О ложности вероучения секты «Свидетели Иеговы» в свете Библии

Каждый человек считает свою веру истинной, принадлежит ли он к одной из религиозных конфессий или исповедует атеизм. Для кого-то предметом веры являются слова политического лидера, для кого-то – книги очередного «целителя» или астролога. Для одного кумир – деньги, для другого – слава. Но все, как правило, уверены в своей правоте.

Когда говорят о Православии, часто приводят в его пользу такой аргумент: «Ну, это же наша вера, русская». Да, по неизреченной милости Божией именно русскому народу удалось получить великий дар – веру православную. Но ведь она правильная не потому, что она наша, а потому, что она действительно правильная. Вера эта не замыкается в каких-то национальных или государственных рамках. Возникнув на 50-й день после Воскресения Христова (в день Сошествия Св. Духа на апостолов), Православная Церковь сохраняет в чистоте заповеданные нам первыми христианами таинства, вероучение, традиции образа жизни, способ молитвы, сам дух Христов. Православие вошло в плоть и кровь русского человека, русская культура пронизана им. Государство Российское росло и крепло трудами наших православных предков благоверных князей Александра Невского и Дмитрия Донского. Преподобный Сергий Радонежский благословил наших воинов на битву с татаро-монгольскими захватчиками. В 17 в. Минин и Пожарский отстаивали православную веру и нашу Родину от католического нашествия польских интервентов. В трудные моменты истории народ всегда возлагал свои надежды, прежде всего, на Бога и Его Пречистую Матерь. Заступничество Пресвятой Богородицы, как известно, не раз спасало русские города от разорения. Наша православная культура дала миру великих ученых – Ломоносова, Менделеева и Павлова, гениальных писателей – Пушкина и Достоевского, знаменитых полководцев – Суворова и Кутузова. Именно на русской земле просияли такие светильники веры как Антоний и Феодосий Киево-Печерские и Сергий Радонежский, Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский. А в двадцатом веке предстали перед Престолом Божиим ходатаями о нас, грешных, тысячи новомучеников Российских.

В наше время после многолетних гонений на веру, после истребления миллионов русских людей вновь и вновь нападают на истерзанную Россию захватчики и завоеватели. Но теперь эта агрессия духовная. С экранов телевизоров, со страниц газет, журналов и книг навязываются нам чуждые мысли и чувства, чуждый образ жизни, чуждый антихристианский дух. Растлевая нашу нравственность, свысока относясь к нашим традициям, пренебрегая самим понятием патриотизма, эти духовные завоеватели действуют не только через массовую культуру, но и через множество сект. Сектанты стремятся уничтожить основной стержень нашей жизни – православную веру. Именно благодаря пережившей все гонения Церкви Христовой, благодаря молитвам праведников за многострадальную Россию, благодаря крупицам веры в сердцах людей и по милости Божией мы еще живем, и страна наша не распалась окончательно, осознаем мы это или нет.

Есть очень поучительный рассказ. Один царь, предчувствуя близкую кончину, собрал своих пятерых сыновей и сказал им: «Хочу дать вам предсмертное наставление. Посмотрите на эту связку прутьев и попробуйте ее переломить». Но как ни старался каждый из сыновей ее переломить – не смог. Тогда отец вытянул один прут и велел сломать его. Прут легко переломился. «Возьмите отсюда наставление, – сказал царь-отец, – будьте дружны, тогда вас никто не победит, а по одному – легко одолеют». Именно это сейчас делают с русским народом: делят, разъединяют, дробят на части, насаждая чуждые русскому человеку сектантские вероучения. Сам Господь в Евангелии говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф.12:25). Поэтому так старательно трудятся западные эмиссары, а «добрые» заокеанские дядечки не жалеют на это денег. Нельзя нам быть равнодушными к вере и холодными к Богу в столь важное для России время, когда решается вопрос быть России или не быть. Если мы хотим сохранить нашу национальную самобытность и наследовать Небесное Царство, мы должны твердо верить в Бога и верить правильно (по православному), нам нужно четко знать суть своей веры и стараться жить по ней, в случае необходимости уметь дать отпор любому сектанту и на основании Библии доказать истинность нашей святой Православной веры (1Пет.3:15).

Помните, что «не всякий, говорящий о Боге, от Бога послан», ибо, как указывает Священное Писание, «в последние времена восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24).

Одной из самых многочисленных и опасных тоталитарных сект, действующих ныне на территории России, является «Общество Сторожевой башни» или «Свидетели Иеговы». Они известны, прежде всего, тем, что ходят по улицам и квартирам, распространяя свою литературу. Их знают также по отказу от переливания крови, из-за чего погибло много детей и взрослых, находившихся в бессознательном состоянии, чьи родственники-иеговисты запрещали делать им эту несложную операцию.

«Свидетели» считают себя гражданами единого теократического государства – Общества Сторожевой башни со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка) и отрицают любые земные государства и правительства, а также службу в армии, присягу, участие в выборах, государственные праздники, отдание почестей флагу и т.п. Они считают свою организацию единственной истинной церковью, с ненавистью относятся к христианству и утверждают, что более других погрязла в идолопоклонстве Русская Православная Церковь.

Управляется теократическое государство сектантов так называемой правящей корпорацией и сейчас насчитывает около 12 млн. подданных, причем число это постоянно растет. По данным Центра апологетических исследований в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Все «граждане» этого государства исправно платят немалые налоги. Кроме того, с некоторых пор по решению правящей корпорации распространяемую ими литературу «свидетели» покупают на свои деньги.

Главный печатный орган иеговистов – журнал «Сторожевая башня» (второй их журнал – «Пробудитесь»). «Сторожевая башня» выходит раз в две недели огромным тиражом: около 26 млн. экземпляров в месяц на 67 языках мира. Интересно, что общество «свидетелей» зарегистрировано во многих странах не как религиозная организация, а как издательская фирма. Оно является крупнейшим в мире частным полиграфическим объединением. С 1920 года по настоящее время им было выпущено и распространено свыше 9 млрд, экземпляров книг, брошюр и журналов более чем на 200 языках народов мира. Только на русском языке ежегодно публикуется около 5 млн. экземпляров различных иеговистских книг и журналов. Члены секты обязаны их распространять, тратя на это 10 часов в месяц (или как минимум один час). Но, чтобы быть на хорошем счету, нужно «свидетельствовать» гораздо больше. Обычно они ходят по двое и предлагают «почитать» свою литературу. Как правило, это яркие тоненькие журналы с броскими заголовками. Если вы заинтересовались, «брат-пионер» (так называют «вербовщика») сделает пометку в своем блокноте и посетит вас еще раз. Он побеседует с вами о ваших проблемах, возможно чем-нибудь поможет и вновь даст почитать свою литературу. А затем пригласит вас на «собрание». Каждый член секты должен провести некоторое время в «пионерской организации» и ходить по домам 90 часов (!) в месяц. Иеговисты обязаны раз в неделю бывать в «зале царства» (на богослужении). Кроме того, на протяжении года бывает несколько конгрессов. На одном из собраний действует специальная школа, в которой сектантов учат проповедовать и отстаивать точку зрения Общества при помощи литературы. В Бруклине находится институт по подготовке пропагандистов, где учатся студенты, в том числе и из России. Здесь же работает крупная телерадиокомпания.

Вот как описывает богослужения иеговистов в своих лекциях по сектоведению проф. А.Л. Дворкин: «Обычно встречи в «зале царства» состоят из двух частей. Вначале выступает либо один из мужчин – членов общины, либо заезжий проповедник. Мужчина подробно разбирает полюбившуюся ему статью из журнала, держа его в руках, а проповедник, прибытие которого заранее рекламируется («Приедет наш брат, который расскажет много нового»), просто рассказывает по гранкам содержание журнала, который выйдет через 2 недели.

Выступления представляют собой длинную лекцию, которую проповедью не назовешь, но все ее внимательно выслушивают. Потом поют простенькие песенки либо под аккомпанемент «клавишных», либо под магнитофон. Записи сделаны в том же самом Бруклине, музыка написана там же. Затем следует чтение журнала, номер которого все держат перед собой, с подробным разбором статей. Чтобы каждый усвоил все, что написано, внизу каждой страницы приводятся вопросы по ее содержанию. Сначала читается текст, потом люди читают вопросы, находят ответы на них в содержании статьи и отвечают. Таким образом, содержание журнала усваивается очень эффективно. Все это очень похоже на печально известные политзанятия, которые многие из нас помнят. Только там все старались сесть на задний ряд, чтобы решать кроссворды, а здесь все делается не за страх, а за совесть.

Женщины в богослужении активной роли не играют – лидерство у иеговистов только мужское; вообще отношение к женщинам строгое, потому, что основатель секты Рассел был о них не очень высокого мнения (из-за трудностей с собственной женой). Расселу принадлежат слова: «Женщина – низшее создание, которое Бог сотворил для мужчины, чтобы она ему ассистировала». Эта мысль часто повторяется у иеговистов.

Крестят они погружением. Крещающий становится рядом с крещающимся и поддерживает его, а тот ложится на спину в воду и встает уже крещенным. Они любят крестить людей на своих конвенциях в надувных резиновых бассейнах». ¹

Профессор Дворкин выделяет два корня иеговизма – адвентизм 7-го дня и американский популизм конца 19 в. Основной доктриной адвентизма (кроме соблюдения субботы) является вычисление сроков второго пришествия. Так, например, один из основателей адвентизма Уильям Миллер в 1818 г. определил, что конец света произойдет в 1843 г. Второй корень иеговизма – популистское движение в Америке конца 19 в. «Тогда слово «популизм» имело несколько иное значение, чем теперь, – пишет А.Л. Дворкин, – это было название движения протеста маленького человека в капиталистическом обществе, задавленного огромными корпорациями. Популистские лидеры представляли правительство как единую коррумпированную систему, которая контролируется богатым классом, или олигархией, и собирает все плоды труда простого человека, который является лишь винтиком в этой большой машине, выбрасываемым после использования.

Все большие традиционные церкви виделись тоже частями единой государственной машины, противостоящей маленькому человеку и перемалывающей его. В первую очередь это касалось Католической церкви в Америке и больших протестантских деноминаций. В качестве антитезы возникали мелкие политические партии и религиозные движения, которые протестовали против давления на личность со стороны крупных образований».²

Основателем секты иеговистов является Чарльз Тейз Рассел (1852–1916 гг.). Родился он в Питтсбурге (штат Пенсильвания, США) в пресвитерианской семье. Уже в юности он достиг неплохих коммерческих успехов, помогая отцу в торговле одеждой. В 16 лет Рассел увлекся идеями адвентистов 7-го дня, некоторое время был сотрудником в их журнале, а затем в 1876 году основал собственный – «Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова». Он стал публиковать свои доктрины и, в частности, вычислил конец света, опираясь на книгу пророка Даниила и измеряя параметры пирамиды Хеопса. Второе пришествие было назначено им на 1914 год. До своей смерти в 1916 г. он успел написать и выпустить шесть томов «Исследований Писаний», где перетолковал Библию, отрицая главные христианские истины о Св. Троице и о Божественности Христа. Рассел чрезвычайно высоко ценил свои произведения и говорил: «Люди не только не способны понять намерения Бога без моей книги. Даже если человек читал «Изучение Писаний» в течение 10 лет, если он научился понимать Библию должным образом, и если он отложит мою книгу и попытается читать только Библию, опыт показывает: через два года он окажется в полной тьме. С другой стороны, если он станет читать только «Изучение Писаний» и те ссылки, которые там даны, то, даже не открывая Библии, он будет в свете через 2 года, потому, что он будет видеть свет Писания» («Сторожевая башня», 15 сент. 1910 года, с. 298).³

Первый кружок иеговистов так и назывался – «Исследователи Писаний». Называли их также и расселистами.

Следующей главой иеговистов стал «судья» Джозеф Франклин Рутерфорд. Он был юристом и оказывал помощь Ч.Т. Расселу в его многочисленных судебных тяжбах. На одном из процессов Рассел был уличен в лжесвидетельстве, потому что не смог прочесть ни слова по-гречески и древнееврейски, хотя уверял, что знает эти библейские языки. В результате борьбы за власть Рутерфорд стал единственным руководителем Общества, правда часть сектантов при этом откололась (чикагская группа «Исследователей Писания зари»). Своих последователей Рутерфорд в 1931 году назвал «Свидетелями Иеговы», это имя они носят и до сих пор. Второй глава секты обратил особое внимание на проповедническую деятельность и с 1927 года ввел обязательное правило распространения литературы по домам. Он железной рукой искоренял инакомыслие и требовал безропотного служения организации. В своей проповеди Рутерфорд использовал новейшие технические средства того времени – передвижные радиостанции. Очередной конец света был назначен им на 1925 год, когда должны были воскреснуть Авраам, Исаак и Иаков. Для них Рутерфорд построил на юге Калифорнии роскошный дворец «Бет сарим», где и отдыхал каждое лето с семьей, так как праотцы почему-то не воскресли.

