Ново-израильтяне. Разбор новохлыстовского «Катехизиса»

(Практическая беседа с новоизраильским пророком, ныне обратившимся в лоно св. Церкви, вместе с двумя замужними своими дочерьми).

Старик Силантий Григорьевич, массивный и крепкий как столетний дуб, налив по последнему стакану чая, себе и своему гостю, уставился на него долгим, испытующим взглядом, точно не узнавая желтого изможденного лица бывшего лучшего своего приятеля. Смотрел Силантий долго, пристально и, покачав головою, произнес: – «Эх, Максим Митрич!.. Не легко знать барышничать совестью-то, не легко, вижу!.. Я вон побольше чем на полтора десятка годков старше тебя, да и работал на веку, можно сказать, не с твое, а выгляжу куда исправнее тебя!.. Опомнись, милый, образуемся, не губи свою и детей своих души»!..

Гость Силантия Максим Митрич, не смотря на разницу в летах, был прежде большим другом его и вот уже восемь лет как разошлись. Прежде ревностный православный христианин, Митрич, по совершенно пустячному обстоятельству, мало по малу отбился от церкви и перешел сперва в поморство, затем в молоканство, потом в баптизм и наконец в новохлыстовство, почерпнув его где-то на стороне, перенес в свою станицу Запольную. Встреч с другом своим Силантием Митрич старательно избегал, не смотря на то, что Силантий столь же старательно в продолжении всех лет странствования Митрича по сектам, искал этих встреч во всякое время. На пути к окончательной погибели, секты служили Митричу только этапными переходами. Он по долгу в них не задерживался. Побыв с год в поморстве, где его было прельстила показная «строгость», – он увидел после, что поморство было «гробом повапленным», и бежал из него; в молоканстве побыв, Митрич нашел внутреннюю пустоту секты и, не удовлетворившись, перешел в баптизм, где задержался дольше всего, но разобравшись увидел и здесь полное фарисейство, где под маской «святости» скрываются самые низкие пороки, до пьянства и воровства включительно… Известных истинные в сектах, которые губили в нем веру и в Св. Писание, – Митрич после баптизма, оставался некоторое время «никудышником», т. е. не придерживался никакого решительно учения, пока не увлекся «ново-хлыстовством», под кличкой «нового-израиля». Распространению «ново-хлыстовства» в ст. Запольной, Митрич отдался с полным увлечением, и в короткое время завербовал многих, втянув туда и своих трех молодых замужних дочерей.

О позорных сборищах «новых израильтян», которые смело и дерзко глумились над всем, что составляет святыню для православных, – стали ходить по станице самые возмутительные слухи. Мало того, стало достоверно известным, что «ново-израильтяне» нагло попирают общечеловеческие понятия о чести и представления о совести. Старики с ужасом прислушивались к таким слухам, страшась за свою молодежь, страшась за будущее, грозившее разнузданностью и полным расстройством добрых семейных нравов. – «Это горе пришло, Божие попущение, похуже чумы», – восклицали те, в семьях которых чувствовались уже признаки разрушения семейных устоев. – «Митрич что-то стал как будто не тот, говорили знавшие его – «не поостыл ли уж опять!..»

Митрич действительно стал более угрюм. В такой именно период Силантию и удалось залучить к себе его, угоститься чайком, в надежде, – не удастся ли «урезонить» и вернуть бывшего своего друга. Силантий же справедливо пользовался заслуженной славой человека книжного, которого уважало все общество.

Чай был окончен и убран со стола.

Силантий. – «Запутался ты парень, совсем как есть запутался, с ушами… Что ты мне ни говори! Сжег ты свою совесть, Митрич, сжег и стыд потерял!.. Куда-бы ты ни бросился, – нигде покоя не найдешь душе своей, потому что ты ее матушку родины лишил, – родной святой православной церкви!.. Тоскует она у тебя и нет-то ей ни радости, ни света, ни тепла, вот потому ты и мучаешься, а вернись ты, раскайся, – сразу обретешь и мир и покой душевный, – истину тебе говорю… точно на свет вновь народишься!.. Гордость ты эту свою сложи, отбрось ее, смирись… Посмотришь каким еще человеком станешь!.. Ты вспомни Петра Апостола, чего уж больше надо: – отрекся от своего Господа… Или грешницу, или опять разбойника хоть возьми… На конце гибели ведь были уже, а Господь простил ведь, когда со слезами и сердечным воплем обратились к Нему! Покайся и ты, Митрич! До самого края дошел… Покайся, друже! Хуже того, что творишь ты, – в мире ничего нет… В самую как есть грязь, самую скверность!.. Детей родных на грех пустил. Да ты в уме Максим?!. Не обижайся что резко говорю… По дружбе к тебе это… Душа вся изболелась за тебя!..

Митрич. – «Убиваешься ты, Силантий Григорьевич, и совсем напрасно!.. В жизни всего надо испытать. Павел Апостол говорит: «Все испытывайте, а хорошего держитесь«… Я теперь знаю, что поморство, молоканство и баптизм – один только обман, фарисейство, а «новый израиль»… так я там ничего еще худого не видел пока. Там все по Божьи… Учение «нового израиля» я изучил хорошо. Оно как будто ближе подходит к истине… Правда, у «нового израиля» по иному, чем у Православия… но это только попервах, с непривычки так, не аккуратно будто кажется… вольготнее как будто, к примеру бы сказать, да опять же по духу все больше… Бабами (женами) вот примерно меняются у них… так опять же по духу это необходимо… А так, чтобы охальства какого… то это ты напрасно, Григорич, напрасно, верно тебе говорю. У нас по Божьи: на основании Св. Писания и по свято-отеческим изъяснениям!.. Вот почитай-ка книжку нашу, – это самая вся основа нашей веры «Краткий катехизис ново-израильской общины». Почитай, тут все взято от Писания!..

Силантий. – «Эх, брат Митрич!.. Сказать бы, что ты не тверд в Писании, так нет, я тебя хорошо знаю. Ты любого ученого в Писании стоишь, а так… опустился ты, вот что я тебе скажу!.. Тебе уж и срам стал не в срам!.. Кому ты говоришь, что охальства там у вас нет? Больше знаю, чем ты думаешь!.. К чему ты играешь Словом Божиим? Разве Апостол Павел был учителем зла? Разве он учил, чтобы мы оставив истину и Св. Христову церковь, перебывали во всех ересях?.. Тогда по твоему, чтобы испытывать все, можно оставить чистую христианскую жизнь, – пуститься в распутство для того, чтобы попытать греховную сладость блуда? Чтобы испытать, как чувствует себя повешенный, – по твоему надо повеситься? Но смог ли-бы ты после держаться-то хорошего? Видишь к чему приводит твоя игра словами?.. По Божьи говоришь там у вас все делается и по Писанию… Этому, что с Божьего по виду у вас начинается, – я верю… С Божьего, но как? Так, вот, как ты сейчас говорил, – в чем человек не опытный в Писании ни за что не разберется. Если бы все еретики не прикрывали яда своего учения Писанием, а открывали бы всем, каковы они есть на самом деле, то разве было бы столько совращаемых в разные ереси? Никогда!.. По себе посуди: в поморство, в баптизм чем поймали тебя сокола? Разве не с Божьего по виду там начиналось, вспомни?..

Митрич. – «Это точно, правда твоя…

Силантий. – «Ну, вот, а чисто ли Божье говорилось и вычитывалось тебе? Не прикрывались ли искусно тайных истинные цели Божиим словом теми, кто тебя сбивал к себе? Так было, истинно, что впоследствии увидел ты и сам, и бежал. Точно так и «Ново-израильтяне» твои. Открой они тебе себя, каковы они есть и каковы их намерения, а не начни они с «Божьего», как ты говоришь, – то пожалуй, что ты, если в душе твоей сохранилась искра Божья, не только не перешел-бы к ним, но отвернулся бы с гадливостью. Но в том то и дело, что они начали по виду как-бы с «Божьего», увлекли тебя хитрым извращением его, лестью, притворным братолюбием, вот почему ты и не сумел отличить, и принял сатану за Ангела!.. Ты предлагаешь познакомиться с вашим «Катехизисом»? Познакомился уже с ним, милый мой… По косточкам разобрал… Искусно, хитро, лукаво составлено… С виду совсем невинно, даже смиренно все так, чтобы удобнее было провести и темных людей и даже самый светский закон, чтобы прочно можно было корни пустить… А сказано ли там, раскрыто ли на чистоту, что «ново-израильтяне» отвергают существование плотского родства, что можно по их мнению иметь сожитие с сестрами и с родными дочерьми; что менять сожительниц можно бесконечное число раз; что можно совершать без греха всякое скотство и даже хуже скотства, – сказано ли, объявлено ли это миру, скажи по правде»?

Митрич угрюмо молчал.

– А это ведь все творится у «ново-израильтян», продолжал Силантий… Проверим же теперь, насколько они верят Писанию и святоотеческим толкованиям оного, о чем и ты утверждаешь, будто «ново-израильтяне» основываются на них.

Митрич. – «Писание нужно по духу понимать».

Силантий. – «Ужели все Писание надо понимать в духовном смысле?..

Митрич. – «Непременно все. Христиане «служители нового завета, не буквы, но духа, ибо буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6).

Силантий. – «Притчи Господни действительно надо понимать в иносказательном смысле, но как ты станешь понимать не прямо по букве повеления Господа, которые обязательны всякому для исполнения, или такие события, описываемые в священной истории, которые действительно случились, которые происходили в жизни?

Митрич. – «Все, все, Силантий Григорьевич, надо по духу, а по букве дело не выйдет… – «Мы умерли для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу, в обновлении духа, а не по мертвой букве» (Рим. 7:6)! Так, Григорьевич, мы и должны по духу, все по духу!..

Силантий. – «Хорошо, давай поразберемся, но только по Божьей правде, Митрич… Так, ты говоришь, – по букве, прямо как написано, понимать не следует?.. Покажи к примеру, как должно понимать такие хотя-бы места: Господь сказал: «любите врагов ваших» (Мф. 5:47). Мы так, как написано повеление нашего Господа, так его и признаем и принимаем – что Господь повелел нам любить своих врагов, молиться за обижающих нас, – ну, а по вашему как, если говорите, что по букве не должно следовать? По вашему как же: – убивать и мстить следует?

Митрич был в затруднении.

Возьмем тогда другое место из Писания, – повествующее нам о действительном событии чуда, сказал Силантий, – чуда воскрешения Лазаря. Здесь рассказывается, как Христос воскресил лучшего своего друга, у которого часто и подолгу пользовался с своими учениками гостеприимством; воскресил Лазаря, когда тот умер, предан был земле и пребывал в ней четыре дня, от тела которого шел уже трупный запах, свидетельствовавший, что погребенный действительно был мертв и тело его разлагалось… Мы всем сердцем верим, что это так и было, как написано, а вы?..

Митрич не решался с прежнею самоуверенностью противоречить и сказал: – «новый израиль не так об этом судит… Мария – это душа, а Марфа – это тело… По духу это так… Лазарь не так умер, ну как обыкновенно умирают люди, а духовно и засмердел… т. е. тяжко согрешил: это тоже значит, что умер, все равно… Апостол пишет: «(Бог) и нас мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:1,5). Еще: «Встань спящий и воскресни из мертвых и осветит тебя Христос» (Еф. 5:1)!.. «Новый израиль», ссылаясь на то, что Лазарь был не настоящим умершим, указывает, что и Христос сказал: «Лазарь друг наш уснул» (Ин. 11:11)!.. Лазарь впал в отсутствие Христа в тяжкие грехи, а Христос пришед воскресил его, т. е. обратил его снова к Себе на путь истины, когда он уже засмердел от греховной скверны. А такого воскресения совсем не было, как понимаете вы!.. Повествуется например, что Иисус очи отверз слепому… Как отверз очи? Так открыть очи и ты можешь… Если, к примеру скажем, я не понимал чего-либо, а ты мне уяснил его, ну все равно что глаза открыл», – точно так и Христос делал!.. Или например еще: хромых исцелял… Хромал человек, не знал пути жизни, – Христос указал ему настоящий ход жизни, человек и перестал хромать… Так точно и об Лазаре понимать должно, и обо всем, по духу!..

Силантий. – «Заблуждаешься, брат, ты, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29)!.. Марфа – ты говоришь – «тело», Мария – душа? Чьи же это душа и тело? Душа и тело вместе кого составляли, как по твоему?

Митрич. – Лазаря же…

Силантий. – Хорошо… в 19-м и в 31-м стихах этой же 11-й гл. повествуется о том, что многие из Иудеев пришли утешать Марию и Марфу, – по твоему это кто были?

Митрич. – Это верующие.

Силантий. – Которые что делали?

Митрич. – Утешали Марфу и Марию, чтобы они не скорбели о своем брате, об Лазаре, что если он и загрязнился, умер по преступлениям своим, то Иисус воскресит его, опять т. е. очистит…

Силантий. – Да ведь по твоему Марфа-то и Мария были самим Лазарем, – о ком же они плакали?

Митрич смутился.

Силантий продолжал: ты говоришь, что Лазарь назван мертвым по причине совершенных им тяжких грехов… Когда Христос сообщил ученикам, сказав «Лазарь умер» (ст. 14), тогда ученики сказали: «пойдем и мы с Лазарем впадем в грязь, которою загрязнился Лазарь», так что-ли?!..

Митрич смутился еще более и недоумевал, что делать.

– В 34-м ст. говорится, что Христос спросил, где положили Лазаря? Ему указали пещеру. По твоему значит, в пещере (пусть по твоему даже духовной) находились Марфа и Мария, как душа и тело Лазаря, – Лазарь с душой и телом, но смотри: Марфа сестра умершего говорит Христу: «Лазарь уже смердит» (ст. 39)!.. Значит Марфа говорит о Лазаре, как об отдельном лице; она говорит «об умершем», плачет, умоляет Господа воскресить брата ее Лазаря, но сама не была мертвой. При том иудеи, которые утешали сестер Лазаря, вовсе не были верующими, они уверовали, когда увидели великое чудо – воскрешение Лазаря, который снова стал ходить (ст. 45). Ты и сам хорошо сознаешь что ты плетешь несуразицу, а между тем мутишь голову и себе и другим! Стыдно и грешно тебе так делать!.. Согласись, Митрич, что не все в Писании можно понимать в иносказательном смысле, иначе запутаешься так, что и сам не разберешься потом. Прямые заповеди Господни необходимо понимать и исполнять так, как они требуются буквой Писания; а также и события, о которых повествуется в Писании, необходимо так же принимать в их настоящем изложении, а не духовно, как ты толкуешь… Иначе, мы должны будем отвергнуть и воплощение Христа и Его страдание, смерть, воскресение и даже самое место страданий Господа гор. Иерусалим, – договориться так можно Бог знает до чего: что и творения мира не было, что и мы не существуем"… Митрич нехотя согласился, что все понимать в духовном смысле действительно никак нельзя.

Силантий. – Толковую же Псалтирь совсем нельзя никак перетолковывать. Потому она и называется толковой, что в ней непонятное, а также и все подлежащее изъяснению, уже изъяснено и потолковано, следует лишь принимать так, как написано, а если и ее еще всякий на свой разум станет перетолковывать, то получится Бог весть что! Ты говоришь: «новоизраильтяне» верят Толковой Псалтири. Смотри сам: – о таинстве св. Причащения, установленном Господом (Мф. 26:26,28; Ин. 6:51; 1Кор. 10:16; 11:23,25), для вкушения под видом хлеба и вина Тела и Крови Христовой, в Толковой Псалтири изъяснено: например, слова Давида – «жертвы и приношения не восхотел еси»; – «Вместо древней жертвы вводит бескровную словесную жертву Господня Тела и Крови, ибо Сам Христос совершил для церкви Тело т. е. Господне во время тайной вечери, когда сказал: приимите и ядите» (См. Толк. Псалт. на 7-й ст. 39 псалма). Еще: – «под жертвой правды (Давид) разумеет великую жертву честного Тела и Крови Христовой, приносимую священниками на св. престолах, как предал сие Сам Христос, сказав: сие творите в Мое воспоминание» (Толк. Псалт. на 21 ст. 50-го Псалма, стр. 316). Еще: на слова Давида: – «Мати Сион», ст. 5. Псал. 86-й читаем: «Мать есть церковь, с одной стороны, потому, что духовно рождает верующих Крещением, с другой, – что она питает рожденных христиан учением веры о Христе и причащением божественных тайн – Тела и Крови Христовой» (Толк. Пс. стр. 56). Эта же книга говорит и о таинстве Св. Крещения водой вещественной. На слова Давида: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся», – мы читаем: – «Ты Господи пошлешь Духа Твоего, наитие Которого бывает на христиан чрез Св. Крещение; и таким образом принимающие Его, будут созданы «новой тварью» и новым народом (иначе сказать новым израилем) (См. Толк. Псалт. на 30-й ст. 103-го пс. стр. 160 – 161). Видишь ли, Митрич, кто «новая тварь», новый израиль? Тот, кто облагодатствован таинством Св. Крещения, кто вкушает под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христовы!.. Есть ли это у вас, если вы считаете себя новым израилем, скажи по правде? Книга эта говорит, что у христиан, иначе у нового израиля должны быть вещественные Божии храмы: см. толкования на 2-й стих 49-го Псалма, на 5 ст. 60-го пс., на 9-й ст. 29-го Псалма; на 10-й 44-го; на 4-й 47-го; на 27-й 67-го псалма и другие места, – храмы с престолами и жертвенниками, чего у вас, именуемых «ново-израильтян», нет, а есть только у нас! Далее. Толковая Псалтирь говорит, что тот «новый израиль», т. е. истинно-верующие во Христа, кто имеет священство: патриархов, митрополитов, епископов, священников и диаконов» (См. Пс. 104, стр. 164; Пс. 108, стр. 195) и мн. др. места. «Новый израиль» тот, по толкованию сей книги, кто почитает животворящий вещественный Крест Господень и ограждается крестным знамением» (См. толкования на 30-й Пс. стр. 175; 34 Пс. стр. 208; 104-й Пс. стр. 273; Пс. 59, стр. 363; Пс. 67, стр. 400; Пс. 86, стр. 53; Пс. 93, стр. 100 – 101; Пс. 98, стр. 125; Пс. 109, стр. 204, 1-й и 2 столец (о крест. знам.); Пс. 27, стр. 162; Пс. 60, стр. 362; Пс. 90, стр. 85; Пс. 143, стр. 385 и мн. друг. места. – Не имея ничего, ни храмов, ни жертвенников, ни священства, ни таинств, ни почитания Креста, ни почитания угодников Божиих и ничего ровно, что должны все непременно иметь истинноверующие во Христа, и не имея даже самой веры в Писание, вы пытаетесь обмануть мир, что вы будто истинные христиане?! Мир должен знать, что имя вам – безбожники, а не христиане.

