Глава 8. Возникновение и миграция новых религиозных движений в Беларуси

Завершающая часть монографии будет посвящена описанию результатов проведенного автором исследования процессов возникновения и миграции НРД в Беларуси.

Объектом исследования является нетрадиционная религиозность Беларуси. Предметом – процессы возникновения и миграции НРД на территории Беларуси. Цель исследования состоит в определении характера и степени влияния процессов миграции и возникновения НРД на формирование нетрадиционной религиозности Беларуси в период с 1983 по 2010 г.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

• выявить среднее количество НРД, ежегодно появляющихся в Беларуси;

• проанализировать динамику возникновения и миграции НРД в Беларуси;

• выявить политические, экономические и иные факторы, влияющие на динамику появления НРД в Беларуси;

• оценить характер и степень влияния законодательства Республики Беларусь на процессы возникновения и миграции НРД;

• выявить соотношение миграции и возникновения НРД в Беларуси с учетом диахронической перспективы;

• определить характер, особенности и степень взаимосвязи процессов миграции и возникновения НРД;

• изучить структурные и содержательные различия между мигрирующими и возникающими НРД;

• определить страны, в которых возникли НРД, мигрировавшие в Беларусь, и выявить их соотношение со странами, из которых они мигрируют на территорию Беларуси;

• проанализировать соотношение между типом НРД, страной миграции и временем появления группы в Беларуси;

• исследовать соотношение даты создания НРД, типа его структуры и времени миграции в Беларусь;

• проанализировать типы миграции НРД в Беларусь;

• изучить место и роль сектоподобных групп в общем контексте динамики воспроизводства НРД;

• выявить влияние миграции НРД на формирование нетрадиционной религиозности Беларуси.

Источники и материалы по теме исследования собирались автором по всей Беларуси, начиная с 1997 г. В результате был создан систематизированный архив документов, листовок, раздаточных материалов, книг и брошюр самих НРД, общий объем которого на 1 января 2015 г. составляет 300 000 единиц хранения информации.

В рамках исследования были проанализированы материалы о возникновении и миграции 524 НРД (151 секта и культ, 342 клиентурных культа, 31 сектоподобная группа), действовавших в Беларуси, каждое из которых может иметь от одного до нескольких сотен филиалов в стране. Только для 272 НРД (72 секты и культа, 177 клиентурных культов и 23 сектоподобных группы) была найдена точная информация о времени и способе их появления в Беларуси. Таким образом, в исследовании был сделан акцент на анализе структурированных, сопоставимых друг с другом типов нетрадиционной религиозности: сект, культов, клиентурных культов. Малые группы, не развившиеся до уровня принятия уникального наименования, фиксации в той или иной форме своего вероучения и формирования каких-либо принципов организации внутренней дисциплины, во внимание не принимались. Кроме того, не учитывались аудиторные культы, культовая среда общества и внутрицерковное сектантство.

Среди проанализированных материалов по степени частоты использования были представлены:

а) материалы газет и журналов Беларуси, в которых преимущественно сами НРД рассказывали о начале своей деятельности в стране;

б) общедоступные книги, брошюры, буклеты, листовки, газеты, журналы НРД;

в) документы внутреннего пользования НРД: уставы, протоколы заседаний, отчеты о проделанной работе, официальная переписка и т.д.;

г) материалы сети Интернет;

д) письменные свидетельства бывших членов и руководителей НРД;

е) аналитические материалы белорусских ученых о деятельности НРД в Беларуси.

Специфика объекта и предмета исследования привела к возникновению ряда методологических сложностей и проблем.

• При анализе документов выяснилось, что достаточно часто дата начала деятельности того или иного НРД на территории Беларуси не совпадает либо с датой его официальной регистрации, либо с датой официально декларируемого самим НРД (либо иными исследователями) времени его создания. При этом разница может составлять несколько лет. Так, например, объединение «Гармония» в своем рекламном буклете заявляет о том, что оно было основано в Беларуси в 2004 г.⁷⁶⁹, в то время как устав этой же организации свидетельствует о дате 2002 г.⁷⁷⁰. Причины этих расхождений могут быть самыми разными (ошибка исследователя, нежелание НРД открыто говорить о своей работе до официальной регистрации, простая неосведомленность членов НРД о реальном времени начала работы организации и т.д.), но они никакой особой роли не играют. В исследовании в качестве даты миграции и возникновения НРД принимался год начала их реальной деятельности, которую автор мог подтвердить ссылками на первоисточники, а не дата их регистрации либо открытой и официальной позиции самих НРД. С учетом того, что многие НРД за все время своего существования никогда и нигде в государственных органах Беларуси зарегистрированы не были, а также того, что для многих НРД отсутствие регистрации не является фактором, сколько-нибудь препятствующим их деятельности, дата регистрации учитывалась лишь в качестве одного из множества свидетельств начала работы. Впрочем, для целого ряда НРД год регистрации действительно совпадает с годом возникновения или создания филиала в Беларуси.

• Выше уже отмечалось, что одно и то же НРД может быть структурировано по-разному в разных странах мира. Анализ материала подтвердил данное положение, выявив в некоторых случаях ряд отличий между типом структуры головного центра НРД и его филиала в Беларуси. В соответствии с этим деление НРД было проведено с учетом максимального развития структуры их головного центра, которого они только смогли достигнуть за время своего существования. При этом автор исходил из допущения, что после миграции на территорию Беларуси НРД будет прилагать все усилия для того, чтобы остаться в стране и максимально широко и успешно развернуть свою деятельность. Последнее в свою очередь приведет к наиболее полному воспроизводству структуры НРД (насколько это допускается установками самого НРД и ситуацией в Беларуси). При этом учитывается, что далеко не все НРД смогут развиться до уровня своих центров за рубежом. Так, некоторые известные секты и культы пребывают в настоящее время в Беларуси на уровне клиентурных или аудиторных культов и пока еще не достигли уровня их центров – сект и культов. Это же может относиться и к клиентурным культам, действующим в стране пока на уровне аудиторных. В то же время на уровне культовой среды распространяются учения очень большого количества НРД, еще не создавших свои филиалы в Беларуси. Однако простое распространение учений иностранных НРД без какого-либо развития их структуры в исследовании не учитывалось.

• В некоторых, достаточно редких, случаях для основания филиала одного НРД в Беларусь приезжали миссионеры сразу из нескольких стран одновременно. Так, например, Центр пробуждения мира был основан миссионерами из России и Швеции⁷⁷¹. В этих случаях при анализе и обработке данных учитывались все страны, участвовавшие в создании филиала. Соответственно, количество стран миграции в разделе, анализирующем географию миграции, «увеличивалось» на число стран, которые совместно принимали участие в основании филиала. При этом оно вполне закономерно начинало не совпадать с числом проанализированных групп. Однако таких групп было немного, и это небольшое отличие между количеством проанализированных НРД и количеством стран миграции не превышало 1,5% и способствовало лишь увеличению точности анализа особенностей географии миграции НРД. На другие показатели это отклонение в 1,5% никак особо не влияло.

• В тех случаях, когда организация предпринимала с длительным перерывом несколько попыток создания своего филиала, датой возникновения считалось ее первое проникновение в страну. Так, например, Школа по второй логике мигрировала в Беларусь в 1990 г., затем полностью исчезла и вновь появилась лишь через 13 лет. Уникальная особенность Школы по второй логике состоит в том, что она возникла в результате раскола в России, но самый первый свой семинар провела в Беларуси.

• В ряде случаев формированию филиала НРД предшествовало распространение в обществе литературы организации. Как уже выше отмечалось, литература НРД играет важную роль в идеологической подготовке людей к уходу в группу и порой упрощает сам процесс создания филиала. Тем не менее, формальной точкой отсчета работы организации принималось все же начало процесса создания какой-то структуры НРД в стране, а не начало распространения ее вероучения без возможности приобщения к ее организации на территории Беларуси.

• Некоторые НРД создали в Беларуси фронтовые организации, общественные объединения, миссии, занимающиеся обеспечением их интересов в сфере благотворительности, образования, работы с заключенными и т.д. и т.п. Даты создания данных фронтовых организаций НРД в исследовании не учитывались. В то же время учитывалось возникновение нескольких не зависимых друг от друга групп, представляющих собой разновидность одного и того же сектантского движения. Так, например, пятидесятнические миссии «От сердца», «От сердца к сердцу», «Экклесия» либо общество «Софи®», принадлежащее мормонам и др. не учитывались, так как создавались уже существующими в стране организациями. В то же время самостоятельные иностранные НРД, например, появившиеся в стране в анализируемый период времени независимые пятидесятнические миссии, «Посольство Божье» (Украина), «Слово Жизни» (Швеция) и др., принимались во внимание.

• Не во всех случаях удавалось найти информацию о годе основания мигрировавших на территорию Беларуси НРД. Поскольку данная информация является интересной, но в общем и целом не принципиально важной для реализации целей работы, эти организации в случае нахождения остальных необходимых данных также учитывались в исследовании. В результате общее число НРД в разделах, оценивающих даты основания мигрировавших НРД, несколько меньше выборочной совокупности. Следует также принимать во внимание, что в случаях с идейной миграцией достаточно сложно, а порой и невозможно, установить изначальную страну миграции.

• В тех случаях, когда источник, свидетельствующий о появлении организации, по ряду причин не отвечал критериям благонадежности, информация в исследовании не использовалась. Так, например, не была принята к сведению информация, датирующая возникновение сатанизма в Беларуси 1986 г. и др.⁷⁷².

• Хронологические рамки исследования охватывают период с 1 января 1983 по 31 декабря 2010 г., то есть 28 календарных лет. 1983 г. выбран для представления ситуации в стране до начала политических преобразований и перестройки. 2010 г. обоснован тем, что информация о точном времени возникновения или миграции НРД становится известной исследователю с «запозданием» как минимум в 3–5 лет. Таким образом, несмотря на то, что у автора есть информация о точных датах появления в Беларуси НРД, начиная с 2010 г. по настоящее время, она не учитывалась.

• В особо сложных случаях выводы о точном времени появления группы в Беларуси, о ее сектантском характере и об иных принципиально важных для целей исследования сведениях базировались на комплексном сравнительном анализе от нескольких десятков до нескольких сотен источников для каждой отдельной взятой организации. В связи с этим полный печень всех использованных при проведении исследования источников, включающий в себя более четырех с половиной тысяч наименований, в рамках данной монографии был опущен. Все первоисточники и документы, использованные при проведении исследования, открыты для проверки и изучения в архиве Отдела по вопросам новых религиозных движений Минской Епархии Белорусского Экзархата.