Следующим президентом Общества стал Натан Кнорр (Норр). Его личная власть в секте невероятно возросла, он начал специально обучать иеговистов самостоятельно проповедовать. Со времен Кнорра все статьи в документах «свидетелей» стали издаваться анонимно.

Впервые иеговизм достиг нашей страны в 1891 году, когда Рассел посетил Одессу. В Европе он утвердился главным образом в Германии и Польше. А когда в 1939 году Западная Белоруссия и Украина были заняты советскими войсками, «свидетели», проживавшие там, оказались на территории нашей страны. В годы 2-й Мировой войны иеговисты подвергались гонениям со стороны нацистов, что сейчас умело ими используется (и нацисты, и коммунисты преследовали «свидетелей» прежде всего за отказ от воинской службы. Сам Рутерфорд был осужден в США из-за этого за измену Родине на 30 лет, но через год по апелляции – отпущен).

После начала перестройки гонения на секту, имевшие место в советское время, прекратились, и с 1988 года иеговисты стали беспрепятственно распространять свое учение в России.

Кнорр скончался в 1977 году, а его приемнику Фредерику Францу пришлось принимать меры против оттока сектантов после провала очередного конца света, назначенного на 1975 год. Он усилил тотальный контроль организации за своими членами и ввел так называемое «отсоединение». Вот как поясняет этот термин профессор Дворкин: «Иеговисты считают, что живут при единственно верном – теократическом – правительстве. Христос явился в 1914 году и с тех пор незримо присутствует на земле, а реальную власть Он дал правящей корпорации «Сторожевой башни», которая и осуществляет правление верными, а по существу всей землей, потому что лишь верные это правление признают. (...) Для отступников есть лишь одна мера наказания – смерть, но казнить иеговисты никого не могут, потому что права такого у них нет. Однако они могут считать каждого отпавшего уже мертвым, несуществующим. И если они видят такого человека на улице, они должны пройти как бы сквозь него, как будто видят призрак; никакое общение с ним в принципе невозможно. Когда мой знакомый датчанин ушел от иеговистов, он стал для своих родителей мертвым. Когда о нем спрашивали, отец и мать говорили, что сын их мертв, а на улице они проходили мимо, не замечая его, как и все его прежние друзья и знакомые. Тот, кто скажет хоть одно слово исключенному или ушедшему из секты, сам подпадает под этот же смертный приговор, который как бы подвешен в воздухе, но для членов секты вполне реален. (...) Самая бескомпромиссная борьба ведется с инакомыслием».⁴

Внутри секты налажена строгая отчетность, как о «проделанной работе», так и о настроениях товарищей. Светское образование не поощряется. И любая мирская работа, которая отвлекает от основного занятия – изучения Писания и распространения литературы Общества – должна быть оставлена. Может быть, поэтому среди них нет не только великих людей (в общепринятом понимании), но и сколько-нибудь выдающихся ученых, поэтов, музыкантов и т.п. Следует работать несколько часов в день, чтобы прокормить себя. Членам секты запрещается поддерживать отношения с «внешними», т.е. неиеговистами. Запрещается иметь собственное мнение. Определять, что есть истина, может только организация, почитание которой становится у иеговистов настоящим культом. (Этим, кстати, нарушается 2-я заповедь Закона Божия – «Не сотвори себе кумира...»). Любая информация, исходящая извне, заведомо считается ложью, читать нужно только «свое».

После смерти Франца в 1992 году президентом Общества был избран 72-летний Милтон Хеншель. Сейчас в секте назревает мощный кризис. По учению иеговистов спасение будет как бы двух видов. Избранные 144 тысячи праведников – «помазанные» – будут править с Христом на небе, а остальные «свидетели» наслаждаться раем на земле. Все неиеговисты, естественно, погибнут и никакого спасения вообще не наследуют. Второй президент Общества Рутерфорд в 1935 году объявил, что 144 тысячи уже избраны, а так как крестят «свидетели» в сознательном возрасте, то крещенные ими до 1935 года должны были родиться в 20-х годах и сейчас являются уже глубокими стариками. Но в правящую корпорацию можно избрать только того, кто будет править на небе (т.е. из этих 144 тысяч). Иеговистам или придется пересматривать все свои даты, заученные каждым членом секты, или организовывать задержавшееся второе пришествие, как это пытались сделать «Белое братство» в 1993 году или «Аум Сенрике» в 1995 году.

Хотя «Свидетели Иеговы» называют себя истинными христианами (а всех остальных христиан – сатанинскими отступниками), учение их представляет собой смесь религиозных и политических элементов, весьма близких к иудаизму и марксизму, ряд идей заимствован ими из различных ересей, осужденных Христианской Церковью на семи Вселенских соборах.

Так, в «Царстве Иеговы», по учению «свидетелей», не будет бедных и богатых, будет работа для всех, отсутствие эксплуатации, полное прекращение войн. А люди, т.е. члены Общества, будут наслаждаться райской жизнью рядом с добрыми львами и тиграми, кушая бананы и апельсины.

«Свидетели Иеговы» отрицают не только дни рождения, но и все христианские и государственные праздники. Сами они отмечают лишь 14 нисана – день распятия Христа, что является довольно жалкой заменой светлого праздника Пасхи.

А теперь попробуем подробнее рассмотреть религиозные элементы учения «Свидетелей Иеговы».

Напомним, что в России большинство протестантских сект, к которым формально принадлежит и «Общество Сторожевой башни»,⁵ пользуются обычно синодальным переводом Библии на русский язык. Этот перевод Ветхого завета с древнееврейского, а Нового завета с древнегреческого языка был сделан по указанию Синода Русской Православной Церкви в 19 в.

В 1950 году вышла иеговистская версия Библии на английском языке «Новое слово», или «Новый всемирный перевод». В этом переводе два греческих слова «Теос» и «Кириос» («Бог» и «Господь») всюду заменены словом «Иегова». Кроме того, там «исправлены» все места, которые не устраивали сектантов, и, прежде всего говорящие о божественности Иисуса Христа. Назвать «Новое слово» переводом было бы не совсем верно, так как в нем использованы слова, которые не существуют в греческом оригинале, и не соответствующие греческой грамматике формы.

Некоторое время иеговисты скрывали имена переводчиков, а потом выяснилось, что четверо из пяти авторов «Нового слова» вообще не знакомы с древними языками, а пятый – Ф. Франц не смог выдержать простого экзамена по древнееврейскому языку, хотя присягнул, что знает его. Поэтому правильнее говорить не о переводе, а просто о подтасовке. Отечественные «свидетели» часто пользуются переводом архим. Макария (Глухарева). Это более современный, чем синодальный, вариант. Он не является общепризнанным. И, по свидетельству специалистов, иеговисты и в этом переводе произвели свою правку.

Посмотрим теперь на примере, как изменяется при этом смысл Св. Писания. В Библии сказано: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10:13) – имеется в виду имя Иисуса Христа. Но в сектантском переводе читаем: «Всякий, кто призовет имя Иегова, спасется». Какая лукавая подмена! И таких мест множество. Некоторые из них приведены в таблице ниже.

Мы видим, что сектанты не только присваивают себе исключительное право толкования Библии, но и искажают по своему усмотрению текст Священного Писания.

Главное в учении «Свидетелей Иеговы» – отрицание Божества Иисуса Христа и, как следствие, отрицание Пресвятой Троицы.

Рассел писал о «бессмысленности Божьего триединства», а Рутерфорд называл идею Троицы сатанинской ложью. И до наших дней в журналах свидетелей слово «Троица» пишется с маленькой буквы, а слово «сатана» с большой.

Православная Церковь учит, что «Бог есть Троица единосущная и нераздельная, Единица триипостасная и соприсносущная», что Бог един по существу и троичен в лицах: Он Бог Отец и Бог Сын, и Бог Св. Дух, но не три отдельных бога, а единый и нераздельный Бог.

Таблица

Человеческому разуму постичь эту истину невозможно. Здесь необходима вера. Есть известная история о том, как блаж. Августин размышлял об идее Троичности Бога, пытаясь понять ее. Вдруг, видит: юноша маленьким сосудом черпает воду из моря, носит на берег и выливает в ямку. Долго смотрел он, а потом спросил: «Что ты делаешь?» – «Хочу все море вместить в эту ямку». – «Но это невозможно!» – воскликнул блаженный Августин. И юноша открылся ему: «Я – ангел Господень. Пришел показать тебе тщетность твоих стараний. Тайна Святой Троицы подобна этому большому морю, а ум наш подобен этой ямке, может ли он вместить невместимое!»... После этого блаж. Августин отказался от попыток рационально объяснить эту тайну, ибо понял, что ее нужно принимать сердцем.

Но хотя самого слова «Троица» нет в Библии, указания на Нее присутствуют и в Ветхом, и в Новом завете.

Уже с первых страниц Библии Творец говорит о Себе во множественном числе: Быт.1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему».

Быт.11:7: При столпотворении Вавилонском Господь говорит: «Сойдем же и смешаем там язык их».

Быт.18:1–2: Господь явился Аврааму в виде трех Ангелов: «И явился ему Господь у Дубравы Мамре ... три мужа стоят против него?» Что это были Ангелы, говорится в главе 19 стих 1.

Ис.6:8: Пророк Исаия слышал «голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас».

Но все же тайна Троичности Божества до времени была сокрыта от людей. Только с приходом в мир Спасителя, Сына Божия, который возвестил нам все, что видел у Отца Своего (Ин.8:38), люди получили полное познание о Боге.

Так, при крещении Иисуса Христа в Иордане мы видим, как Сын крестится, Отец говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф.3:16–17; Мк.1:10–11; Ин.1:32) и Дух Святой сходит на Господа в виде голубя.

Мф.28:19: Посылая Своих учеников и апостолов на проповедь Евангелия, Господь наш Иисус Христос сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

«Свидетели» отвергают божественность Второй ипостаси Пресвятой Троицы – Бога Сына и Третьей – Бога Духа Святаго, признавая только Бога Отца. Интересное замечание по этому поводу есть у В. Скрипникова: «Если Сам Господь Иисус Христос, точно передавший нам учение Бога Иеговы, научил нас, что крестить надо не в три имени, а в одно, следовательно, Отец, Сын и Св. Дух имеют ОДНО ИМЯ, а это значит, что они имеют и одну сущность, одни свойства.

Если бы Христос мыслил по-иеговистски, Он бы сказал это иначе: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Бога Иеговы, во имя Сына, как первого творения, и во имя Св. Духа, как Энергии Иеговы». Но Христос мыслил не по-иеговистски и поэтому сказал иначе».⁶

1Ин.5:7: Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит: «Три свидетельствуют на небе: Отец. Слово и Святый Дух: и Сии Три суть Едино».

1Кор.13:13: Апостол Павел заканчивает свое послание словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и Любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами».

Полезно также помнить, что еврейское слово Бог – «Элогим» употребляется только во множественном числе, так как не имеет единственного числа.

Церковь учит, что Св. Дух – третье лицо или третья ипостась Св. Троицы – личность, истинный Бог, во всем равный Отцу и Сыну, предвечно исходящий от Отца и дающий жизнь всему живущему, а не некая безликая энергия, как считают иеговисты.