Митрич. – Писание-то ведь оно «круглое», Григорьич… В одном месте так говорит оно, а в другом посмотришь иначе… Как ты его хочешь, так и поворачивай!.. Если не по духу, так по нем подлинно можно запутаться…

Силантий. – Я вычитывал тебе из такой книги, на которую вы ссылаетесь в своем «Катехизисе», уверяя мир, что вы верите ей так, как в ней истолковано, перетолковывать которую уже нечего. Вот тебе еще пример: в 7-м стихе 131-го псалма читаем следующее: «Внидем в селения Его, поклонимся на месте, идеже стоясте нозе Его». Спрошу теперь тебя, брат Митрич, ну как мы порешим, о чем говорится в этом месте? Решать ли нам каждому от своей головы, или так, как изъясняется в святоотеческом толковании? Митрич нехотя согласился так решить, как решается оно в толковой Псалтири.

– Да иначе и решать нельзя, – сказал Силантий… – Если же ты станешь по своему объяснять, то своего разума, – я не поверю тебе. Если я от своего разума, – ты мне не будешь верить, и если соберется нас 20 или 50 человек, да каждый будет все по своему – что выйдет? Разлад! Ни к какому согласию никогда никто не пришел бы. Значит, если говорите, что вы принимаете святоотеческие толкования, то прочитаем, как указанное место истолковано и о чем? – На странице 333-й читаем: – «Войдем в жилища Твои, поклонимся, где стояли ноги Его». – Это пророчество о христианах, говорящих друг другу, и жилищами называют палестинские и иерусалимские места, в которых жил и пребывал Владыка Христос, а местом называют то, на котором стояли ноги Христовы, или те самые места, по которым ходил Господь, или крест, на котором были пригвождены ноги Его, каковой Крест в 98-м псалме назван подножием и видим исполнение пророчества сего в том отношении, что христиане из каждой страны мира всегда ходят в святые оные места для поклонения им» (Толк. Псалт. ст. 333-я). Слышал, Митрич, что говорит толкование псалтири? Вы принадлежите к людям, почитающим и поклоняющимся Кресту Христову, на котором Он распят был? Веришь истолкованному?

По всему видно было, что Митрич не принимает читанного. – «Тогда не лгите же, не морочьте, не обманывайте людей, что вы верите святоотеческим изъяснениям, т. к. вы и пишите и говорите одно, а делаете совсем другое… Вы не верите ничему в Писании. Вы принимаете только то, что вам выгодно, что подходит к вашему распутству!

Митрич. Я же говорю тебе, что писание «круглое"… и так и эдак его повернуть можно, все круглое будет, т. ч. Опасно больно доверяться ему, если не по духу… Как же апостол говорит: «ныне же познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего вы возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им» (Гал. 4:9). «Мы дети не рабы, по свободной» (там же ст. 31). «И так, стойте, говорит ап. Павел, – в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1)! – «Где дух Господень, там и свобода» (2Кор. 3:17). Мы Господу должны служить, а не «вещественным началам», – кресту, пище, или питью и т. п. Ап. Павел в другом месте говорит: «хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13:9), а вы, православные, говорите все о причастии!.. Мы должны причащаться, но только по духу, и причащаемся, а «скиния с яствами и питиями и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлена была только до времени» (Евр. 9:10)! Теперь вот и суди, как тут понимать? Что брать, чего держаться?.. Того ли, что ты говорил, или этого?.. Кабы да оно, писание, по одному плану бы говорило, – можно-бы и по нему… а то вишь, в одном месте так, а в другом совсем по иному… Так что ежели со Христом, да по свободе, то я считаю самое лучшее по духу!

Силантий. – Значит, как кому вздумается?.. Вижу, Митрич, что сжег свою совесть ты, вижу, вижу! Стыда в тебе ничуть нет, – вижу! Ты говоришь: букве не стоит верить, все надо по духу?.. Объясни же эти слова, которые ты приводил (будь тверд в словах), объясни, как их надо понимать «по духу»!

Митрич. – Чего, как понимать? Как написано, так и понимать надо!.. а то как же?

Силантий. – Нет я говорю: «по духу» ты мне протолкуй то, что ты вычитал сейчас. По букве я слышал, а теперь «по духу», как их надо понимать?

Митрич. – Гм!.. Чудной ты право… все равно, что «игзамент» какой задаешь, али как к примеру аблакат в суде!.. Да по духу тож самое, что и по букве выйдет… коли по свободе уж… то «вещественного» не нужно!..

Силантий. – «Посрамились мудрецы, говорит Господь, – смутились и запутались в сеть, где же мудрость ваша» (Иер. 8:9)!!. То, что вы приводите себе в оправдание, – то у вас одинаково: что по букве, что по духу… Тут у вас ни буква духу, ни дух букве не противны, а то, что закон Божий предписывает для неуклонного исполнения каждому, кто считает себя христианином, – тут у вас по букве нельзя?.. Тут по «свободе», «по духу» вам надо, т. е. как кому вздумается! Где надо вам отстоять вашу вольность и беспутство, там вы подбираете к делу и не к делу сказанные слова, не сообразуясь почему, по какому поводу они были изречены, – и уже прямо буквой огораживаете себя, – там же, где вам указывают на писание, требующее исполнения, – там вы сейчас увертываться: «букве-де доверять опасно»!.. Таковы-то вы?!. И после этого, у тебя по крайней мере, Митрич, достанет духа утверждать, что вы «по Писанию» идете?.. Если и говоришь ты, что вы «по духу» больше поступаете, то каков же этот нечестный, лживый дух говорит и действует в вас, – судите сами!.. То ты говоришь: «все равно, что по букве что по духу», – то опять говоришь: буквой нельзя руководствоваться, запутаться можно… Чему тут у тебя верить? Вот поистине на ком, если и сбываются слова апостола, так это на вас: «желая, говорит он, быть законоучителями, ни разумеют ни того, о чем говорят, ни о чем утверждаются» (1Тим. 1:7)!.. Никогда не говори, что Св. Писание различно учит. – Апост. Павел говорит: «слово наше не было к вам то «да», то «нет», но «да» и в том аминь» (2Кор. 1:19–20), так ты это знай и не пустословь никогда! К чему ты вычитывал мне «о яствах и питиях», «о различных омовениях» и т. п.? Без тебя знаем, что все то, что установлено было в ветхом завете, как-то: яства жертвенных животных, обрезание, различные измышления раввинами омовения и прочие обряды, которые были бессильны, и установлены были «до времени исправления», – утратили свое значение, т. к. с пришествием Христа, явилось новое, «в исправленном виде». Вместо жертвенного агнца – Христос (Ин. 1:29,36). – Верно?

Митрич. – Верно!

Силантий. – И «по духу» так?

Митрич. – Так и «по духу»!

Силантий. – Вместо ветхого израиля – «новый израиль» – христиане.

Митрич. – Верно, верно!

Силантий. – Вместо обрезания – Крещение (Кол. 2:11–12), которое «не есть (уже только одной) плотской нечистоты омытие, как говорит апостол (1Пет. 3:21), а есть нечто высшее, возрождающее человека, принижающее его. Итак, к чему, спрашиваю тебя, приводил ты то, чего у нас нет и о чем говорю, и без вас знаем, что оно утратило значение. Разве всеми теми обрядностями отвергает Св. Апостол новозаветные христианские таинства? Нисколько, и ты это хорошо, лучше, чем кто другой, знаешь! К свободе, говоришь, мы призваны? К тому ли, чтобы делать всякому то, что кому нравится? Пьяница к тому, например, чтобы без просыпу напиваться? Вору и грабителю, чтобы брать без зазрения совести чужое? Невоздержнику, – чтобы доходить до скотоподобия, валяясь в грязи разврата? – так что ли по твоему?.. Знаешь, Митрич, брать и выставлять людям одни места из Священн. Писания для уловления их на грех, и при этом скрывать другие, служащие пояснением к ним, – дело не христианское, а чисто сатанинское. Сатана так пользуется Писанием, как мы знаем из примера искушения им Господа… «Бросься вниз, говорил диавол Спасителю, ибо написано», и тут же указал на Писание, на 11-й 12 ст. 90-го Псалма, но того, чтобы привести Писание, где оно велит воздавать поклонение только Господу Богу, – диавол лукаво умолчал (Мф. 4:1–10). Посуди же сам теперь, кому ты подражал, Митрич, приведя Писание: «к свободе вы призваны»?.. Почему ты не пояснил их дальнейшими словами, хотя бы из того же самого послания, или и из других мест? А дальше ап. Павел говорит следующее: «к свободе вы призваны, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13), – слышишь, Митрич?!. Чтобы свобода не была соблазном для других, – говорит он в послании к Коринфянам (гл. 3, ст. 9)!.. «Чтобы свободой никто не пользовался для прикрытия зла», – учит ап. Петр (1Пет. 2:16)!.. Ни для кого теперь не тайна то, что представляют из себя ваши собрания и пляски с молодыми бабами, ваши лобзания с ними и пиршества любви!.. Все разжарившиеся, вспотелые женщины, с обнаженной грудью… «глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они-то и прельщают неутвержденные души» (2Пет. 2:14)! Проповедуя «свободу», вы сводите ее именно «к угождению плоти», и Писанием и чистой христианской свободой пользуетесь именно «для прикрытия зла» и соблазна немощных… Опомнитесь и покайтесь, и не прикрывайтесь Писанием, не прельщайте людей на грех и на беззаконие!..

Митрич. – «Что Писание? Писание мертвая буква», я уже говорил это… Тут надо иметь, чтобы закон был в сердце человека, а буква что? Как ты ее хочешь, так и подгонишь, как тебе надо… Мы знаем, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1) – «душевный же человек, – как ты вот например, – не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14)… А держась буквы этого постигнуть не постигнешь… Буква – план только, а закон, которым христиане должны руководиться, должен быть в сердце, он «написан у нас не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на «плотяных» скрижалях сердца» (2Кор. 3:3)! Чернилами же написанный закон, буква, – так себе, нет ничто!.. Он только как «детоводитель», не больше… и нужен, чтобы по нем разговаривать с плотскими, чтобы привести их ко Христу, а для нас Писание хоть и не будь!.. – Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все от малого до большого будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:8,10,11,12), – вот где у нас написан закон и мы руководимы не буквой, а Христом!

Силантий. – Так то бы вот с самого начала нужно было и сказать, а то: «мы по Писанию», «мы по свято-отеческим толкованиям»!.. Но если, по твоему, Писание, которое есть подлинное Слово Божие, – «так себе», «нет ничто», то к чему ты огораживаешься сам Писанием? Ну, и приводил бы себе свои законы, которые у вас «в мыслях написаны», а букву, раз она «нет ничто», по вашему, – оставь! Но ты без нея не обошелся, а все «подгонял» и подгоняешь такие места, которые будто бы служат вашему беззаконию. Ты и «подогнал», что вам будто бы «нет и никакого осуждения», что Господь милостив и к неправдам вашим «и грехов и беззаконий ваших не помянет», одним словом, «подогнал» так, что простодушный православный иди прямо в вашу секту!.. Чего лучше надо: легкота, узды плотским страстям нет никакой, никакой преграды, вольность, а главное «никакого осуждения» тому, кто в «новом израиле» состоит!.. Добавь же теперь, только с полной правдой смотри, – у вас собрания ограничиваются только пением ваших песен и притопываньем, или и назиданием и поучением ваших братьев?

Митрич. – Можешь смеяться сколько угодно, и хаить то, чего не понимаешь… Можешь!.. Мы поступаем по учению Св. Апостола: – «научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол. 3:16), а ты называешь это плясками!..

Силантий. – Значит, без научения у вас тоже не обходится, а я было думал так?.. Кого же вы научаете?

Митрич. – Как кого? Кого вы научаете?.. И своих, кто в чем не доразумеет и новых, которые значит вновь присоединяются… Надо же ведь, чтобы человек познал…

Силантий. – Скажи еще: ты твердо убежден, что время, о котором ты читал, о котором говорится в 8-й гл. к Евреям, уже прошло, что вы именно тот народ, о котором говорит Господь: «буду их Богом, а они будут Моим народом»?..

Митрич. – Убежден, твердо убежден!..

Силантий. – Смотри не ошибись…

Митрич. – Не ошибусь!.. А ты что же не веришь, что время должно было наступить?

Силантий. – Это ты что-ж, от Писания достиг, или «по духу»: – что у тебя на «плотяных скрижалях», говоришь, написано?

Митрич. – Все единственно, что по Писанию, что по духу тут выходит, что мы народ Божий и живем в то время как раз, о котором говорил пророк…

Силантий. – И ты еще говоришь, что у тебя написано «на плотяных» скрижалях духом Бога живого закон? Что ты водишься Духом Божиим? Ты пораскинь умом-то: в то время, о котором говорится в 8-й гл. к Евреям, будут ли учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, или нет, чтобы познали Господа?

Митрич. – Нет. Ну так что из этого?

Силантий. – А то, что тогда «от малаго до большого сами все без научения будут знать Господа, – теперь же ты сам говоришь, что «без научения никак нельзя» и научаете, но научаете-то в зловерие, значит время теперь еще не то!..

Митрич смутился и сильно задумался.

– Скажи же, когда по твоему настанет это время? – сказал он после долгого раздумья.

Силантий. – По букве или «по духу»?

Митрич густо покраснел от справедливого укора приятеля, слышавшагося в предложенном ему вопросе и сказал: – «нет уж, Григорьевич, по совести, ради Бога, этим шутить не следует"…

Силантий. – Да кто же тебе говорит, что не по совести, но как, спрашиваю, для тебя более приемлемо «по духу», или «по букве»?

Митрич. – Не мучь, Григорьевич!.. Ты открыл мне несколько глаза… Я впрямь было считал план свой верным, но… ты перемешал во мне все, все спутал… скажи мне, как по Писанию? Когда же настанет это время?.. Время, когда люди будут жить и руководиться законом, вложенным Богом в мысли и сердца людей, когда все будут Его знать?..

Силантий. – А «по духу» не желаешь?

Митрич. – От своей головы если скажешь, то это не свидетельство, я не поверю.