• В конечном итоге при анализе каждого НРД собиралась следующая информация о нем:

1) название организации;

2) характер появления в Беларуси (миграция либо возникновение);

3) год основания;

4) страна основания;

5) год миграции в Беларусь;

6) страна, из которой НРД мигрировало в Беларусь;

7) тип организации согласно приведенной выше классификации по структуре;

8) тип организации согласно приведенной выше классификации по содержанию;

9) тип миграции в Беларусь.

В завершение следует отметить, что само исследование является долгосрочным и опирается на постоянно проводящийся автором мониторинг конфессионального пространства Беларуси. В рамках этого мониторинга собирается и анализируется информация, касающаяся всех ключевых сфер жизни НРД в обществе. Помимо всего прочего, ведется учет информации, релевантной для решения всех поставленных в данном исследовании задач. Предшествующее, или первое промежуточное, подведение итогов в 2008–2011 гг. для периода 1983–2003 гг. было уже освещено в ряде публикаций⁷⁷³. При этом сравнительный анализ результатов первого и второго (нынешнего) промежуточного подведения итогов 2014–2015 гг. для периода 1983– 2010 гг. позволяет сделать некоторые интересные выводы.

Во-первых, выборочная совокупность первого этапа составляла 194 НРД, в то время как на данном, втором, этапе она увеличилась на 78 организаций и составила 272 НРД. При этом генеральная совокупность НРД увеличилась с 398 до 524 организаций. Таким образом, повысился общий уровень репрезентативности выборки с 48,7% до 51,9%.

Во-вторых, очень интересно, что 58 из 78 новых групп, включенных в исследование, возникают в ранее изучавшийся период, то есть с 1983 по 2003 г. Тем самым подтверждается допущение о том, что необходимо какое-то более или менее серьезное временное отстояние от анализируемого периода. То есть в некоторых случаях только спустя 20–25 лет, во втором десятилетии XXI в., исследователям становится доступна документально подтвержденная информация о деятельности некоторых НРД начала 1990-х гг. Эта проблема получила свое отражение в результатах исследования, которые показывают некоторое «падение» уровня возникновения и миграции НРД по мере приближения к 2010 г. Последнее объяснимо в первую очередь сложностью поиска информации по возникшим в недавнее время группам. Соответственно, более или менее полные данные по периоду 2000–2010 гг. станут доступны не ранее 2020–2025 гг. Тем не менее, даже уже имеющиеся данные по этому периоду представляют определенный интерес, а потому не были исключены из анализа.

В-третьих, несмотря на введение 58 новых групп для периода 1983–2003 гг., то есть, порядка 30% новых организаций от общего числа уже проанализированных НРД, сохранилась общая картина динамики развития НРД. Самое существенное изменение коснулось увеличения количества НРД, появившихся в 1991 г. с 22 в первом подведении итогов до 34 во втором, что вывело этот год в лидеры. При этом ранее 1991 г. отставал от 1992-го по числу появившихся НРД всего на 1 позицию. Как это, так и все остальные изменения не повлияли на изменение общей картины в целом, что со своей стороны свидетельствует о высокой степени надежности полученных результатов.

В-четвертых, в нынешнее, второе, подведение итогов исследования был добавлен тип сектоподобных групп. Ранее они не включались в общую статистику анализируемых НРД и не выделялись в качестве отдельного типа. В результаты были получены очень интересные результаты, показывающие особое место и роль сектоподобных групп в общей динамике развития нетрадиционной религиозности в современном мире и появления НРД в частности.

Старейшими представителями НРД в Беларуси являются АСД, мигрировавшие в 1906 гг.⁷⁷⁴, Свидетели Иеговы и пятидесятники, появившиеся в 20–30-х гг. ХХ в. К началу 1983 г. в БССР действовали следующие 8 НРД:

1) адвентисты седьмого дня;

2) адвентисты седьмого дня реформационного движения;

3)евангельские христиане баптисты;

4) совет церквей евангельских христиан баптистов;

5) христиане веры евангельской;

6) незарегистрированные общины христиан веры евангельской;

7) евангельские христиане в духе апостолов;

8) свидетели Иеговы.

Соответственно, эти организации в данной работе ввиду ее хронологических рамок, не учитывались. Это привело к уменьшению генеральной совокупности НРД, возникших в Беларуси или мигрировавших на ее территорию с 1983 по 2014 г., с 524 до 516 наименований. Выборочная совокупность НРД, возникших и мигрировавших в период с 1983 по 2010 г., составила 272 секты, культа, клиентурных культа, что составляет 52,7% генеральной совокупности 1983–2014 гг. и 51,9% от генеральной совокупности всех известных НРД Беларуси. Это свидетельствует об очень высоком уровне репрезентативности выборки.

Одна из задач исследования состояла в расчете среднего количества НРД, ежегодно появляющихся в Беларуси. Согласно генеральной совокупности, в Беларуси в период с 1983 по 2014 г. ежегодно в среднем появлялось по 16,1 групп. Согласно выборочной совокупности, среднее количество НРД, ежегодно появлявшихся в Беларуси в период с 1983 по 2010 г., составляет 9,7 организаций.

На рисунке 8.1 представлена динамика появления НРД в Беларуси в период с 1983 по 2010 г. для выборочной совокупности.

Имея на руках эти данные, можно рассчитать динамику появления НРД в Беларуси в период с 1983 по 2010 г. для генеральной совокупности НРД этого периода. Так, если исходить из того, что средняя частота появления НРД для генеральной совокупности равна 16,1 группам, то ее распространение на анализируемый в работе период с 1983 по 2010 г. посредством умножения 16,1 на 28 изучаемых лет позволит выявить предполагаемую генеральную совокупность НРД для

Рисунок 8.1. Динамика появления НРД в Беларуси в период с 1983 по 2010 г. для выборочной совокупности

означенного периода с 1983 по 2010 г., которая будет равна 450,8 организаций.

Допустим, что имеющаяся выборка в 51,9% достаточно репрезентативна для того, чтобы закономерность динамики выборочной совокупности НРД в период с 1983 по 2010 г. распространить также на генеральную совокупность этого же периода. В этом случае мы можем вычислить динамику появления НРД в Беларуси для генеральной совокупности изучаемого периода с 1983 по 2010 г. Расчет будет проводиться в соответствии с формулой:

ni/272* 450,8 ≈ ni*

ni – среднее количество НРД, появившихся в Беларуси в соответствии с выборочной совокупностью для каждого года;

272 – выборочная совокупность для 1983–2010 гг.;

ni/272 – относительная частота или доля организаций выборочной совокупности, появлявшихся в каждом году периода 1983–2010 гг.;

450,8 – предполагаемая генеральная совокупность НРД для 1983–2010 гг.

ni* – абсолютная частота или доля организаций генеральной совокупности, появлявшихся ежегодно в период с 1983 по 2010 г. Результаты расчета по этой формуле представлены на рисунке 8.2, на котором можно увидеть динамику появления НРД в Беларуси в период с 1983 по 2010 г. для генеральной совокупности.

Попробуем дать интерпретацию полученным данным. С 1983 г. и вплоть до волны миграции и возникновения НРД в Беларуси, начавшейся в 1989 г., известны лишь единичные случаи появления сект и культов в стране. Да и то, как это будет показано далее, те немногие НРД, создававшиеся в этот период, либо действовали подпольно, либо работали под прикрытием светских организаций, а большинство организаций, появившихся в этот период, относится к числу сектоподобных групп⁷⁷⁵. В период с 1989 по 1991 г., количество

Рисунок 8.2. Динамика появления НРД в Беларуси в период с 1983 по 2010 г. для генеральной совокупности

ежегодно появляющихся в стране НРД стремительно росло и достигло рекордной отметки в 56 новых НРД в 1991 г. Анализ этих данных подтверждает выдвигавшийся чуть выше тезис о влиянии особенностей политической ситуации в стране на процессы возникновения и миграции сектантства. Четыре события обеспечили условия для достижения самых высоких показателей появления НРД за всю предшествующую историю Беларуси: 156 НРД за 4 года (с 1989 по 1992 г.) согласно генеральной совокупности:

• упразднение 5-го управления КГБ СССР 29 августа 1989 г.;

• декларация о государственном суверенитете БССР 27 июля 1990 г.;

• Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 25 октября 1990 года;

• Постановление Совета Министров Республики Беларусь «Об установлении временного порядка регистрации уставов (положений) религиозных организаций в республике» от 04 октября 1991 г.

Однако результаты исследования позволили конкретизировать характер и степень влияния законов о свободе совести и вероисповеданий, поправок к ним, а также документов, регулирующих деятельность религиозных организаций и органов, контролирующих исполнение законодательства в области религиозных организаций (например, постановлений о порядке приглашения иностранных священнослужителей, положения об Экспертном Совете при Государственном Комитете по делам религий и национальностей и т.д.). Все законы, правовые акты, документы и постановления, прямо или косвенно касающиеся вопросов религии и деятельности религиозных организаций, принятые с 1989 г. вплоть до настоящего времени, являются частью общего благоприятного фона, обеспечивающего возникновение и миграцию НРД. Общий знаменатель этого фона сводится к принципу свободы вероисповедания. Тем не менее, для процесса возникновения и миграции НРД они не более и не менее значимы, чем любые иные законы, акты и постановления. Сами по себе они не оказывают никакого прямого влияния на процессы создания и миграции НРД, и, что самое главное, никак не препятствуют и не помогают им. Они влияют только на:

а) регистрацию в качестве религиозной организации уже существующих в Беларуси групп;

б) деятельность уже зарегистрированных в установленном порядке религиозных организаций и на основание ими новых общин.