Как известно, иудейские первосвященники и книжники не признали Иисуса Христа Богом, Спасителем и предали Его на распятие. Но не только иудеи, но и некоторые христиане сомневались в божественности Мессии. Эту мысль впервые выразил Арий, ересь которого была осуждена на первом и втором Вселенских Соборах (в 325 и 381 гг.). Арий не мог согласиться с тем, что могущественный Бог настолько умаляет Себя нашего ради спасения, что Сам становится человеком. Он учил, что Сын Божий не равен Отцу, Он не является вечным Богом, а сотворен Им. Рассел пошел в своих измышлениях дальше. В своей «Арфе Божией» он говорит, что у Бога, в сущности, было два сына – Иисус и Люцифер (сатана). Приняв идею о переселении душ, свойственную, например, буддистам, популярную среди современных теософов и рериховцев и осужденную Церковью как ересь на пятом Вселенском соборе, Рассел учил так: Сын Божий (Логос) был первым творением Бога Отца (Иеговы) и звали его Архангел Михаил. Он помогал Иегове в творении видимого мира. Затем по повелению Божию Он перевоплотился в человека Иисуса Христа и отдал свою жизнь за грех Адама. На третий день после смерти Он не воскрес, а был воссоздан в новом теле, и вновь стал Архангелом Михаилом – духовным бестелесным существом.

Православная Церковь еще в 325 г. на первом Вселенском Соборе в Никее приняла Символ веры, дополненный затем в 381 г. и с тех пор неизменяемый. Приведем ту его часть, которая относится ко второму лицу Пресвятой Троицы – Богу Сыну.

«(Верую) И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца».

«(Верую) и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Который прежде всех веков родился от Отца, (как) Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, родился, а не сотворен, и имеет одно существо с Отцом, и Которым все сотворено; для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего тело от Марии Девы через наитие на Нее Духа Святого и сделавшегося человеком; распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного; и воскресшего в третий день согласно с писаниями (пророков); и во сшедшего на небеса и сидящего по правую сторону от Отца; и Который опять придет со славою, (чтобы) судить живых и мертвых, Которого Царству не будет конца».⁷

Диакон Андрей Кураев в своей статье «Если правы «Свидетели Иеговы» пишет: «Если Христос не Бог, а всего лишь «учитель» или «пророк», в таком случае для Бога Иисус не более чем жертвенное Животное, чью кровь люди должны почему-то пролить для того, чтобы вызвать милостивое отношение к себе у Того, перед чьим Всевидящим оком была пролита кровь жертвенного агнца. Если Христос – не Бог, то нет в мире книги, более оскорбляющей нравственное чувство. Люди долго и со вкусом грешили, – и Бог на них сердился. Наконец, люди совершили самое гнусное, что они могли сделать – они убили единственного светлого человека на земле. И в ответ на это преступление апостолы Христа почему-то заявили, что после убийства Христа Бог больше на людей не гневается, что наши грехи омыты кровью Иисуса... (...) Бог «Свидетелей Иеговы» возложил крест на плечи творения. Бог христиан, верящих в Троицу, Сам взял крест на свои собственные плечи. (...) Поэтому самая суть монотеистической религии требует признать Троицу, требует узнать в распятом Христе Вечного Сына,

Истинного Бога. И к «Свидетелям Иеговы» относится тот же упрек, который еще в 4 веке сделал Св. Григорий Нисский арианам, также отрицавшим Божественность Христа: «Почему ты лишаешь благодарности за наше спасение Отца, совершившего освобождение людей от смерти силою Своею, которая есть Христос?».⁸

Подробно сравнивает учение «свидетелей» о Спасителе с библейскими текстами В. Скрипников в книге «Христос не был Архангелом Михаилом». Приведем лишь несколько цитат из нее: «Св. Писание сообщает, что Христос был и до создания мира Христом, а не ангелом (1Пет.1:19–20). Ибо «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). Особенно наглядно различие между Архангелом Михаилом и Господом Иисусом показано в послании св. ап. Иуды. Он сообщает, что Архангел Михаил, будучи одним из высших Ангелов, когда говорил с дьяволом о Моисеевом теле, не имел власти произнести против него даже укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9) (...) А сама Библия о личности Иисуса Христа сообщает следующее: «Бог... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил.

Сей, будучи сияние славы и ОБРАЗ ИПОСТАСИ Его, и держа все словом силы Своей (а не Иеговы), совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте. БУДУЧИ СТОЛЬКО ПРЕВОСХОДНЕЕ АНГЕЛОВ, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. ИБО КОМУ КОГДА ИЗ АНГЕЛОВ СКАЗАЛ БОГ: «Ты Сын Мой. Я ныне родил Тебя?» И еше «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:2–5) (...) Если принять во внимание мнение «свидетелей Иеговы», что Иисус Христос – это бывший Архангел Михаил, который теперь просто совершенный человек, то, как же тогда понять то, на что указывает Св. Писание: «Пред ИМЕНЕМ Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних». (Флп.2:10; Рим.14:11).

Если Иисус просто человек, то почему пред этим человеком должны преклоняться все живущие на земле и на небе? Ведь Бог Иегова строго нам заповедал в Св. Писании, чтобы мы поклонялись только Богу и Ему одному служили. (Исх.23:24–25; Втор.6:13). Если еще в Ветхом завете Бог говорил: «...Я Бог, и нет иного. Мною клянусь:..что предо Мною преклонится всякое колено». (Ис.45:22–23). Так как же это совместить с поклонением Иисусу Христу как человеку, если Бог Отец Собою клялся, что именно перед Ним преклонится всякое колено? Если Бог превознес Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени (Флп.2:9) и сказал, что перед ним тоже преклонится всякое колено, то вывод может быть только один, что Иисус тоже Бог.

Если Бог Отец сказал, что нет иного Бога (Ис.45:22), то ясно, что Бог Иисус не другой Бог, а тот же, Он ОБРАЗ ИПОСТАСИ Отца (Евр.1:3), Он один из трех Лиц единого премудрого Бога».⁹

Приведем еще ряд библейских цитат, свидетельствующих о Божестве Иисуса Христа в порядке, соответствующем Символу веры.

Ин.1:34: «Сей есть Сын Божий» – свидетельствовал Иоанн Креститель.

Мф.16:16: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты, – Христос, Сын Бога Живаго».

Мф.17:5: «Се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». (Свидетельство Бога Отца).

Ин.10:36: «Я, Сын Божий» – говорил Сам Иисус Христос.

Мк.3:11: «Ты Сын Божий» – кричали нечистые духи.

(См. также: Ин.11:27; Мк.1:1; Ин.1:49; Мк. 5:7; Деян.9:20).

Ин.20:28: «Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой» – Фома исповедует Иисуса Христа своим Господом и Богом после осязания ран воскресшего Спасителя.

1Тим.3:16: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

1Ин.5:20: «...Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Рим.9:5: «...от них Христос во плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки».

Сам Иисус ясно учил о Своем единстве и равенстве с Богом Отцом, за что и гнали Его иудеи, и хотели убить Его.

Ин.10:30–33: «Я и Отец одно. Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».

Ин.10:38: «Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Ин.5:18: «... искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Ин.14:9–10: Когда апостол Филипп попросил Спасителя показать Отца, Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами и ты не знаешь меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца: как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?».

Ин.1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (См. Евр.1:8–9; Тит.2:13; Кол.2:9; 2Тим.4:1; Флп.2:6; Ис.9:6).

Известный современный христианский апологет диакон Андрей Кураев, рассуждая об отношениях Отца и Сына Божия, дает следующий богословский анализ: «Кто Он? Ответ на этот вопрос дает первая глава Евангелия Иоанна. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла Его. Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Итак, Тот, кто «обитал с нами» – это миротворческий Разум, некогда создавший вселенную. Греческий термин Logos означает не только «слово», но и «разум», «закон». Это Слово отличается от Бога: «Слово было Бог» – но при этом «Слово было у Бога». В монотеистическом контексте, каковым, несомненно, является Евангелие, это различие может быть осмысленно только как обнаружение тайны Троического бытия Бога. Нет никакого сущностного зазора между Отцом и Сыном. Не было такого времени, когда Сына, Слова не было. И слово Божие и Дух Божий совечны Отцу. Отец – абсолютный источник бытия Сына и Духа. Но Сыну и Духу передается вся полнота Отческого бытия, без малейшего изъяна. Так три личности оказываются обладателями одной и той же абсолютной Божественной природы.

Апостолом Иоанном Бог называется любовью («Бог есть любовь» См. Ин.4:8). Эта любовь прежде всего осуществляется во внутренних отношениях Отца, Сына и Духа, то есть в Троице.

Слово как Единородный (единственный) Сын Отца рожден до сотворения мира. Более того, сам мир получил свое бытие через Него. Но вот когда настает «полнота времен», когда человечество уже подготовлено к принятию истинного учения о Боге, когда лучшие из язычников уже устали от игрищ с божествами и духами, а лучшие из иудеев поняли, что даже самое тщательное исполнение предписаний закона не может наполнить бесконечную жажду человеческого сердца – тогда Слово стало плотью. Тогда Сын рождается еще раз. Если первый раз Он родился от Небесного Отца (без матери), то второй раз Он рождается от матери (без земного отца).

Две природы во Христе можно назвать «разновременными» (eterohronoi). Извечно Он был Богом, и лишь в определенный момент времени стал еще и человеком.

Его личность остается единственной и той же самой, Его Божественная природа (а, значит, и совокупность всех тех качеств, которые можно приписать Божественному Абсолюту) сохраняется неизменной. Не перестав быть тем, чем Он был прежде создания мира и прежде Своего воплощения, Он приобретает теперь и такие качества, которыми ранее обладать не мог. Бог как чисто духовное бытие не может иметь тела. Но с момента Рождества Сын его имеет. Бог как вечное бытие не может умереть, но, став человеком, Сын делает Себя доступным для смерти. Бог как полнота всего не может ни в чем нуждаться. Но, воплотившись, Сын начинает испытывать все человеческие потребности как Свои. Голод и жажда, усталость и скорбь о потерях, ревность и человеческая любовь теперь входят в Его жизнь.

И еще Он принял человеческое имя – Иисус. С момента Рождества предвечное Слово Божие, Тот, Чье имя Сущий (Ягве), соединяется с человеческим именем – Иисус.

Очень важно понять, что Он не перестал быть Богом. Богом в том исключительном, уникальном понимании, какое открыл Ветхий Завет. Не одним из «богов», но Тем, Единственным. И еще Он стал человеком. Именно стал, а не «начал казаться». Он не просто принял облик человека, а действительно принял в Себя все свойственное человеческому бытию (кроме греха). Не только тело, но и душу, и волю человека Он сделал Своими».¹⁰

В Св. Писании читаем:

Откр.19:13: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». (См. также: 1Ин.1:1–2; Пс.32:6)

Пс.2:7: Господь сказал мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

Кол.1:13,15–16: «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, ... который есть образ БОГА НЕВИДИМОГО, РОЖДЕННЫЙ прежде всякой твари; ибо ИМ СОЗДАНО ВСЕ, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое».

Деян.13:3: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

(См. то же: Евр.1:5, 5:5)

Ин.8:25: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: «От начала Сущий».

Ин.8:58: «Иисус сказал им: истинно... говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь».

Мих.5:2: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЗ НАЧАЛА. ОТ ДНЕЙ ВЕЧНЫХ».

Евр.7:23–24: «пребывающий вечно».

(См.: Пс.104:26–28; Евр.7:3).

В Священном Писании Иегова – Бог именуется АЛЬФОЙ и ОМЕГОЙ, ПЕРВЫМ И ПОСЛЕДНИМ – ИМЕННО ОН И ЕСТЬ ГОСПОДЬ VIСУС ХРИСТОС:

Откр.1:8: «Я ЕСМЬ АЛЬФА И ОМЕГА. НАЧАЛО И КОНЕЦ, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель», читай стих 7: «Грядет Некто...» Кто Он? – Тот, которого пронзили.

Откр.22:12–13: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною...Я есмь АЛЬФА и ОМЕГА. НАЧАЛО И КОНЕЦ. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ», читай стих 20-й: «Ей, гряду скоро!» Аминь. Ей. ГРЯДИ. ГОСПОДИ VIСУСЕ!».

См.: – Откр.2:8: «Так Говорит ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ, Который был мертв, и се, жив». Кто был мертв, и се, жив? Очевидно, что Иисус Христос.

Обратите внимание, Ис.43:11 говорит, что Спасителем может быть только Иегова. А Новый Завет называет Спасителем Иисуса Христа.

См. Лк.2:11; Ин.4:42. Не говорит ли это о том, что Иисус Христос и есть Бог Иегова?!