Силантий. – Видишь ли, дорогой друг! Не в укоризну я думаю тебе сказать, а так, любя тебя, по старой памяти. Человеком я тебя знал хорошим и никогда бы не было того, что ты испытал, если бы ты по гордости своей не взялся руководиться собственным смыслом, или как говоришь ты «по духу»?.. Вот, когда дело дошло, что коснулось и твоей души, так ты тут все в сторону: – скажи тебе «по Писанию», «по букве», а «по духу», т. е. от своей головы тебе и не говори!.. Хорошо, руководись же, Митрич, отныне Словом Божиим, да не так, как это ты делал до сих пор, «подгонял» к оправданию своих дел и мыслей и желаний, – но без «подгонов» и «пригонов» всяких, старайся поставить жизнь свою, как велит через Писание Голос Божий, стараясь сличить и проверить одно место Писания другими, а не решать и главное не извращать его по своему разуму или, как ты, называешь: – «по духу», ибо это есть дух гордыни и противления, – вот тебе мой дружеский совет! Теперь слушай: время Нового Завета настало, конечно, с Христа, или вернее с того момента, когда Христос преподал верующим Свою Божественную Кровь, сказав: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета» (Мф. 26:28). «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» (Лк. 22:20) и «Кровию Завета вечнаго» (Евр. 13:19). Новозаветной Церкви Своей Господь положил основание Сам (1Кор. 3:11), дав ей начало действий и жизни со дня сошествия св. Духа на Апостолов, но она созидается и будет созидаться до конца мира, пока не войдет в нее положенное число всех народов. Он создал Свою Церковь, чтобы она была без пятна и порока, как говорит Ап. Павел (Еф. 5:27), но во все время ее созидания в составе ее будут и грешники (Мф. 13:24–30,38–40,49), а без «пятна и порока церковь будет совершенно уже в оном веке» (Откр. 14:4–5): «это те, говорит Иоанн… в устах их нет лукавства: они непорочны пред престолом Божиим»! Далее: уверовавшим в Господа Иисуса Христа дана власть быть чадами Божиими, дань только «начаток духа усыновления» (Рим. 7:23), но окончательного «усыновления мы ожидаем» (там же) и его сподобятся достойные, опять же в век оный. Точно так же и то, о чем ты недоумеваешь, брат Митрич… Время Нового Завета настало, но все, что должно совершиться, – исполнится не теперь, но опять же в век оный. А что это так, то читай сам: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет. И я Иоанн увидел св. город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се скиния Бога с человеками и Он будет обитать с ними; они будут его народом, и сам Бог с ними будет Богом их (Откр. 21:1–3)… Тогда-то не нужно более будет для христиан и храмов, ибо «Господь Бог Вседержитель будет храмом их и Агнцем» (там же ст. 22), иначе сказать: «Бог будет всяческая во всех» (1Кор. 15:28)!.. Так-то вот, брат… вот когда все от малого до большого сами будут знать Господа, и не надо будет, чтобы кто учил их, а ныне сам хорошо знаешь, что без «научения людям нельзя знать истинной веры в Христа… Для того «Им и поставлены пастыри и учители» (1Кор. 12:28; Еф. 4:11) и поставлены не на краткое какое-либо время, но «доколе все придем в единство веры, и в познание Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13), значит до конца мира!.. Руководись, Митрич, Св. Писанием, оно есть действительно Божие слово, возвещенное чрез Св. Божиих людей, – Пророков и Апостолов, руководись им, и ты перестанешь спотыкаться… Вы же, «ново-израильтяне», стремитесь к тому, чтобы люди верили вашим словам, уверяя всех, что вы «по духу» говорите, – чтобы принимали за истину все ваши извращения, все ваши басни и все, все, только не Писание, только не Евангелие!.. Разумно ли ваше стремление? Вы требуете, чтобы и самое Писание люди понимали так, как вы говорите, лишь-бы не так, как написано по внушению Св. Духа Божия, – с чем это сообразно?!.

Митрич встал. Лицо его выражало душевные муки. – «Пора домой, – сказал он, – поздно уже».

– Подумай, подумай, Митрич, – сказал Силантий, – ты человек с умом… Подумай и ты увидишь, какая пропасть под твоими ногами!..

– Прощай, – сказал Митрич, не поднимая своих глаз на приятеля, и направился к двери.

– Когда прийдешь теперь? – спросил его вслед Силантий. – Не все ведь кончено… Всего не разобрали ведь мы с тобой… Я ждать буду, прийдешь?

– Дай срок, прийду, – отвечал Митрич и вышел на двор.

Проводив своего собеседника, Силантий опустился на колени и долго молился Господу Богу, прося Его умягчить сердце раба Божия Максима, просветил его ум и ввести вновь в ограду Св. Его Церкви.

День шел за днем, а Митрич после памятного нам вечера все не казал глаз к Силантию. Идти к Митричу самому старик не решался, боясь усиленным рвением попортить дело. – «Пусть его переболеет, – рассуждал сам с собою Силантий, – пусть, без этого нельзя, надоедать не стану».

Но вот наконец Митрич пришел. Пришел в сумерки, чтобы поменьше кто видел, словно бы шел на какое недоброе дело. Старик Силантий был рад-радешенек приходу гостя. Здороваясь и усаживая бывшего друга, Силантий все повторял мысленно: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе! Помоги Господи… Яви милость Твою на нас, яко же уповахом на Тя!..»

Перекинувшись несколькими словами о постороннем, Митрич первый приступил к делу, по которому явился. – Ну, Григорьевич, ты свободен? – спросил он Силантия. – Поговорить бы надо. – «Совершенно, – отвечал Силантий, – выкладывай, с чем пришел».

Митрич. – Да все с тем же… Много я с того вечера, как мы с тобой толковали, передумал, так много, что не знаю как в голове-то поместится… Твой план, скажу я тебе, Григорьевич, по которому ты ведешь линию, что ни говори, с «ветхой закваской», потому он и приводит во многом в большое недоумение. Выходит по твоему так, что дальше буквы, – ни шагу, что «по духу» вовсе поступать даже и не думай…

Силантий. – Чудной ты человек, Митрич, как я погляжу!.. Забил ты себе в голову одно: «по духу» да «по духу«… С чего взял? Говорил я тебе так, что везде и во всем должно делать, как говорит буква, не сообразуясь со смыслом, который содержит буква? Ведь не говорил этого… Ты напраслину на меня говоришь, Митрич!.. Возьмем, например, такое место: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя»… «Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Мф. 5:29–30)… Что же ты думаешь, что я стану утверждать: «да, это так и надо»? Нет, дорогой мой!.. Тут иносказание… Тут надо пораскинуть умом, проникнуться духом Того, Кто сказал об этом, духом Его учения и узнать, кого или что разумел. Сказавший эти слова?.. Видишь, брат, как? Поэтому, ты не греши напрасно! «По духу», говоришь ты надо… «По духу», но не от своей же головы… Где следует «по духу», а где нет, там держись строго буквы «и не мудрствуй сверх написаннаго» (1Кор. 4:6). У вас же действительно так, что Писание все в сторону, а только одно: «по духу» и как бы кто писанное ни вывел, все будет «по духу»! Но эдак если ты себе будешь «по духу», я себе, а также и третий, четвертый и все будем по своему, все «по духу», – то согласись, что двух человек нельзя будет найти во всем сходственных в понятии… Необходимо поставить границу человеческому умствованию, далее которой не должно бы оно простираться; необходимо подчинить закону всякое толкование и избрать такое свидетельство, которое бы принималось за бесспорную истину и за решающий голос как одной, так и другой стороной, – согласен ты с этим?

Митрич. – Это действительно так, иначе будет одно своевольство… Я не против того, что проверять не следует и проверять опять же кроме как по Писанию не по чем…

Силантий. – Вот, и сам ты пришел к тому же, что толкование Писания необходимо проверять Писанием же, это и я говорю, а не человеческим свидетельством проверять наши верования и понятия. Если и «по духу» что толковать, то так, чтобы толкование наше не расходилось со смыслом Писания, но было бы «сообразно здравому учению» (Тит. 2:1). «Испытывайте себя, в вере ли вы», говорит Св. Ап. Павел (2Кор. 13:5)? «Не всякому духу веруйте, говорит другой Ап., но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин. 4:1)!

Как же испытывать? К кому обратиться? К людям? К человеческому свидетельству? Опасно… «Много лжепророков появилось в мире«… Посмотри: баптисты, молокане, староверы, которых есть множество партий, иеговисты, субботники, толстовцы и много других. Каждый из них хвалит свое только и бранит всех остальных. Нет, к свидетельству человеческому действительно опасно обращаться, потому что «много лжепророков в мире»… одни из них – уловляют, прикинувшись «кроткими овцами» (Мф. 7:15), другие, – «философией и человеческими вымыслами» (Кол. 2:8), третьи – «ласкательством и красноречием» (Рим. 16:18), четвертые – «хитрым искусством обольщения» (Еф. 4:14), пятые, – но… их всех трудно исчислить, им и их коварству нет числа и предела! Надежнее всего обратиться к Писанию и проверить себя по нем, найти истинную Христову Церковь и обратиться к ней, ибо она одна «есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Ей одной ведом истинный смысл Св. Писания, которое «есть богодухновенно и полезно для научения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16). «Его изрекли св. Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). «Оно есть слово истины» (Еф. 1:13), «Слово Божие» (Еф. 6:17), «Слово Христово» (Кол. 3:16), «Оно живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12)! Что духовный смысл необходимо видеть в некоторых местах Писания, то против этого никто тебе не говорит. «По духу», как ты говоришь, надо понимать и духовным смыслом руководствоваться надо, но толковать надо – что? Пророчества, притчи Господа, иносказания. Притом «по духу» толковать такие притчи, которые не имеют изъяснений себе там, где они изложены в Писании. Что же касается прямых законоположений Господа, исторических событий, или же притчей евангельских и иносказаний, на которые даны изъяснения в самом тексте, то таковые принимать должны мы все прямо как они изложены, а всякое перетолкование будет искажением Писания и пагубным намеренным заблуждением! Вот тебе несколько примеров. Бери ты притчу о Сеятеле (Мф. 13:24–30). Притча эта раскрыта и истолкована Самим Спасителем (Мф. 13:36–43). Раскрыл Господь, что под образом засеянного поля, Он говорил о Своей церкви. Следовательно, никакому иному истолкованию не должно быть места. Ничего другого подразумевать мы не должны, а принимать мы обязаны так, как сказано Господом. Вот перед нами речь Господа об истинном и добром Пастыре (Ин. 10:1–5). Иоанн говорит, что слышавшие притчу не поняли истинного ее смысла (Ин. 10:6), но в дальнейших стихах Господь дает ей объяснение (Ин. 10:9–16). Перетолковывать теперь это изъясненное Самим Господом иносказание, значит, умышленно сеять ложь и заблуждение! Вот и еще место в Евангелии. Ап. Иоанн передает, что «в последний день праздника, стоял Иисус и возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей». Но эту образную речь Спасителя изъяснил сам евангелист, говоря: «сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:37–39). После столь ясного объяснения евангелиста было-бы дерзостно перетолковывать слова Спасителя, – согласен ты с этим?..

– Совершенно согласен, – отвечал Митрич.

Силантий продолжал. Но вот, мы встречаемся с такими притчами, как например с притчею о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Увы, этой притче объяснения в евангелии мы не находим. Смысл ее сокрыт. Он в истории. Но для назидания прямой и частный духовный смысл этой притчи необходимо постигнуть верующим. Кого под старшим и кого под младшим сыновьями разумел Господь? Кого Он отметил ими, на кого именно намекал Он, выставляя двух сыновей, – это надо нам уразуметь. По твоему, каково истинное значение этой притчи: как ты понимаешь ее «по духу»?

Митрич. – Да как… Отец, это – Отец небесный, Господь Бог. Младший сын, это – грешник, всякий человек. Когда грешник, оставив все свои злые дела, обратится к Господу с раскаянием, то Отец небесный принимает его с радостью… а старший сын, это человек праведный… Есть и так еще толкуют, что младший брат – тело, старший – душа… Всяко толкуют, разно толкуют…

Силантий. – Ну, вот, кстати… Ты говоришь толкуют «разно»: какое же толкование правильное, «по духу»? Или все, как бы кто ни истолковал, – все «по духу» будет?

Митрич несколько задумался, а потом, отвечал:

– По-моему, правильно более так, как я попервах сказал, а другие как знают.

Силантий. – Но другие будут говорить, что их толкование – «по духу», а твое нет.

Митрич. – Ну что ж и пускай, а я своего берега буду держаться…

Силантий. – Ну, хорошо. Но я вот, ни с первым, ни со вторым толкованием не буду согласен. У меня свое толкование и тоже «по духу». Вот уже три мнения, но ты говоришь: «толкуют разно», значит может быть еще не одно толкование на одно это только место Писания, а ведь оно составляет только всего крупицу из всего Писания… Представь себе, что нас спрашивал бы человек относительно вот этого самого места; просил бы уяснить ему смысл этой притчи. Спросил бы тебя, ты ему свое толкование бы дал, я – свое, третий – свое и т. д. Слушал бы слушал человек, да и сказал: «все вы говорите и все разно, чье же толкование есть истинно «по духу»? – Дайте верное мне свидетельство, что ваши толкования правильны"… Ты что бы такому человеку представил, какое свидетельство?

Митрич. – Да не иначе надо, как Писание.

Силантий. – Конечно… И если толкование согласно духу Писания, и подтверждается совершившимися событиями, и не имеет внутреннего противоречия, не противно здравому разуму, то такое толкование должно признать правильным, а все остальное должно признать вымыслами и отвергнуть.

Митрич. – Это ты справедливо говоришь.

Силантий. – Если думать, что в притче Спасителя надо разуметь старшим братом душу человека, и под младшим – тело, то суди сам, какая нелепая путаница получается. Разве тело само по себе способно согрешать без участия души? Разве может душа оставаться чистой и безгрешной при греховности тела, а тело разве в состоянии само обращаться с раскаянием без внутреннего душевного расположения к тому? Не есть ли тело только послушное орудие души и воли человека?.. Видишь, брат, толкование, выдаваемое у вас за истинное, «по духу», – оказывается настоящим вздором, даже перед судом здравого человеческого разума!

Митрич. – Да!.. Но с таким толкованием мало кто согласен.

Силантий. – Верно, пусть так, но держатся других толкований и тоже все от своей головы, значит, я правду говорю, что у вас толкуется и проповедуется что кому взбредет в голову и все это у вас истина, все «по духу»! Рассмотрим и твое толкование притчи. В частности твое толкование ближе к истине, но не полно и не точно и оно. Младший брат – это грешник, говоришь ты. Грешник, когда обращается к Господу, то Отец небесный с любовью и радостью простирает ему Свои объятия… Все это отчасти справедливо и согласно с понятием о милосердии небесного Отца, – но вот, препятствием, к признанию такого толкования совершенным и окончательным, является «старший приточный брат, всегда безотлучно пребывавший в доме Отца, которого ты назвал праведником… Младший брат – грешник, – рассказывается в притче, – обратился с раскаянием и был принят Отцом небесным. В доме шло «ликование и пение» (Лк. 15:25,28). Скажи: не должны ли бы принять участие в радости и торжестве Отца небесного и праведники, – которых изображал старший брат, по твоему? Для тебя хоть скажем, – не будет ли вчуже приятно, если какой человек твой знакомый, опустившийся до скотства, снова станет человеком?

Митрич. – Ну, как не будет приятно… Радостно будет.

Силантий. – А приточный твой праведник посмотри как поступил: он, услышав в доме отца пение и узнав от слуг, что причиной торжества – возвращение его брата, т. е. «по духу», – раскаяние грешника, – он – праведник твой – не захотел войти в дом, осерчал на отца (Лк. 15:28). – Похож твой «праведник» на истинного праведника?.. Мало того, что «праведник» твой не порадовался обращению грешника, как ты толкуешь, а проявил жестокость и вступил в спор с отцом, когда тот вышел из дома просить его, начал делать ему укоризны и выражать зависть к раскаявшемуся грешнику – брату (Лк. 5:28–29). Праведник ли это был? Видны ли в нем черты праведников, описываемых в Св. Писании? Согласно ли в общем твое толкование с духом Писания?

Митрич выражал глубокое изумление и отирал на лице пот. – «Ну и загадка! – воскликнул он!.. Вижу сам, что толкование и мое не совсем подходит… Но тогда как же, на кого же указывал Христос под образом двух братьев в Своей притче?

Силантий. – Видишь? А утверждаете, что вы «по духу»!.. По «духу», правда, но не по тому Духу, «Который верующих наставляет на всякую истину» (Ин. 16:13), Который в истинной Христовой церкви пребывает в век (Ин. 14:16)!.. Мы, Митрич, будем с тобой на истинном пути истолкования притчи «о блудном сыне», если под двумя братьями будем разуметь не просто обычных грешников, ибо и старший брат, как мы видели, отображал собою тоже грешника, – но будем разуметь два отдельных народа, а именно: язычников и иудеев.

Язычники тоже сотворены Богом, но отчуждились от истинного Бога, забыли Его, забыли настолько и растратили все свои духовные дарования, полученные от Отца небесного, настолько, что питались пищей свиней, т. е. уподобились по жизни животным. Иудеи же знали истинного Бога, были в доме Его, служили Ему и гордо почитали это своей заслугой. Они исполнены были самохвальства, ибо слышишь, что говорил старший брат в притче: – «Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего» (Лк. 15:29). – Это было одно самохвальство. Писание нам говорит совершенно другое: именно то, что иудеи часто и очень часто прогневляли Господа Бога… Они себя только считали сынами Божиими, а на язычников смотрели с презрением. Но в очах Божиих и язычники были Его творением, почему и радость и пение были в небесах (Лк. 15:10), когда язычники обратились ко Христу. Иудеи же, даже уверовавшие уже во Христа, пренебрежительно относились к собратиям, уверовавшим из язычников (читай например все послание к Римлянам). Не уверовавшие же упрямились и «не желали войти в дом», т. е. в состав Христовой Церкви, гнушаясь принятыми там язычниками. Как видишь, подобное толкование не встречает себе препятствия ни со стороны Писания, ни со стороны разума; напротив вполне во всем согласно и притом оправдывается историческими событиями, описанными даже в Писании, обращения иудеев и язычников.

«Благодарю тебя, Григорьевич, – с чувством воскликнул Митрич, – благодарю от всей, души!..