Результаты анализа показали, что в подавляющем большинстве случаев проникновение в страну и реальное начало деятельности НРД предшествуют их формальной регистрации в органах государственного управления. То есть НРД чаще всего начинают свою работу не после, а задолго до официальной регистрации. Кроме того, лишь подавляющее меньшинство всех создаваемых в стране сект и культов выказывают желание зарегистрироваться в качестве религиозной организации. И дело здесь не в том, что законодательство о религиозных организациях или органы исполнительной власти устанавливают какие-то препятствия для регистрации в качестве религиозных организаций новых для Беларуси групп. Многие НРД в принципе не знают, что необходимо как-то и где-то специально регистрироваться для начала религиозной деятельности. Какие-то группы не воспринимают себя в качестве религиозных организаций и совершенно искренне позиционируют себя в качестве новой «науки», уникальной психотерапевтической практики, экологического поселения, образовательного, медицинского учреждения или даже коммерческого предприятия. Именно поэтому многие из них останавливаются на регистрации в качестве кооператива, общественного объединения, частного или индивидуального предпринимателя и т.д. При этом для обеспечения успешной регистрации в уставные документы НРД не вносится никаких религиозных или иных «подозрительных» для общественных объединений элементов. Многие НРД не регистрируется вообще и действуют нелегально. Они даже не занимаются изучением законодательства и требований к регистрации любых видов организаций, а просто делают себе рекламу в Интернете, с помощью листовок на улицах или даже СМИ, находят помещение и спокойно начинают свою работу в стране. Такой шаблон поведения может быть обусловлен самыми разными факторами. С одной стороны, руководители организации могут быть настолько безграмотны, что даже не предполагают необходимости регистрировать деятельность религиозной организации. С другой стороны, игнорирование регистрации может быть не только сознательным, но даже религиозно мотивированным поведением. Это касается прежде всего организаций, поддерживающих высокий уровень напряженности с окружающей их социокультурной средой. Большинство из них видят в государстве и обществе погрязший в грехе и беззаконии блудный мир, а в самом факте регистрации – сделку с дьяволом.

История принятия закона о свободе совести и вероисповеданий и прочих документов, регулирующих деятельность религиозных организаций в Беларуси, лишь подтверждает указанные выводы. 4 октября 1991 г. Совет Министров принял постановление «Об установлении временного порядка регистрации уставов (положений) религиозных организаций в республике», регулирующее порядок регистрации религиозных групп до принятия закона о свободе совести и религиозных организациях⁷⁷⁶. В 1991 г. не было зарегистрировано в качестве религиозной организации ни одного ранее не существовавшего в Беларуси НРД, в то время как в стране появилось 56 новых сект, культов, клиентурных культов. 7 декабря 1992 г. был принят уже сам закон «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». В стране появилось 46 НРД, ни одно из которых даже не пыталось подать документы на регистрацию в качестве религиозной организации. При этом в этом же 1992 г. государственную регистрацию в качестве религиозных организаций получили как минимум 5 НРД (Общество сознания Кришны, Новоапостольская Церковь, Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа, бахаи), которые вели религиозную деятельность в Беларуси еще до 1992 г. То есть принятие закона позволило легализовать деятельность некоторых уже действовавших на территории страны НРД, но никак не повлияло на возникновение белорусских и миграцию новых иностранных НРД. Также практически никакого влияния на миграцию и возникновение НРД не оказал и не мог оказать и новый закон «О свободе совести и религиозных организациях», вступивший в силу 16 ноября 2002 г.⁷⁷⁷. Основные дебаты вокруг его принятия или непринятия концентрировались на том, какое влияние он окажет на уже существующие в стране религиозные организации, на регистрацию новых общин и т.д. Практически никого не интересовала 17 статья Закона, описывающая в числе всего прочего порядок регистрации религиозных общин, «исповедующих вероучение, ранее неизвестное в Республике Беларусь», т.е. религиозных организаций, еще не появившихся в Беларуси.

В 1993 г. отмечается резкое падение числа возникающих и мигрирующих НРД с 46 групп в 1992 г. до 31 организации. В 1995 г. происходит второе и окончательное падение высоких ежегодных показателей появления НРД с 33 до 17. После этого происходит волнообразное увеличение и уменьшение количества появляющихся новых сект и культов с периодами в 4–5 лет. При этом с 1995 по 2003 г. амплитуда колебания показателей появления НРД для генеральной совокупности составляла от 13 до 27 новых организаций в год.

Начиная с 2004 г., отмечается снижение количества появляющихся НРД. По 2005 г. информация отсутствует вообще. Это падение показателей появления НРД так же предсказуемо, как и начинающийся с 2010 г. их рост⁷⁷⁸. Дело в том, что к 1999–2000 гг. система воспроизводства нетрадиционной религиозности в Беларуси уже сделала полный оборот первого круга⁷⁷⁹. В ней в полную силу заработали процессы второго круга, тормозящие бесконтрольное и беспрепятственное развитие сектантства 1990-х. Аномально высокий рост сектантства был преодолен без каких-либо особых осложнений, НРД в первом десятилетии XXI в. стало предсказуемо возникать и мигрировать меньше. При этом уже сейчас видно, что очевидно просматриваемый очередной возврат к первому кругу динамики во втором десятилетии XXI в. не будет сопровождаться таким же массовым и аномально высоким уровнем появления НРД, какой имел место в 1990-х. Сект и культов, а также клиентурных культов будет возникать гораздо больше, чем в период 2004–2010 гг. Однако, если не произойдут какие-то неожиданные радикальные политические, экономические или иные изменения в стране, которые, опять же, каким-то образом будут максимально благоприятствовать неожиданному массовому появлению НРД, то новых аномальных всплесков их появления не ожидается.

Спустя десятилетие по периоду 2001–2010 гг. в распоряжение ученых поступят более полные данные по количеству появившихся НРД. Однако эти цифры все равно будут ниже, чем для периодов 1990–2000 гг. и 2011–2020 гг. В данном контексте представляет интерес не столько прогнозируемое снижение и такой же прогнозируемый рост количества появляющихся НРД, сколько тот факт, что означенная динамика позволяет сделать некоторые выводы относительно времени, которое система воспроизводства нетрадиционной религиозности Беларуси затратила на прохождение одного полного цикла из двух кругов. Так, по имеющимся данным можно предположить, что период прохождения полного цикла воспроизводства сектантства составил порядка 25 лет со средним значением для каждого круга в 12,5 лет и каждого процесса в 4,2 г. Цифры приблизительные, но, как уже отмечалось выше, границы всех этапов воспроизводства нетрадиционной религиозности в реальности размыты, и это нормальное для них состояние. Кроме того, расчет сделан на основании анализа изменений только в одном элементе «В» системы воспроизводства сектантства и под влиянием всего одного процесса Б-В. То есть анализ всех остальных элементов и процессов может несколько скорректировать полученные данные. Но даже они позволяют нам сделать вывод о значительном увеличении скорости работы системы воспроизводства в Беларуси, так как в советский период, как уже отмечалось выше, все эти процессы протекали в несколько иной форме и гораздо дольше.

События политической, экономической и культурной жизни страны после 1994 г. не оказали сколько-нибудь существенного влияния на процессы миграции и возникновения НРД. Так, например, на возникновение и миграцию НРД никакого влияния не оказали все прошедшие за это время выборы Президента Республики Беларусь, а также выборы в парламент страны. Санкции Запада в отношении Беларуси также никакого заметного влияния на появление НРД не оказали. Признание права религиозных организаций на свободу вероисповедания, а также смена политической ситуации в стране в конце 1980-х – начале 1990-х гг. стали основными и единственными событиями в общественно-политической жизни Беларуси, обеспечившими возможность свободной миграции и возникновения НРД.

Если исходить из допущения, что секты и культы не только проникают на территорию Беларуси, но некоторые из них через определенное время распадаются либо полностью переносят свою работу на территорию других стран, то можно говорить о постоянной ротации НРД в Беларуси. Однако если выявить момент появления группы еще можно, то момент ее исчезновения документально зафиксировать гораздо сложнее. Соответственно, уровень ротации действующих на территории страны НРД в данном исследовании не анализировался.

Одна из задач исследования состояла в выявлении соотношения мигрирующих из-за рубежа и возникающих в самой стране сект, культов, клиентурных культов. Анализ результатов показал, что из 272 НРД выборочной совокупности 141 секта, культ, клиентурный культ и сектоподобная группа появились в результате миграции и 131 – была создана в самой Беларуси. То есть по выборке, составляющей 52,7% всех НРД периода 1983–2014 гг., из-за рубежа в Беларусь мигрировало 51,8% НРД, а в самой Беларуси возникло 48,2% НРД. Тот факт, что имеющийся перевес в сторону мигрировавших НРД незначителен и составляет всего 3,6%, опровергает широко распространенное, но эмпирически никогда не проверявшееся мнение о том, что сектантство в своей основе есть явление, привнесенное в страну из-за рубежа. Этот же факт свидетельствует о серьезном пробеле в исследованиях отечественных ученых, большинство из которых было посвящено сектам и культам, пришедшим в страну из-за границы и лишь в малой степени затрагивающим белорусские НРД. Учитывая, что количество последних достигает чуть ли не половины всех НРД страны, перед будущими исследователями открывается обширное поле для всестороннего сравнительного анализа отечественных и зарубежных НРД.

На рисунке 8.3 представлены результаты сравнительного анализа миграции и возникновения НРД для выборочной совокупности в диахронической перспективе.

Результаты исследования показали некоторое несовпадение периодов наиболее активного возникновения и миграции НРД. До 1990 г. включительно количество ежегодно возникающих в Беларуси НРД значительно превышало количество НРД, мигрирующих из-за рубежа (14 мигрировавших против 37 возникших). Это объяснимый

Рисунок 8.3. Соотношение миграции и возникновения НРД (выборочная совокупность)

и ожидаемый результат, так как начало перестройки и изменение от ношения к религии в СССР хотя и стали необходимым условием активного развития культовой среды и затем появления местных НРД но не оказали никакого влияния на миграцию НРД, начавшуюся как уже отмечалось выше, после упразднения в конце августа 1989 г контроля со стороны КГБ за иностранными миссионерами. В 1991 г в Беларуси возникло максимальное количество отечественных НРД, после чего этот процесс упал до уровня 7–10 организаций в год до начала 1999 г. и 2,4 организации в год с 2000 по 2010 г. с нулевыми показателями в 2005, 2009 и 2010 г.

Таким образом, 1990–1992 гг. являются временем наиболее активного создания белорусских НРД. Тогда всего за три года возникл; треть всех созданных в Беларуси НРД. В противоположность этому временем наиболее активной миграции НРД в Беларусь являются 1991–1994 гг., когда возникает 43,9% всех мигрировавших в страну НРД. Своей кульминации миграция НРД достигла в 1992 г. на уровне 18 организаций, после которого плавно пошла на спад.