В связи с этим хотелось бы поподробнее остановиться на имени Божием. «Свидетели» утверждают, что правильное употребление его совершенно необходимо для спасения. Но дело в том, что слово «Иегова» ни разу не встречается в Новом завете. Ветхий Завет говорит об имени Яхве (Ягве). Но евреи считали невозможным произносить это имя всуе и поэтому при чтении вслух заменяли его словом «Адонаи» («Господь»). На письме по традиции обозначались только согласные ЙХВХ, и когда много веков спустя к ним были прибавлены гласные слова «Адонаи», получилось «Иегова». Слово «Яхве» в древнееврейском языке представляет собой третье лицо единственного числа будущего времени от глагола «быть». В русском переводе это имя звучит как Сущий, т.е. истинно существующий во веки веков. В церковно-славянском – СЫЙ. Это форма действительного причастия настоящего времени именительного падежа единственного числа мужского рода от глагола «быти».

В этом имени выражается идея вечного самосуществования Бога вне пространства и времени (сотворенных Им). Таким образом, в книге Исход 3:15 Бог открывает Моисею Свою истинную сущность. Но имя это не единственное. Так, в Новом завете оно вообще не употребляется. Сам Иисус Христос обращается к Богу Отцу не «Иегова», а «Отче наш». Это действительно имя Божие, но оно в полной мере относится не только к Богу Отцу, как считают иеговисты, но и к Господу Иисусу Христу – Второй ипостаси и к Св. Духу – третьему лицу Пресвятой Троицы. Не случайно по иконописным канонам всякое изображение Спасителя подписывают по-гречески: OWN – то есть Сущий, Иегова.

Когда Иисус Христос сказал: «Я есмь» (Ин.8:58), Он тем самым отождествил Себя с Богом, за что иудеи и хотели побить Его камнями как богохульника. «Христос Сам на суде сказал то исповедание, которое и прежде более всего смущало Израиль» – пишет диакон Андрей Кураев.

Первосвященник задал вопрос о самом главном: «Ты ли Христос Сын Благословенного? Иисус сказал: Я... Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство. Как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». (Мк.14:61–64).

Отвечал Христос по-еврейски. Он отвечает не местоимением («Я»), как пишет русский текст, Его ответ содержит в себе глагол: «Я есмь». Но эта формула в Библии более, нежели обычная грамматическая форма, сопрягающая личное местоимение с глаголом «быть» первого лица единственного числа. «Я есть» – это и есть «Ягве», священнейшее имя Божие.¹¹

В Септуагинте оно переведено Ego eimi о on (Исx.3:14). В греческом тексте Евангелия ответ Христа звучит Ego eimi.

Первосвященник, который сам в своем вопросе не дерзнул лишний раз упомянуть имя Бога, заменив «Сын Божий» на «Сын Благословенного», теперь, слыша священное Имя, раздирает свои одежды. Он делает то, что и полагалось ему делать по закону при слышании Богохульства. Дознание кончилось. Больше никаких доказательств Синедриону не нужно. (...) Богохульством было сочтено то, что Иисус произнес Имя Божие, которое сам первосвященник мог произнести лишь раз в год. И Он не просто произнес его – Он приложил это Имя к Себе.

Те же слова мы слышим из уст Христа в Гефсимании – и видим столь же выразительную реакцию. Почему храмовая стража, пришедшая арестовывать Иисуса, в шоке отступила от Него на шаг и упала ниц перед арестантом? Евангелист нам поясняет вполне ясно: «И когда сказал им: «Это Я» (Ego eimi), они отступили назад и пали на землю» (Ин.18:6). Очевидно, и здесь было произнесено священное Имя. То, что было сказано Моисею в купине неопалимой, ныне говорится предателю и стражникам во тьме Гефсиманской ночи.

И прежде Иисус именно в этой форме излагал символ новой веры: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ego еіші)» (Ин.8:28. см. Ис.43:10) (...) в конце концов именно за именование Себя Сущим Христа казнят. И уже после воскресения Синедрион просит апостолов «не учить об имени Иисуса» (Деян.4:18). Интересно, что Синедрион запрещает не проповедь о Христе, а проповедь об имени Христа: «запретить им говорить об имени Иисуса» (Деян.5:40), «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?» (Деян.5:28). Это сказано после проповеди Петра о том, что «НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ ПОД НЕБЕСАМИ, ДАННОГО ЧЕЛОВЕКАМ, КОТОРЫМ НАДЛЕЖАЛО БЫ НАМ СПАСТИСЬ» (Деян.4:12).

Для библейского мышления имя Бога несообщимо (Прем. Сол.14:21). Христос же прилагает имя Сущего к Себе. Следовательно, Сын от начала – Иегова; Он от начала – Бог. (Ин.1:1)¹²

Существует множество мест в Священном Писании, одинаково называющих Иегову и Иисуса Христа (Всевышний, Благой, Вседержитель, Свет, Царь, Пастырь, Любовь, Господь, Спаситель, Святой, Альфа и Омега и т.д.).¹³

Лк.1:26–35: «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога...к Деве,...имя же Деве: Мария... И сказал Ей Ангел: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется «Сыном Всевышнего ... Мария же сказала Ангелу: Как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Мф.1:18–25: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго... а все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Наконец она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».

Иеговисты отрицают искупление рода человеческого крестными страданиями и смертью Богочеловека Иисуса Христа на Голгофе.

Они заостряют внимание на частном вопросе, утверждая, что Христос был распят не на кресте, а на столбе. Слово Божие свидетельствует иначе.

Мф.27:32: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его..

– стих 42: »...если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него».

Ин.19:25: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его».

– стих 31: «Но так как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу...»

Флп.2:8: «...смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной...»

Кол.1:20: «...чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через него, кровию креста Его, и земное, и небесное».

1Кор.1:18: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия».

См. также: Кол.1:14; Гал.6:12, 14; Евр.12:2.

Почитание креста как орудия нашего спасения утвердилось еще в первые века христианства. Можно привести множество примеров чудодейственных исцелений от древа животворящего креста Господня, найденного царицей Еленой, или примеров силы крестного знамения, которому как знаку Божьему повиновались и стихии, и дикие звери, и одержимые бесами люди. Можно привести также множество примеров прообразов креста в Ветхом завете. Например, начертанием креста Моисей разделил Чермное море; когда Моисей крестообразно держал руки, иудеи побеждали в битве амали-китян и т.п.

Православные богослужебные тексты возвеличивают крест Христов следующими словами:

Крест – хранитель всея вселенныя,

Крест – красота Церкви,

Крест – ангелов слава и демонов язва.

(Светилен среды и пятницы)

Можно задать иеговистам ряд вопросов.¹⁴ «Если Иисус был распят на вертикальном столбе, почему Иоанн (Ин.20:25) говорит о том, что Его руки были пробиты ГВОЗДЯМИ, а не ГВОЗДЕМ?»

«Если столб был орудием казни Христа, почему Матфей (Мф.27:37) говорит, что не руки были у Него над головой, а «надпись"»?

Но и это не главное. Иеговисты считают, что носить крест – это идолопоклонство. Но почитание креста не есть поклонение ему как Богу. Крест для христианина это знак нашего спасения и ношение его – это одновременно и исповедание нашей веры в Распятого Спасителя, и напоминание о жертве Иисуса Христа и о том, что мы тоже ежеминутно распинаем Его своими страстями и похотями.

Но вопрос о кресте и столбе – вопрос частный. Главное в том, что иеговисты отрицают спасение рода человеческого через крест. Они считают, что своей смертью человек Иисус выкупил у Иеговы только Адама. «Одна, осужденная на смерть жизнь, может искупить только осужденную душу. Христос отдал Себя Самого, как выкуп, дабы иметь Ему право дать нам, потомкам Адама, повторную возможность на спасение в Тысячелетнем Царстве... На вопрос: имеет ли смерть Христа на Голгофе какое-то отношение к искуплению наших грехов? – ответ должен быть: Нет!» – учит Рассел («Изучение Писаний» – 1 том и «Будь уверен во всем»)

Священное Писание свидетельствует иначе:

Ин.3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Мф.20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Ин.1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи всего мира».

1Тим.2:6: «...предавший Себя для искупления всех».

Рим.8:32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас».

2Кор.5:14: «Один умер за всех».

Еф.5:2: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу».

1Кол.1:13–14: «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царствие возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление кровью Его и прощение грехов»

1Пет1:18–19: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни... но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца».

Рим.3:23–25: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру для показания правды Его в прощении грехов».

1Кор.6:20: «Вы куплены дорогою ценою».

Еф.1:7: «...B Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов».

Евр.9:12–14: «со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».

Евр.10:10,12: «Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога».

Откр.1:5: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею».

Рим.5:8–10: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас...будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его...»

Иеговисты считают, что для того, чтобы спастись, надо, во-первых, принадлежать к их организации и, во-вторых, работать для нее, проповедуя и распространяя литературу. Если все это «свидетель» исполняет, он будет наслаждаться тысячелетним раем на земле (ведь 144 тысяч «помазанных», которые будут править со Христом на небе, уже избраны).

Православное учение о спасении иное. Как указывает профессор Московской Духовной Академии А.И. Осипов, существует несколько наименований одного и того же явления. Словом «искупление» предпочитают пользоваться католики, а православным более близок термин «спасение». Западное богословие мыслило в терминах юридических и утверждало, что первородный грех – это личный грех Адама, перешедший ко всем его потомкам; и что Христос имеет бесконечные заслуги и принес полное удовлетворение правосудию Божию, дал своеобразный выкуп за род человеческий – Свою жизнь.

Восточные отцы считали первородным грехом не личный грех Адама, а то расстройство человеческой природы, которое явилось следствием отпадения от Бога прародителей. Профессор Осипов в своих лекциях объясняет, что, по мнению Св. отцов, в результате греха Адама произошло «расщепление естества человеческого, душевно-телесного, на автономно действующие части: ум, сердце – источник желаний и тело; повреждение образа Божия в человеке».¹⁵

Он сравнивает это повреждение с генетической, наследственной болезнью, мутацией. Такую болезнь нельзя излечить обычными средствами: постом, молитвой, покаянием. Сам человек не мог этого сделать. Для этого нужен был Христос. Христос воспринял подлинную природу человеческую и исцелил ее в Себе Самом. Таким образом, в православии грех понимается не как преступление, которое требует наказания, а как следствие разрыва человека с Богом, как болезнь, которую Господь наш Иисус Христос был призван исцелить. Спасение – это воссоединение с Богом. «Спасение – это не попадание, – продолжает Осипов, – не получение билета для вхождения куда-то. Царство Божие, оказывается, внутри нас есть. Спасение – это, оказывается, очищение человека, исправление человека, освящение человека, обожение, которое ничем не покупается, кроме процесса богоуподобления, совершаемым совершенно определенным конкретным путем».¹⁶

Православные христиане считают, что для спасения человеку нужна вера в истинного Бога, потому что «без веры невозможно угодить Богу» (Евр.11:6), и жизнь по вере и добрые дела, ибо «вера без дел мертва» (Иак.2:20).

К делам же относятся не только поступки, направленные на благо других людей (милосердие и благотворительность), но, прежде всего, труд по изменению своей собственной души. Как говорил Св. Серафим Саровский, «спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Преподобный Серафим в своей известной беседе с Мотовиловым указал, что цель христианской жизни – в стяжании Духа Святого. Средства для этого даны разные: молитва и пост, бдение и милостыня. «Но когда кто, – говорил старец, – будучи возбужден ищущей нашего спасения премудростью Божьею, обходящею всяческая, решится ради нее на утревание к Богу и бдение ради обретения вечного своего спасения, тогда тот, послушный гласу ее, должен прибегнуть к истинному во всех грехах покаянию и к сотворению противоположных содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради к приобретению Духа Святого, внутри нас действующего и внутри нас Царство Божие устраивающего».¹⁷

Человек, стяжавший Духа Святого, чувствует необыкновенный мир в душе, необыкновенную сладость и радость во всем сердце.

По учению же иеговистов, цель их жизни – не стяжание Духа Святого, а «свидетельство», то есть пропаганда и распространение их учения.

Иеговисты отрицают телесное воскресение Христа. Как уже было сказано, они считают, что человек Иисус навсегда умер, тело Его превратилось в газы или где-нибудь хранится. А был воссоздан вновь уже Архангел Михаил – духовное существо.