У меня ведь правду тебе сказать, Григорьич, все так перепуталось в голове, что впору хоть и черное считать белым и наоборот… Дошел, что называется, было до края: что хотя уж и ничему не верить, – правду тебе говорю… Но Бог видно столкнул с тобою вот опять… Помоги ты мне Григорьич, разобраться в понятии о Христе, и не обижайся, если что и не так буду говорить, потому путаница у меня об этом в мыслях страшная… Все разные дороги. Приймусь это я размышлять о чем либо и, вот, иду и иду одной дорогой… Глядь, сбоку выбежит другая дорога, дальше, – третья, четвертая, еще и еще, сольются все вместе и пойдешь сразу по всем!.. В голове спутается все, закружится, завертится, сделаешься «шалым» (полуумным) каким-то, да так ни к чему и не прийдешь!.. Потрудись уж, Силантий Григорьич, поимей со мной терпение… Помоги относительно Христа… Важный вопрос больно и глубокий, – помоги!

Силантий. – Многое не проси. И без просьбы послужу чем могу. Сказывай твое понятие о Христе?

Митрич. – Он как и все: родился от жены, «возрастал и укреплялся Духом Божиим, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2:40). Бог сделал Его Господом и Христом (Деян. 2:36), посему «Он есть истинный Бог» по божеству (1Ин. 5:20) и «Сын Божий» (Ин. 20:31), а по человечеству как все человеки: спал, кушал, плакал и страх Ему был так же свойствен, как и всем людям: молил, например, о минула сии чаши (Мар. 14:36)…

Силантий. – Дальше… По твоему, Он родился от Девы без мужа, или же от «мужскаго семени», как учат твои «новоизраильтяне» в своем «катехизисе»?

Митрич не сразу ответил на этот вопрос. Помолчав, он заговорил уклончиво: – Как тебе сказать на это?.. Я прежде был того убеждения, что Иисус родился «от Девы без мужа», именно так вот, как говоришь ты, – но меня в этом убеждении в «новом-израиле» разбили… Доказали, что без мужа никак не могло быть… Обозвали меня слепцом и в конце концов я поколебался; пришлось отказаться от прежнего убеждения… Опять же и Писание само себя побивает: разно говорить на этот счет.

Силантий. – Да ты не путайся, а говори толком: как ты признаешь рождение Иисуса Христа? Теперь вот, сейчас каково твое мнение?

Митрич. – Чтобы по совести тебе сказать, так право не скажу… Прежнее мое убеждение, которое, можно сказать, выросло вместе со мною, разбито было «новым израилем» и куда-то отодвинуто далеко, – во мне сложилось было другое убеждение об этом. Потом разговоры с тобою подняли прежнее убеждение, – все перепуталось и закружило голову мне. – Если по Писанию теперь… так как «по духу» вижу опасно, – то по Писанию опять же скажу, – разно говорится…

Митрич действительно «путался» и был не искренен в рассуждении о воплощении Спасителя. Цепкая паутина сектантского сказания о воплощении Христа была как раз на руку Митричу и держала его слишком еще крепко.

Силантий. – Ты как-то сразу другим стал, Митрич!.. Видно по хлыстовскому толкованию о Христе вольготнее? Баловаться всласть можно, а?

Митрич, видя, что он пойман на самой затаенной мысли, сильно смутился и побледнел. – «Ну, показывай, где ты нашел противоречие в Писании о рождении Спасителя? – продолжал Силантий.

Митрич смущенно и неестественно торопливо заговорил. – «Вот у Матфея говорится, что «по обручении Матери Иисуса Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф. 1:18), – но дальше, в стихах 19 и 20-м Иосиф прямо называется мужем Марии, а Она его женою… Так что …не будет ли верным то, что Духом Святым Он освящен только был от чрева матернего, как говорит пророк: – «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5). Не выйдет ли, говорю, так, т.е. не потому ли говорится в Евангелии «от Духа Святого», что Иисус только освящен Духом Святым от чрева матернего, а родился от мужа, – или нет? Может я и не так говорю, не знаю, объясни будь добр, Григорьич!.. Но только в другом месте прямо говорится: – «Я в утробе матерней образовался в плоть в девятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном… И ни один царь не имел иного рождения: один для всех входить и одинаковый исход» (Прем. 7:2,5–6)! Писание – «круглое», как видеть должен ты и сам, о чем я тебе и раньше говорил.

Силантий. – Вижу, вижу… Даже тебя всего насквозь вижу. И очень жалею! То, о чем только что говорил тебе, кажется пролетело и не в одном ухе не зацепилось? Опять с плеча, опять по своему, «по духу», начал валить все в одно место… «Начинаете «по духу», да оканчиваете плотью» (Гал. 3:3)… Мудрецы вы, мудрецы!.. В Евангелии Луки свидетельствуется подробнее о зачатии Спасителя и свидетельство это устраняет всякую мысль нечестивых ваших догадок. Пресвятая Дева, смущенная вестью Ангела о рождении от Нея Спасителя, сказала: – «как будет это, когда я не знаю мужа?» Слышишь? Или ты не читал этого?! Дальше: – «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:34–35). Ясно, что зачатие Сына Божия было сверх естественное: без мужа чрез наитие Св. Духа…

Митрич. – Не огорчайся, Григорьич! Ведь я выкладываю тебе, что есть у меня на душе, чем я болею… Скажи лучше, что за Ангел это был, который посетил Марию и говорил с Нею?

Силантий глубоко вздохнул и сказал: – «по твоему-то, кто это был говори»?

Митрич. – Да я не знаю, потому и спрашиваю тебя!.. Ангелом просто человек называется, как ты вот, или я… «Вы меня приняли как Ангела Божия», говорит Ап. Павел к Галатам (4:14). В Откровении говорится: «Ангелу Ефесской церкви напиши» (Откр. 2:1); «Ангелу Смирнской церкви» (2:8). «Ангелу такой-то и такой-то церкви напиши», – все говорит Ангелу, а кто эти Ангелы? Предстоятели церквей, люди обыкновенные, ка и мы. Такой-то вот должно быть Ангел и вошел с вестью к Марии…

Силантий. – И у тебя язык поворачивается говорить это? Тебе не страшно такую хулу произносить?!. Ты сознаешь, что ты говоришь?.. Митрич, Митрич, как же ты низко пал!.. Тебе ли это приходится говорить, что в Откровении предстоятели церквей названы только уподобительно, как служители Божии, как вестники воли Господней» (Мал. 2:7)?.. И в послании к Галатам Апостол говорит, что его галатяне «приняли как Ангела», т. е. все равно как-бы и самого Ангела… Не ясно ли, что Ангел есть нечто отдельное от Павла? Корнилий язычник, имевший быть призванным Господом в Св. Его церковь, «ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия», который посоветовал Корнилию послать людей за Ап. Петром в Иопию (Деян. 10:3–5). Слышишь: Ап. Павел говорит, что его приняли только «как Ангела Божия», а Корнилий видел действительно «Ангела Божия», давшего совет ему послать за Петром Апостолом. Если допустить, что и Корнилию по твоему явился тоже обыкновенный человек, который назван Ангелом, то и самого Ап. Петра мы должны считать Ангелом же, не так-ли?

Митрич молчал. – «Но такая мысль уничтожается с корнем следующим местом. Когда Петр Ангелом хранителем выведен был из темницы, поспешил к дому, где были Апостолы и стал стучать в запертые ворота; служанка, узнавать по голосу Петра, не отворила, но вбежала в дом и сказала: «Петр стоит у ворот». Апостолы, не зная еще о чудесном избавлении Петра из темницы, не верили ей и говорили: «Это Ангел его» (Деян. 12:6–15), – Ангел-хранитель, который есть у каждого человека. Господь говорит, что в воскресение мертвых, сподобившиеся достигнуть будущего века, «будут равны Ангелам» (Лк. 20–36), т. е. подобны Ангелам. Значит, Ангелы есть существа отдельные от людей; существа высшего порядка, одарены разумом как и человек. Ангелы бесплотные духи, а человек облечен плотью и умален немногим перед ними (Пс. 8:6). Ангелы суть святые служебные духи, посылаемые от Бога (Евр. 1:14). Они покровительствуют людям, охраняют их и ополчаются вокруг боящихся Бога (Пс. 33:8). Как бесплотные святые духи, они перед человеком имеют множество преимуществ и таких свойств, каких не имеет человек: они видят всегда лице Отца небесного (Мф. 18:10), для них, как для бесплотных духов, ничто – пространство и запоры, они по своему существу невидимы и являются видимым образом лишь по воле Господа, каковых свойств люди, облеченные плотью, не имеют. Если, по твоему, Ангел есть обыкновенный плотский человек, то объясни мне хотя бы такие случаи и явления: Филипп крестил евнуха царицы Ефиопской и, как только совершил над ним крещение, Ангел Господень восхитил Филиппа из вида евнуха, и Филипп оказался в Азоте (Деян. 8:39–40). Судя по твоему, то Филип сам – Ангел, однако, чтобы мгновенно взять его, явился Ангел и он только восхитил и перенес его в Азот. Или, по твоему, и перенесший Филиппа тоже был обыкновенный человек? Вот тебе еще одно место: «поднял Давид глаза свои и увидел Ангела Господня, стоящего между небом и землею, с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим» (1Пар. 21:16). Скажи, человек это стоял в воздухе, угрожая гневом Божиим Давиду и Иерусалиму? Человек это был? Такой, как ты?.. Перестань же пустословить, Митрич, и покайся перед Господом Богом за свои нечестивые слова! Ты и без меня, знаю я, известен, что Ангелы высшие разумные существа, в бесчисленном множестве окружающие престол Господа (Дан. 7:10), – но уклонился с пути и, чтобы прикрыть непотребства свои, начал кривить Слово Божие и изрыгать хулу на Господа и Его пречистую Матерь… Страшись, Митрич, этого, может Господь и не простить: «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6:7)! Знай и верь, что чистый бесплотный посланник Божий – Ангел явился, возвестил и объяснил Пресвятой Деве Марии зачатие Ею Сына Божия, а никто либо иной!

Митрич. – Об этом, брат, я стороною только спросил, чтобы лучше уяснить себе, а то я и сам не принимаю такого толкования наших… А вот н счет Иосифа, правда, не знаю как думать… Потому прямо говорится, что он был мужем Марии, а Она его женою (Мф. 1:19–20).

Силантий. – Неосновательно, совсем неосновательно! Если-бы Иосиф, как ты полагаешь, был отцом Иисуса Христа, то зачем бы он вздумал отпускать от себя Марию, когда заметил, что она «непраздна»? В том-то и дело, что прежде чем сочетались они, «Мария уже имела во чреве и имела не от кого либо, а от Духа Святаго» (Мф. 1:18). Что же касается того, что в Евангелии Иосиф именуется мужем Пресвятой Девы, то ты должен бы знать, что по закону Моисея, у евреев только что обрученные еще уже считались всеми мужем и женою (Втор. 22:23–24). Мужем же и женою, как обрученные, названы и Мария и Иосиф! Ты говоришь: «выражение «от Духа Святого» показывает может быть только то, что Иисус освящен был от чрева матернего» и ссылаешься на прор. Иеремию: «прежде нежели вышел ты из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5), – но рассмотрись же, рассмотри, о ком речь у пророка? Ведь он говорит, что Господь эти слова изрек о нем самом, об Иеремии… Как и об Иоанне Крестителе Ангел сказал: «он будет велик перед Господом и Духа Святого исполнится от чрева матери своей (Лк. 1:15), – «ты учитель Израилев и этого ли не знаешь» (Ин. 3:10)?!

В своем «Катехизисе» вы говорите, что веру свою вы основываете на святоотеческом толковании, положенном в Толковой Псалтири, – посмотрим, как говорит Псалтирь о зачатии Спасителя. На слова Давида: – «Аз есмь червь, а не человек», читаем: «Как червь рождается не чрез соитие, но в дереве, в земле без сообщения, так и Спаситель родился от Девы без семени» (См. Толк. Пс. на 7-й ст. 21-го Псалма, ст. 131-я). – «Селение означает взятую от нас Богом Словом плоть, дабы вселиться в нее; она (плоть Христова), дивна, ибо составилась от Духа, без мужского семени» (на 5-й ст. 41-го Псалма, ст. 257-я)! Понятна ли тебе теперь вся неправда вашего ложного и кощунственного учения и зачатии и воплощении Господа Иисуса Христа? Зная, что святоотеческие толкования говорят именно о сверхъестественном воплощении Христа, как оно и было действительно, как же смеете утверждать противное и говорите, что «о сверхъестественном рождении Христа мы утверждать не станем» (Катехиз. статья 3-я стр. 7-я). Идя против толкования, значит ли это признавать его? К чему вводите в обман людей, зачем прикрываетесь Св. Писанием и святоотеческими толкованиями, когда не верите им?!.

Митрич. – Но как же, братец ты мой, Премудрость говорит: я в утробе матерней образовался в плоть… «От семени мужа» (Прем. 7:3).

Силантий. – Кто говорит это, скажи мне, и о ком говорит?

Митрич. – Да кто говорит? Премудрость говорит: «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом будучи добрым, я вошел и в тело чистое» (Прем. 8:19–20).

Силантий. – Хорошо, но ведь это Соломон говорит о себе самом, – ты разглядись, друже!..

Митрич. – Соломон. Но в нем ведь обитала же премудрость или нет?.. Обитала. Она-то и говорит устами Соломона…

Силантий. – Пускай и так… но все же о нем самом, о Соломоне, а у нас с тобою речь о Христе Спасителе.

Митрич. – Да Христос, то, по твоему, кто? Христос есть помазанник… Не скажешь же ты, что до рождения Христа от Марии Его не было в мире, – Он был… Был прежде век… Премудрость была не только в Соломоне и Иисусе, она была и во всех древних помазанниках: в священниках, пророках и царях, все они были христами, а ты как думал?.. Но Иисус только превосходил всех прежде Его бывших пророков, а премудрость была и в Иисусе, которая была и во всех избранниках-помазанниках, начиная от Адама и до Моисея и до Иисуса и после него… (Читай всю 10-ю гл. Прем.)… «Она переходит из рода в род во святые души, приготовляя друзей Божиих и пророков» (Прем. 7:27). Премудрость-то и есть Сын Божий Христос (Мф. 16:16), что и ап. Павел подтверждает, говоря: «Мы проповедуем Христа Божию силу и Божию Премудрость» (1Кор. 1:23–24) «Христос вчера, и сегодня, говорит апост. Павел, – и вовеки Тот же» (Евр. 18:8)… Тот же Христос был всегда и есть и будет: та же премудрость и в Соломоне была, повторяю опять, что и в Ное, Аврааме, Иисусе Навине, Моисее, Давиде, в пророках и в Родившемся от Марии, та же Премудрость и говорила, что «ни один царь не имеет иного рождения: что одинаковый для всех вход в жизнь и одинаковый исход» (Прем. 7:6). Вот теперь и думай о сверхъестественном зачатии…

Силантий. – Ну, кончил? Из всего тобою сказанного и вычитанного, ясно одно, что Христа ты считаешь перевоплощающимся… Иначе: сегодня Христос в одном, через год, через два, или через десять в другом, в третьем, четвертом и т. д. Все праведники, пророки и цари были по твоему все Христы, равные распятому?.. Скажи же, есть ли какая-нибудь разница между всеми ветхозаветными христами и Христом Спасителем, рожденным от Девы Марии?