То есть волна миграции НРД следовала с легким отставанием за волной создания отечественных НРД. В 1991 г. миграция и возникновение уравновешивают друг друга на позиции в 17 организаций, а сам год становится переломным – после него доминировавшие ранее возникающие группы уступают место мигрирующим. Это результат также более чем предсказуем, поскольку, как бы ни был аномален рост количества возникающих НРД, он в любом случае будет иметь свои пределы, полагаемые в первую очередь степенью развития культовой среды общества. Восстановившись после времен СССР, с момента начала перестройки культовая среда смогла н вполне достойном уровне обеспечить процесс возникновения НРД Процесс Б-В первого круга, исполнив свою роль, естественным об разом пошел на спад. Однако, в силу того, что общество было готово к появлению гораздо большего количества НРД, чем систем; воспроизводства нетрадиционной религиозности Беларуси могл; породить, свое особое место и роль начинает играть миграция НРД. Она помогает в кратчайшие сроки решить задачу, с которой местная нетрадиционная религиозность не могла в полной мере справиться своими силами.

Таким образом, на 1990–1994 гг. приходится период активного появления НРД в Беларуси, когда возникает 45,6% всех возникших и мигрировавших с 1983 по 2010 г. НРД. К 1995 г. соотношение мигрирующих и возникающих НРД стабилизируется.

Принципиально важен тот факт, что полученные данные окончательно подтверждают особый статус миграции НРД как явления, неизменно сопровождающего в XXI в. процесс возникновения НРД и вместе с ним оказывающего значительное влияние на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности разных стран мира. Несмотря на мелкие расхождения по годам, в общем и целом динамика миграции НРД не выбивается из общей динамики возникновения НРД. Естественно, ни о какой кооперации действий между местными и иностранными НРД в вопросе создания их филиалов речи быть не может. Вполне возможно, что между двумя процессами есть какая-то более серьезная взаимосвязь, не ограничивающаяся той, что была описана выше в предшествующей главе книги, и не очевидная на данный момент для автора работы. Как бы то ни было, исследования возникновения НРД в конкретной стране мира не могут оставлять без внимания также и анализ как-то связанного с ним процесса миграции НРД.

Полученные данные позволяют также более четко определить временные границы аномального для динамики воспроизводства нетрадиционной религиозности всплеска количества возникающих НРД в границах процесса Б-В первого круга⁷⁸⁰. Так, если без учета миграции проанализировать динамику возникновения НРД в Беларуси, то начало так называемой «первой волны» возникновения НРД можно условно отнести к 1 января 1988 г., а завершение – к 31 декабря 1992 г. То есть весь период занял пять календарных лет. При этом как предшествующий подготовительный период 1983–1987 гг.⁷⁸¹, так и вся последующая динамика появления НРД вплоть до 2010 г. характеризуется стабильной работой системы воспроизводства сектантства в обществе, в рамках которой возникало не более 8 групп в год (согласно выборочной совокупности).

На протяжении 5 лет протекания процесса Б–В первого круга в Беларуси возникает 45,8% всех НРД, то есть не намного меньше, чем за 23 года стабильного функционирования системы, когда появляется 54,2% всех НРД. Таким образом, среднее количество НРД, ежегодно создававшихся в Беларуси в период с 1988 по 1992 г., составляет 12 организаций, а в периоды 1983–1987 и 1993–2010 гг. – 3 организации. То есть в годы наиболее активного возникновения НРД в среднем ежегодно появляется в 4 раза больше групп, чем во все остальные периоды. Эти данные наглядно показывают результаты усиления стандартного процесса роста структурированных форм нетрадиционной религиозности (Б-В первого круга) целым рядом социокультурных и политических факторов. Без такого дополнительного воздействия на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности показатели возникающих НРД были бы существенно меньше.

Вне зависимости от наличия или отсутствия внешнего влияния результаты наглядно иллюстрируют еще одну, уже упоминавшуюся выше специфическую особенность динамики системы воспроизводства нетрадиционной религиозности: работу каждого процесса и элемента системы в изначально заданном направлении вплоть до обращения тенденции в обратную сторону на следующем круге. Эта способность элементов и процессов системы по инерции исполнять свою функцию вплоть до столкновения с силами, противодействующими заданному движению, сама по себе заслуживает серьезного внимания со стороны ученых⁷⁸². Простой и наглядный пример этому явлению представлен в результатах данного исследования: процесс возникновения НРД продолжился с 1993 по 2001 г. несмотря на то, что активная стадия их роста прошла. К 1998–2001 гг. система выходит на второй круг А-Б, а с 2002 г. – и на процесс Б-В второго круга. Это приводит в действие механизмы, противодействующие возникновению НРД и наглядно обозреваемой на рисунке 8.3 тенденции к резкому уменьшению количества появляющихся НРД, а для трех лет – даже полному прекращению процесса их появления.

Попадание в рамки исследования аномального периода роста НРД имеет свои преимущества и недостатки. С одной стороны, в рамках исследования не представляется возможным изучить систему в процессе ее нормальной, рутинной работы без каких-либо существенных отклонений от заданного ритма. С другой стороны, большой интерес представляет аномалия сама по себе, в ее ключевых содержательных и структурных характеристиках. При этом следует еще раз подчеркнуть саму ее природу. Большинство исследователей полагает, что она состояла в необычно большом и активном проникновении иностранных НРД на территорию Беларуси в 1990-х гг. То есть они изначально полагают второстепенное для системы воспроизводства нетрадиционной религиозности явление в качестве основополагающего и центрального. Да, НРД активно мигрировали из-за рубежа в этот период времени. Но миграция являлась явлением вторичным и только дополняющим возникновение местных НРД. Именно сверхвысокий уровень возникновения отечественных, белорусских сект и культов, клиентурных культов и сектоподобных групп в 1990-х гг. лежит в основе того, что мы именуем аномалией в системе воспроизводства нетрадиционной религиозности Беларуси.

Всестороннее сравнение периода аномального роста НРД с периодом нормального функционирования системы воспроизводства НРД, к которому относятся 1983–1987 гг. и 1993–2010 гг., имеет ряд естественных и весьма существенных ограничений. Самое главное из них состоит в том, что сравниваются результаты появления НРД на разных стадиях развития системы воспроизводства нетрадиционной религиозности (аномально высокий рост НРД на первом круге Б-В сопоставляется с появлением НРД на других стадиях, работающих в штатном режиме). При этом, во-первых, полностью отсутствует горизонт для сравнения с данными по работе системы как в других странах, так и в самой Беларуси; и, во-вторых, нет никаких данных по работе системы на первом круге Б-В в нормальном состоянии.

Одна из важных задач исследования состояла в выявлении стран, в которых мигрировавшие в Беларусь НРД возникли. Полученный результат превзошел все ожидания и позволил опровергнуть ряд наиболее распространенных как в отечественной науке, так и в общественном дискурсе гипотез и предположений о том, что секты и культы, мигрировавшие в Беларусь, наиболее часто возникают на Западе и преимущественно в США. Результаты анализа представлены в таблице 8.1.

Большинство мигрировавших НРД из выборочной совокупности, или 51,8%, возникло в России (58 групп) или странах бывшего СССР (Латвия – 2, Украина – 7, Молдавия – 1 НРД). Затем, с 17,7% и отрывом почти в три раза, идут НРД, созданные в Южной, Юго-Западной и Восточной Азии (Индия – 15, Иран – 1, Корея – 4, Япония – 4, Китай – 1). После азиатского региона с небольшим отрывом и значением в 15,6% следуют страны Северной и Центральной Америки (США – 20, Канада – 1, Ямайка – 1).

Таблица 8.1 – География возникновения и промежуточных стран миграции НРД

Затем, с отставанием всего в 0,7% и показателем в 14,9%, идут страны Западной и Восточной Европы и Скандинавии (Германия – 9, Австрия – 1, Франция – 1, Дания – 1, Швеция – 1, Польша – 2, Болгария – 2, Чехия – 1, Швейцария – 1, Кипр – 1, Норвегия – 1). Автор не смог найти информацию о деятельности в Беларуси НРД из Африки, Южной Америки и Австралии.

Таким образом, большинство НРД, мигрировавших на территорию Беларуси, возникло в странах бывшего СССР. При этом даже если объединить страны Европы и Америки в блок «западных» стран, получив 30,5%, то он не превысит по своему количеству даже одной России с ее 41,1%, не говоря уже обо всех странах СССР (51,8%). Объединение стран Азии, Европы и Америки в единый блок «стран, не входивших в СССР», даст 48,2 %, которые также все вместе не превысят НРД стран СССР. В этом контексте невозможно говорить даже о простом доминировании иностранных сект, не говоря уже о преобладании западного, европейского или американского сектантства на территории Беларуси. Таким образом, окончательно рушится миф о том, что сектантство в Беларуси есть явление преимущественно западное, а большинство мигрировавших на территорию Беларуси НРД возникает в Америке. Интересен тот факт, что мнение об американском происхождении большинства НРД поддерживается в том числе некоторыми американскими исследователями⁷⁸³.

Простое сопоставление миграции и возникновения НРД окончательно разбивает миф о западной природе сектантства в Беларуси. Так, 48,2% НРД от выборочной совокупности возникает в Беларуси, 26,8% – в странах СССР, 9,2% – в Азии и 15,8% – в странах Европы и Америки. Рассмотрение Беларуси в составе стран бывшего СССР дает 75% «отечественных» НРД против 25% иностранных. Этот результат в очередной раз показывает, что, несмотря на политическое разделение СССР, между бывшими республиками сохраняется сильное взаимное влияние в социокультурном и религиозном отношении.

Значение полученного результата выходит далеко за рамки темы возникновения и миграции НРД. Он вносит существенный вклад в более глубокое понимание достаточно большого количества тем и вопросов, связанных с функционированием нетрадиционной религиозности в современном обществе в целом. Так, например, он позволяет глубже понять механизмы идентификации НРД в современном обществе. Фактически мы наблюдаем удивительное явление, когда активно распространяющаяся в обществе информация об опасности сект и культов превращается в один из факторов защиты подавляющего большинства из них. Сектантство, представляемое в общественном дискурсе, с одной стороны, в качестве опасного и, с другой – в качестве иностранного явления, так же и воспринимается населением. Людям психологически комфортнее и проще идентифицировать сектантство с чем-то изначально чуждым и привнесенным извне. В результате сектантство видится в некоторых иностранных НРД и в большинстве случаев не замечается в гораздо более многочисленных сектах и культах. Тот факт, что на каждое иностранное НРД приходится три местных группы, приводит к тому, что сама нетрадиционная религиозность представляется явлением мало и слабо распространенным в белорусском обществе. Парадоксально, но одним из следствий активной критики одних НРД в обществе de facto является полное выведение из сферы критического анализа других. Эта тема будет развита и углублена в рамках отдельного исследования.

