Числ сказано, что если Я говорю с пророком, Я говорю с ним во сне или в видении, но не так с рабом Моим Моисеем: устами к устам говорю Я с ним и образ Господа он видит (см. Числ. 12:6–8). И вдруг сам Моисей говорит: яви мне Тебя Самого, и слышит в ответ, что не может человек, увидев Меня, остаться в живых, поэтому Я заключу тебя в расщелину скалы и пройду мимо, и ты увидишь вслед Меня. Лицо Мое не явится тебе, ибо не выдержит никакая тварь, никакое творение лицезрение Божества (см. Исх. 33:20–23). Поэтому вот и возник этот вопрос.
Тот свет – а ведь это и было Царство Божие, пришедшее в силе (см. Мк. 9:1), которое увидели три ученика, – который осиял их и который исходил не от солнца восходящего, как стремились либеральные богословы объяснить Преображение Господа: Он в лучах восходящего солнца показался им таким светлым. Это безумие так говорить. А вот Он преобразился, то есть открыл им в той мере, якоже можаху они воспринять эту природу, открыл им, чем Он не был и не казался таким до этого Преображения. Он всегда был таким, но они видели Его обычным человеком. Хотя и чувствовали, что внутри Этого Человека содержится такая сила, такое могущество, такое знание, такая прозорливость, какой не было до этого ни у какого человека. Поэтому: Кто же Он, что и море, и ветры повинуются Ему ? (см. Мф. 8:27).
Невольно Господь через эти явления приготовлял людей к вере, к признанию Его не пророком, не Иисусом из Назарета, а Сыном Божиим. И вот мы видим первые Его исповедания: Воистину Это Агнец Божий, Сын Божий (см. Ин. 1:29–34), – вот исповедание Предтечи. Затем второе по времени исповедание Нафанаила: Вот <истинно> Израильтянин, в котором нет лукавства (см. Ин. 1:47) –Ты Царь Израилев, Ты Сын Божий (см. Ин. 1:49). И, наконец, вот это знаменитое исповедание Апостола Петра, на котором построен, к сожалению, весь папизм: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (см. Мф. 16:16)”. Так вот: Не плоть и кровь открыли тебе это, Петр, а Отец Мой (см. Мф. 16:17). То есть ты не своим разумом дошёл до такого определения, а ты получил это по откровению.
Потому что, предоставленный самому себе, Пётр в этой же главе (спустя несколько стихов) говорит на слова Господа: Да не будет с Тобою этого – то есть страдания, – не ходи в Иерусалим. – Отойди от меня, Сатана, ты думаешь не о том, что Божие, а что человеческое (см. Мф. 16:22–23). Вот Апостол во власти своих эмоций, во власти той сердечной любви, какую он испытывал к Господу.
Но эта любовь ничего общего не имеет с тем Божественным планом домостроительства спасения, согласно которому Голгофу не обойти. Поэтому: Отойди от Меня, Сатана, ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Поэтому не нужно поддаваться эмоциям своим. Мы ошибаемся очень часто, принимая за духовное религиозное проявление собственную эмоциональность душевность. Не нужно смешивать то и другое.
Человек по натуре своей, как существо эмоциональное, может быть во власти своих эмоций; и вот на этом нездоровом эмоциональном уровне построены все секты и сектанты мистического толка. Вот они свою больную психику принимают за проявление духа, и прыгают, и скачут, и произносят невразумительные слова, а все остальные принимают это за трубу живогласную и видят в этом какое-то откровение.
Это не откровение, а это болезненное состояние души, выпавшей из лона Церкви и оказавшейся во власти собственных и демонических сил. Очень тонкая существует грань между различными видами духовности. Есть просто удивительное совпадение, скажем, между положениями христианства и буддийской религии, но эти совпадения только кажущиеся. Основа и источник их совершенно иные.