Православная Церковь учит, что Божество и человечество непостижимым образом соединились в Иисусе Христе, и Он был и доныне пребывает «совершенный Бог и совершенный человек, в Котором две природы соединены неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно». Пока тело Христа пребывало во гробе, душой Он сошел в ад, чтобы вывести оттуда всех ветхозаветных праведников, ожидавших пришествия Спасителя. Одновременно Он находился в раю с разбойником, которому обещал на кресте: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43), и восседал одесную Бога Отца. Для Бога все возможно и одновременно находиться в разных местах – тоже. После воскресения Христова Его душа соединилась с телом, причем это тело преобразилось, приобрело новые качества. Например, Господь смог войти через закрытые двери к апостолам. Через 40 дней после воскресения Христос вознесся на небо, вознесся телесно, т.е. и Его человеческое тело и Его душа, в которой соединены божественная и человеческая природа, были восхищены на небеса. Православная Церковь подчеркивает, что Господь Иисус вознесся именно телесно еще и потому, что Божеством Своим Он всегда пребывал и пребывает с Богом Отцом и Св. Духом.

В Библии следующие стихи подтверждают телесное воскресение Спасителя:

Лк.24:36–40: «Когда они (ученики) говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам». Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав им это, показал им руки и ноги».

Стихи 41–43: Для большего уверения, что Он не дух, Христос попросил подать Ему пищи и ел пред всеми: «Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними».

Ин.20:27: Апостолу Фоме Господь дал возможность дотронуться до Своих ран: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои: подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим».

См. также Рим.8:11; 1Фес.4:14–18; 1Кор.6:14–15, 20:22; Флп.3:10–11.

Если допустить истинность утверждения иеговистов, что Христос воскрес только духовно, то куда же девалось тело Спасителя, находившееся во гробе?

Как известно, первосвященники иудейские придумали ложь, которую воины, караулившие гроб Христа, должны были сказать начальству: «скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». (Мф.28:13). Теперь, спустя двадцать веков христианской истории дьявол, через своих верных служителей, придумал еще большую ложь, следуя которой не ученики «украли» тело Христа, а Сам Бог «похитил» Его сверхъестественным путем, чтобы не было препятствий к суеверию последователей Христовых. Но это же абсурд!

Говоря о воскресении из мертвых, вообще, можно говорить только о телесном воскресении, так как в физической смерти УМИРАЕТ ТОЛЬКО ТЕЛО. А НЕ ДУХ. КОТОРЫЙ БЕССМЕРТЕН ПО СВОЕЙ СУЩНОСТИ И НЕ СПОСОБЕН УМЕРЕТЬ. ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ, КАК НЕ ОТДЕЛЕНИЕ ДУХА ОТ ПЛОТИ? ЧТО ТАКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ, КАК НЕ СОЕДИНЕНИЕ ПЛОТИ И ДУХА?

Чем же отличается от православного учение «свидетелей Иеговы» о втором пришествии? Прежде всего они не раз назначали точную дату конца света. А это запрещено Господом Иисусом Христом. «Не ваше дело знать времена и сроки» (Деян.1:7), – сказал Он апостолам.

Чарльз Рассел сначала принял назначенную адвентистами дату второго пришествия – 1874 год, затем их идею о том, что в этом году Христос пришел на землю незримо. Свой «конец света» Рассел назначил на 1914 год. Когда ожидаемого не произошло, иеговисты объяснили, что Христос в 1914 году начал сражаться с полчищами тьмы, а в 1918 году Он «вошел в небесный храм». Преемник Рассела Рутерфорд перенес дату на 1925 год, а Фредерик Франц отредактировал все: невидимое возвращение Христа он сдвинул с 1874 года на 1914 г. (когда завершилась «эпоха язычников» и Господь Иисус стал править как Царь Царей, но незримо), а конец света – на 1975 год.

Иеговисты не верят во второе пришествие Спасителя в Его телесном виде. По их мнению, Он сейчас вновь стал ангелом и уже незримо сражается со злыми силами. Последней Его битвой будет Армагеддон, в которой Иисус Христос силой Иеговы истребит сатану и его учреждения – ложные религии (прежде всего христианство) и все земные государства с их границами. А «истинные» служители Божии (т. е. иеговисты) останутся жить и наслаждаться в раю на земле.

Православные верят, что второе пришествие Спасителя будет внезапным, одновременным на всей земле, явным для всех; что Господь явится во славе, в Своем телесном виде, неотделимом теперь от Его Божественной сущности.

Что говорит нам об этом Библия?

Мф.24:3–6: «Когда же Он сидел на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить «Я Христос», и многие прельстятся. Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему этому быть, но это еще не конец...»

– стих 23–24: «тогда ЕСЛИ КТО СКАЖЕТ ВАМ: ВОТ. ЗДЕСЬ ХРИСТОС. ИЛИ ТАМ. – НЕ ВЕРЬТЕ. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных...»

– стих 27: « Ибо, КАК МОЛНИЯ ИСХОДИТ ОТ ВОСТОКА И ВИДНА БЫВАЕТ ДАЖЕ ДО ЗАПАДА. ТАК БУДЕТ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО...»

– стих 29–30: « Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Крест) и тогда восплачутся ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ И УВИДЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ГРЯДУЩЕГО НА ОБЛАКАХ НЕБЕСНЫХ С СИЛОЮ И СЛАВОЮ ВЕЛИКОЮ».

Деян.1:11: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, ПРИДЕТ ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАК ВЫ ВИДЕЛИ ВОСХОДЯЩИМ НА НЕБО».

Откр.1:7: «Се, грядет с облаками и узрит Его всякое око...»

1Фес4:16: «Сам Господь ПРИ ВОЗВЕЩЕНИИ, ПРИ ГЛАСЕ АРХАНГЕЛА И ТРУБЕ БОЖИЕЙ, СОЙДЕТ С НЕБА...»

Где же здесь «тихое и незаметное» пришествие, о котором учат иеговисты? Господь придет не тайно, а явно, о дне том никто не знает:

Мф.24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один». (См. также Мк.13:32).

Деян.1:7: «...не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Поэтому мы должны всегда быть готовы с чистой совестью предстать на суд Божий.

Так как «свидетели» отвергают Божественность Иисуса Христа, они, естественно, не почитают и Пресвятую Богородицу. Богородицу, Которую православные богослужебные тексты называют «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим», показывая этим, что Она находится выше всех ангелов, ближе всех тварей к Своему Сыну. Иеговисты кощунственно утверждают, что у Приснодевы Марии были другие дети от Ее обручника Иосифа, хотя мы знаем, что Иосиф был хранителем девства Пречистой, Которая и до Рождества, и в Рождестве и после Рождества пребывала и пребывает Девой.

Прославление Матери Божией показано Ее собственными словами: «Отныне будут ублажать меня все роды» (Лк.1:48). Любили и глубоко почитали Пресвятую Богородицу апостолы и последующие поколения православных христиан. Особенно близка Милостивая Заступница рода христианского и Ходатаица за нас грешных душе русского человека. Известно сказание о том, что «одному афонскому монастырю угрожали разбойники, и воля Божия была в том, чтоб иноки были наказаны разрушением обители за их нерадивую жизнь. Тогда одному иноку, молившемуся пред иконой Богоматери, был слышен от этой иконы голос, предупреждавший об опасности. Младенец Христос хотел заградить Своей ручкой уста Приснодевы, но Богоматерь со сладостной улыбкой отводила эту руку от уст Своих, – и обитель была спасена. Вот верный и трогательный символ этой чудной, продолжающейся в веках борьбы Божественного правосудия и ничем не истощимого, никогда еще не побежденного милосердия Пречистой Девы.

В именах прославляемых икон Богоматери благодарное человечество отразило свои чувства к Теплой заступнице мира холодного.

То радость весны, ибо Дева была, действительно, весной для человечества, то похвала милующей любви Ея, – вот что звучит во многих из этих имен.

«Благодатное небо», «Благоуханный цвет», «Взыграние», «Взыскание погибших», «Воспитание», «Всех скорбящих радость», «Милующая», «Живоносный источник», «Избавительница», «Милостивая», «Млекопитательница», «Нечаянная радость», «Услышательница», «Неувядаемый цвет», «Призри на смирение», «Скоропослушница», «Сладкое лобзание», «Спасительница утопающих», «Споручница грешных», «Умиление», «Утоли моя печали», «Целительница», «Утешение в скорбях и печалях».¹⁸

И всего этого, этой теплой любви к Царице Небесной и прежде всего Ее любви к нам лишают себя сектанты, считая заслуживающим уважения лишь мнение «правящей корпорации» своей организации.

Иеговисты отвергают существование души и учат, что библейское слово «душа» – это дыхание. Дыхание прекращается, и душа человека перестает существовать. А раз нет души, то нет и бессмертия.

Православие учит, что тело человека создано из «праха земного», то есть из материальных элементов. Душою живой человек становится, когда Господь дает ему дух. Таким образом, люди состоят из тела, подверженного тлению, и бессмертной души. Или, по другой классификации, из трех частей: духа, души и тела. Библия свидетельствует о триединстве человеческой природы:

Быт.1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». (Как Бог есть Троица: Отец, Сын и Дух Святой, так по этому образу и человек создан тройственным, и состоит из тела, души и духа).

1Фес.5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Лк.12:4: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать: но скажу вам кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну».

Евр.4:12: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа».

1Кор.6:20: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

Мф.10:28: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне».

Мф.16:26: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?».

Лк.1:46: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем».

Лк.21:19: «Терпением вашим спасайте души ваши».

1Пет.1:22: «Послушанием истине через духа, очистив души ваши».

1Пет.2:11: «Возлюбленные, прошу вас, как пришельцев и странников, удаляйтесь от плотских похотей, восстающих на душу».

Мф.11:29: «Возьмите иго Мое на себя и научитеся от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».

См. также: Мф.6:25, 20:28, 26:38, 22:37.

Мк.3:4, 8:35–36, 10:45, 12:30, 14:34.

Лк.2:35, 6:9, 9:24–25,56, 10:27, 12:19–23, 17:33.

Ин.12:25,27, 15:13.

Рим.2:9.

1Кор.12:15.

Евр.10:38–39, 12:3.

Откр.18:13.

Говоря о бессмертии души человеческой, Христос открыл нам, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38). Душа человека после разлучения с телом никуда не пропадает, не умирает, но переходит в иной мир, загробный, и должна предстать на суд Божий, чтобы дать отчет за все дела свои добрые или злые и получить то, что заработала; ей определяется соответственно с земной жизнью место на небе или в аду.

Евр.9:27: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд».

См. евангельское повествование «о богаче и Лазаре» – Лк.16:19–31.

Также имеем свидетельство Священного Писания о том, что души человеческие и после смерти продолжают существовать:

Мф.17:1–9: Во время преславного Преображения Господня на горе Фаворской «явились Моисей и Илия, с Ним (с Иисусом Христом) беседующие» (ст.3). Если допустить истинность утверждения иеговистов, что со смертью тела умирает и душа, ее уже нет, то как могли явиться возле Спасителя великие пророки Моисей и Илия?

Откр.6:9–10: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Если допустить, по учению иеговистов, что душа – это дух, который после смерти возвращается к Богу и перестает существовать как отдельная личность, то почему Иоанн Богослов, повествуя о своем видении, говорит именно об убиенных человеческих душах, которые находятся под жертвенником и взывают к Богу о возмездии за свою смерть?

По учению Православной Церкви, каждого человека после смерти ожидает ряд испытаний и частный суд Божий, на котором определяется место пребывания души до Страшного суда (в аду или раю). Когда же произойдет второе пришествие Христово, то на Страшном суде будут «рассмотрены» дела как умерших, так и живых, то есть всех людей, и будет определена их окончательная участь – вечное пребывание в Царствии Небесном или вечное пребывание в геенне. Потому-то православные и молятся за умерших, что верят в возможность им помочь. До Страшного суда еще не окончательно потеряна надежда, что каждый христианин может быть с Богом, ибо «молитва Матери (Церкви) со дна моря (геенского) достает».

Отрицая бессмертие души, вечные мучения грешников, рай и ад, иеговисты приходят к ряду противоречий.

Если душа умирает вместе с телом, то о каком спасении души они говорят?

Если нет ни ада, ни рая, ни вечных мучений, то от чего «свидетели» «спасают» души?

Рассел утверждал, что в 1878 году невидимо воскресли все праведники. Откуда же появились их души, умершие вместе с телом?

Иеговисты отвечают, что они были заново созданы. Являются ли они в этом случае новыми личностями и несут ли ответственность за «прошлую жизнь»?