Следующая задача исследования заключалась в выявлении стран, из которых НРД мигрировали на территорию Беларуси, и в выяснении их соотношения со странами, в которых мигрировавшие НРД возникли. Для этого на этапе сбора информации учитывались также и страны, из которых НРД мигрировали в Беларусь. В результате того, что ряд НРД мигрировало одновременно из нескольких стран (такие случаи оговаривались в разделе проблем методологии исследования), количество стран автоматически увеличилось со 141 до 147 наименований. В результате выяснилось, что 28,4% всех НРД мигрируют в Беларусь не из тех стран, в которых они возникли и где находятся их штаб-квартиры. При этом основная масса, или 82,5%, всех НРД, мигрирующих через третьи страны, относится к сектам и культам, и лишь 17,5% – к клиентурным культам. Этот результат ожидаем, т. к. секты и культы имеют больше ресурсов и возможностей для выбора стратегий своей миграции. Кроме того, эта информация в очередной раз подчеркивает существенное отличие между этими двумя типами нетрадиционной религиозности общества.

Автором был проведен более подробный анализ «перевалочных» или «промежуточных» стран, используемых этой группой НРД. Оказалось, что в 72,5% всех случаев миграции через третью страну секты и культы приходят в Беларусь из стран бывшего СССР. Среди стран СССР на первом месте стоит Россия с 62,5%, на втором находится Украина с 7,5% и на третьем – Литва с 2,5%. Из стран Европейского Союза НРД наиболее часто мигрируют через Германию – 10%, что можно объяснить наличием особо тесных контактов Беларуси с этой европейской державой.

Таким образом, очевиден следующий важный вывод: Россия является не только страной, в которой возникло большинство НРД, мигрировавших на территорию Беларуси, но и главным «перевалочным пунктом» для сект и культов, проникающих в Беларусь. Выше мы уже давали объяснение этому явлению: освоение нового географического региона НРД начинают с культурного, политического и экономического центра этого региона. Для республик бывшего Советского Союза такой центр находится в России. Именно поэтому основной поток западных сект и культов в Беларусь идет не из Запада, а из России. Отсутствие границ между Беларусью и Россией является дополнительным фактором, значительно упрощающим сектам миграцию в Беларусь. Обосновавшись в Москве или Санкт-Петербурге, наиболее крупные иностранные НРД готовят миссионеров из местного, русскоязычного населения. Последние, будучи гражданами Российской Федерации, имеют беспрепятственный въезд на территорию Беларуси и, владея русским языком, значительно упрощают миграцию иностранных НРД в нашу страну. При этом россияне – руководители, члены и миссионеры сект и культов не подвергаются тому контролю и вниманию со стороны органов государственной безопасности, который проходят иностранцы, являющиеся руководителями, членами и миссионерами этих же НРД.

В этом контексте интересно замечание Кантерова о том, что "большинство крупных, структурированных религиозных движений зарубежного происхождения проникли в Россию из США, а не из стран и регионов своего возникновения»⁷⁸⁴. Ученый высказывает такое мнение на основании личных наблюдений, а не в результате статистического анализа вопроса. Тем не менее, если допустить, что наблюдение Кантерова верно, то вполне можно поставить вопрос о «траектории миграции НРД» или не об одной, а о серии промежуточных стран, которые они преодолевают в процессе создания своих филиалов по всему миру.

В исследовании ставился также вопрос о наличии каких-либо значимых связей между временем и географией миграции НРД в Беларусь. На рисунке 8.4 мигрировавшие НРД распределены в соответствии со временем их проникновения в Беларусь и регионом их возникновения.

Согласно полученным данным, во все периоды НРД, мигрировавшие из стран бывшего СССР, доминировали по сравнению с количеством групп из каждого, отдельно взятого географического региона. В то же время в периоды с 1991 по 1998 г. суммарное количество НРД, мигрировавших из Америки, Азии и Европы, превышало число НРД из страны бывшего СССР. Так, с 1991 по 1994 г. 43,5% НРД мигрирует из стран бывшего СССР и 56,5% – из всех остальных регионов. В период с 1995 по 1998 г. это соотношение равнялось 48% против 52%, то есть отмечается тенденция к увеличению доли НРД из стран бывшего СССР, которая сохраняется вплоть до последнего периода, когда их количество снова начинает сокращаться. Можно

Рисунок 8.4. Соотношение времени и географии миграции НРД (выборочная совокупность)

предположить, что эти данные в общем и целом отражают общую тенденцию укрепления нетрадиционной религиозности стран СССР после 1994 г.

Наибольшее количество НРД из стран Америки, Азии и Европы вполне ожидаемо появляется в Беларуси в период наиболее активной миграции НРД с 1991 по 1994 г.

Базовое структурное отличие одних форм нетрадиционной религиозности от других было нами зафиксировано в предложенной выше классификации НРД, отделяющей секты и культы от клиентурных культов. Учет типа НРД при сборе и обработке информации позволил выявить существенные качественные отличия между мигрирующими и возникающими НРД. Так, сравнительный анализ миграции и возникновения сект и культов с миграцией и возникновением клиентурных культов показал, что из 141 мигрировавшего НРД 61 относятся к сектам и культам, 78 – к клиентурным культам, и оставшиеся 2 – к сектоподобным группам. Таким образом, на территорию Беларуси активно мигрируют как секты и культы, так и клиентурные культы. При этом миграция сектоподобных групп достаточно незначительна. В абсолютных цифрах сохраняется незначительный перевес в сторону миграции клиентурных культов.

Принципиально иное соотношение выявлено между возникающими в Беларуси НРД. Из 131 группы только 11 можно отнести к сектам и культам, 99 – к клиентурным культам, и оставшиеся 21 – к сектоподобных группам.

На основании этого можно сделать вывод о том, что, в то время как в количественном соотношении миграция и возникновение почти уравновешивают друг друга, они значительно отличаются в качественном порядке. Так, подавляющее большинство сект и культов (84,7%), действующих в Беларуси, пришло в страну из-за рубежа. Одновременно с этим большинство клиентурных культов – 55,9% – возникает на территории Беларуси. Абсолютное большинство всех сектоподобных групп, или 91,3%, появляется в Беларуси. Данная расстановка акцентов в возникновении и миграции нетрадиционной религиозности Беларуси вполне закономерна, предсказуема, и, по-нашему мнению, характерна для всех стран мира. Дело в том, что во всех странах мира возникает значительно больше клиентурных культов, чем сект и культов. Однако именно секты и культы более долговечны по сравнению с клиентурными культами, имеют наибольшие ресурсы для миграции и распространения своей деятельности в разных странах и континентах мира. Сектоподобные группы как организации, пребывающие в достаточно неоднозначном и неустойчивом состоянии, редко решаются на миграцию. Потому вполне очевидно преобладание среди них местных групп.

Результаты исследования также показали, что клиентурные культы мигрируют чаще всего из граничащих с Беларусью стран. В то же время из стран дальнего зарубежья в Беларусь мигрируют преимущественно секты и культы. Это также вполне ожидаемый и предсказуемый результат: чем ближе располагается страна – цель миграции, тем меньше нужно затрачивать ресурсов для проникновения в нее, а значит – тем проще мигрировать клиентурным культам, испытывающим недостаток таких ресурсов.

Следует учитывать, что все страны мира являются одновременно субъектами и объектами миграции НРД. То есть они не только принимают на своей территории иностранные НРД, но и создают филиалы «своих» сект и культов в иных странах мира. Беларусь в данном случае не является исключением, так как известно, что некоторые белорусские секты и клиентурные культы создали свои филиалы в других странах мира. Беларусь является также перевалочным пунктом, через который НРД мигрируют на территорию третьих стран.

Интересные результаты дал анализ содержания основных элементов вероучения НРД для выборочной совокупности. Прежде всего, следует отметить, что по содержательным критериям в выборку не попал один из типов НРД, действующих в Беларуси, а именно – сатанисты. Дело в том, что ни для одной из всего множества групп сатанистов, действующих в Беларуси, не удалось найти точного времени их появления в стране. Однако в выборочную совокупность попали все остальные 16 типов по содержанию НРД.

Далее, принципиально важно помнить, что количество групп, относящихся к тому или иному типу НРД, еще ничего не говорит о степени его распространенности в стране. При анализе учитывались уникальные организации, а не количество филиалов, которые каждая из них имеет в различных населенных пунктах Беларуси.

В данной работе уже были представлены результаты анализа степени представленности каждого типа НРД для генеральной совокупности НРД⁷⁸⁵.

В таблицах 8.2 и 8.3 представлены как соотношение структуры и содержания выборочной совокупности НРД, так и степень репрезентативности каждого типа НРД из выборочной совокупности.

Таблица 8.2 – Соотношение структуры и содержания НРД для выборочной совокупности

Таблица 8.3 – Репрезентативность выборочной совокупности

Из приведенных таблиц видно, что репрезентативность выборочной совокупности достаточно высока: для 23 типов НРД она равняется 50% и выше, для 4-х типов – 40% и выше, для 2-х – 30% и выше и только для христианских клиентурных культов с 5,9% – ниже планки в 30%. В общем зачете отдельных типов по структуре репрезентативность не опускается ниже 47,7%. По содержанию христианские НРД с 25,6% наименее репрезентативны, при достаточно высоких показателях других групп не менее чем с 48,3% для оккультно-мистических групп.

В таблице 8.4 представлено соотношение типа НРД и характера его появления в Беларуси.

Таблица 8.4 – Соотношение типа НРД и характера его появления в Беларуси

Анализ содержательной составляющей мигрировавших и возникших НРД позволяет наиболее глубоко понять результаты итогового распределения НРД в стране. Как и в общем по стране, первое место среди мигрировавших НРД с 25,5% (36 групп) занимают оккульт- но-мистические группы. Среди возникших в Беларуси НРД этот тип занимает второе место или 28,2% (37 групп). Таким образом, миграция и возникновение НРД в самом крупном по степени представленности типе оккультно-мистических НРД среди групп выборочной совокупности практически уравновешивают друг друга с легким перевесом в 1 организацию в сторону возникших НРД этого типа. Второе место среди мигрировавших НРД с 17,7% занимают группы восточной ориентации, а третье с 12,1% – христианские НРД.

Первое место среди возникших НРД занимают центры экстрасенсорного воздействия, целительства, магии и колдовства с 34,4%. На втором, как уже отмечалось, располагаются оккультно-мистические НРД, а на третьем с 7,6% – группы восточной ориентации.