Там Святой Дух – источник всякого пророчества и познания; здесь – своя собственная умственная гордыня. Конечно, человек наделён вон какими способностями и он с ними часто не справляется. И вот, откройте все Послание к Римлянам, 1-ю главу, чтобы посмотреть, как человек не справляется со своими дарованиями. Послание к Римлянам, 1-я глава. Вот речь идёт о Богопознании, которое было и в языческом міре, 18-й стих:
«Ибо открывается гнев Божий с Неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою [Это не простые люди, которые здесь упоминаются – люди, которые интересуются этими вопросами, а не просто серая безликая масса, которой все равно и которую не волнуют эти вопросы, – а это люди, которые действительно могут подавлять истину собственной неправдой. Ибо эта неправда им дорога]. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им [Действительно, ведь мы не можем обусловить Бога ничем. Бог заявляет о Своём существовании, о Своём бытии всем, как людям верующим, так и неверующим]. Ибо невидимое Его, [вот Божественная Его природа] вечная сила Его и Божество, от создания міра через рассматривание творений видимы».
Вот вам космологическое доказательство бытия Божия. Оно не имеет принудительного характера, иначе все бы учёные были верующими людьми, но, тем не менее, оно имеет в истории место и многие приходили к вере в Бога, изучая этот материальный мір.
Так вот, невидимое – сила и Его и Божество – отражаются и в Его творении. И это творение настолько прекрасно, что, вот, пожалуйста, пантеистическое воззрение на мір: всё творение божественно; Бог разлит по Его творениям. Поэтому Он без міра не может и существовать.
Мы так не учим. Мы не отождествляем мір и Божество. Бог – надмірное существо. Он и мір не совпадают, хотя мір, как творение Божие, носит на себе признаки Того, из Чьих рук оно вышло. Оно вышло из рук Божиих и получило с Его стороны одобрение. И вот всё то, что создал Господь, хорошо весьма (см. Быт. 1:31). Так вот эта вечная сила Его и Божество, в какой-то мере отражаясь в творении, приводят людей мыслящих к вере в Бога.
Но здесь какая опасность? Когда я собственной рефлексией, собственным умом через такие обобщения прихожу к такой мысли, я могу возгордиться. Я могу возгордиться – вот что и произошло с этими людьми: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце [помрачение ума ведёт к помрачению религиозного чувства]; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся [вот зоолатрия – это религия Древнего Египта. И вот, если человек ставит выше себя на пьедестал божества животные организмы, то можно представить, какие же нравы в обществе. Если он обожествляет животных: быков, птиц, скарабеев, ибисов, соколов, не говоря уже о звёздах и планетах. Вот они, – осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце, – и произошла подмена, незаметно произошла подмена: слава нетленного Бога изменилась в образ, подобный тленному человеку.
Вот Калигула, император, возомнил, что в него вселилась божественная сущность, что он стал божеством, и приказывал снимать головы у римских богов в Пантеоне и на их место ставить свою главу. И затем приказал вообще свою статую внести в Храм Иерусалимский. И вот против этого и поднялся протест, что привело, в конечном итоге, к войне, последней Иудейской, которую описывает Иосиф Флавий в своей книге “Иудейская война”], то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца <... > [Результат этого – постыдные страсти. Страсти. Так что,] <...> женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам».
И вот буквально на днях по <радиостанции> «Свобода» была дискуссия: разрешить в нашей стране однополые браки или нет? И делали опрос. И вы бы посмотрели, какие есть ответы: а что тут плохого? если ему нравится мужчина, пусть он живёт. Они никому ничего плохого не делают; это личное дело каждого. Да как же они не читают Писание? Как же не читают историю Содома и Гоморры и всех империй, которые погибли в результате вот такого нравственного извращения?!
Так, и что? Вот это результат замены истины Божией ложью, собственным мудрованием. Поэтому и предал их Бог постыдным страстям. 28-й стих:
«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму <...>». Вот есть разум, который питается Божеством, божественными энергиями; и есть ум, который водится в нас и безпрестанно куёт и подозревает Священное Писание. И если он не во власти Христа, если Апостолы говорят, что мы имеем ум Христов (1Кор. 2:16), и если он не в Его власти, то в чьей же он власти? Вот и результат отсюда. Поступки показывают, в чьей он власти.
«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».
