Глава 7. Миграция новых религиозных движений

В XIX-XX вв. благодаря развитию систем коммуникации и транспортного сообщения у НРД появилась возможность перерасти из небольших групп, действующих на территории одной, двух соседствующих стран, в огромные транснациональные корпорации, имеющие десятки филиалов на разных континентах. Многие из них успешно воспользовались этой возможностью, создав сотни своих представительств и центров в разных странах мира. Глобализация и интернационализация деятельности НРД оказали существенное влияние на феномен нетрадиционной религиозности в целом. Влияние, к изучению которого наука только приступает, т.к. проблема воздействия глобализации на НРД относится к разряду наиболее сложных и малоисследованных. Это связано прежде всего с тем, что для ее квалифицированного анализа необходим учет динамики НРД на территории многих стран одновременно, что в свою очередь практически не осуществимо силами одного или даже нескольких ученых. Вероятно, именно поэтому как в Беларуси, так и на Западе, отсутствуют работы, предлагающие всесторонний целостный анализ влияния процессов глобализации на деятельность НРД. Работы Доусона Л.Л.⁶³⁰, Гексама И.⁶³¹, Ротштейна М.⁶³², Андерсона А. и Холленвегера В.⁶³³, Робертсона Р. и Гаррета В.⁶³⁴, Байера П. ⁶³⁵, посвященные глобализации НРД, констатируют факт интернационализации НРД, изучают трансформации, претерпеваемые отдельными сектами и сектантским учением при их распространении по всему миру, анализируют иные аспекты глобализации, но весьма далеки от представления целостной картины этих процессов с учетом конкретных материалов по разным странам мира.

Одной из множества тем, связанных с анализом последствий глобализации НРД, является проблема миграции НРД. Миграция сект и культов как явление существовала задолго до глобализации и не является ее следствием. Однако если, например, в XVI или XVII в. переезд секты на территорию новой страны мира являлся достаточно редким событием, оказывавшим на нее значительное влияние, то в XX в. миграция становится распространенным и само собой разумеющимся явлением, сопровождающим жизнь большинства крупных сект и культов и многих НРД среднего масштаба и уровня развития. В современном мире секты и культы мигрируют намного чаще, чем это было раньше. Вопрос «Мигрировать или нет?» уже давно сменился для НРД на другой: «В каком количестве стран, на каких континентах и сколько филиалов стоит основывать?». Количество филиалов в разных странах мира окончательно закрепилось в качестве одного из важных показателей величины и силы конкретного НРД. При этом наиболее крупные и влиятельные секты и культы могут похвастаться присутствием в 160 и более странах мира. В результате в ХХ-ХХI вв. процесс миграции НРД перестал быть чем-то экстраординарным и занял крепкие позиции в повседневной жизни НРД.

Важнейшим следствием интенсификации процесса миграции НРД в XX в. стал рост его влияния на формирование конфессионального пространства разных стран мира. Благодаря массовой миграции НРД во многих странах произошло радикальное изменение соотношения степени представленности отдельных типов религиозных организаций. Традиционно христианские страны «утопают» во множестве индийских, китайских, корейских, африканских, японских и других сект и культов. В свою очередь, Африку и Азию захлестнула волна христианских и псевдохристианских сект и культов. В ряде стран успешно развиваются принципиально новые типы НРД: оккультные, псевдопсихологические, коммерческие, неоязыческие и др. За счет миграции в разных странах мира увеличилось общее количество НРД. Миграция НРД стала важнейшим фактором, влияющим на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности большинства стран мира.

Брайан Уилсон стал одним из первых ученых, использовавших в академическом дискурсе термин «миграция» в отношении НРД⁶³⁶. Однако никакой теории миграции НРД ни Уилсоном, ни другими учеными до сих пор разработано не было. Под миграцией НРД здесь и далее по тексту будет пониматься процесс перемещения структурированных форм сектантства с территории одной страны на территорию другой страны с последующим открытием там их филиалов.

Следует отметить, что реалии XX-XXI вв. способствуют некоторому размыванию «классического» понятия филиала НРД как «обособленного подразделения, расположенного вне места нахождения центральной штаб-квартиры НРД и осуществляющего все его функции или их часть, в том числе функции представительства». Так, одно из следствий развития систем коммуникации вообще и Интернета в частности заключается в том, что современным НРД для того, чтобы «действовать» в какой-либо стране мира и вербовать там сторонников, вовсе не обязательно территориально находиться в ней и создавать свой филиал. Автор данной работы несколько раз сталкивался с примерами ухода людей, проживающих в Беларуси, в секты и культы, которые никогда на территории Беларуси не действовали. Найдя секту через систему Интернет, человек заинтересовывался ее учением, искренне принимал новую веру, радикально менял свое поведение и отношение к внешнему миру и порой уезжал жить в другую страну, имеющую филиал данной организации. При этом сама секта изначально не пытается привлечь к себе именно белорусов, но просто содержит интернет-сайт и реагирует на любое проявление интереса к ней. Социальные сети, в которых НРД также активно работают, представляют не менее значимую платформу для «деятельности» НРД среди населения тех стран, в которых никаких филиалов у них нет. Иначе говоря, при реальном физическом отсутствии филиала НРД в стране создается эффект его присутствия с некоторыми вытекающими из такого присутствия последствиями.