Митрич. – Разница по моему та, что Он превосходил всех праведностью и «Бог сделал Его Господом и Христом» (Деян. 2:36)… Он совершил искупление еще… По божеству Он был Бог, а по человечеству человек… Смешивать этого в Христе никак нельзя… Но ты, Григорьич, прошу тебя, не сбивай меня в мыслях… Мне как можно нужно поточнее разобраться в том, что меня больше всего мучает: – о премудрости. – Премудрость, как было уже говорено, переходила из рода в род во святые души и тела в пророках, говорила их устами и действовала через них, руководя народом Божиим. Премудрость же и есть Христос, как учит св. Павел, значит Христос во плоти уже жил на земле не раз… О себе премудрость говорит: «Господь имел меня началом путей Своих прежде созданий Своих искони; от века я помазана, от начала прежде бытия земли, я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников обильных водою. Я родилась прежде нежели водружены были горы, прежде холмов, когда Он еще не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил черту по лицу бездны… тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселяся пред лицем Его во все время, веселяся на земном кругу Его и радость моя была с сынами человеческими» (Притч. 8:22–31). Эта-то Божия премудрость и переходит из рода в род во святые души, она-то (Божия премудрость) и говорит, что никто не имеет иного рождения, как «от семени мужа». Если она обитала в таких великих праведниках, как пр. Иеремия и прочие, которые были рождены «от семени же мужа» не иначе, то, думаю, говорить о сверхъестественном зачатии Христа Иисуса совсем излишне…

Силантий. – Так-таки и излишне? Тогда, если устранить вопрос о сверхъестественном воплощении Христа Спасителя, – легко совсем будет выставлять и своих христов, верно ведь?.. Брат, запутался ты! Большого труда тебе будет стоить, чтобы выбраться на чистый свет! Правда, от помазания миром, или иначе, елеем, помазанники считались христами, это верно, но вот встает в израиле личность о которой Христос Спаситель говорит Иудеям: чего смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка… Истинно говорю вам: из рожденных женами, не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:9,11). Этот-то (равноангельный, больший всех из пророков-помазанников, – христов, говорит о Христе Иисусе: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин. 1:30). «Идет за мною сильнейший меня, у Которого я недостоин наклонившись развязать ремень обуви Его» (Мк. 1:7). Смотри: величайший из пророков говорит об Иисусе Христе, что сам он, Иоанн, недостоин был развязать ремня обуви у Спасителя, а ты говоришь, что Он был такой же помазанник, как и все! На слова Давида: «помазал Тебя Боже Бог Твой больше соучастников Твоих» (Пс. 44:7), читаем в толковой псалтири, причастниками или соучастниками называются имеющие что либо общее. А одно и то же со Христом имеют и получают имя Его, называясь помазанниками, все цари, пророки и священники, ибо и они называются христами, потому что помазались. Но царей помазывали пророки, приготовленным на то чувственным елеем… А Тебя, Боже, особенным образом помазал Бог Твой, т. е. Отец, не чувственным елеем, но помазанием радости… Помазание во Христе было всецело, а не частно, потому что Дух Св. был полон в полном Христе, а не частный какой-либо дар в Нем, как в других простых духоносных людях. Почему в том и различается Христос от других святых; т. к. они имели частные дары Св. Духа; а Христос – все дары как Бог и человек (толк. псалт. на 8-й ст. 44-го псалма, стр. 275). Понятно ли теперь тебе различие между Иисусом Христом и древними пророками? Нет, не понятно? Тогда скажи: в царях и пророках была премудрость, как ты говорил?

Митрич. – Да, была.

Силантий. – Так Соломон например говорит о себе: «Я молился, и дарован мне разум, я взывал и сошел на меня дух премудрости» (Прем. 7:7). Но скажи еще: все пророки и цари, в которых были дары мудрости, были люди смертные, или что иное?

Митрич. – Смертные, все смертные.

Силантий. – Верно и это. Они были только «люди духоносные», как говорит Толковая Псалтирь. И Соломон о себе говорит: «я человек смертный, потомок первозданного» (Прем. 7:1) то же говорит и Иов, приписывая свое появление в мире Господу Богу (Иов. 10:9–12). Ну, а Рожденный Девою Марией Кто был? Соломон был «смертный человек», как и сам он говорит. По молитве его, дан ему дар разума и дух премудрости. «Значит, Соломон взрослым, когда в состоянии был уже сознательно просить о мудрости, получил ее от Бога? Ну, а воплотившийся от Девы Марии Кто был, спрашиваю?

Митрич. – Да кто же Он был, скажи сам?

Силантий. – Тебя спрашиваю, ты скажи… Ну если так не сообразишь, – прочитай по «Катехизису». Читай статью «о воплощении Христа».

Митрич нервно читает: «Так как Бог живет в непреступном¹ и не посягаемый человеком (1-е к Тимофею 6 гл. 16 ст.), то он по великому своему милосердию являл себя в пророках, чрез которых возвращал народу гнев и милость свою и чрез которых он обещал роду человеческому спасителя мира, который должен искупить грехи и поставить Новый Завет свой.

Господь рожденный прежде век, подчинился законы природы, принял плоть человека и уничижение, презрел стыд, родился от жены т. е. девы Марии в естестве как и все человеки…

Силантий. – Остановись, Митрич!.. Повтори теперь. Кто был Тот, Который принял плоть от Девы Марии?

Митрич. – Господь… Но говорится ведь, что Иисуса «Бог сделал Господом и Христом» (Деян. 2:36)…

Силантий. – Что означает слово: «сделал Господом и Христом», – мы сейчас рассмотрим, не уклоняйся только от главного, о чем рассуждаем. Говори, Кто был этот Господь? Как говорит о нем Писание и даже ваш Катехизис?

Митрич. – Ты что скажешь: люди не назывались богами, – как по твоему? «Сказал Господь Моисею: смотри. Я поставил тебя Богом фараону; а Аарон, брат, твой, будет твоим пророком» (Исх. 7:1;21:6). Так и Иисуса «Бог сделал Господом и Христом» (Деян. 2:3), что для Иудеев было сделано и они хотели Его было побить камнями, говоря: «не за доброе дело хотим побить тебя, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги» (Ин. 10:34–35; Пс. 81:6). – «Вы боги, сказано, вот и все!.. А что нам допытываться: как родился Иисус? Кто такой Он? и т. п. Сделал Его Бог Господом и Христом» – мы и верим в это. Верим, что переходящая из рода в род Божия Премудрость была в Нем… Верим, что по божеству Он был Бог, а по человечеству, – человек и дело с концом!

Силантий. – Зачем ты, Митрич, так изворачиваешься? Ты или хитришь, или запутался действительно до того, что для тебя нет различия между правым и левым; между черным и белым! Мы верим тоже, что Он был Богочеловек, но верим как должно, как свидетельствует Слово Божие о Христе. Почему ты не прочитал дальше вот, где Спаситель сказал иудеям: не написано ли «вы боги» (Ин. 10:34)? А дальше написано вот что: Если Он (Господь) назвал богами тех, к которым было слово Божие, – Тому ли вы говорите богохульствуешь, Которого Отец освятил и послал в мир… Я Сын Божий (Ин. 10:35–36)? Различие, как видим, слишком велико, между святыми пророками и Иисусом Христом. К тем, или через тех Господь возвещал гнев и милость Свою народу, как говорит и ваш «Катехизис», «через тех только обещал послать Искупителя», а Рожденный от Девы Марии есть Сам Искупитель и Сын Божий, Господь. Тех Господь, сотворивший все, назвал только «богами». «Я поставил тебя богом фараону», – говорит Он Моисею (Исх. 7:1), – назвал как исполнителей и выразителей Его всемогущества и воли, а Сын Божий есть Сам Господь, о чем и «Катехизис» ваш говорит, что Родившийся от Девы Марии есть Господь, рожденный прежде век от Отца без матери. Писание ясно различает достоинства святых и пророков от Сына Божия. Бог, говорит ап. Павел, многочастно многообразно издревле говоривший отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил (Евр. 1:2). Кем спрошу тебя или через кого сотворены веки? Через пророков? Через судей народных, названных в духовном смысле «богами» (Исх. 7:1; Пс.81:6) в Писании, через них и ими «сотворены веки»?..

Митрич. – Опять дело запутывается… Мы верим, что Бог в лицах Троичен, верим так же, как и вы… Но у вас разговор об Иисусе, Которого «Бог сделал Господом и Христом"…

Силантий. – Его же Писание называет Сыном Божиим, воплотившимся от Девы Марии, Которого Бог Отец определил быть Искупителем человеческого рода, что и значит «сделал Господом и Христом!» «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены», говорит ап. Павел (Гал. 4:4). Значит, Сын Божий и до воплощения был Сыном Божиим, с чем согласен был и ты. Устами Давида прор. Сын Божий говорит о Себе «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7). Когда родил? – Твой даже Катехизис говорит тебе: Прежде век» (статья 3-я, стр. 6), и это подтверждает Писание (Пс. 109:1–3). «Веки же сотворены Сыном, «через Которого и веки сотворил», говорит ап. Павел (Евр. 1:3). Ужели не ясны еще и теперь для тебя слова вашего же «Катехизиса», слова действительно верные: «Господь, рожденный прежде век, подчинился закону природы, принял плоть человека… родился от жены, т. е. Девы Марии, в естестве как и все человеки»? Ясно же, что воплотился от Девы ни кто иной, а Господь, рожденный прежде век от Отца… Сын Божий… Одно из Лиц Триединого Бога… Тот, «через Которого все начало быть» (Ин. 1:3)… Он облекся в человеческую плоть и явился в мире… О Сыне Божием, Иисусе Христе, ясно свидетельствует Св. Писание, что Он есть истинный Господь, равен Отцу небесному, что «Им все создано, что на небе и на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего и все Им стоит (Кол. 1:16–17). Он, создавший все видимое и невидимое соизволил облечься плотью в свое время, чтобы Плоть эту принести в жертву Богу Отцу Своему, для избавления и очищения от греха человеческий род. Это и есть единственная причина вочеловечения Христа и единственная цель явления Его в мире во плоти...

– Но как же с премудростью-то теперь мы будем, Гроигорьевич! – воскликнул Митрич упавшим голосом. – Премудрость теперь совсем отстранить придется, она как будто лишняя выходит… Воплотился Сын Божий, бывший прежде век… Куда же поместим мы теперь с тобой Премудрость, ибо о ней я уже читал: «Господь имел меня началом пути Своего прежде созданий Своих искони"… Она была художницею у Господа в Его творении, когда Он проводил черту, основывал горы, источники вод и т. под. Ужели же неправда, что она переходит из рода в род?..

Силантий. – Брат! Как ты не поймешь, я удивляюсь!.. Сейчас читал тебе, через Кого Бог Отец веки сотворил… Через Того, Кто рожден был прежде век Сам, через Сына Своего Единородного, – понял?

Митрич. – Понял! Это так, верно!

Силантий. – Им, Сыном Божиим, значит, создано все, что на небе и на земле, как говорит ап. Павел в послании к Колосянам (Кол. 1:16–17)?

Митрич. – Им, Им, верно это…

Силантий. – Создатель значит и Сын такой же, как и Отец и Дух Святый (Иов. 39:4)?

Митрич. – Да!

Силантий. – Внимай же теперь: Сыном Божиим создано и сотворено все… Соломон же пишет от лица премудрости, что Создатель Господь имел ее (премудрость) началом пути Своего, что она была при нем, т. е. при Создателе, когда Он уготовлял небеса (Притч. 8:22,27), следовательно, Сын Божий имел премудрость началом пути Своего, прежде созданий Своих искони. Премудрость, как высшая сила Божественного разума, была всецело в Сыне Божием. Он был и есть и будет единственным источником премудрости. Она была с Ним и в Нем искони… Точнее: Сын Божий был сам все совершенная Божественная премудрость. Вот почему ап. Павел, по воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы, называется Его Христом и Божией Премудростью (1Кор. 1:22–24), ибо и по вочеловечении, после того, как ради нас Сын Божий облекся плотью, Он не перестал быть источником премудрости, источником благости, святости, милосердия и любви. В Нем, – говорит ап. Павел, – были сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). В пророках, в царях, во всех помазанниках были только лишь дары премудрости, которая обитала всецело в Сыне Божием, а не самая вся премудрость. «Вся полнота Божества телесно обитала только в воплотившемся Сыне Божием"… Когда читаешь в Писании, что премудрость была от века помазана, что родилась, когда не существовали еще бездны (Притч. 8:23–24), – что «она есть отблеск вечного света» (Прем. 7:26), – не приписывай это премудрости – «дыханию силы Божией» (Прем. 7:25), в отдельности от Того, Кто имел ее у Себя искони (Притч. 8:22), но относя сказанное к Тому Источнику, Который источал и источает премудрость, – к Сыну Божию, бессеменно зачавшемуся во чреве Девы и родившемуся и «ставшему по виду человеком» (Флп. 2:7).

Митрич сидел подавленный, низко свесив на грудь голову, сидел без движения и почти без дум. Перед ним только что разорвали завесу хитро сплетенного заблуждения, завесу заслонившую было от него чистую истину. Глубина пропасти, в которой видел себя, леденила в нем кровь и приводила в ужас. Силантий видя задумчивость своего друга, продолжал: – «Брат Митрич! Отбрось в сторону все вымыслы и познай в родившемся от Девы Творца вселенной; не произноси хулы на Его Пресвятую Матерь!.. Тот Кто силою Своего повеления произвел все видимое и не видимое из небытия: Кто мрак делает Своим покровом; Кто светом одевается как ризою (Пс. 103:2). – Тот, Кто создал человека и уставил закон размножения его. – Тот ли бессилен был найти пути премудрости и способ заимствовать Себе плоть от Девы не по тому закону, какой Он дал тварям? Без этого Он не был бы и Всемогущим! Но Он все может (Мк. 10:27). «Никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того, Он явился на земле, и обращался между людьми» (Вар. 3:36–38). Нуждался ли Он в посторонней помощи при сотворении мира? – Нет, все Им создано и устроено из ничего и Он ли нуждался бы в стороннем чьем бы то ни было вмешательстве, что бы облечься в плоть человека?! Он зачался и родился не по закону тварей, но не постижимым человеческому уму образом!.. Преклонись, дорогой брат, Максим Митрич пред Родившимся бессеменно от Девы, преклонись сердцем и умом пред Необъятным человеческими помыслами, – Господом Иисусом, и не смешивай Его ни с кем другим, а главное откажись от мысли видеть Его плотскими глазами. Он пострадал, умер и воскрес и вознесся на небеса… «Если мы и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем», говорит Ап. Павел (2Кор. 5:16), ибо цель, для которой «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16), цель искупления, совершена Спасителем и все Писание о явлении Его видимым образом говорит в будущем времени. Так: «Явится во второй раз» (Евр. 9:28); «Сойдет с неба» (Деян. 1:11; 1Сол. 4:16); «Се грядет с облаками»; «Грядущего на облаках» (Откр. 1:7; Мф. 24:30); «Пришествие Его приближается» (Иак. 8); «Он придет прославиться во Святых Своих» (2Сол. 1:10) «и тогда восплачутся все племена земные, увидев Сына Человеческого грядущего на облаках небесных с славою и силою великою» (Мф. 24:30). Когда это будет? Во второе Его пришествие. О невозможности лицезрения Христа до его второго пришествия, Он предсказал Сам, говоря: «Если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, – не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить если возможно и избранных, Вот Я наперед сказал вам; и так, если скажут вам: вот Он в пустыне, – не выходите; вот Он в потаенных комнатах, – не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:23–27). По лицу Митрича текли слезы. Он встал, попрощался с Силантием и молча направился к выходу. Силантий проводил его за калитку на улицу и отпуская сказал: «не отчаивайся, Митрич! Милосердию Божию нет предела… Он всех прощает, – простит и тебя»!.. Ночь была темна, дождлива и холодна, но на душе у Силантия было радостно и светло, как в солнечный день. Он знал, что друг его был близок к перерождению, что он придет теперь к нему не-званый. Войдя в комнатку, где только что беседовали, Силантий долго еще молился Господу Богу за своего друга.