Вот мы и видим. Одобрение всей мерзости. А почему бы и нет? В делах сладострастия безразлично, что делается и как делается. Для рождения детей мы имеем жён, для наслаждения мы имеем гетер. Вот, пожалуйста, мір и вся эта классическая древность, как греческая, так и мусульманская, она включает в себя содомизм как законное явление.
Так вот, если человек оправдывает то, что осуждает Писание, конечно, он вступает в противоречие. И вот этот слепок, слепок с общества времён, когда жил Апостол, он один к одному совпадает с нашим временем. Однако не только их делают, – эти дела, достойные смерти, – но и делающих одобряют. Вот мы и видим это оправдание, это одобрение, и подключаются такие силы: и психология, и медицина, и социология, и какие только науки не подключаются: видите ли, моя душа попала не в то тело. Вот произошла ошибка, поэтому я не чувствую себя девушкой, я чувствую себя парнем. Что мне делать? Ну вот, трансвеститы и транссексуалы – люди, которые меняют пол. И вот попробуйте таких людей исповедовать.
А грядущаго ко Мне не иждену вон (см. Ин. 6:37). Как их исповедовать? Что им говорить после этого? Когда уже человек изменил и своё подсознание, если он изменил пол.
Они знают правѣдный Суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. Вот дойдём до 19-й главы Книги Бытия.
А сейчас это как раз в контексте того, что мы должны проходить дальше. Дальше тема: Всемірный Потоп. Она с 6-й по 9-ю главу Книги Бытия: Всемірный Потоп.
Напомним кратко, что по изгнании из Рая правѣдным судом Божиим люди стали размножаться и в результате брака появляется потомство. Но это потомство тоже поражено грехом прародительским. Грехи умножаются в потомстве, и семя жены, которое должно было стереть главу змия, – может быть, и рассчитывала Ева видеть это семя в своём первенце, Каине, поэтому она и сказала, что приобрела я человека от Господа (см. Быт. 4:1).
Но этот человек оказался, по словам Иоанна Богослова, от лукавого, потому что сотворил волю лукавого и убил брата своего. А за что его убил? За то, что дела его были злы, а дела брата его правѣдны (см. 1Ин. 3:12). Таким образом, Авель – первый прообраз Христовой Жертвы. Первый прообраз, какой мы встречаем на страницах Священного Писания.
Пятая глава говорит нам о родословной сифитов, потому что Сиф рождён вместо убитого Авеля. Сиф и его благочестивый сын Енос запомнились людям как благочестивые, как сыны Божии, они настолько повлияли образом жизни своей на общество, что люди стали призывать, сказано в 4-й главе, Имя Господа Бога. Посмотрите: 4 глава, 26-й стих: «Тогда начали призывать имя Господа Бога». – А до этого оно было практически забыто. Читай между строк. Очень скупо ведь сообщает о тех временах Моисей.
И вот в развитие, в уточнение первого Мессианского пророчества, что семя жены сотрёт главу змия, мы наблюдаем, что это семя должно происходить из потомства Сифа. Сифиты, и вот родословная сифитов, патриархов допотопных, даётся в 5-й главе. Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох – вот седьмой от Адама Енох, который ходил пред Богом и не стало его, потому что Бог взял его (см. Быт. 5:24). Апостол Павел скажет об этом Енохе, что это образ покаяния для всех родов (см. Евр. 11:5).
В Послании Апостола Иуды соборном приводится из Книги Еноха одно выражение, которое свидетельствует, что зло, потоп греховный, он вот уже захватил всех людей (см. Иуд. 14–15). У Еноха был Мафусал, у Мафусала – Ламех (не путайте его с Ламехом каинитов и с Енохом каинитов: это сифиты) и у Ламеха рождается Ной – ключевая фигура. И заканчивается на Ное. Это родословная патриархов. Десять их, патриархов.
Круглая цифра – явно, что эта цифра взята как образец. Второстепенные поколения выброшены, идёт линия через главных патриархов. А о Ное говорится: Ною было 500 лет, – 32-й стих, – и родил Ной трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. Вот симиты, хамиты и иафетиты – три ветви, от которых произошли все этносы.