Грешников, по учению Рассела, Иегова воссоздаст невинными и даст им «повторную возможность» принять Христа в течение первых 100 лет Тысячелетнего Царства. По окончании же этого срока недостойные вечной жизни будут навсегда уничтожены. Таким образом, предлагая своеобразное тысячелетнее чистилище (чистилище вообще выдумано католиками), Рассел, по сути, допускает безнаказанность. Нагрешил в этой жизни – будет еще 100 лет на покаяние.

Православная Церковь учит иначе. Душа творится раз и навсегда. Она бессмертна. После телесной смерти человека душа до Страшного суда по своим делам пребывает в раю или в аду – как определит правосудие и милосердие Божие. Никакой «повторной возможности» не будет. Как сказано в Библии, «что посеет человек, то и пожнет». (Гал.6:7).

Итак, иеговисты отрицают реальное существование ада и вечных мучений грешников. Эта идея, как и учение о душе, заимствована ими у адвентистов. Она противоречит следующим стихам св. Писания:

Мф.13:49–50: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов».

Мф.25:41: «Тогда скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».

Стих 46: «И пойдут сии в муку вечную».

Откр.14:10–11: «Будут пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будут мучимы в огне и сере пред святыми ангелами и перед Агнцем: и дым мучения их будет восходить во веки веков».

Мк.9:43–44: «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает».

Лк.13:27–28: «Отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов».

2Фес.1:7–8: «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели».

Откр.21:8: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою».

Лк.12:4–5: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну».

2Пет.2:4–9: «Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания.... то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконни- ков соблюдать ко дню суда, для наказания».

Даже нечистая сила и та исповедует грядущие мучения:

Мф.8:29: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас».

Если нет ада, то куда просят бесы Иисуса Христа не посылать их?:

Лк.8:31: «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». Где эта «бездна» находится?

Очень хорошо и ясно о загробной жизни человека рассказывает история о богаче и Лазаре (Евангелие от Луки глава 16, стихи 19–34), которая свидетельствует о том, что человек должен ответить перед Богом за свои дела (и не только за беззакония, но даже за попусту проведенное время, за каждое слово – Мф.12:36) и, получить за них награду или понести наказание, а иначе и быть не может. Как остановить все разрастающееся зло на земле, если нет возмездия за это зло? Получается, по утверждению последователей Рассела, делай что угодно, спокойно твори беззаконие: грабь, убивай, насилуй – и ты просто исчезнешь, уйдешь в никуда? Нет!!! «Суд без милости не творившим милости» (Иак.2:13). Бог – Судия праведный. По Своей любви Он всех зовет к покаянию и исправлению греховной жизни, и за это обещает простить и помиловать; просит нас жить честно, чисто и свято; всем людям желает спастись и в разум истины прийти (Тим.2:4), быть наследниками Его Небесного Царства, всем предлагает Свою любовь. Но сами мы отвергаем Его милосердие и не заботимся о душе, не хотим исправлять свою жизнь. Мы привыкли так жить: без Церкви, без молитвы, без поста, без Евангелия, нам и так хорошо, зачем трудиться? Сердца наши настолько окаменели, настолько отяготились объедением, пьянством и житейскими заботами, что мы уже не в состоянии проронить покаянную слезу перед Господом. Разве Бог виноват в том, что мы стали такими? Но все может измениться, если мы хоть что-то начнем делать для спасения своей бессмертной души. Если мы обратимся к Богу с чистым сердцем, исполненным покаяния, Он в силах воскресить наши омертвевшие души!

Страшный суд грядет, покайтесь!!!

См. также Ис.14:12–15; Дан.12:2; Мф.3:12, 5:22, 5:29–30, 8:12, 10:28, 13:42, 18:8–9, 22:13, 23:33; Лк.3:17; Евр.10:27–31; Откр.9:1–2, 19:20, 20:1–3, 20, 10:14–15.

Иеговисты отрицают и существование рая – Царствия Небесного. Св. Библия свидетельствует иначе:

Ин.18:36: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда"- говорит Спаситель Иисус Христос.

Ин.14:2–3: «В доме Отца Моего обителей много... И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были где Я».

Ин.3:13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Стихи 31, 32.

Ин.17:24: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою».

На просьбу благоразумного разбойника помянуть его в Своем Царствии, Господь заверил:

Лк.23:43: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Чтобы сокрыть истинный смысл Библии, иеговисты поступили нечестно и лукаво, перенеся запятую, которая в оригинале стоит перед словом «ныне» и поставили ее после этого слова).

Святой апостол Павел еще при жизни был превознесен до третьего неба и вот что он рассказывает об этом:

2Кор.12:2–4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет – в теле ли – не знаю: вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба... он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Спросите иеговистов: если нет небесного рая, то куда был восхищен апостол Павел?

Флп.3:20: «Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя».

2Кор.5:1: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный».

1Пет.1:3–4: «Благословен Бог...возродивший нас...к наследству нетленному. чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас».

Когда иудеи спросили Иисуса Христа о том, чьей женой по воскресении мертвых будет считаться женщина, которая в земной жизни была замужем по очереди за семерыми братьями, Спаситель ответил:

Мф.22:30: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж: но пребывают как Ангелы Божии на небесах». Разве не к иеговистам обращены эти слова Господа, ведь они в своих буклетах изображают земной рай, семейное счастье, обилие пищи, мир с животными. Еще раз внимательней прочитайте эти строки: «Заблуждаетесь, не зная Писаний...», не на земле мы будем жить, а на небе, и не земной пищей будем наслаждаться, а небесной – благодатью Божией.

Библия рассказывает о том, как древние пророки и праведники Енох и Илия были живыми взяты на небо:

Быт.5:24: «И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому, что Бог взял его».

4Цар.2:11–12: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же...не видел его более».

Если допустить, по утверждению иеговистов, что не существует Небесного Царства, то куда были взяты пророки Енох и Илия?

См. также: Мф.5:12, 6:20, 18:10,18, 19:21, 28:2, 12:24–25; Лк.2:15, 6:23, 10:18,20, 12:33, 18:22, 22:43; Ин.1:51, 3:13, 6:51; Деян.10:11; 11:9; Кол.1:5, 4:1; 1Фес.1:10, 4:16; Евр.8:1, 9:24, 10:34, 12:23,25.

По учению «свидетелей Иеговы» после Армагеддона, то есть последней войны конца света, наступит Тысячелетнее Царство Христа на земле. На небо попадут только 144 тысячи избранных иеговистов, которые и будут управлять остальными. А те призваны наслаждаться безбедной и беззаботной жизнью на земле, где все будут равны, и у всех будет «довольно пищи». Число 144 тысячи «свидетели Иеговы» позаимствовали из Откр.7:4–8, 14:1–3. Но в этих стихах говорится о 144 тысячи израильских праведников, которые воспоют Бога, а не о «свидетелях», появившихся в 19 в.

Идея Тысячелетнего Царства не нова. Она появилась еще во времена вавилонского пленения еврейского народа, когда иудеи верили, что грядущий Мессия вернет Израилю политическое и экономическое могущество, и они будут царствовать, подчинив себе все остальные народы. Учение о Тысячелетнем Царстве – хилиазм, возникшее под влиянием националистических иудейских чаяний и традиций, вылилось в грубое чувственное представление о рае на земле у «свидетелей Иеговы» и в более возвышенное у адвентистов.

Стоит вспомнить, что в последние несколько веков различные революционеры тоже мечтали о построении рая на земле, и ради этого были погублены миллионы человеческих жизней.

Под антихристом «свидетели Иеговы» подразумевают любую личность или организацию, которая идет против их Общества. Опираясь на библейские слова «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин.4:3), иеговисты называют «антихристами» тех, кто считает Христа Богом во плоти, а не просто человеком, то есть всех христиан.

Как и большинство протестантских объединений, иеговисты отвергают Св. иконы. Иконы сейчас есть почти в каждой семье, и первое, что предлагают «свидетели» сделать поверившему им человеку – это вынести и уничтожить всех «идолов», то есть надругаться каким-то образом над иконами.

Предлагаем вам беседу об иконах известного православного миссионера о. Олега Стеняева, руководителя Московского Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий.

«Сектанты, когда пытаются смутить православных христиан прежде всего стараются обратить наше внимание на то, как мы почитаем святые иконы. Они утверждают, что иконопочитание есть проявление язычества, идолопоклонства. Но давайте посмотрим, что в действительности говорит слово Божие о почитании святых икон. В 20-й главе книги Исход с 4-го стиха и ниже: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода». Как правило, инославные приводят именно этот текст и говорят: «Видите, здесь сказано: нельзя изображать то, что на небе вверху, и того, что на земле внизу», – и добавляют, – а ведь на ваших православных иконах изображается именно то, что на небе вверху, и что на земле внизу, и вы точно поклоняетесь этому, не является ли вот эта практика нарушением духа Священного Писания, нарушением Божией заповеди, которая свята?»

Но на это недоуменное рассуждение сектантов надо задать один вопрос: «Есть ли в Библии противоречия?»

Любой христианин, к какому бы исповеданию он не принадлежал, скажет, что в Священном Писании противоречий нет. Тогда вы можете предложить инославному текст из 3-й книги Царств 6-я глава, 29-й стих и в момент чтения этого текста задать два вопроса, читаю: «И на всех стенах храмов кругом сделал резные изображения херувимов»... Задаем вопрос: херувимы где обитают? ...и пальмовых деревьев и распускающихся цветов, внутри и вне». Пальмовые деревья, цветы где растут? Итак, мы видим, что когда строился Иерусалимский храм, который строился по воле Господа Бога, и мы знаем, что когда храм освящался, то Господь Бог наполнил его Своим присутствием так, что никто не мог в него войти. Когда строился Иерусалимский храм, по воле Бога здесь были изображения и того, что на небе вверху – херувимов, и того, что на земле внизу – пальмовых деревьев и цветов.

Не является ли это противоречием с той заповедью из 20-й главы книги Исход, которую мы читали? Конечно же, в Библии противоречий нет, просто надо понимать, что любая заповедь давалась в преддверии греха. Когда иудеи шли в землю обетованную, шли в земли аморреев, хананеев, филистимлян, где поклонялись тому, что на небе – звездам, кометам, планетам, и тому, что на земле – всяким гадам и пресмыкающимся, Господь, опасаясь за религиозное состояние израильтян, дал им заповедь о кумирах, то есть о ложных богах. Но к истинному Богопочитанию в священных изображениях эта заповедь никакого отношения не имеет. Вскоре после того, как Господь на Синае дал заповедь о кумирах Моисею, Господь же Сам повелел Моисею, чтобы он избрал бы людей благочестивых, которые стали бы резчиками по металлу, по дереву, и чтобы эти люди сделали на крышке ковчега изображения двух херувимов с распростертыми крылами. Как сказано в Библии, эти два мастера имели Духа Божия для совершения своей работы.

Если вы изложите вот все то, что сейчас было сказано, инославному, он отчасти согласится с вами, и скажет: «Да, конечно, можно иметь изображения, и мы тоже, – скажет инославный, – имеем какие-то иллюстрации в своих книгах, но нельзя поклоняться этим изображениям».

Тогда предложите инославному следующий ход рассуждения: «Давайте отделим один вопрос от другого. Итак, мы выяснили, что изображения можно иметь, и что это не противоречит заповеди Божией. И совсем другой вопрос: можно ли поклоняться этим изображениям?».

Почему инославные отрицают почитание священных изображений? Потому, что они не понимают той огромной разницы, той пропасти, которая лежит между освященным изображением и тем или иным идолом. Что такое идол? Святый апостол Павел в одном из своих посланий говорит так: «Идол – ничто». (1Кор.8:3). В каком смысле идол – ничто? Есть статуи Зевса, а разве в природе существует «Зевс» как духовная личность? Как некая личность? – конечно же, нет. Есть статуи Артемиды Ефесской. «Артемиды» и других ложных богов, но разве в природе они существуют? – конечно же, нет. Идол ничто в том смысле, что он ни на что не указывает, этот образ не имеет первообраза. А СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ, СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДА VIСУСА ХРИСТА, БОЖИЕЙ МАТЕРИ? В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЭТИ ОБРАЗЫ УКАЗЫВАЮТ НА ПЕРВООБРАЗЫ.

В Священном Писании в книге «Исход» в 3-й главе мы находим такие слова: «Моисей пас овец у Иафора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды повел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. Явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: «Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, Господи! И сказал Бог: не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». (Стих 1–5). Почему земля стала святой? Может быть изменился ее химический состав? Если вы зададите этот вопрос представителю той или иной рационалистической секты, он вам ответит: «Земля стала святой, потому что там был Господь». Если вы услышите такой ответ, предложите сектанту разуться и напомните ему, что Господь вездесущ.