Митрич, воротившись домой со второй беседы с Силантием, разделся и лег было спать, но сон не приходит. Голова его горела как в огне. Стучало сильно в висках. Сердце охвачено было страшною тоской. Мысли назойливо одна за другой неслись без удержу в разгоряченном мозгу. – «Хитро, искусно тонко сплетена сеть окаянными этими похотниками – лже-израилями», вырвалось у Митрича, – поймавшего обрывок промелькнувшей мысли! Так-то коварно запутали, что и конца не найти. Надо полагать долго ломали головы те первые, вздумавшие распутство вырядить в облик веры, в праведность и в угождение Богу… Не без ума да и не без начитанности видно был самый первый кто изобрел такое учение… Вишь ты всю механику свою построили на сказаниях о Премудрости: «Премудрость да Премудрость"… «Премудрость была прежде век»; да, «Премудрость переходит из рода в род» и прочее все такое, – не мудрено и запутаться!.. Так, без какого бы то ни было изворота, или оправдания сожительствовать с чужими, – зазорно; оплюют все, смотреть будут как на пакостников… Какое оправдание ни подыскивай, а раз не по закону, ничего не поделаешь, так и будут в глаза строчить. Писание одно и есть единственное оправдание, но в Писании найдешь только одно осуждение и ничего больше, если принимать его с таким разумом как учит «бесславная церковь». Ну, вот, значит думали да думали и надумали: «Отвергнуть если совсем Писание, скажем, не выйдет дело; не только охотников не подыщешь на открытое беспутство, а на самих себя на загородишь… Без Писания не повлияешь на темный народ; что ни говори не втравишь, если Писание отвергнуть… Писание для темного люда, хоть он и не смыслит в нем ни чего, но оно для него Альфа и Омега«… Поняли видно с самого начала, что без Писания далеко не разойдешься… «Разве Писание как иначе переворачивать», – думали видно первые коноводы, – благо его по двоякому понимают: «По духу надо, вот что, а букву в сторону»… Да, в таком разе Писание даже на руку будет!.. Писание надо, по Писанию… А ежели не с Писанием в руках, не придав нашей компании вида веры, – думали видно развратники, – так чего доброго сочтут публичным развратом наши собрания… Арестуют, пожалуй, судить еще станут, а ежели из за Писания действовать, сказать, вера мол у нас такая, так сойдет, покровители даже найдутся… Люди ведь тоже живые, чего там говорить!.. «Бесславные», те, по Евангелию все больше прямиком, а нам в обход можно… Увертываются же молокане, баптисты и другие прочие… Разобраться только могут; оспаривать станут, доказывать… Это уж как водится… Изобличать пожалуй, что сожительства не по закону, Писание не дозволяет… Да, эдак чего доброго и с Писанием некрасиво как бы не вышло… Наберется сброд только один к нам, а тут надо бы к себе побольше живого, свежего нетронутого поприспособить… На царя Давида или на Соломона разве… У них помногу жен было, но… опять же не далеко уйдешь: – в Новом Завете этого не полагается… Впрочем Давид может быть порядочной зацепкой… Пророк ведь был, святой, а не довольствовался же одной женой, да и Соломон тож… И в Писании нигде не сказано, что они беззаконие творили… Вот разве Вирсавия только, но Бог простил, Богоотцем называется, помазанником был, а все таки… как ни мерекуй, а к нашим временам не подходит… «Было, скажут, да прошло, теперь по иному совсем! Не извернешься. Трудно. Не поддадутся… Народ темный, что и говорить. «Ересь скажут распускаешь«… Затюкуют еще… Чего не выдумают… Огрызаться придется… С попами возня пойдет. Они ведь сейчас поднимут тревогу, это уж так… Вот ежели с Христом как обойтись разве, от Христа ежели как народ отвести, – другой разговор бы был. Но с таким делом выступать боязно… Совсем даже ухлопать могут»… Вот!.. Так вот разбойнику и подъезжали, и подъезжали со ступеньки на ступеньку, все дальше да дальше так и доехали и обработали окаянные, думал Митрич, при чем даже привскочил на постели, а мысль бурей неслась в голове далее. Митрич до осязательности постигал весь процесс постепенного хода, каким создалось мерзкое и безбожное учение лжеизраильтян. Его трясло как в лихорадке. Далее-то, далее как они доходили? Да! «По духу«… Верно, верно… Так они первые-то изобретатели должно и говорили: «по духу» нешто как, на счет Христа обойтись… Не отстранить, нет, а на манер как бы по иному… Подменить что ли… Но опять же… не выходит; задубели больно люди, не втолкуешь… Исподволь надо, слегка, по тому дело Бога касается… С своими понятиями расстаться народу трудно; он родился с ними. Оно положим…Сразу вот только не обдумаешь… А то, «богами» ведь и люди называются в Писании… Разница вот только велика; то просто люди, а Христос Сын Божий!.. Но постой!.. В Писании ведь говорится: «все вы сыны Божии, все люди называются сынами Божиими и детьми Божиими»… Только… Христос называется вот Божией премудростью и Божией силой… Нет, не выйдет… Совсем другая статья!.. Как судить, а то ведь и в Соломоне была премудрость… Оно скажем совсем иное дело… Но не в этом толк. Соломон все же имел триста жен и семьсот наложниц!.. Премудрость сама по себе, а жены сами по себе, – одно другому не мешает… Давид тоже опять… В 1-ой главе «Премудростей» ведь прямо сказано, что премудрость была во всех праведниках, царях и пророках до Иисуса Христа, а христами назывались и все, начиная с Адама, цари и пророки… Да и об Иисусе сказано, что Бог Его сделал Господом и Христом, что Он возрастал в премудрости. Значит и в Иисусе также была премудрость, как и прежде Него в других помазанниках… Притом Премудрость ведь переходит из рода в род… Разница-то как порассудишь устанавливается между Христом и прежними помазанниками… Можно на одну линию всех… Да, так сойти может! Чего лучше: кого угодно запутать можно! – Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Навин, Давид, Соломон, все другие… Все христами были, также и Иисус и после него… потому «премудрость переходит из рода в род во святыя души, приготовляя друзей Божиих и пророков"… После Иисуса она могла быть в Петре, в Павле, в Андрее и т. д. и т. д! Авраам был христос, а имел не одну, а двух жен. Иаков тож двух, да притом еще и служанки опять… О Давиде и Соломоне и говорить нечего, да и с Иисусом Христом мало ли ходило жен и с Апостолами опять же… Павел велит целовать знакомых его: Юлию, Ионию, Прискиллу, Трифену, Мариам, Трифоссу, сестру некоего Нирая и проч. Другие Апостолы тоже имели спутниц в жизни… Нет, женский пол необходим в жизни, как можно… И совсем это не грех… Народ, будем говорить, не прочь… Но попы больно грехом, гееной жупелом запугали его… Если ему да открыть теперь глаза, найти прикрытие, оправдание… чем бы отпереться можно было… А раз поймут, раскусят, да отведают приволья, – в кабалу не больно-то загонишь назад… Бабам тоже супротивничать будет не статья: беда только с попами… Забьют сейчас тревогу. Миссионеров нагонят, этих цепных собак… Перегрызут, живого места не оставят… Подвох может открыться, тормоз делу выйти может! Оно положим… если осторожно, да потихоньку… так народ раскусит в чем дело, поймет свою выгоду… на волю, на простор кому не захочется?!. Только чтобы народ видел, что мы по Писанию, все по Писанию. Оно обоюдоострый меч. В нем всегда можно найти в свою сторону поддержки; оно «круглое», куда вздумал туда и поворачивай, все «круглое» будет!.. Оборотить ежели его и против попов, так не сразу распутаются… Баптизм, скажем, тоже в Писании не того… Цепляется за него, но неустойка на лицо. А чего там… Ни тебе жизни, ни тебе удовольствия!.. Другое дело «по духу»!.. Потому если есть на лицо живой Христос, то что скажет то и закон!.. Народ стоном стонет, скован у него и дух и воля и разум. Ярмо, прилаженное к нему попами, задавило его… Он давно рад от него избавиться… Того нельзя, этого нельзя… Ной праведный к примеру христом был, а сожительствовал же с родными дочерьми, а нам нельзя?!. Кто, насадив виноград, не ест его»? Не прежде ли делателю надлежит вкусить от плода?!. Девицам особливо будет желательнее быть у нас. Потому каждая может рассчитывать, что и от нее может произойти Христос!.. «Проклятые! Душегубы! Безбожники!..» Сорвавшись вдруг с постели и мечась по хате застонал Митрич… «Адово вы порождение, окаянные, пропасти на вас нет проклятые! Какую вы сеть сплели, сколько вы юных душ загубили, сколько народа соблазнили!.. Боже!.. Милосердный великий Боже, спаси, – с отчаянием и душевной, нечеловеческой мукой выкрикнул Митрич и, повернувшись к переднему углу, упал на колени! Боже!.. Боже всесильный и праведный, помилуй меня!.. Помилуй… Умилосердись над Своим созданием! Сжалься надо мною скверным и погибающим! Спаси меня, спаси как Сам знаешь, Господи! Услышь Господи… Не отвергни меня недостойного произносить Твое великое святое имя!.. Не отгони меня грязного, смрадного, всего изъязвленного ранами моих беззаконий… Очисти, омой, освяти мою душевную и телесную нечистоту!.. О, Боже!.. Боже!.. Я погибаю!.. Чувствую, что гибну, спаси! – с рыданиями и ударами в грудь восклицал Митрич… Я дошел до самого последнего края нечестия, я стал хуже всякого бессмысленного скота… Не дай мне погибнуть в моем беззаконии… Господи Иисусе Христе Сыне Божий, спаси меня! Ты мое упование, Ты моя единственная надежда, Ты защитник мой, спаси меня! Не осуди меня на Твоем страшном и праведном Судилище!.. Страшусь и трепещу его!.. Дай силы встать мне падшему и окаянному!.. Дай загладить мне грехи мои, которым не знаю числа!.. Прости Господи Иисусе!.. Прости хулу, которую изрыгал язык мой на Тебя и Твою пречистую Матерь!.. О, Матерь Божия! Святая Дева!.. Будь ходатайницей и молитвенницей за меня недостойного, пред Сыном Своим и Господом! Ангел мой Хранитель, моли со мною Господа об отпущении мне грехов!.. Все святые!.. Помогите мне грешнику, помогите молитвами своими. – Был близок уже рассвет, когда Митрич, обессиленный физически, прилег и заснул. В душу его вошло наконец успокоение. За несколько часов беседы с Богом в пламенной молитве, – Митрич почувствовал себя обновившимся, перегоревшим. На свою прошлую жизнь со всей ее борьбой и грязью, он смотрел уже как на что-то постороннее, чуждое, которой он тем не менее жил. Смотрел и теперь, и не узнавал в себе того, другого Митрича!.. Перелом совершился, но совершился с тоской, болью и муками. После бесед с Силантием, Митрич, полный сознания своего заблуждения и падения, чувствовал, что без Божией помощи и силы ему не встать и не избавиться от своей ужасающей греховности. Душа его рвалась к Богу, к истинному живому, бессмертному Богу, Которому, несмотря на все увлечение Митрича грязным хлыстовством, все же имелось место в тайниках его души. Взывая к Богу о помиловании, о прощении, о милосердии, влагая всю душу в молитву, – воображение его между тем рисовало ему самые заманчивые, обольстительные картины покидаемой им жизни; нетронутые полные чаши скотского наслаждения. Сердце пламенело верой в Бога, все существо Митрича, казалось, изливалось в мольбе к Создателю, а тут назойливо теснились и чудились самые соблазнительные, полные обаяния и прелести образы блудного греха. Бесстыдно-дерзкие, насмешливые и манящие!.. «Боже! Боже, спаси меня», восклицал в такие минуты кающийся беззаконник!.. «Спаси меня от меня самого, спаси как Сам Ты знаешь, Господи, спаси! Я Твое создание, Господи, – с рыданием взывал Митрич, чувствуя невозможность отрешиться и порвать связь с прежней чувственной животной жизнью… Только долгая усиленная молитва, только вера в беспредельное милосердие и во всепрощение Божие; только мысль о гневе Божием, о смерти и страшном суде Его, – победили дурные страсти и внесли успокоение в мятущуюся душу Митрича!..

Проснувшись, Митрич принял твердое намерение наложить на себя строгий пост, отговеть будущим постом, раскаяться и причаститься св. Христовых Тайн после восьмилетнего своего блуждания вне дома Отчего, – Святой Христовой Церкви. Едва стало вечереть, как Митрич входил уже к Силантию. В коротких словах рассказал Митрич своему другу об окончательном расчете со всею прошлою своею жизнью и предпринятом твердом решении вперед идти путем истины. – «Слава Тебе и благодарение от нас недостойных, Господи», – сказал Силантий, опускаясь на колени с Митричем перед образом Спасителя, когда Митрич кончил свою рассказ-исповедь. Помолившись, друзья облобызались, радуясь совершившемуся. – «Помоги же теперь, брат Григорьич, разобраться мне еще кое в чем. Для меня теперь нет более никаких сомнений, но некоторую путаницу надо разобрать, чтобы поработать тогда и мне в пользу св. православной Церкви… Все, что они, эти лже-израили говорят о Храме Божием, об иконах, Кресте, – все это сходственно с баптистами, это для меня не составляет труда разбивать их. О Крещении, тоже и о Причащении у них на один лад почти с молоканами, – это тоже для меня не мудрость, – а вот о загробной жизни, о страшном суде и воскресении, очень мне нужно разобраться… Страшно туманно, запутано и скрыто все у них…

Все подогнано, знаешь, так, что будто кажется и они так понимают, а на деле нет, на уме у них другое совсем. В последней статье своего «Катехизиса» лже-израили говорят, что настанет время, когда совершится странный переворот и явится судия; что все дела на земле сгорят и тогда все, которые будут со Христом, будут как в раю и такому царству не будет конца. – По такому рассказу на первый взгляд выходит будто согласно тому, чему учит и православная Церковь о кончине мира, а на деле получается совсем другое, т. е. что придет время, когда будто бы поймут все в чем «блаженство» все будто бы разом побросают свои веры и перейдут к ним; отчего и произойдет этот «страшный переворот», по их мнению, и «судия всех», т. е. их «лжехрист» покажется всем, все увидят его… Слово: «все сгорит», – означает перемену совести народов, которые все, по их мнению, перейдут в лжеизраильскую веру и тогда настанет на земле рай, т. е. настанет всесвятная вольность на счет женского пола, – вот какая мерзость кроется под их учением!.. Вот какими надеждами они тешатся! Но попробуй им кто заговорит об этом из посторонних, – в ужасе все придут, станут безбожником обзывать и чего-чего не наговорят, а на самом деле ведь правда, сущая святая правда! Так вот, Григорьевич, о всеобщем воскресении тел и надо хорошенько рассмотреть и подучиться. О воскресении и они как будто то же говорят, но на деле далеко не то!.. Приводят даже слова Христа Спасителя: «Наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут» (Ин. 5:25–28). Сравни теперь «Катехизис»: «люди, до сего времени спящие в гробах, восстанут и оживут от мертвых дел, на земле будет новый рай»! То же, но не то! Воскресение ими проповедуется таково, что грешники, какими лже-израили считают всех, кроме себя, – есть мертвецы, что такие-то «мертвецы» находятся «в гробах» т. е. в грехах, каковы не только воровство, пьянство и проч., но и поклонение перед иконами и хождение в храм Божий, – такие то «мертвецы», находящиеся «в гробах», иначе: в вере не согласной с ихнею, – воскреснут, т. е. бросят свою веру и перейдут к лжеизраилям и тогда будет новый, по их мнению, – на земле рай. Воскресение только таких «мертвецов» они и признают, опираясь на следующие места Св. Писания: «ты носишь имя будто жив, – но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр. 3:1–2)… «Восстань спящий и воскресни из мертвых и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Еще: «и нас мертвых по преступлениям и грехам нашим оживотворил со Христом» (Еф. 2:1,5). Что же касается воскресения тел, погребенных в земле, то это они совершенно отвергают и смеются над этим, что особенно и подкупает нашего брата!.. Не будет воскресения тела, страшного суда, огня, вечных мук. Вообще если не будет загробной жизни, думают простаки, – то чего же страшиться, изнывать и мучиться на этом свете, – живи во всю, вот и живут!.. Поэтому, Григорьич, и прошу: помоги яснее как можно разобраться о воскресении тел и о страшном суде!

Силантий. – Давай, с Божией помощью рассмотрим, брат, дело полезное!.. Господа Иисуса Христа и они эти «израили», – в своем «Катехизисе», в 3-й ст. называют Спасителем и Искупителем. Искупление же состояло в вольных крестных страданиях Господа, где Кровь Его была жертвою за род человеческий. Он умер плотью и воскрес в третий день и вознесся на небеса…

Митрич. Прости, Григорьич, если я прерву тебя на минуту… Ты вот заговорил для начала о воскресении и вознесении Христа Спасителя, а дело то как раз и требует не только начать, но и разобраться в этом вопросе, тогда прямой будет переход и к всеобщему воскресению людей почивших. Воскресению Спасителя лжеизраили тоже не верят. Они говорят, что тело не воскресло, а только Дух Его пребывал после страданий с учениками «и явился более пяти-ста братьям», а о вознесении говорят, что Он действительно вознесся, но вознесся на Апостолов, а потом, после них на других святых и богоугодных людей. Одним словом, считая Иисуса Христа обыкновенным смертным человеком, в котором была Премудрость Божия, они и толкуют, что после смерти Иисуса, Премудрость «воскресла», т. е. перешла, и вознеслась на Апостолов, что и означает будто бы вознесение «на небеса», так как «небеса», по Толковому Псалтырю, означают в иносказательном смысле – Апостолы (см. Толк. П. стран. 113, пс. 18). Не веря воскресению Тела Спасителя, они за одно не верят и тому, что и тела умерших воскреснут. По их мнению: умер человек, зароют его, сгниет, превратится в землю, и дело кончено! Поэтому прошу тебя, Григорьич, сперва рассмотрим о действительности воскресения тела Спасителя, а потом уже и о всеобщем человеческом воскресении.