Из рода иафетитов на каком-то витке появляются и прототипы наших славянских народов. Вот если кто интересуется библейской этнографией, то литературы по этому вопросу очень много. И нет-нет да мелькают события, когда учёные подтверждают то, что сказал Апостол Павел в Ареопаге в своей знаменитой речи, что от единой крови произвел Бог весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив каждому этносу пределы и времена, границы и времена для их существования (см. Деян. 17:26). Наполняет этнос зло, меру зла – Господь стирает и имя этноса из поднебесной, из памяти Своей. Наполнили меру зла (см. Быт. 6:11). И вот поэтому 6-я глава уже говорит нам, что сыны Божии (2-й стих), – а это сифиты, и здесь уже это название служит им в осуждение. Это те сифиты, которые не унаследовали добродетелей своего пращура, Сифа. Они также развратились.
И развратились через браки с дочерями человеческими, с каинитками. И от этих браков рождались сильные, издревле славные люди (см. Быт. 6:4), сильные не только в смысле таком, но и в переносном: сильные злобой и нечестием. Люди, которые, обладая громадной физической силой и прочими умственными <способностями>, создавали на крови вот эти древнейшие Империи. И вот один из них Нимрод или Немврод, сильный зверолов пред Господом (см. Быт. 10:8–9), и был основателем такой Империи, построенной на насилии и крови. И вот что говорится в этой 6-й главе:
«И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими», – вот как только человек начинает жить греховной жизнью, так Бог ему мешает. И он находит доводы и поводы, чтобы вычеркнуть Бога из своея жизни.
Посмотрите – это заложите, а посмотрите 52-й псалом. И в этом в псалме мы с вами прочтём то, что сказано и в 5-й главе Книге Бытия:
«Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога” [почему он это сказал? что, он нашёл какие-то доводы, чтобы изречь это? доказательства? Ничего подобного. Дальше объясняется:]. Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро. Бог с Небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 52:2–4).
Вот это комментарий вам на 6-ю главу Книги Бытия. Вот вам довод: развратились, стали порочными, и конечно, при такой жизни страстной Бог мешает. Его нужно вычеркнуть. Что и делается. И вот 6-я глава, снова смотрим 3-й стих:
«Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть [вот, все зачатки духа, все духовные устремления загублены. Человек плотской, душевный и духовный – вот, они – плоть], пусть будут дни их 120 лет».
Фраза понимается таким образом: или 120 лет даётся на покаяние до потопа, или 120 лет – это предел человеческой жизни, которая затем умалится до 70 лет.
Откройте – это опять заложите, а откройте 89-й псалом. Это псалом, молитва человека Божия Моисея, и вот смотрите, что он в 89-м псалме скажет, 7-й <-10> стих:
«Ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении [почему?]. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего [Вот где будет ужас. Вот на Страшном Суде будет то же самое, что написано здесь:]. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего [Вот в свете лица Божия мы и увидим себя, каковы мы есть. И что останется от нашея праведности, которая в большинстве своём носит корыстный характер?]. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим». – Летим в бездну. Вот скоротечность этой жизни. Так вот 120 лет – это предел. И этот предел опять сокращается.
Тут недавно была передача, что какой-то наш академик Случевский выявил ген, отвечающий за старение организма. Поэтому человечество может быть осчастливлено тем, что скоро прекратят старение организма и дадут возможность человеку жіть по 250, по 300 лет. Вот что это будет за существование и нужно ли такое долголетие, если оно будет безбожным? Если оно будет безбожным, нужно ли такое долголетие?
Человек врывается в тайну и хочет перечеркнуть относительно себя замысел Божий. Это та же своеобразная Вавилонская башня и вызов Небу: ах так, семьдесят лет Ты положил? Не может такого быть. Мы умножим в несколько крат эту продолжительность!
Везде скрытое богоборчество. Почему? да потому что <Бог таким людям мешает жить по собственным похотям>. А кому нужно такое существование безбожное? Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими.
Смотрим дальше. 5-й стих:
«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».