Сказано в Псалмах Давида, что если мы поднимемся на небо – там Господь, сойдем на землю – здесь Господь, в глубины морские – там тоже Господь. (Пс.138:8–10). Господь везде, Он вездесущ. Итак, почему земля на горе Хориве стала святой? И Моисею надо проявлять уважение к этой земле: «Сними обувь с ног твоих», – причина? – «ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». ТА МАТЕРИЯ, ЧЕРЕЗ КОТОРУЮ ГОСПОДЬ БОГ ВИДИМО ПРОЯВЛЯЕТ СВОЕ ПРИСУТСТВИЕ, ОНА ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТОЙ, ОСВЯЩЕННОЙ. Храм – это место, которое знаменует собою присутствие Бога, ибо в Писании сказано: «Где двое или трое собираются во имя Христово, там Господь посреди них». (Мф.18:20), а храм – это место, где собирается Церковь, где собираются люди, верующие в Иисуса Христа. Икона свята, потому что она нам напоминает о присутствии Божием, Священное Писание, как книга, она тоже свята, потому что, читая эту книгу, мы постигаем тайны о Боге, тайны Божественного бытия.

В Библии мы не найдем ни одного случая, когда бы Господь явился человекам, как абсолютно чистый Дух, люди не смогли бы воспринять такого явления. Господь является или в виде огненного столпа, или Он является в тихом дыхании ветра, или Он является нас ради человек и нашего ради спасения рожденным Богомладенцем в Вифлееме – Отроча младо Предвечным Богом.

Псалмопевец Давид в 5-м Псалме, 8 стих восклицает: «А я по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему». Если Давид поклонялся святому храму, то он поклонялся и всем тем священным изображениям, которые находились в святом доме Божием в Иерусалиме. Мы знаем о пророке Данииле, об этом написано в Священном Писании (Дан.6:10), что Даниил во время молитвы открывал окна своей горницы на святой город Иерусалим. Но в Слове Господнем мы находим свидетельство о том, что святой может быть не только земля, святым может быть не только храм, святым может быть не только город, но и останки того или иного человека, они источают благодать Божию. Так, в 4-й книге Царств 13 глава, 21 стих говорится: «И было, что когда погребали одного человека, то увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил, и встал на ноги свои». Здесь мы видим, как мертвого человека хоронят и мертвого человека роняют, и он при падении своем касается костей пророка Божия Елисея, и в тот момент, когда коснулся этих костей, он ожил, и встал на ноги свои. Что воскресило этого человека? Неужели высохшие кости пророка? Конечно же, нет! – Благодать Божия! Но где почивала эта благодать? – она почивала на костях святого пророка Божия Елисея.

В Священном Писании мы знаем, что пояс апостола исцелял, плат апостола исцелял больных людей (Деян.19:12), даже тень проходящих святых апостолов давала людям исцеления (Деян.5:15–16).

В Священном Писании «Святыми» называются многие христиане, которые ревностно служили Богу своему. Апостол Павел, обращаясь ко многим древним христианским Церквам, писал: «Пишу вам святым»; «приветствую святых», – эти слова мы находим в Священном Писании.¹⁹

Действительно, святость многообразна и многоразлично проявляет себя в этом мире, и всякий раз, когда мы сталкиваемся со святостью, мы должны почтительно относиться к ней, преклоняться пред всякой подлинной святостью, ибо источник святости – Господь Бог, Который един свят и Он един освящает все и вся своими Божественным присутствием, и мы знаем, что присутствие Божие проявляется через разных людей, которые являются носителями правды Божией, как сказано: «Вы письмо Христово, всеми узнаваемое и всеми читаемое» (2Кор.3:2–3).

Сам человек создан по образу и подобию Творца своего. Как тело, душа и дух он свидетельствует о Божестве, посему протестантские представления о святости, протестантские представления о поклонении противоречат традиции Священного Писания, они не согласуются с той практикой слова Божия, которая действительно учит нас, что поклонение в Иерусалимском храме существовало. Сын Божий говорил, что это дом Отца Его. И последняя глава книги Евангелия от Луки, последний стих, здесь говорится, что святые Апостолы, даже по вознесении Сына Божия на небо, продолжали пребывать в храме, где они продолжали молиться, «поклоняясь и преклоняясь пред Богом своим».²⁰

СЕКТАНТЫ НАС УКОРЯЮТ В ТОМ, ЧТО БУДТО МЫ БОГОТВОРИМ ИКОНЫ, НО РАЗВЕ МЫ ГОВОРИМ, ЧТО ИКОНА – ЭТО БОГ? – НЕТ, ИКОНА ТОЛЬКО ОБРАЗ, ИЗОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА И ЕГО СВЯТЫХ, изображение, подобное фотографии. И мать, любя своего сына, всегда с любовью взирает на его фотографию, так и мы взираем на святые иконы. Почитая иконы и молясь перед ними, мы молимся не материальной иконе, (то есть краске, дереву, металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый Его Лик, или Крест Его, нежели – когда перед тобою пустая стена или печка.

Господь Иисус Христос, приняв на Себя плоть человеческую, явился в мир видимым образом, все Его видели, прикасались к Нему, беседовали с Ним, и как видели, так Он и изображается на святых иконах (1Ин.1:1). Даже сохранилась плащаница Спасителя, то полотно, в которое было завернуто Его Тело после смерти, и на нем остался отпечаток от Лица Его и от всего тела израненного. Господа Саваофа видел пророк Исаия (Ис.6:15), пророк Даниил описывает, что он видел Бога «ветхого денми» (Дан.7:9–14), что видел самого Бога, свидетельствует апостол Иоанн Богослов (Откр.1:13, 4:2).

Также все видели Пречистую Деву Марию, Матерь Божию, видели пророков, апостолов и всех святых. Их лица сияли небесной славою, были исполнены благодатью Божией, которая передается всем, взирающим на них. (Читай книгу «Исход», 34 глава, 29–35 стихи – как сияло лицо Моисея после беседы с Господом на горе Синай, и когда он спускался потом с горы к людям, они не могли смотреть на него от этой славы, и Моисею пришлось прикрывать лицо свое). Икона – это окно в духовный мир.

Святые иконы даны нам для благоговейного воспоминания о Господе, о делах Божиих и святых Его, для благоговейного возношения мыслей наших к Богу и Его святым. Через это воспламеняется наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю. Святые иконы являются для нас теми же священными книгами, только написанными вместо букв лицами и вещами.

Икона – это видимое присутствие Божие. Почитай же, христианин, святые иконы и всегда с благоговением относись к ним.

Следует также заметить, как должен быть устроен Божий храм, в котором собираются верующие, и так ли он устроен у сектантов?! Сам Господь Иисус сказал: «Дом Мой, домом Молитвы наречется» (Мф.21:13), еще в Священном Писании храм Божий называется «церковью» (Деян.11:26; 1Кор.11:18, 14:34–35), почему же иеговисты называют места своих собраний «залами Царства»? Но пусть, название можно поменять, а ведь в Библии неоднократно говорится, как Сам Господь Бог повелел устроить святой храм, как сделать святилище, жертвенник, стол для приношений, светильник и все принадлежности, необходимые при богослужении, причем, все указывается самым детальным образом: из чего сделать ту или иную вещь и каких именно размеров. Внимательно прочитайте следующие места Священного Писания: Исход 25:1–9: «И сказал Господь Моисею... все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов ее; так и сделайте». Далее до 28-й главы рассказывается, как должен быть устроен первоначальный походный храм – ветхозаветная скиния, а в 28-й главе говорится об одеждах священников, употребляемых во время богослужения. Пророк Моисей устроил скинию так, как повелел ему Бог, а Господь проявлял к ней Свое особое благоволение. См. Исх.33:9–10.

Исх.40:34: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию».

Когда евреи, поселившись на земле обетованной, устроили свое довольно сильное государство, премудрый Соломон, царь еврейский, по заповеди своего отца, св. пророка Давида, построил в Иерусалиме величественный храм. Постройка этого храма Соломоном велась согласно с волей Божией (1Пар.28:6, 11–13; 3Цар.5:5, 13–18). Далее в этой книге рассказывается, как строился храм. Когда он был окончен, Соломон просит Бога освятить его: 3Цар.8:43 и 9:3 говорит, что Господь этот храм освятил, чтобы пребывать в нем во век. (См. 2Пар.7:12–16).

Так как храм Соломонов был разрушен Навуходоносором, то по его образу был устроен в Иерусалиме новый храм (1Ездр.3:6, 5:12–15, 6:1516), который посещал во время своей земной жизни Господь наш Иисус Христос. Придя и осмотрев этот храм, Спаситель не нашел в нем ничего противного Богу, но наоборот, проявлял к нему великое уважение. В храме Он всегда учил народ (Мф.26:55; Лк.20:1; Ин.8:2:10).

Проявляя почитание к храму, Спаситель требовал того же и от всех других людей. Так, Он изгнал торгующих из храма, сказав при этом: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк.11:17; Лк.19:46; Мф.21:13; Ин.2:16).

Господь Иисус Христос ясно сказал, что храм есть «дом молитвы ... для всех народов», очевидно, признавая храм Иерусалимский прообразом новозаветного, христианского храма. После вознесения Христа св. апостолы также почитали Иерусалимский храм и посещали его до самого разрушения римлянами (Деян.2:46, 3:1–3, 22:17) и в то же время основывали подобные храмы в других местах. Первым новозаветным храмом явилась сионская горница, в которой Спаситель сотворил тайную вечерю. (Мк.14:15).

Таким образом, еще в Ветхом завете Сам Бог показал, как должен быть устроен святой храм, а после его создания благословил и освятил его, как место общей молитвы верных. Место это должно быть святое, освященное, а не кинотеатр и не дом культуры, должен быть храм, в котором верные возносят свои молитвы Господу, возжигают светильники, воскуряют фимиам, совершают Божественные службы.

Конечно же, у сектантов нет ничего подобного, у них все упрощено, выдумано человеческим разумом, а не устроено так, как повелел Бог.

См. Евр.9:1–5; Иез.43:10–11; 2Пар.3 и 4 главы.

Если строго рассуждать, то иеговисты и другие сектанты даже не имеют права пользоваться Библией и толковать ее, потому что состав Священных книг определила Церковь. Как известно из истории, во времена апостолов, а особенно во втором веке, стали появляться с одной стороны писания учеников апостольских, а с другой – сочинения подложные, подписываемые именами апостолов, нередко заключающие еретическое учение, ложное. Нужно было отделить священные, собственно апостольские писания, от неапостольских и еретических. Этот труд взяла на себя Святая Церковь (тогда и не было ныне существующих сект). Только после продолжительных исследований святые отцы Церкви отделили истинные книги апостольские, которые и вошли в состав Библии, от подложных или апокрифических, которые были отвергнуты. Поэтому только Церковь имеет право эти книги Священного Писания толковать и объяснять.

Благодать Святого Духа в истинной Церкви Божией передается через непрерывное возложение рук от апостолов епископам и их последователям. Апостолы не могли жить вечно на земле, а потому полученные от Господа Иисуса Христа права и власть еще при жизни своей они, через возложение рук, передавали своим преемникам – пастырям Церкви, которых сами избирали и поставляли в каждой Церкви. Те, в свою очередь, эти права и власть передавали своим преемникам, и так до сего дня в Церкви Православной каждый человек, принимая священный сан, должен быть посвящен через возложение рук и принятие благодати Святого Духа.

Деян.14:23: Ап. Павел проповедав Евангелие «рукоположил им пресвитеров в каждой Церкви, они помолились с постом и предали их Господу».

Деян.6:6: Избрали семь благочестивых мужей, «их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки».

Апостол Павел заповедует Тимофею:

1Тим.4:14: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства».

1Тим.5:22: «Рук ни на кого не возлагай поспешно».

Причем, через возложение рук передавалась особенная благодать Святого Духа.

Деян.8:18–23: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руку, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому, что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо перед Богом... ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды».

Ни одна секта, в том числе и секта «Свидетели Иеговы», не имеет этого преемства руковозложения от апостолов, а значит, нет у них истинного священства и нет благодати Святого Духа, почему они и называются «безблагодатными». У иеговистов вообще нет профессиональных служителей, каждый мужчина старше 20 лет может быть предстоятелем.