Силантий. – Разумно ты сказал. Следует с воскресения Христа начать. Слушай: Божество бессмертно. Оно и не страдало на Кресте и не умирало, а потому и не воскресало. Страдала Христова Плоть, она же и воскресла. А что это так, то об этом свидетельствует Евангелие. В первый день недели по воскресении Своем Господь явился ученикам, когда они были в затворенной горнице, и сказал им: «Мир вам». Ученики испугались и не верили своим глазам, увидев Учителя, думая, что видят духа. Христос же сказал им: «посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам. Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Видишь ложное учение лжеизраильтян, будто дух Христа являлся ученикам, после смерти Его, а не Сам Он воскресший Плотью! У евангелиста Иоанна говорится, что Господь во свидетельство того, что перед учениками был Он Сам, а не дух, как было они думали показал им, кроме рук и ног, еще и ребра Свои (Ин. 20:20). Нет нужды догадываться, для чего Христос показывал руки, и ноги и ребра, – то ясно всякому: – там были знаки страданий, раны от гвоздей и копья… что означало, что Христос был в той же Плоти по воскресении, которая страдала, висев, распятою на Кресте. Правда, Плоть Спасителя получила после страданий особое свойство проходить чрез запертые двери, сделалась преображенною, одухотворенною, но была тою же самою Плотью. Из евангелия Луки и книги Деяний известно, что Господь по прошествии 40-ка дней, в которые Он наставлял учеников в Царствии Божием, – вывел их из города до Вифании и, подняв руки, благословил их, т. е. учеников (Лк. 24:50). И здесь мы видим, что Христос при благословении употребил «руки». Ясно, что руки воскресшего Своего Тела, чем доказывается, что и при вознесении и в самом вознесении Спаситель расстался с учениками во Плоти. Ниже, мы приведем более пространное о сем свидетельство из Толковой Псалтири, а пока исследуем собственно о вознесении Господа, подтверждает ли Писание сектантские выдумки, что Господь, вознесшийся с земли на небеса, вознесся будто бы на Апостолов. В евангелии Луки повествуется, что, по благословении Апостолов, Господь Иисус стал отдаляться от них и возноситься не на них, а «на небо», – значит, если Апостолы и названы уподобительно «небесами», то на самом деле ими не были… Выйдет по-сектантски, что при вознесении Господь «стал отдаляться» от небес, т. е. от Апостолов и возноситься на какое-то другое небо! Во всяком случае Апостолы не были теми небесами, на которые вознесся Христос, ибо Он, возносясь, «отдалился от них», не перешел и не воплотился в Апостолах вновь, как учат лже-израильтяне. И в «Деяниях» тоже говорится, что по благословении Господом учеников во время вознесения Его, – «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». И когда они (Апостолы) смотрели на небо во время восхождения Его, предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:9–11)! И это место говорит опять о том же, что Апостолы только видели Христа Иисуса восходящим от них на небо! Нелепость сектантского толкования должна быть видна всякому! В Толковой Псалтири для лжеизраильтян поддержки еще менее. Правда, в толковании на 18-й псалом стр. 113-я и в других местах Апостолы действительно уподоблены «небесам», но уподоблены потому, что они проповедовали небесное учение, но на самом деле небесами, под которыми мы видим звезды, луну, солнце, облака, – не были! Апостолы, говорится в Деяниях, смотрели только во время восхождения Господа на небо, пока облако не скрыло Его из вида их»!.. Господь Иисус при жизни Его на земле говорил Иудеям: «Я хлеб живый, сшедший с небес» (Ин. 6:51). Если, как думают сектанты, – под словом «небеса» должно непременно разуметь Апостолов, то выйдет, что появление Христа в мире произошло после того, как избраны были Апостолы, – но подобное мнение совсем ни с чем несообразно! Уподобительно Апостолы иногда не только названы «небесами», но и «устами Христа» (Пс. 39, стр. 246) и «стрелами» (Пс. 44, стр. 274), и «очами» (Пс. 65, стр. 386) и «облаками» (Пс. 67, стр. 408), и «горами» (Пс. 47, стр. 293), и даже «животными» (67, стр. 397) и «псами» (Пс. 67, стр. 403)! Что же? Ужели мы, услышав, что Писание где либо упоминает «о животных», будем по сектантски разуметь об Апостолах, как например 2Петр. 2:12? Но это будет полнейшим безумием! Зная, что в некоторых местах Апостолы уподобляются «горам», как было выше сказано, то ужели так и должно понимать, что под «горами» везде говорится именно об Апостолах, как например в 3-м ст. 45-го псалма? Но это будет страшная ошибка, т. к. в указанном месте толковники видят, что прор. Давид обозначил здесь «горами уже не Св. Апостолов, а просто «бедствия» и «демонов» (Толк. Псалт. стр. 284–285). А в толковании на 103-й Псал. стр. 161-я, под «горами» – должно разуметь тоже не Апостолов, а «противные силы, которые будут сожжены огнем в день Суда Божия»! Под словом «псы», в 24-м ст. 67-го псалма, толковники разумеют Апостолов (Толков. Псалт. стр. 403), но скажут ли и сами сектанты, что везде в Писании, под этим словом должно непременно разуметь св. Апостолов, хотя бы в Фил. 3:2?!. Так доводят произвольные толкования!

Само Писание и толкования на него часто лицам, вещам и предметам усвояют названия, выражающие их качества, действия и нравы, а иногда наоборот: действия и явления отмечают именами предметов, которые их олицетворяют. Но из этого не следует, что мы не должны нигде держаться буквального смысла и принимать лица и предметы одни з другие; напротив, сами толковники, придавая в своих писаниях иногда уподобительные наименования вещам и предметам, – не устраняют и буквального; но, под небесами, облаками, морем и т. п. разумеют именно бездушные стихии: под морем и реками так и разумеют именно море и реки, – водные пространства (Толк. Псалт. на 80-й пс. стр. 27); «море, которое как цепью оковано песком» (на 88 Псал. стр. 68-я); «океаны и реки, подобные Иордану» (на 71-й Пс. стр. 435); так же и под «горами», – разумеют земные высоты (на 71-й Пс. стр. 432, которые поят облака источающие дожди»); тоже и под «небом» разумеют не что иное, как «воздух, или эфир неба, который ниже тверди» (на 23-й Псалом, стр. 145)! Если мы на время согласимся с сектантским разумом и станем думать, что «небо» – есть апостолы и вообще люди, то выйдет, что они сотворены были еще раньше земли (Быт. 1:7 – 8) и потом сотворены еще раз (Быт. 1:26–27), – но это будет бред безумного! Согласно с Писанием, мы должны разуметь, что небом называется то воздушное огромное пространство, которое вверху над нами; под которым мы видим облака, сияющее солнце, луну и звезды; о котором говорит Исаия: «Господь распростер небеса как тонкую ткань, как шатер для жилья» (Ис. 40:22); для того, чтобы взглянуть на небеса, необходимо поднять глаза на высоту (Ис. 40:26). И так, небом мы должны признавать пространство, находящееся над нами, под которым Господь устроил светила (Быт. 1:14–18)! Одно ли существует небо, которое мы видим, или выше есть еще небеса другие. Из Писания мы знаем о третьем небе, которого достиг Павел (2Кор. 12:2). А что восхищен был Апостол Павел, а не иной кто-то, как толкуют сектанты, – услышим свидетельство Толковой Псалтири: «Мы столь далеки от неверия, что признаем не только второе, но и третье небо, коего видеть удостоился блаженный Павел (на 1-й ст. 18-го Псалма, стр. 113-я)! В толковании на 11-й ст. 17-го Псалма: «взыде на херувимы и лет, лет на крилу ветреню»; читаем: – «это пророчество о вознесении Христа на небо. А что херувимы, действительно, приняли Иисуса Христа на свои крылья во время вознесения Его на небо, то об этом есть свидетельство у прор. Иезекииля (Иез. 11:22–23). «Вознесся Господь на небо действительно на крыльях херувимов, которых Св. Давид назвал ветрами, за скорость движения их» (Пс. 17, стр. 99). Господь вознесся с земли на небеса, значит, между землею и теми небесами, на которые возносился Спаситель, существовало пространство, на которое требовался полет херувимов, – о чем довольно ясно и наглядно читаем в другом месте толковой Псалтири. На слова Давида: возшедшему на небо небесе, на востоки, – читаем: «пойте, говорит, Господу, возшедшему на небеса небес на востоках, т. е. явно так что на земле смотрели на сие Апостолы, а свыше бестелесные Ангелы. Ибо когда Господь снизшел с неба на землю, то снизшел на запад, т. е. неприметно, так что никто не знал сего, ибо Божество Его неизъяснимо сокрывалось. А когда напротив восходил от земли на небо, тогда возшел на востоки, т. е. явно… Господь вознесся с восточной стороны Иерусалима, т. к. гора Елеон, с которой Он поднялся на небо, находится в виду Иерусалима, на востоке. А небесами небес назвал небо, находящееся выше тверди, которое сотворено Богом, прежде всех чувственных тварей, ибо первое небо есть небо тверди, как находящееся выше ее, а самая твердь есть наше человеческое небо (Пс. 67-й, стр. 407–408). Слова Давида: – «Небо небесе (служит) Господу». Толкование: «Первое говорит небо, которое сотворил Бог при начале творения чувственного мира и которое служит покровом для сего видимого неба, называемого твердью, оно служит жилищем для Господа». Ниже: «Диавол (до его падения), будучи на небе, говорил, как находящийся негде внизу, так: «на небо выше звезд небесных поставлю престол мой... На сие небо никто не всходил, как только Сшедший с небеси, Который и пришел, быв оттуда послан, и говорит: Я снизшел с небеси» (Толк. Псалтирь на 24-й ст. 113-го Псалма, стр. 226). Из приведенных мест достаточно понятно, что небеса, не которые вознесся Господь Иисус Христос, находятся выше даже тверди небесной, которую мы видим нашими глазами, с высоты которой озаряет солнце землю. «Что же это за небеса такие?» – часто спрашивают лжеизраили. На подобные вопросы сектантов уместным будет напомнить им совет премудрого Сираха: «Через меру трудного для тебя не ищи и что свыше сил твоих, того не испытывай, что заповедано тебе, о том размышляй, ибо не нужно тебе что сокрыто (Сир. 3:21–22)! Небеса, на которые вознесся Господь по воскресении, не постижимы человеческим умом и необъятны. В Толковой Псалтири, на которую ссылаются именуемые «израилями», мы находим следующие мысли отцов и церковных учителей: – «Небо сие не местное, но так сказать преимущественное превосходство и состояние Божие. Августин в 36-гл. своих уединенных бесед: «Ибо не созерцаемо, не видимо и выше всякого разума и понятия и как нисколько не преложимый и не сообщимый Он представляется верою; (Свет) коего никто из людей не видел и видеть не может. Это Твое, Господи, небо, небо скрывающее пресокровенный, не постижимый, не изъяснимый и всякое существо превосходящий свет, о котором говорится: «небо небесе». Для которого сие (нами видимое) небо есть земля» (Толк. Псалт. на 113-й пс. стр. 226). Если бы я пытался тебе прибавить еще от себя что-либо кроме сказанного, то это уже был бы вымысел. Сами лжеизраили, в своем «Катехизисе» (ст. 3-я), основываясь на словах Ап. Павла, учат, что «Бог живет в непреступном свете и «не посягаемый человеками"… Туда, на те небеса, в непреступный свет и вознесся Сшедший с небес, воплотившийся и совершивший дело искупления Сын Божий! А что вознесся Он с Плотью, то об этом мы читаем в Толковой Псалтири следующее. На слова Давида: «Возьмите врата князи ваша» (Пс. 23:7), – читаем: «отселе Давид пророчествует о вознесении Господа на небеса. Он находился на земле, восходящими на небеса вместе с Возносящимся Христом, и одних идущими Ему на встречу, а других повелевающими хранившим вход в небеса взять врата. Порядок же сих слов должен быть таков: «начальники примите врата ваши, т. е. вы, имеющие власти над вратами небесными (примеч. толковников: под небом здесь должно разуметь воздух или эфир неба, который ниже тверди). Давид: «Возмитеся врата вечная». «Вратами вечными назвал стражи, как вечные по своей всегдашности. Или: вечными потому, что никогда от века не отворялись: они затворены были и тогда, когда Господь, утаившись от всех сил небесных, снизшел долу. «Кто есть сей Царь славы?» – Толкование: «Услышав повелительные слова Ангелов снизу, начальствовавшие над дверями второго неба, или тверди, были в недоумении, как знавшие доселе только одного Царя славы Триипостасного Бога, Которого они почитали на вышенебесном месте. При том и одежда Плоти Христовой заставила их ужаснуться; почему и вопрошают повелевавших: кто этот Царь славы, о котором вы говорите? Слова Григория Богослова: »Ангелы высшие недоумевают по причине тела и знаков страдания, с которыми Он ныне возносится, после того, как с ними (т. е. со знаками страданий) не снисходил: и посему они вопрошают: кто это? А сопровождавшие отвечают, что это Господь крепкий и сильный во брани, во всем, что творил и ныне творит за человечество». Другой толковник говорит. «Как вознесшийся на небо Господь возносил от земли и земное тело; то посему небесные силы, видя восходящую на небо Плоть, удивлялись и, принимая, вопрошали: кто этот пришедший из Едома, т. е. из земных стран, и от Восора, т. е. плоти?.. «Слыша слова невидимых сил, никто не удивляйся незнанию их. Они не все предузнают или знают. Одна только Божия природа имеет такое знание; Ангелы же и Архангелы и другие сообщества невидимых сил знают по мере изучения. Посему нет ничего неприличного в том, что высшие силы не знают тайны вознесения Христова, что он, видя природу человеческую, не видят сокрытого в ней Божества. Если же кто не допускает сего (что Ангелы не знали тайны вознесения), то пусть думает так, что вопрошающие не потому вопрошают, что не знают, но потому, что, сею состоящею из вопросов и ответов проповедь, желают научить всех людей касательно принадлежащего Восходящему владычества» (Толк. Псалт. на 23-й Пс. стр. 145)! И так, приведенными всеми местами с корнем вырывается сектантское учение о том, что Христос будто бы воскрес не с той плотью, с какой страдал; в конец разрушается их построение о том будто бы Христос вселился в Апостолов по воскресении и ныне перевоплощается в людях и видим ими: «Он придет опять таким же образом с небес, как ученики видели Его туда восходящим» (Дн. 1:11)! «И тогда все племена земные увидят Его» (Мф. 24:30)! Думаю, что для всякого, имеющего не затемненный ум, понятна истина.

Митрич. – Очень понятно, Гроигорьич, очень… А ведь случалось, что и я просматривал Толковый Псалтирь. Что – говорить о малограмотных наших братьях или совершенно безграмотных, которые все равно что слепые?.. Я просматривал и не мог разобраться… А ведь я считал себя зрячим… Других подчас учил… И, к горю моему… все больше выискивал и подбирал места, которые казались будут нам поддержкой!.. Горе мне будет грешнику, горе?.. Но вот, Григорьич!.. Безбожники эти, лжеизраильтяне, глумятся, когда православные говорят им, что Христос вознесся на небо и что до второго Его пришествия Он не может быть видим, кроме только как очами веры, – и говорят: – «Вот так христиане!.. Православными называетесь, а верите в Того, Которого и не видите и не знаете… Ваш, говорит, Христос ограничен. Он на небесах – только у вас, а на земле Его у вас нет вовсе, и вы Его не видите… Значит признаете Его не вездесущим… Он должен, говорят, быть видимым, а кто не признает Христа во плоти, то это будет дух антихристов (1Ин. 4:3) «Христос, говорят, вчера и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13:8)! Затем о «небесах» опять. Отстаивая, что под небесами надо понимать непременно Апостолов и вообще верующих, – говорят: «раз эти ваши небеса со звездочками могут говорить, – проповедовать что-ли? То небеса, которые проповедуют славу Божию» (Пс. 18:1). А эти небеса и есть апостолы, на которые Христос после страданий вознесся… Они и проповедовали и проповедуют и будут проповедовать из рода в род славу Божию, а ваши небеса со звездочками мертвы и молчат»!

Силантий. – Слова: «Христос вчера и сегодня» означают и свидетельствуют о вечности и неизменяемости Христа как Бога, но не говорят вовсе о Его перевоплощении, как думают хлысты. Слова: «пришедшего во плоти» сказаны против тех, которые не допускали возможности облечения Бога человеческою плотью и Господа Иисуса, бывшего подобным нам по человечеству, не признавали Богом. Этими словами так же не обозначается того, что Христос ныне непременно должен быть видим во плоти, – перевоплощаться, это заблуждение сектантов. Христа пришедшим во плоти и явившим себя миру мы признаем. Мы признаем, что Он будучи Богом воплотился от Девы Марии нашего ради спасения, но верим так же, что он вознесся и возсел одесную Отца (Евр. 1:3;8:3), и согласно Писания верим, что опять сойдет с неба судить живых и мертвых и в видимых христов ни в каких, по заповеди самого Христа Спасителя, не верим (Мф. 24:23,25; 2Кор. 4:16)! Что Господь Иисус Христос вознесся на небеса и возсел одесную Бога Отца, об этом в Писании есть много свидетельств, которые мною были указаны, но приведем и еще одно: Стефан первомученик побиваемый камнями «возрев на небо, как повествует книга Апостольских Деяний, – увидел славу Божию и Иисуса стоящего одесную Бога и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55–56).

Так как достаточно выяснен вопрос о вознесении Христа Спасителя, то распространяться более о нем не будем, но вычитаем лишь из Толковой Псалтири ответ на недоумение сектантов. «Как обитает на небесах Вездесущий, Тот, кто говорит: «Я Бог близкий, а не Бог далекий» (Иер. 23:23), – ставится толкователями вопрос – и на него дается такой ответ Афанасия великого: «здесь (т. е. в 6-м ст. 112-го псалма) дается наставление новому народу, что хотя Господь наш и вознесся, но и ныне вся земля полна славы Его, и пользуется надзором Его» (на 112-й Пс. стр. 220). Еще: – «Господь владычествующий над всем живет на небе не потому, что существо Его ограничено… Это не значит, что Он взял Себе горние, а нам уступил дольние места, вовсе не так. Это выражение снисходительности. Ибо если бы то было так: то как имели бы место другие слова Божии: «небо и землю не Я ли наполняю» говорит Господь? Ибо сии слова противоречат тем. И так, Он (Давид) употребил снисходительное слово, не заключает Бога на небо (только), но показывая, что Он почивает в живущих там… Кто может созерцать сие в глубочайшем смысле, тот скажет, что есть некое небо, преимущественно называемое небом и усвоенное Богу, на котором Бог один (Толк. Псалт. на 24 ст. 113-го Пс. стр. 226-я). Давид: «На высоких живый, и на смиренныя призираяй на небеси и на земли» (Пс. 112, ст. 6). Толкование: «Как же Бог живет и на высоких и на небе, когда Он же, по словам Исаии, измерил небо пядию и землю горстию своею и наполняет небо и землю, находясь везде и в каждой стране, и когда Он не описан и не вместим, обитает на небе и призирает на землю? Ответствуем с Божественным Златоустом: Давид снизойдя до грубости Иудейского ума, сказал, что Он живет на небеси и оттуда смотрит на землю». Бог в одно и то же время есть и на небе и на земле, и горе и долу, т. е. Бог вездесущ» (стр. 220)! Пусть же умолкнет язык безбожников изрыгающий хулу на Сына Божия!