Если установить искусственный порог в 70% для квалификации того или иного типа НРД по происхождению в качестве «преимущественно привнесенного из-за рубежа» либо «отечественного», то получится следующая картина. Подавляющее большинство восточных, коммерческих, псевдопсихологических, псевдохристианских, синкретических, христианских НРД, а также групп движения нового мышления приходит в Беларусь из-за рубежа. С другой стороны, подавляющее большинство уфологических и целительских НРД возникает на территории Беларуси. Простое большинство спиритических и языческих групп мигрирует из-за рубежа, а астрологических, оккультно-мистических и псевдонаучных – возникает в Беларуси. Наконец, миграция и возникновение политических и утопических НРД уравновешивают друг друга.

Результаты исследования позволяют также прояснить происхождение получившей в Беларуси особое распространение группы так называемых «первобытных форм религиозных верований». 60,4% из них возникает в стране и 39,6% мигрирует из-за рубежа. Несколько иначе выглядит их доля в общем количестве появившихся НРД: они охватывают 73,3% от совокупности всех возникших НРД и только 44,7% от общего числа мигрировавших групп. Таким образом, тезис о влиянии атеистического прошлого страны на формирование «примитивных форм религиозных верований» подтверждается в том числе при отделении мигрировавших групп от возникших.

Сравнительный анализ в диахронической перспективе динамики появления сект и культов с динамикой появления клиентурных культов никаких существенных и значимых результатов не дал (см. рис. 8.5). Оба типа пропорционально распределены по годам и периодам с учетом общей динамики появления НРД и имеющегося соотношения между этими типами в целом. Каких-либо аномальных перекосов в ту или иную сторону не наблюдается.

Страны возникновения. Интересные результаты дал анализ соотношения между типом НРД, страной основания и периодом появления в Беларуси (см. табл. 8.5).

В первый период – с 1983 по 1986 г. – как миграция (насколько вообще возможно говорить о миграции в Беларусь для времени, когда стана была частью СССР), так и возникновение НРД были минимальны.

Рисунок 8.5. Соотношение появления сект и культов и клиентурных культов

Таблица 8.5 – Соотношение типа структуры, страны основания и времени появления НРД в Беларуси

Ситуация меняется во второй период – 1987–1990 гг., – когда возникновение НРД все еще доминирует (72,3 %), но и количество мигрировавших НРД на территорию БССР резко вырастает до уровня 27,7%. При этом мигрировавшие из Азии, Европы и Америки секты и культы с 71,4% однозначно начинают доминировать над сектами и культами, созданными в Беларуси. В этот же период в Беларуси появляется наибольшее количество сектоподобных групп. Их число для этого периода превышает в два раза количество сект и культов и пик роста приходится на 1988 г.

В третий период – с 1991 по 1994 г. – удваивается общая доля сект и культов (с 14,9% до 36,3%), резко уменьшается количество сектоподобных групп (с 29,8% до 3,9%) и на 4,5% увеличивается доля клиентурных культов. Миграция начинает доминировать над возникновением НРД с 60,8% против 39,2%. Среди мигрировавших НРД доминируют группы из стран бывшего СССР с 26,5%, затем – из стран Азии с 13,7% и с небольшим отставанием – из стран Америки (11,8%) и Европы (9,8%).

Если суммировать данные по первым трем периодам, то получится, что миграция – 76 НРД – лишь незначительно превышает возникновение белорусских НРД – 74 НРД. Если при этом учитывать, что до начала 1990-х гг. Беларусь входила в состав СССР, то чуть более значительный перевес получается уже в сторону возникших в эти периоды «отечественных НРД», чем подтверждается очень важная, но все же вспомогательная роль миграции в возрождении нетрадиционной религиозности в начале 1990-х гг.

В периоды с 1995 по 1998 г. и 1999–2002 гг. увеличивается доля появления клиентурных культов. При этом миграция из стран Азии, Европы и Америки падает, а основная масса клиентурных культов создается в самой Беларуси и на территории стран бывшего СССР. Сектоподобные группы в этом и последующем периодах не появляются вообще. В абсолютных цифрах миграция сект и культов, начиная с 1995–1998 гг., падает до минимальных значений во все последующие периоды. Появление НРД в целом падает в этот период в два раза по сравнению с предыдущим.

Последние два периода – с 2003 по 2010 г. – характеризуются практически полным спадом уровня миграции для стран Европы, Америки и Азии, а также общим снижением уровня возникающих НРД. Примечательно, что общий объем миграции НРД из стран бывшего СССР в общем контексте появляющихся в каждый период НРД с каждым последующим периодом увеличивается.

Таким образом, во все периоды становления независимой Беларуси на ее территории доминировали НРД, созданные на просторах бывшего СССР (включая Беларусь), секты, культы и прежде всего клиентурные культы. На фоне нетрадиционной религиозности «отечественного» производства разворачивались также определенные процессы в среде иностранных НРД из стран дальнего зарубежья. Высокий процент иностранных сект и культов второго, третьего и четвертого периодов объясняется тем, что в первую очередь мигрировали самые известные и сильные сектантские организации. Их проникновение в Беларусь протекало в определенном, достаточно интересном контексте. Во времена крушения железного занавеса все зарубежное всячески приветствовалось и пока еще воспринималось в качестве чего-то нового и диковинного. В общем круговороте моды на западные ценности и стиль жизни, на построение соответствующих им общественных, политических и государственных отношений, миграция иностранных сект и культов затмевала в общественном сознании появление отечественных НРД. Последних было больше, но иностранные группы были заметнее, притягательнее и «перспективнее», чем белорусские и русские секты и культы, клиентурные культы. Западные НРД нередко открывали возможность временного выезда за границу, общения с иностранцами, получения гуманитарной помощи и для первых членов – карьерного роста до уровня лидеров по Беларуси. Все это привело к тому, что если до развала Советского Союза идея иностранного происхождения сектантства поддерживалась за счет идеологического аппарата, усматривавшего в сектантстве попытки Запада разложить СССР изнутри⁷⁸⁶, то вначале 1990-х гг. миф о доминировании иностранных НРД не исчезает, но получает новое «подтверждение» в виде активной и, главное, привлекающей всеобщее внимание населения миграции иностранных сект и культов. В результате и после распада СССР как СМИ, так и многие научные работы продолжают настаивать на иностранной природе феномена нетрадиционной религиозности.

Результаты исследования показали, что процент клиентурных культов из стран бывшего СССР и Беларуси, вместе взятых, за все время не опускался ниже 75% от общей доли НРД этого типа. Этот результат, равно как и низкий процент клиентурных культов из стран Запада и Азии, также объясним.

Во-первых, как уже отмечалось выше, клиентурные культы имеют меньше средств для миграции, чем секты и культы, и, соответственно, реже создают свои филиалы в других странах. Лишь в редких случаях клиентурные культы решаются мигрировать в отдаленные в географическом отношении регионы. Языковые, экономические и политические барьеры играют при этом не последнюю роль. При этом они могут предпринимать попытки мигрировать в страны близлежащие. Единство языка, родство культур, географическая близость, единое политическое прошлое являются факторами, значительно упрощающими, в том числе и в экономическом отношении, миграцию в соседние страны. Страны бывшего СССР являются идеальным пространством для взаимной миграции клиентурных культов. При этом лишь наиболее сильные клиентурные культы Запада могут позволить себе роскошь создания филиалов на территории русскоязычных стран.

Во-вторых, после распада СССР возрождение нетрадиционной религиозности протекало в направлении укрепления ее структурированных форм. Соответственно, в первый и второй период наиболее активно создавались аудиторные и клиентурные культы. Тогда же начинаются первые робкие попытки создания сект и культов. При этом за первые несколько лет своего существования они еще не набрали достаточного количества ресурсов для организации своих филиалов в других странах мира. Следовательно, мигрировать в Беларусь наиболее сильные секты и культы, созданные в странах бывшего СССР, начинают лишь в третий период.

Тип миграции. В седьмой главе монографии автором была предложена трехсоставная типология миграции НРД. Типология создавалась в процессе наблюдения за различными вариантами миграции НРД в Беларусь. На стадии сбора информации все изучаемые случаи миграции распределялись в рамках предложенной типологии. В результате были получены следующие результаты: 24,8% всех миграций НРД можно отнести к идейному типу и 75,2% – к структурному. Как и ожидалось, доминирует структурный тип миграции. При этом выяснилось, что секты и культы в 82% случаев мигрируют по структурному типу. Среди клиентурных культов процент идейной миграции несколько выше: 69,2 % относится к структурному и 30,8% – к идейному типу.

Данные результаты также вполне ожидаемы. Дело в том, что подавляющее большинство НРД стремится контролировать свои филиалы, а значит, предпочитает структурный тип миграции идейному. В то же время, идейный тип поощряется НРД в том случае, если организация не готова тратить серьезные ресурсы на создание и всестороннее регулирование деятельности своих филиалов и стремится по максимуму задействовать местные ресурсы. Поскольку у клиентурных культов в целом материальная база слабее, они реже мигрируют и чаще при миграции прибегают к идейному типу.

Анализ стран – источников идейной миграции показал, что большинство сект и культов (54,5%) и подавляющее большинство клиентурных культов (66,7%) мигрирует из стран бывшего СССР.

Миграция и возраст НРД. Анализ соотношения даты основания НРД, типа его структуры и времени миграции выявил важные результаты⁷⁸⁷. В период с 1983 по 2010 г. в Беларусь мигрировало 7 сект, культов, клиентурных культов, созданных в XIX в. Подавляющее большинство всех мигрировавших в Беларусь сект и культов – 64,9% – создается в период с 1830 по 1980 г. При этом 80,3% клиентурных культов создается после 1981 г. С 1961 по 1980 г. возникает 11,5% клиентурных культов, а оставшиеся 8,2% появляются до 1961 г. Этот результат вновь подтверждает тезис о меньшей продолжительности жизни клиентурных культов по сравнению с сектами и культами.

Возникает вопрос: сколько времени проходит с момента создания НРД до первой миграции на территорию иных стран мира? На этот вопрос невозможно дать ответ в рамках данной монографии, т.к. у автора есть все основания полагать, что Беларусь является не первой страной, в которую мигрировали НРД, рассматриваемые в выборочной совокупности. Однако, исследование все же позволило выявить одну достаточно очевидную взаимосвязь. Чем географически ближе находится страна – цель миграции от страны – источника миграции, тем меньше проходит времени между моментом основания НРД и временем его миграции на ее территорию. Так, ни одна из сект и культов, основанных в странах дальнего зарубежья, не мигрировала на территорию Беларуси ранее, чем через 8 лет после своего основания. В то же время, некоторые российские и украинские секты и культы мигрировали уже через 1 год после начала своей работы.