Подумай, брат или сестра во Христе, как рассуждают и чему учат сектанты: «Бог не разрешает брать в руки оружие (Мф.26:52), поэтому нельзя воевать, не надо защищать свое Отечество».

Как всегда бывает у сектантов, так и здесь: они не понимают духа Священного Писания, который животворит, а смотрят только на букву, которая убивает (2Кор.3:6). Дух гордыни, живущий в любом сектанте, не дает ему возможности послушать и принять то, чему учили святые отцы, чему учит Церковь, вот он и начинает заниматься человеческим мудрствованием, нарушая заповедь Божию. Говорит сектант о любви, не понимая этой любви. Конечно, Христос заповедует любить врагов своих (Мф.5:44), но разве он учит ненавидеть ближних? Кому мы должны отдавать предпочтение в любви, неужели врагам? – Нет, конечно! – Нашим родным и близким! См. Гал.6:10: «Будем делать добро всем, но наипаче своим по вере!» Неужели ты будешь стоять и спокойно смотреть, когда будут насиловать твою жену или мать? Любя свою жену и свою мать ты обязан их защитить!!! Чтоб наши дети могли спокойно и счастливо жить, учиться, трудиться, мы обязаны защищать свою Родину! Именно этим мы докажем свою любовь к ним и заботу о них. Подумай, где бы мы были и были бы вообще, если бы наши отцы, деды и прадеды не защищали нас от монголов, шведов, французов, немцев и других завоевателей?! Конечно, никто не имеет права вести захватнические войны, но обороняться мы должны. Слово Божие с этим вполне согласно, оно ясно говорит: Ин.15:13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Тот, кто погибнет, защищая Отечество, покажет наивысшую любовь, ибо он ради счастья родных жертвует своей жизнью. Именно эту любовь на деле показали наши отцы, деды и прадеды. Христианин, будь достойным сыном своих знаменитых православных предков!!!

По учению секты «свидетели» должны воздержаться от переливания крови в любых обстоятельствах, даже если врачи говорят о неизбежности смерти без переливания. Родителей обязуют следить за тем, чтобы переливание никогда не было сделано их ребенку, так как от этого якобы зависят взаимоотношения с Иеговой.

Сами понимаете, чем чревато такое воззрение адептов этой секты и особенно для рожениц. Здравый смысл человека не может согласиться с таким заблуждением, но почему же иеговисты этому следуют? Давайте вернемся к Библии.

Свои воззрения по этому вопросу сектанты основывают на следующих местах Священного Писания: Быт.9:4; Лев.17:11–14; Деян.15:28–29. Но ведь здесь говорится об употреблении в пищу крови, а не о переливании крови. В Ветхом завете был дан Израилю закон о чистой и нечистой пище для того, чтобы они не смешивались с безбожными народами, которые употребляют кровь в пищу от жертвоприношений своим идолам, и не научились от них идолопоклонству. Но ведь ни один ортодоксальный еврей, строго соблюдающий закон Моисеев, не отказывается от переливания крови. В Новом Завете христиане из язычников были призваны воздерживаться от принятия пищи с кровью, потому что этим они могли обидеть своих братьев-христиан из евреев, которые ужасались при мысли о возможности употребления крови в пищу. Но о переливании крови Новый Завет ничего не говорит. И разве от этого зависит наше спасение? Внимательно прочитайте Деян.15:11, где сказано, что мы спасемся благодатью Господа нашего Иисуса Христа, а не какими-то иными путями. Поэтому не надо заниматься мудрствованием и придумывать то, чего Бог не говорил. Советуем также прочитать Деян.10:10–16.

Кроме всего вышесказанного следует отметить, что в истории секты «Свидетели Иеговы» наличествует вереница фактов смены позиций по медицинским вопросам. В течение двадцати лет «свидетели» запрещали вакцинацию (журнал «Золотой век», 4 февраля 1931 года, с. 293), 13 лет – пересадку органов («Сторожевая башня», 15 ноября 1967 года и 15 марта 1980 года). Чем объяснить такие перемены воззрений? И как смотреть в глаза родителям, дети которых умерли оттого, что им не сделали вакцинацию или пересадку органов?

Также надо знать, что руководители этой секты неоднократно предсказывали кончину мира, но предсказанный ими конец света не состоялся ни в 1914 году, ни в 1925, ни в 1942, ни в 1975 годах. Особенно большой кризис возник в организации после несостоявшегося в 1925 году конца света. Год прошел, а жизнь продолжала идти своим чередом. Обманутые и разочарованные представители этой секты тысячами оставляли свою организацию. В секте назревал большой кризис, ей угрожал распад, тогда назначили новую дату, и так как она пришлась на время Великой отечественной войны, это дало возможность сектантам воспрянуть духом и за счет активной проповеди о скором конце мира вовлекать в свои ряды новых простаков.

Также было предсказано, что в 1925 году воскреснут ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Для них даже был выстроен в Калифорнии в Сан-Диего прекрасный особняк, в котором должны были поселиться воскресшие праведники. Но ничего подобного не произошло. Руководитель этой организации Д.Ф. Рутерфорд, довольно поживши в особняке, должен был его продать, чтобы сокрыть следы своего ложного предсказания.

После всего этого стоит ли верить тому, что предсказывают и говорят последователи Рассела?

Почему же существует так много разных сект? Если Бог один, то и вера правильная может быть только одна. Очевидно, что истина в целом, а не в каком-то отдельном кусочке, отдельной группировке людей, которые сами того не подозревая, впали в заблуждение. Господь наш Иисус Христос, преподавая Свое Божественное учение, говорил только о Церкви:

Мф.16:18: «Создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Не сказал Он, что Я создам «Свидетелей Иеговы» или «баптистов», «пятидесятников», «адвентистов» и множество подобных сект, отдельных группировок людей со своими мнениями, а «создам Церковь», единую, вселенскую (по всей вселенной распространенную), апостольскую (берущую начало от святых апостолов), православную (правильно славящую Бога) Церковь, составляющую мистическое Тело Христово, преподающую нам единое истинное Божественное учение о жизни и спасении.

Посмотрите на рисунок древа церковного, время возникновения раскола и образования различных сект.²¹

Согласно данному рисунку, «Свидетели Иеговы» являются одним из протестантских объединений, но, как было сказано выше, большинство отечественных и зарубежных сектоведов вообще не включают «Общество Сторожевой башни» в число христиан. Ученые относят эту антихристианскую организацию к тоталитарным сектам, таким как «Белое Братство», Аум Сенрике, или «Общество сознания Кришны».

Сам Христос молился Своему Небесному Отцу о единстве между Его учениками:

Ин.17:9–11: «Я о них молю...Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были ЕДИНО, как и Мы».

Поэтому всякий сектант, хотя и верит во Христа, но, отделяясь от Его Церкви, становится врагом Ему, подобным язычнику, и такого человека ожидает гибель: Мф.12:30, 18:17, 7:22; Иуд. ст. 11, 16 и 19; Пет. 2:1–3.

Почему же секта «Свидетели Иеговы» столь быстро растет и находит все новых и новых приверженцев, особенно среди молодежи?

Тут, вероятно, играет роль особая доходчивость их объяснений: не надо трудиться, чтобы побороть свои страсти; можно грешить, все равно ада нет, главное – принадлежать к могущественному «Обществу...», и тогда вам обеспечен земной рай. Рай тоже понятный и доступный – идеал современного общества потребления. Правда, и его нужно заработать – распространением литературы и проповедью идей своей организации.

Увлекая ум человека второстепенными вещами, иеговисты отрицают главное в Библии – спасение, произведенное крестной жертвой Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Уставшим от трудностей нынешней жизни, изголодавшимся по слову Божию людям сектанты предлагают духовный суррогат. Они осуждают все существующие государства, правительства и религии и обещают достаточно легкое спасение – надо только присоединиться к ним. «Свидетели Иеговы» выказывают себя глубокими знатоками Священного Писания, на деле же принимают на веру превратные толкования своих малограмотных идеологов, которые, не владея древними языками «осуществили перевод» такой великой книги, как Библия. Иеговисты распространяют огромное количество литературы, активно проповедуют, используя простую человеческую лень. Бывает, человек вроде и готов принять истину, но ждет, когда его остановят на улице или придут к нему домой и принесут «Слово Божие» в разжеванном виде в форме статей «Сторожевой башни». Глядя на прекрасно изданные и весьма профессионально подготовленные буклеты и журналы, которые бесплатно раздают «свидетели», невольно задаешься вопросом, сколько же на это тратится денег и главное, кому это выгодно?

«Правящей корпорации» удалось наладить железную дисциплину в своей секте и активно бороться со всяким инакомыслием. В последнее время эта борьба становится самоцелью.

«Свидетели Иеговы» действительно одна из самых опасных тоталитарных сект, существующих сегодня в мире. Главной же причиной, почему человек может туда попасть, «духовной первоосновой этого тяжкого заблуждения, является, – по словам митрополита Санкт-Петербуржского и Ладожского Иоанна, – человеческая гордыня и проистекающие из нее высокоумие, своенравие, тщеславие и превозношение. Наша духовная леность, неверие и суетность закрывают нам пути приобретения блаженного, благодатного церковного опыта, лучше и яснее всяких слов подтверждающего истинность святого Православия. Человек, не желающий внутренне трудиться, стремящийся приблизиться к истине без труда, путем легким и широким, становится скорой добычей для лжеучений, подобных тому, что несет в себе секта «Свидетели Иеговы».²²

«Возлюбленные! – призывает владыка Иоанн, – Блюдитесь, чтобы духовное расслабление и леность не свили себе гнезда в вашем сердце – и Господь Всемогущий, Милостивый и Долготерпеливый подаст вам Свою благодатную помощь, охранит вас от всех напастей и введет по успению в блаженное и вечное Царствие Свое. Аминь».²³

1. Беседа преп. Серафима о цели христианской жизни. М.: МПО «Меттэм» 1991. Или любое изд-е.

2. Свт. Феофан Затворник. Против лжеучителей (из «Писем к Разным лицам»). Изд. М-ря Параклита Оропос Аттикис Греция, 1994.

3. Дворкин А. Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу «Сектоведение». Н.Новгород, изд. Братства во имя Св. вел. кн. Александра Невского, 1998.

4. Закон Божий прот. Серафима Слободского. Любое изд-е.

5. Прот Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Изд. Св. Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

6. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии). Т 2. Христианство без оккультизма. – М. , Моск. подворье Св. Троицкой Сергиевой Лавры., изд. «Отчий дом», 1997.

7. Диакон Андрей Кураев. Если Бог есть Любовь. М. Православный Свято-Тихоносвкий Богословский институт, 1997.

8. Казаков О. Иеговизм: культ галантерейщика. – C-Пб.: Сатисъ,1995.

9. Скрипников В. Христос не был Архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей. Армавир ,1997

10. Современные секты в России. – М., С-Пб,1995.

11. Современные ереси и секты в России. – Рязань: «Благо», 1996.

12. Варжанский Н. Оружие правды. Конспект для ведения противосектантских бесед. – М.: «Паломник».

13. Православный противосектантский катехизис. Сост. Боголюбов Д.И. – С-Пб.Сатисъ, 1994

14. Утверждение истины в вопросах православной веры пререкаемых сектантами – Каменец-Подольский, 1995.

15. Игумен Роман. Разговор с баптистами. – М.: «Тарог», 1995.

16. Баптисты как наиболее зловредная секта. Подворье Русского на Афоне Св. Пантелеймонова м-ря в г. Москве, 1995

17. Практическая симфония для проповедников Слова Божия. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Изд. Св. Троицкой Сергиевой Лавры., 1992

18. Диакон Иоанн Смолин. Меч духовный. – Краснодар: «Сов. Кубань», 1995. Репринт изд-е (1911г).

19. Диакон Иоанн Смолин. Миссионерский путеводитель по Библии. Н. Новгород,, изд. Братства во имя Св. вел. кн. Александра Невского, 1997. Репринт изд-е (1912г).

20. Американская секта в России // Православное слово. ,1996. № 6. С. 12,13.

21. Свящ. Олег Стеняев. Темная страница из истории секты (Иеговисты) // Православная Москва, 1996. №12, №22,23.

22. Осипов А.И. Лекции (аудиозапись).

23. Свящ. Олег Стеняев. Противосектантские беседы (аудиозапись).