Раскаиваться может человек, а не Бог – это антропоморфное выражение. Так называемые антропопатизмы, когда Богу приписываются те же чувствования, какие испытывает и человек. И антропоморфизмы есть, когда Богу приписываются те же члены, органы: руки, глаза, уши, слух, зрение – какие есть у человека. Их в действительности нет, но это приём, который позволяет нам понять через собственный опыт, что Господу неугодно. Восскорбел в сердце Своем.
Чтобы мы не подумали, что Он восскорбел от Своей ошибки, не предвидя следствий того, что будет, мы должны с вами посмотреть 1-ю Книгу Царств. Открывайте без всякого протеста. И найдите 15-ю главу; и в 15-й главе мы найдём эти слова. Вот Саул за своё преслушание пророку получает от Самуила такое, что Господь лишает его царства за его ослушание. Почему? А вот посмотрите 22-й стих:
«Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление – то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа [не моё слово], и Он отверг тебя, чтобы ты не был Царем над Израилем».
Теперь 28-й стих:
«Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев [вот одно из Имён Божиих: «Верный Израилев»]; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему».
Таким образом, чтобы у нас не было превратного понимания о раскаянии – в том смысле, как раскаиваемся мы, не зная следствий своих поступков: «я-то думал, что будет, а вышло вон что». Вот нужно смотреть другие тексты. Так вот, раскаялся Господь и говорит – 7-й стих:
«И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». – Ну, а животный-то мір за что? Так вот человек вовлекает в свою трагедию, в эту воронку, в этот водоворот греховный, всё творение.
Всё творение страдает до сих пор. Экология – это самая сегодня что ни на есть больная тема. Страдание природы, страдание всего міроздания – уже засорять стали космос, уже никакая атмосфера не выдерживает и не может обновиться. А человек пользуется только сиюминутной выгодой – творит и творит зло и не жалеет эту природу.
Ну и что? Только Ной обрёл благодать пред очами Господа. Вот попробуйте такому человеку плыть против течения; и вот в силу этого заголовок особый. «Вот житие Ноя [смотрите 9-й стих]: Ной был человек правѣдный и непорочный в роде своем. Ной ходил пред Богом [Вот эти слова будут повторены Аврааму: Ходи пред Мною и будь непорочен (см. Быт. 17:1)]. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета».
Дальше идёт повеление построить ковчег, взять туда животных, чистых и нечистых, и Господь насылает на Землю потоп. Всё это вы прочтёте сами, и можете решать вопрос, как вам кажется: потоп был глобальный или охватил только тот регион, на котором жило в то время уже человечество, и имел локальный характер. Если вы прочтёте сэра английского археолога Леонардо Вулли – я бы вам советовал прочесть его книгу «Ур Халдейский» <см. Леонард Вулли. Ур халдеев. Изд-во Восточной литературы. 1961 >. А Ур Халдейский – это родина Авраама. Вот он там пишет, что по слою ила, по толщине слоя, можно определить, какой высоты было наводнение.
Ну где-то было оно, по его расчёту, 8–10 метров. В то время как по Писанию мы читаем, что воды покрыли вершины самых высоких гор на всей Земле. И тем не менее, выяснить причины Потопа, какие силы участвовали в нём – это вот на выбор, – не уклоняясь от правила веры, можно придерживаться и той точки зрения, и другой. Потому что мы не уклоняемся от правила веры в том смысле, что считаем потоп наказанием Божиим за грехи, а не каким-то явлением случайный или просто природным катаклизмом. Писание говорит, что Господь навёл. Вот этот потоп в общей сложности продолжался целый год. Ной выпускает голубя, и голубь прилетает с масличной ветвью – смотрите 8-й стих <Быт 8> и дальше:
«И опять выпустил голубя из ковчега [10-й стих] голубь возвратился к нему в вечернее время».
Искажённое предание о потопе сохранилось у всех народов. В том числе у древнейших жителей Месопотамии, Междуречья, шумеров. И вот надо же, что эти искажённые представления о потопе привели учёных к мысли, что первые одиннадцать глав есть переработка древних шумерских книг – Моисей взял и переработал эти ассиро-вавилонские мифы о происхождении міра, человека, потопе, и поэтому здесь нет ничего оригинального.