В общем и целом после основания организации у сект и культов по сравнению с клиентурными культами проходит больше времени перед тем, как они начинают мигрировать в другие страны мира. Клиентурные культы в целом мигрируют реже, но если они уже решились на этот шаг, то делают его в более молодом возрасте, чем секты и культы.

Как уже отмечалось ранее, к началу 2015 г. в Беларуси документально зафиксирована деятельность 953 НРД, абсолютное большинство из которых появляется в период с 1983 по 2010 г. Отсутствие какого-либо горизонта для сравнения не позволяет нам дать адекватную оценку этому показателю или, несколько упрощая, сказать, «много» это или «мало» для такой страны, как Беларусь. Автор данной работы исходит из допущения, что последующие исследования однозначно подкорректируют эту цифру в сторону роста. Тем не менее, общее количество НРД в Беларуси не выходит за грани какой-то нормы нетрадиционной религиозности для общества таких размеров.

Несмотря на некоторую подвешенность вопроса об оценке нетрадиционной религиозности в Беларуси в целом, имеющихся данных достаточно для постановки вопроса о степени влияния миграции и возникновения НРД на формирование конфессионального пространства Беларуси. При этом следует выделить два основных аспекта данной темы:

а) влияние миграции и возникновения НРД на нетрадиционную религиозность Беларуси;

б) влияние миграции и возникновения НРД на традиционные религии Беларуси.

Влияние на нетрадиционную религиозность. Попытаемся дать ответ на следующий вопрос: каким было бы соотношение различных типов нетрадиционной религиозности Беларуси, если бы вообще не было миграции НРД? Для этого посмотрим на НРД Беларуси без учета всех мигрировавших в XX-XXI вв. на ее территорию сект, культов, клиентурных культов. Конечно же, путем простого «вычитания» мигрировавших НРД и анализа групп, возникших за этот время в Беларуси, мы не сможем воспроизвести точную картину соотношения религиозных организаций, какой бы она была без миграции. Это связано хотя бы с тем фактом, что, как уже отмечалось, сама миграция НРД влияет на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности, а значит – и на возникновение сект и культов. Без миграции процессы возникновения НРД протекали бы иначе. Более того, мы не можем операционализировать, и просчитать степень влияния мигрировавших идей культовой среды на возникновение НРД. То есть важнейший аспект данной темы просто ускользает от точной его фиксации в рамках данной работы. Тем не менее, с учетом всех этих важных ограничений, в достаточном для более или менее адекватного анализа приближении полученная картина все же будет отвечать действительности. Для достижения максимально возможной в этом контексте степени надежности результатов мы вновь обратимся к анализу генеральной совокупности НРД Беларуси из 953 групп, включая аудиторные культы⁷⁸⁸.

В результате 61,1% возникших в Беларуси НРД можно отнести к аудиторным культам, 29,4% – к клиентурным культам, 4,3% – к сектоподобным группам и 4,2% – к сектам и культам. По мнению автора, данное соотношение возникающих НРД с отклонением в +/– 3–5% для каждого типа, будет характерно для всех стран бывшего СССР и для значительного числа стран мира при условии стабильного протекания в них процесса воспроизводства нетрадиционной религиозности. При допущении отсутствия миграции на каждую секту и культ в Беларуси приходится около 7 клиентурных и 14 аудиторных культов.

Принципиально иное соотношение получается при учете миграции НРД: общее число НРД значительно вырастает, при этом доля высоко- и среднеструктуриро ванных форм нетрадиционной религиозности увеличивается, а доля слабоструктурированных форм сектантства уменьшается. Так, в три раза вырастает доля сект и культов – с 4,2% до 15,8%. До 35,9% увеличивается количество клиентурных культов. Доля аудиторных культов падает с 61,1% до 45 % и сектоподобных групп – с 4,3% до 3,3%. В итоге на каждую секту и культ приходится 2,3 клиентурных и 2,8 аудиторных культа.

Анализ содержательной составляющей влияния миграции также проводился путем простого «вычитания» мигрировавших НРД с последующим сравнением ситуации «до» и «после», опять же для генеральной совокупности. Результаты показали, что в Беларуси возникает всего 15 типов НРД по содержанию (не возникали вообще группы движения нового мышления и коммерческие культы). При этом 5 типов представлено 3 и меньшим количеством групп (политические, псевдохристианские, синкретические, утопические и сатанинские НРД), что составляет 1,4% от общего количества созданных в стране НРД. Еще 4 типа НРД (псевдонаучные, псевдопсихологические, спиритические и языческие) представлены от 6 до 8 групп и составляют всего 4,7% НРД. То есть 9 из 15 типов представлены в стране крайне слабо и составляют всего 6,1% от всех возникших в Беларуси НРД. Оставшиеся 6 типов охватывают 93,9% от общего числа созданных в Беларуси НРД. Примечательно, что 4 из 6 типов представлены близкими по своему содержанию организациями – астрологическими, оккультно-мистическими, уфологическими и целительскими группами – и вместе составляют 93% НРД. Доля оставшихся христианских (3,9%) и восточных (3,1%) НРД вместе равняется всего 7%.

В результате миграции НРД содержательные характеристики нетрадиционной религиозности Беларуси значительно меняются.

Во-первых, в Беларусь мигрируют НРД 16 типов по содержанию (кроме сатанинских НРД). В результате в стране появляется 2 принципиально новых типа НРД: движение нового мышления и коммерческие культы, которые в итоге занимают небольшую нишу в 1,6% от всех НРД.

Во-вторых, изменяется соотношение существовавших «до» миграции НРД. Несмотря на увеличение степени представленности шести ранее доминировавших типов НРД, их суммарный вес по отношению к остальным группам несколько уменьшается – с 93,9% до 89,7%. За счет этого в два раза увеличивается доля девяти ранее слабо представленных и двух совсем не действовавших в стране типов НРД с 6,1% до 12,1%. При этом:

1) на 16,8% уменьшается доля центров экстрасенсорного целительства, магии и колдовства (с 62,2% до 45,4%);

2) на 5,9% увеличивается доля уникальных христианских НРД;

3) на 4,1% увеличивается доля НРД восточной ориентации;

4) на 3,2% увеличивается доля оккультно-мистических НРД.

Таким образом, процесс миграции несколько меняет «содержательный» портрет белорусского сектантства, во-первых, путем изменений на уровне степени представленности отдельных ранее существовавших его типов и, во-вторых, путем формирования принципиально новых для страны типов НРД.

Влияние на традиционные религии. Для представления результатов анализа влияния возникновения и миграции НРД на традиционные религии Беларуси нужно сделать краткое упоминание некоторых дискуссий вокруг темы соотношения традиционных религий и НРД. Первоначальные исследования в этой области отталкивались от практически аксиоматического утверждения о том, что чем сильнее традиционные религии на территории какой-либо страны, тем слабее НРД и наоборот. Утверждалось наличие прямой зависимости между увеличением влияния традиционных религий в обществе и уменьшением количества всех форм нетрадиционной религиозности в нем же. При этом подчеркивалось, что основной тон задают не секты и культы, а традиционные религии, на которые из-за этого и ложится основная ответственность за степень влияния НРД в обществе. В рамках этой группы теорий сам вопрос о влиянии НРД на Церковь снимается в принципе.

Однако с течением времени ученые стали подвергать сомнению означенное соотношение. Так, например, Старк и Финке утверждали, что жесткая монополия какой-либо религиозной организации влияет не только на уменьшение количества НРД в регионе, но и на укрепление и внутреннюю мобилизацию тех из них, которые все же выдерживают давление с ее стороны⁷⁸⁹. Четкая разделительная линия между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью размывается в концепциях многих ученых. Так, Райс полагал, что к самому крупному в традиционных религиях типу верующих относятся люди, совмещающие сектантское, оккультное мировоззрение с верой в учение своей церкви⁷⁹⁰. Судя по всему, ученый наблюдал внутрицерковное сектантство, но в данном случае интересна его оценка масштабов распространения этого феномена. Появились также теории, утверждающие, что между обеими переменными существует не негативная, а, наоборот, позитивная корреляция, то есть укрепление традиционных религий не только не способствует ослаблению НРД, но даже является необходимым фактором развития нетрадиционной религиозности общества в целом. Об этом говорил Бэйнбридж, приводя, однако, достаточно слабое обоснование этой идеи⁷⁹¹. Оренштайн полагал, что глубокая вера человека в учение традиционных религий положительно коррелирует с верой в идеи культовой среды общества⁷⁹². Интересно то, что Оренштайн выявил одновременно обратную корреляцию между регулярным посещением людьми храмов традиционных религий и верой в оккультные идеи. Кокосалакис говорил о глубокой интеграции и неразрывной взаимосвязи народной религиозности Греции в виде разнообразных суеверий, магических представлений и обрядов с жизнью Греческой Православной Церкви ⁷⁹³. Ученый идет еще дальше и утверждает, что сам факт столь тесной и неразрывной взаимосвязи культовой среды с Греческой Православной Церковью значительно укрепляет позиции последней и влияние ее на государство.

Следует отметить, что все эти теории исходили из негласного допущения существования какой-то одной застывшей и однонаправленной схемы или модели взаимоотношений традиционных религий и нетрадиционной религиозности. В результате, порой правильно подмечая какие-то явления, они не могли дать им корректное объяснение. Сама возможность существования разных схем и моделей как-то выпадала из размышлений исследователей. Некоторым исключением является исследование Мэнкина, Бадера и Кима⁷⁹⁴, которое выявило:

1) наличие сильной позитивной взаимосвязи между традиционными христианскими верованиями и различными паранормальными идеями культовой среды, а также наличие сильной негативной взаимосвязи между частотой посещения храма и степенью принятия идей культовой среды. Так, при высокой частоте посещения Церкви традиционные христианские верования способствуют ослаблению влияния паранормальных идей на человека, а при средней и тем более низкой частоте они же влияют на рост уровня принятия идей культовой среды;

2) люди с высоким уровнем образования и дохода менее склонны к принятию идей культовой среды;

3) неопротестанты среди всех христианских конфессий наименее всего склонны к принятию идей культовой среды, в то время как наибольшую подверженность ей проявляют традиционные христианские церкви, например, католицизм.