Остается рассмотреть выражение: «небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:1). Толкование Златоуста: «небеса проповедуют"… «Не сказал вещают (человеческим голосом), но проповедуют, т. е. учат… предлагая вместо письмен естественную свою красоту, и всем доставляют возможность проходить в них как в книгах находящееся учение о силе и премудрости Божией… Когда увидишь красоту, величие и толикую продолжительность (небес) и светлость и, совокупив все это, – прославишь Творца, то небо возвестит сию славу, воспользовавшись твоим языком, и даст голос слышимый всеми… Ибо не само небо, издавая голос, прославляет Бога, но приводит других к сему (т. е. людей) своим видом и однако-ж оно называется проповедующим славу Божию (толк. Псалт. пс. 18, стр. 113)! Пояснения едва ли нужны! Давид: «День дню передает речь и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс. 18, ст. 3–4). Толкование. «Как бы так говорит Давид: Разве нет речей ни слов у сих бездушных тварей, о которых мы сказали, т. е. у небес, дней и ночей? Разве не слышно их голоса? Ибо как не слышно их голосов (потому, что они не имеют голосов), то явно, что нет у них речей, ни слов, поскольку речи и слова состоят из частей членораздельного голоса. Сделав вопрос, он решает его так: «Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенные глаголы их» (Пс. 18:5). Да, продолжает толкование, ответствуем: столь много слов у неодушевленных небес, дней и ночей, что вся земля наполнена вещаниями, и голосом их, тем способом, о котором мы сказали, т. е. что разумные люди, видя красоту и стройность небес и дней и ночей, побуждаются прославлять Творца их. Почему славословие и благодарные голоса словесных людей почитаются голосами безсловесных небес» (Толк. Псалт. стр. 114). Из сказанного достаточно понятно, что под небесами, днями и ночами прор. Давид разумел и говорил именно «о бездушных тварях», с чем согласны такие великие отцы, как Златоуст, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий великий и Кирилл, и лишь только безымянный толковник пытается «речам дней и ночей» придать иносказательный смысл. «Прилично, говорит, выражение «ночь ночи открывает знание», – отнести к Иуде, заключившему постыдный торг с фарисеями», а выражение: «день дню передает речь», – к благовестию Архангела Пресв. Деве», или «к приветствию праведной Елизаветой Матери Божией», и т. п. Но и этот толкователь говорит, что «прилично отнести», – следовательно не отвергает, что Давид Пророк, в 1, 2, 3 и 4 стихах 18-го Псалма, говорил именно «о бездушных тварях», но отнюдь не о людях, как усиливаются доказывать это лжеизраильтяне, для того, чтобы истолковать как-нибудь перевоплощающегося христа. Из рассмотренного нами мы видели, что под днями и ночами и «проповедующими небесами» прор. Давид разумел именно «бездушные твари», а не что иное; что под речью и голосами небес, дней и ночей, мы должны разуметь не звуковую человеческую речь, а речь без слов, выражающуюся в дивном порядке и устройстве видимого мира, как бы громко говорящую о могуществе и мудрости Создателя. Для большей наглядности приведу тебе пример. Представь себе, что мы видим с тобой вдали человеке, стоящего в коленопреклоненном положении, который рукой возлагает на себе крестное знамение и головой наклоняется к земле. Он слишком на далеком от нас расстоянии, – так что мы только видим его, но говорит ли он что, или нет, мы не слышим ни единого звука его голоса, – скажи теперь: узнал ли бы ты, что такой человек делал?

Митрич. – Я узнал бы конечно: человек этот стоял на молитве.

Силантий. – А скажи, чтобы ты выразил такому человеку: похвалу и одобрение, или же порицание и осуждение?

Митрич. – Конечно одобрение и у самого стало бы радостно на душе, что человек был за хорошим делом.

Силантий. – Верно, брат, и справедливо ты сказал. Но посуди: голоса человека за дальностью расстояния нельзя было бы слышать, но разве положение молящегося и его поклоны не говорили бы громко о его делах? Да, говорили-бы без слов и вызвали бы одобрение и радость у верующих людей. Ни поклоны молящегося человека, ни его движения рукой, головой и вообще всем телом речи не имели, речи человеческой членораздельной, но они нам ясно и громко сказали бы все о человеке. – Так точно рассматривая небеса, вдумываясь в правильное чередование дней и ночей, мы понимаем их немую, без слов, но ясную и красноречивую проповедь их о великом Боге, устроившем все премудро Словом Своим и, полные изумления пред могуществом Творца, славословим Его, благодарим и рассказываем о Нем другим. Поэтому выходит, что небеса действительно могут через нас проповедовать о славе и премудрости Божией!

И так, дорогой брат Митрич, увертки сектантов, не законно восхитивших себе имя «Нового Израиля», – будто Господь воскрес не с плотью и будто бы под словом «небеса», на которые вознесся Спаситель, нужно непременно разуметь Апостолов и св. праведных людей, – нами при помощи Божией рассмотрены и рассмотрены на основании Библии и Толковой Псалтири. Держались мы сих книг исключительно потому, что лжеизраильтяне утверждают, что они основывают все свое учение на сих книгах. Наше исследование «Ново-израильской веры» по этим книгам показало, что они явно обманывают народ, ибо ни Библия, ни Толковая Псалтирь не защищают ново-израильтян, стремящихся к насаждению всемирного разврата. Мы видели, что ссылки лжеизраильтян на Библию и Толковую Псалтирь есть только хитрое прикрытие Священным Писанием своих мерзостей, для более удобного вовлечения людей в бездну самого низкого и самого скотского порока. В видах более удобного и легкого привлечения людей на свою сторону безбожники эти путем извращения Писания стараются подорвать у людей веру в загробную жизнь и в страшный и справедливый последний суд Божий, утверждая, что ни воскресения покоящихся в земле тел людей, ни страшного суда, ни воздаяния за злые и добрые дела, ни вообще загробной жизни не будет. Не будет, говорят они, ни мук, ни блаженств, но что рай возможен единственно только на земле в их обществе, в виде конечно самой свободной, ничем не сдерживаемой половой любви. – «Выдумки», – говорят Ново-Израильтяне, будто сгнившие, превратившиеся в прах тела умерших вновь каким то образом и для чего то встанут. Лежащие на земле истлели давно, как плоть и кровь; а «кровь и плоть не наследуют Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор. 15:50). «Напрасный, говорят, страх, ничего не будет»!.. Рассмотрим же наконец и эту сторону их лжеучения. Мы знаем из рассмотренного, что Христос воскрес из мертвых в той же плоти, в которой страдал и был погребен. Посему «Воскресивший Христа из мертвых, говорит Ап. Павел, – оживит и ваши смертные тела Духом Своим» (Рим. 8:11). «Если же нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес"… А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1Кор. 15:13,17). «Но Христос воскрес из мертвых первенец из умерших» (1Кор. 15:20). «Он при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе» (1Фес. 4:16–17). «Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие (1Кор. 15:52–53)… «Наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который уничтоженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все (Фил. 3:20–21). Так ясно и определенно говорит о воскресении усопших тел Новозаветное Писание. Сектанты, проповедуя совсем иное и противное сему учение, показывают, что они не только не следуют Евангелию, но и считают его за ничто! Не только новозаветная церковь содержит веру во всеобщее воскресение в день суда, но и ветхозаветная содержала то же: «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Сестра умершего Лазаря сказала Господу: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:23). Исаия говорит: «оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела… Земля извергнет своих мертвецов» (Ис. 26:19). В Откровении Иоанну показана была вся судьба человечества. Созерцая картину страшного суда, он видел, что «море отдало мертвых бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых; и судим был каждый по делам своим» (Апок. 20:13). Это же говорит и особо излюбленная новохлыстами 3-я Кн. Ездры: – отдаст, говорит она, – земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в ней обитают, а хранилища отдадут вверенные им души» (3Ездр. 7:32). Из всех других ветхозаветных писателей, определеннее и яснее, о воскресении в последний день суда, говорит Иов: – «Я знаю, Искупитель мой жив, – говорит он, – жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого увидят Его» (Иов. 19:25–27). Праведник говорил и верил, что Бог восставит в последний день его «кожу»: «кожу мою сию», – т. е. кожу, которою обтянуты были кости Иова, когда он жил и произносил эти слова; он верил, что всемогущий Бог, создавший первого человека из праха, воздвигнет его в день суда. «Мои, говорит Иов, – глаза, а не глаза другого увидят Бога». Верит праведник, что воскресшее тело будет его же тело, и его глаза, а не чьи-то иные; что он, воскреснув в последний день в своей плоти, увидит Бога. – Так это действительно и будет: тела умерших от начала и до конца мира встанут силою Божией для получения каждый по своим делам. Воскреснут те же наши тела, но будут одухотворенными и преображенными по подобию Тела воскресшего Христа. О страшном Своем суде говорил Сам Сын Божий, что «на небеси сперва явится знамение Сына Человеческого», которое будет не что иное, как Св. Крест Господень, – и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого грядущего на облаках небесных, с силою и славою великою, и сядет на престоле» (Мф. 24:30;25:31). Даниил в видении видел, что «огненная река выходила и проходила перед Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли перед Ним; судьи сели и раскрылись книги». (Дан. 7:10; сравни: Мф. 19:28; 1Кор. 6:2–3)… «Придет Господь и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4:5). «И сотворит суд над всеми и обличит всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 1:15)… Разделит одних от других, как пастырь отделяет от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов (т. е. грешников) по левую». Тем, которые удостоятся стать по правую сторону, скажет: «приидите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира». А тем, которые будут по левую, – скажет: «идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его"… Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 30, 32–34, 41)! Тогда весь видимый мир потерпит изменение: небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… Впрочем, мы по обетованию ожидаем нового небе и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр. 3:10,13). (Сравни: Ис. 65:17). Так говорит нам Слово Божие и мы без малейшего колебания и сомнения должны всему верить, что это действительно будет так! Что награду за добрые дела и наказание за злые дела люди получат не без тел, но именно с телами, – можно видеть из следующих мест: «если правый глаз твой соблазняет тебя, говорит Господь, – вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя – чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое ввержено было в геену» (Мф. 5:29–30). Правда, исторжение соблазняющего глаза должно понимать в духовном смысле, т. е. если через взор наших глаз у нас возбуждаются дурные пожелания, то их всеми нашими силами воли необходимо подавить и с корнем вырвать дурные наклонности, ежели таковые у нас были, чтобы не быть в месте вечных мучений. Как? Вместе с телом, и потому с телом, что тело человека не остается безучастным при существовании в человеке дурных пожеланий. Другое место: «Не бойтесь, говорил Господь, убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геене» (Мф. 10:28). Довольно ясно сказано, что человек, который не боясь Бога делает злые дела, будет в месте мучений, совместно с телом, что и еще раз служит доказательством и подтверждает наше верование в то, что мы предстанем на суд Божий в наших телах, и каждый из нас получит соответственно тому, что он делал (на земле), живя в теле, худое или доброе» (2Кор. 5:10). «И видел я, – говорит Иоанн, – новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновала, и моря уже нет» (Апок. 21:1). Видение это означает то время, когда уже будет все кончено в этом мире. «И я Иоанн увидел св. град Иерусалим, – продолжает он далее, – новый, сходящий от Бога с неба приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними Богом их» (Апок. 21:2–3). Короче: «Бог будет все во всем» (1Кор. 15:28). Там, будет вечный свет и вечная радость. «Бог отрет там всякую слезу» и «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» не войдет в царство вечной славы и блаженства, и тогда-то «никто уже не будет учить ближнего своего, и брат брата своего: «познай Господа» – в этом не будет уже нужды, ибо все, от малого до большого будут знать Господа» (Евр. 8:11). О блаженном состоянии праведников в будущей жизни Ап. Павел говорит: «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило того на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9); – оно будет состоять: в нескончаемом царствовании со Христом» (2Тм. 2:12); «в вечной славе» (Рим. 8:18; Кол. 3:4), в получении венцов славы (1Петр. 5:4); в вечной радости (1Петр. 4:13); в вечном покое и наслаждении видением лица Божия (Откр. 14:13; 22:3–4)! Мучения же грешников в Св. Писании описываются как удаление их от лица Божия (Мф. 25:41), – ввержение в геену (Мр. 9:47) – ввержение в место, где червь не умирает и огонь не угасает (Мр. 9:44) и проч. «Нестерпима геена и мучение в ней, говорит Св. Златоуст; – впрочем, если представить и тысячи геен, то все это ничего не будет значит в сравнении с несчастьем лишиться оной блаженной славы, возненавидимым быть от Христа и слышать от Него: «не знаю вас»!.. Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лице Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас» (Т.1, стр. 495). Заключим же, брат Максим Митрич, затянувшуюся в этот раз беседу нашу словами Бога и Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Который Сам сказал: если кто услышит слова Мои и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих, имеет судью себе, – слово, которое Я говорил, будет судить его в последний день (Ин. 12:47–48). Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21:33)!

Да! Настанет этот день! Придет этот страшный день расчета за всю прожитую жизнь! Никуда не убежим от него. Никто нас не защитит и никто не укроет от этого дня! Горе тем, которые думают, что слова эти есть не больше как пустой звук!.. Не лучше и нам думающим, что если это и будет, то не скоро, кто знает когда!.. Горе нам беспечным! Конец придет и конец этот будет страшен… Чей язык в состоянии изобразить ужас того страшного дня пагубы?!. Какими словами можно предать скорбь и смятение народов, не в самый даже этот день, а лишь в дни близкие по времени к пришествию Господа?! Сама природа как бы вооружится против человеческого рода: небо не даст дождя, реки постепенно пересохнут, земля перестанет производить плоды; на небе и на земле время от времени будут совершаться явления, от которых все живущее придет в смертельный ужас. Ко всему этому надо прибавить непрестанные войны народов, голод, опустошительные моровые поветрия… «Восстанет, говорит, царство на царство, язык на язык и брат на брата будут убивать"… «Скорбь великая будет тогда на земле, говорит Спаситель, – каковой не было еще от начала мира до ныне»! Даже в уме нельзя представить себе, что произойдет, как возрыдают, что будут чувствовать все племена земные, когда увидят Господа грядущего на облаках небесных, с тьмами св. Ангелов и праведников судить вселенную (Апок. 1:7)!.. Смолкнут тогда уста безбожников, отрицающих бытие Божие! Онемеет язык хулителей св. Его Церкви… Содрогнется и придет в ужас предающийся пьянству и распутству; станет бить себя в грудь убийца и грабитель; будет рвать на себе волосы клеветник и обидчик невинных; проклянет день своего рождения богач, во время не отиравший слез сирот и бедных, не имевших ни пищи, ни крова… Возрыдают все, все грешники, увидев Господа грядущего воздать каждому по делам его, – возрыдают и не будет им помогающего! Горе будет нам! Мы погрязли в море наших грехов и беззаконий!.. Мы воздух заразили злобой и притворством, лицемерием и ложью!.. Разврат превратили в бога, которому люди служат с ненасытностью. У нас поклоняются золоту, у нас превозносят кощунство и безбожие, а проповедь о Боге вызывает насмешки и издевательства! Мы готовы, готовы идти на все, чтобы удовлетворить наше себялюбие. Мы вырываем кусок из рта бедняка; мы с постыдным равнодушием проходим мимо слез и скорби страждущих; мы трусливо жмемся, боясь сказать слово в защиту обездоленных и несчастных, мы рукоплещем сквернословию и всякой бесстыдной пошлости!.. «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого», – сказал Господь!.. Как же было во дни Ноя? Ели, пили, женились, выходили замуж и… едва ли большее творилось, что творится теперь, – пока не пришел потоп и не истребил всех. Ей, у нас все в мире идет к тому же. У нас уже есть все; мы дошли до всего такого, за что преисподняя должна быть переполнена нами! Возгорится на нас гнев Божий, возгорится и не погаснет!.. Внезапно может прийти день пагубы… Что мы тогда ответим бессмертному Царю?!.

Помолимся, брат Максим Митрич, Господу Богу, – сказал Силантий, вставая, – поблагодарим Его за Его неизреченную любовь к нам, – даровавшему нам Свою помощь. Оба друга, став на колени, молча вознесли молитву Царю веков, каждый про себя и, встав, облобызались. Митрич рыдал как ребенок. Плакал и Силантий, но плакал слезами бескорыстной христианской радости и счастья, с сознанием исполненного перед другом христианского долга.