Достаточно внимательно прочесть причины потопа там – в этих мифологиях – и здесь: ни о какой демифологизации не может быть и речи. Нет в Священном Писании мифов. Нет. Это нужно нам утвердить и укоренить в своём сознании. Потому что на потоп, как явление, указывает и Господь. И Господь не будет вводить нас в заблуждение, передавая какие-то искажённые мифы.
«И как было во дни Ноя: ели, пили, покупали, продавали, женились, выходили замуж, строили, пока не вошел Ной в ковчег и не пришел потоп и не погубил всех, так будет и во дни Сына Человеческого» (Мф. 24:37–39). История, в том числе и Библейская, никого и ничему не учит, кроме людей верующих. Вот верующий человек будет брать эти примеры, неверующий – так отнесётся, как к мифологии. Поэтому говорить с такими людьми, которые всё Писание сводят к литературным жанрам и утонули в этих жанрах, очень трудно.
Очень трудно. Милые, образованные, с очень большими знаниями, но веры – живой веры, кроме вот таких рассуждений – нет. И вот эти рассуждения, они его просто мертвят. Мертвят; и беседовать с такими людьми и неинтересно, и тяжело. После остаётся такой осадок, просто лучше бы и не тратить время на эти собеседования. И вот, когда голубь вернулся с масличной ветвью, Ной выходит из ковчега по повелению Божию и первое, что он делает, – строит жертвенник, приносит там, на горах Араратских, жертву. Вот древнейшая стоянка человечества.
Затем он спускается с гор в долину Сеннаар (Быт. 11:2), а это и есть Междуречье. И вот предание там указывает нам райское место: в районе Тигра и Евфрата помещается Рай. Вот он жертвенник строит и воздаёт Богу жертву, и прославляет Его: «И вышел Ной и сыновья его <...>. И устроил Ной [20-й стих] жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых [это сакральное разделение на чистых и нечистых. Когда мы будем проходить богослужебный культ, мы поговорим об этом специально, а сейчас], и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его [люди продолжали грешить и в ковчеге. Иоанн Златоуст скажет, что Ханаан, сын Хама, родился в Ковчеге. Люди продолжали грешить и в ковчеге. Ради Ноя была спасена его семья в числе восьми человек. Ради Ноя. Мы всё живем кого-то ради. Вы тоже живёте кого-то ради. Вот нужно проследить, кого ради мы живём, кто в вашем родстве был таким боголюбивым человеком, что его капитал мы проживаем? Вот это надо выяснить. Кто так молился, что его молитв хватает до 3 и 4-го рода? Вот это очень важный вопрос. Так вот, – зло от юности его], и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».
Но всё-таки конец будет міра. Каков же это будет конец? Апостолу Петру было открыто, каков будет конец. Открывайте 2-е Соборное Послание Петра. Там закладывайте, а 2-е Соборное Петра открывайте. И в 3-й главе читаем:
«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. [Прежде реченные святыми пророками – Ветхий Завет. И заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими – Новый Завет. Писание мы должны изучать в единстве. Не делить Ветхий Завет и Новый, а в единстве. В онтологическом единстве, природном, существенном. Это не книги, а единая Книга, написанная в соавторстве Бога с человеком. Так вот он и пишет:] Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование Пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же ”. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мір погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом [Христом], сберегаются огню на день Суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день [Вот ответ на все эти нелепые вопросы. Да как в течении года Он мог питать этих животных, которых собрал из того региона? Одному слону или носорогу на день нужно полсотни килограмм, а тут целый год, а ведь не одни слоны там были? Так вот ответ: для животных этот год прошёл как время от утренней кормёжки до вечерней, а для человека это был год. Вот Бог спрессовал время для одних и продлил его для других. Вот Апостол говорит: у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Почитайте Вейника «Почему я верю в Бога». Вот он там занимался вопросами времени. И говорит: всё это мне понятно, и это не сказки, это экспериментально доказано научным образом]. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия Дня Божия [в апостольское время ожидание Второго Пришествия было очень напряжённым: время близко, время вот-вот, при дверях, се, стою и стучу – при дверех всё. Но, говорит дальше он], в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».