Со своей стороны, реалии коммунистического прошлого, в которых подавляющая часть населения страны, еще вчера заявлявшая о своем неверии и атеизме неожиданно получает полную свободу вероисповедания, заставляют нас также прийти к выводу о том, что анализируемые взаимоотношения имеют сложную, комплексную природу, и требуют, опять же, системного подхода. В рамках последнего можно было бы вычленить все многообразие различных взаимоотношений между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью, а также сформулировать условия их протекания в том или ином русле.

Полный анализ данной темы не входит в цели и задачи данной работы. Отметим только кратко, что на разных этапах динамики развития религиозных организаций в обществе проигрываются самые разные варианты взаимодействия традиционных религий и нетрадиционной религиозности. Иначе говоря, традиционные религии в зависимости от ситуации и контекста могут никак не влиять на НРД, способствовать их укреплению или, наоборот, ослаблению. Либо при более серьезной и сложной схеме они могут влиять на укрепление одних и ослабление других типов нетрадиционной религиозности одновременно.

В данной работе мы уже подробно описали механизм укрепления традиционными религиями структурированных форм сектантства в процессе создания сект⁷⁹⁵, а также влияние религий на укрепление неструктурированных форм сектантства в процессе создания новых идей культовой среды общества⁷⁹⁶. Все остальные варианты взаимодействия будут рассмотрены в отдельном исследовании. Сейчас только отметим то специфическое влияние, которое оказали возникновение и миграция на традиционные религии в Беларуси в анализируемый период времени.

Существование в Беларуси огромного количества неверующих людей привело к уникальной ситуации, когда и традиционные религии, и НРД могут развиваться, практически не мешая друг другу и не вступая друг с другом в сколько-нибудь серьезные конфликты. Действительно, в Беларуси, начиная с 1983 г., не было существенных столкновений между НРД и традиционными религиями страны. Многими НРД культивируется имидж гонимых и преследуемых со стороны, например, Православной Церкви. Этот образ врага позволяет им поддерживать высокий уровень мобилизации своих последователей, является поводом к обращению за помощью в виде различных материальных благ со стороны своих головных центров и разных иностранных государств. Они не могут отказаться от него, так как с помощью такого весьма яркого образа врага можно проще объяснить и оправдать перед последователями и всем миром свои собственные ошибки и проблемы в работе. Действительно, отсылка на «мощное противодействие всесильных традиционных церквей, только и думающих, как бы навредить несчастным и беззащитным религиозным меньшинствам» позволяет им также мобилизировать на свою защиту правозащитные группы, ряд ученых, журналистов и прочие, весьма полезные для использования в интересах организации силы⁷⁹⁷. Однако в данном случае важно только отметить, что сам этот образ не меняет того факта, что традиционные религии в Беларуси практически никак не реагируют как на процесс миграции иностранных НРД, так и на возникновение белорусских сект и культов.

Таким образом, процессы качественных и количественных изменений в сфере нетрадиционной религиозности Беларуси, являющиеся прямым следствием миграции НРД, протекают не за счет каких-либо изменений в традиционных религиях, но параллельно с ними и не оказывая на них сколько-нибудь существенного влияния. В Беларуси слишком много атеистов, людей, не определившихся со своей верой, людей, считающих себя верующими по факту крещения, но не посещающих Церковь, людей, с которыми все религиозные организации страны работают, de facto не переходя друг другу дорогу и не влияя друг на друга.

В выборочную совокупность исследования вошло 23 сектоподобные группы, что составляет 74,2% от их генеральной совокупности. При этом 21 группа была создана в самой Беларуси и 2 мигрировали из-за рубежа. Разделение между сектоподобными группами континуума и сектоподобными группами параллельного существования не проводилось ввиду его второстепенности на уровне макроанализа темы. В процессе исследования было выявлено специфическое распределение сектоподобных групп на шкале времени появления НРД, позволяющее сделать некоторые интересные выводы.

На рисунке 8.6 представлены результаты динамики появления групп этого типа в Беларуси. Из рисунка видно, что в новейшей истории Беларуси можно выделить один период особо активного роста сектоподобных групп (с 1987 по 1994 г. с пиком в 8 групп в 1988 г.) и один период проявления их работы без достижения сколько-нибудь значимых показателей (с 2003 по 2006 г. с пиком в 3 группы в 2003 г.). Как можно объяснить полученные результаты?

Если взглянуть на более общий контекст первой фазы их активного появления, то окажется, что сектоподобные группы охватывали 41,4% всех НРД, появившихся в период с 1983 по 1989 г. включительно. В 1990 г. появляется 2, а затем ежегодно до 1994 г. – по 1 группе. После этого на протяжении 8 лет не появляется ни одной группы этого типа. Иначе говоря, наиболее интенсивно сектоподобные группы появляются в период перестройки, когда в СССР уже начало меняться отношение к религии, протекал процесс стремительного

Рисунок 8.6. Динамика появления сектоподобных групп

роста культовой среды, но никаких конкретных шагов, направленных на ослабление контроля над структурированными религиозными группами на уровне законодательства и в иных важных областях предпринято еще не было. Это было время, когда стали ощутимыми протекающие изменения в обществе, расширился доступ к идейной базе культовой среды, но пока еще не было прочной базы для создания в стране сект и культов, клиентурных и аудиторных культов. В результате отдельные люди начинают экспериментировать с системой, пробовать ее на прочность и медленно, небольшими порциями включать в не имеющую ничего общего с сектантством повестку дня разных организаций темы и вопросы, которые при оценке их содержательной составляющей можно однозначно отнести к нетрадиционной религиозности и сектантству.

Они экспериментировали не только с государственной системой, но и с самими этими сектантскими темами, смотрели, какие из них будут популярны в народе, а какие нет, получали позитивные отзывы со стороны населения практически на любые поднимаемые темы и вопросы в русле идей культовой среды и внимательно наблюдали при этом за реакцией органов государственного управления. Последние молчали, чем способствовали появлению все новых и новых групп, пробующих работу как с все новыми сектантскими темами, так и с увеличением их объема по сравнению с несектантскими составляющими организации. Это была непродолжительная, но очень яркая эпоха расцвета сектоподобных групп. Так, например, в рамках лекториев Мерзлякова Ю.А., Мазо Г.Е., Юзленко М.С., помимо традиционных тем, касающихся здоровья человека, вниманию слушателей предлагался также набор концепций, классифицируемых наукой в качестве лженаучных и лежащих в основе вероучения и ритуальной практики множества сект и культов: биополе, экстрасенсорика, телепатия, учение индийских йогов, трансцендентальная медитация, дзен и т.д.⁷⁹⁸. В Клубе восточной гимнастики, клубе «Гармония», Центре йоги, Школе восточных методов психофизической саморегуляции изучались вопросы телепатии, парапсихологии, хатха-йоги, раджа-йоги, психотренинга «Чань», психоэнергетики, экстрасенсорного воздействия, дзен и др.⁷⁹⁹. При этом все эти сообщества в лучших традициях сектоподобных групп имели также ярко выраженную несектантскую компоненту.

Таким образом, в означенный переходный период сектоподобные группы сыграли роль своеобразного индикаторастепени готовности, во-первых, тогда еще советского государства к беспрепятственному и, главное, безнаказанному распространению сектантских идей и, во-вторых, самого общества к массовому принятию сектантских идей. Сами по себе сектоподобные группы не представляли никакой особой опасности для общества и являлись своеобразной лакмусовой бумажкой для происходящих в обществе изменений в области религии. Сам факт их существования подал как уже существующим НРД, так и основателям будущих групп однозначный сигнал: открыто говорить о вере и распространять сектантские идеи стало возможным. В результате в том числе благодаря их ошеломляющему успеху все те, кто следил за этими темами, поняли, что ситуация действительно меняется, и обратились к работе с более серьезными формами сектантства. При этом в конце 1980-х гг. сектоподобные группы стали не только переходной ступенью и индикатором происходящих в религиозной сфере перемен, но и одновременно плацдармом для «идеологической» подготовки общества к последующему принятию чисто сектантских идей и практик. Как только в стране с 1990 г. начинается уже массовое появление НРД, сектоподобные группы, выполнив свою функцию, отходят на второй план. Их появляется все меньше и меньше, а затем, исполнив свою роль для этого периода времени, они вообще перестают появляться.

Не меньший интерес представляет собой второй период активизации работы сектоподобных групп. Нами ранее уже отмечалось, что в 2004 г. имел место резкий спад количества появляющихся НРД. Этот спад также сопровождался появлением сектоподобных групп. Так, накануне, в 2003 г., и в 2004 г. из всех появившихся НРД 33,3% относились к сектоподобных группам. То есть появление сектоподобных групп предшествовало как массовому появлению НРД, так и резкому падению показателей возникновения и миграции. В первом случае система воспроизводства нетрадиционной религиозности находилась на первом круге процесса А-Б, а во втором случае – на втором круге этого же процесса А-Б. В обоих случаях система находилась в стадии инициирования либо массового появления НРД, либо запуска процессов, тормозящих массовое появление НРД. Таких совпадений и случайностей не бывает, и результаты исследования показывают, что само появление сектоподобных групп связано с общей динамикой воспроизводства нетрадиционной религиозности. Но могут ли они возникать и вне означенных этапов этой динамики? Ответ достаточно очевиден: важнейшим условием появления сектоподобных групп является некоторая неопределенность, запутанность, двусмысленность границ, отделяющих нетрадиционную религиозность от окружающей ее среды. Сама по себе эта неопределенность может развиваться на макроуровне и быть обусловлена означенной динамикой воспроизводства нетрадиционной религиозности. В этом случае будут наблюдаться зафиксированные в данном исследовании периоды особой активности роста сектоподобных групп. Она же может протекать и на микроуровне отдельных людей и небольших групп лиц. В последнем случае сектоподобные группы будут возникать без какой-либо привязки к общей динамике воспроизводства нетрадиционной религиозности. Так, например, в выборочную совокупность исследования попала одна сектоподобная группа, возникшая в 2008 г. Иначе говоря, сектоподобные группы могут появляться в любое время, но периоды их активного возникновения будут свидетельствовать о протекании определенной стадии в динамике воспроизводства нетрадиционной религиозности.

Значение и функции сектоподобных групп не исчерпываются их особым местом в системе воспроизводства сектантства в обществе, однако их полный функционал должен стать темой отдельного исследования.