Вот произойдёт такое преображение міра – не обращение его в ничто, а преображение, изменение. На которых обитает правда. Вот конец, который открыт нам в Священном Писании, <то,> что ожидает мір.
Открываем 9-ю главу. Не зная свойств виноградного сока, очевидно, занимаясь виноградом, культивируя впервые это, Ной в пьяном состоянии, нетрезвом, лежал обнажённым в шатре своём. Эту наготу заметил Ханаан, как объясняет Талмуд, и сказал отцу своему. Когда узнали об этом братья его, Сим и Иафет, они, пятясь задом, дабы не видеть наготы отца, накрыли его, и, проспавшись от вина своего и узнав <обо всём> в пророческом духе, Ной произносит – и это надо будет запомнить вам наизусть, потому что здесь заключается Мессианское пророчество и уточняется первое пророчество о Семени Жены – 25-й стих:
«Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему [это очень важные слова. Бог соединяет Своё имя с именем человека: Бог Симов, значит в роде Сима будет хранится истинная религия. Из рода Сима мы должны ожидать Мессию]; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».
Иафетиты вселяются в шатрах Сима. Шатёр – прообраз Церкви, прообраз скинии, мір устроен, как скиния: Ты распростер небеса как шатер (Пс. 103:2). Эту Небесную Скинию видел Иоанн Богослов в Апокалипсисе: Се, скиния Бога с человеком (Откр. 21:3), – Царство Божие. Так вот, войти в шатёр Сима язычникам, иафетитам, значит привиться дичку к плодородной маслине (см. Рим. 11:17) и усвоить её соки, то есть принять её веру: свет во откровение язычников (Лк. 2:32). Это и произойдёт. Поскольку иудейский избранный народ в упорстве своём отвергнет апостольскую проповедь, Апостол скажет так: мы поэтому обращаемся к язычникам (Деян. 13:47). Ибо Я положу Тебя в свет народам, светом для язычников (Ис. 49:6). Вот что значит войти в шатры Сима.
Дальше даётся знаменитая этнографическая таблица народов в количестве 70 – опять круглая цифра, 72 упоминается имени, но 70 народов, 70 старейшин, 70 лет плена – семёрка опять лежит в основании. Явно, что числа имеют здесь и мистическое значение. Не столько историческое, сколько мистическое. Поэтому, поскольку очень много числового материала в Библии, нельзя относиться безразлично к цифровым этим указаниям. Но в то же время и здесь не нужно переходить границы и обожествлять число, как сделали это пифагорейцы: единица лежит в основании міра. Никакая единица не лежит, но всё-таки числовые значения можно проследить и дать их толкование. Вот в следующий раз <мы всё это специально с вами разберём>.
Запишите:
Грело П. – Француз. «Числа». Статья «Числа» в Словаре Библейского Богословия – СББ, Словарь, написан франкоязычными богословами, и вот посмотрите статью «Числа».
Епископ Гедеон (Покровский). Археология и Символика ветхозаветных жертв. Казань. 1888.
Дебольский Г. С. Установления ветхозаветной Церкви и христианские, для которых первые служили образцами. СПб. 1893.
Иванов М. Язык Библии. ЖМП. 1975, № 8. – Там вы найдёте прекрасную <трактовку>.
Иванов М. Особенности Библейской терминологии. ЖМП. 1975. № 10.
Лосев А.Ф. Знак: символ. Миф. М. 1982.
Фартусов В. Д. Планы [вот это интересно, только бы найти вам этого Фартусова] и фасады Ноева ковчега, Скинии Моисеевой, первого и второго Иерусалимского храмов и дворца Соломона (с рисунками их и принадлежностями). М. 1909.
Вот если вы прочтёте этот материал, у вас отпадут многие вопросы. И вы будете обладать большим знанием, только не возгордитесь. Чтобы от этого знания не получить превратный ум.