Не меньшие проблемы возникают и с размыванием понятия штаб-квартиры или руководящего центра НРД. Это достаточно важно, так как весь процесс миграции НРД выстраивается в том числе под влиянием изменений в их представлениях о том, что такое штаб-квартира, что конкретно она должна делать для создания своих филиалов и на каких условиях в дальнейшем поддерживать свои отношения с ними. Под влиянием целого ряда факторов сами штаб-квартиры НРД начинают все чаще мигрировать или перемещаться из страны в страну. Место создания группы уже далеко не всегда является одновременно местом расположения ее руководящего центра. Так, например, движение ОШО было создано в Индии, в начале 1980-х переместило свою штаб-квартиру в США, затем, в конце 1980-х, вернуло ее в Индию. Свою первую штаб-квартиру Семья (Дэвида Берга) перенесла в 1972 г. из США в Англию, в 1974 г. центр переезжает вслед за руководством в Испанию, а в 1977 г., после начала судебных преследований против Дэвида Берга, он начинает скрываться в самых разных странах мира. Соответственно, само понятие «руководящего центра» в организации несколько виртуализируется, а штаб-квартира начинает перемещаться вслед за переездами руководства группы.

Наконец, современные ученые могут наблюдать интересное явление исчезновения штаб-квартир в результате распада руководящего центра и процесс вынужденного выталкивания бывших филиалов в самостоятельное и независимое существование. Децентрализация уже упомянутого движения ОШО после смерти ОШО Раджниша является классическим примером такого развития ситуации.

Для более глубокого понимания темы необходимо отличать миграцию НРД от процесса «миграции сектантских идей» или распространения привнесенных извне в страну новых идей культовой среды общества. Миграция сектантских идей протекает проще, чаще и быстрее чем миграция НРД. При этом миграция сектантских идей всегда сопровождает миграцию НРД, но не наоборот. Так, некоторым странам удается успешно контролировать миграцию НРД, но они не могут поставить непроницаемый заслон перед проникновением новых идей культовой среды. Миграцию сектантских идей, в отличие от миграции НРД, очень сложно отследить и тем более измерить ее объемы. Основная проблема при этом состоит в том, что ни для одной страны мира еще никому не удавалось составить полную картину содержательного наполнения идей культовой среды общества. Существует целый ряд практически непреодолимых методологических проблем, связанных с ее анализом в масштабах целой страны. То есть ученым изначально не известна во всей полноте уже существующая конфигурация идей культовой среды в любой отдельно взятой стране мира, а значит, четкое вычленение чего-то нового, прибавленного к ней в результате миграции, осуществить практически не возможно.

Мигрировавшие идеи культовой среды в отличие от мигрировавших НРД мгновенно интернализируются их носителями и не воспринимаются в качестве привнесенных извне и чуждых. В то же время иностранным НРД такое быстрое и глубокое погружение в местную среду удается крайне редко. В рамках данной работы все основное внимание будет уделено миграции НРД, в то время как тема миграции сектантских идей ждет отдельного серьезного исследования.

На основании анализа истории распространения НРД и проникновения сект и культов на территорию Беларуси, с учетом некоторой относительности понятий «филиал» и «штаб-квартира», разделим все существующие способы миграции НРД на три основных типа:

а)      тотальная миграция НРД;

б)      структурная миграция НРД;

в)      идейная миграция НРД.

При этом характер и особенности взаимоотношений между филиалом группы и ее главным центром или штаб-квартирой за рубежом в процессе миграции являются основным критерием для их выделения⁶³⁷.

1. Тотальная миграция, или перемещение НРД, образуется посредством тотального переноса общины с территории одной страны на территорию другой при сохранении прежнего учения, практик, состава руководства и членства. Главной причиной тотальной миграции НРД чаще всего являются гонения, неблагоприятная ситуация для их существования на родине. В подавляющем большинстве случаев в новой стране НРД переезжает в сельскую местность, где целой общине гораздо проще обосноваться, чем в городе. В качестве примеров тотальной миграции можно привести переселение Амишей в 1736 г. из Франции в Америку⁶³⁸, духоборов в 1899 г. из России в Канаду⁶³⁹, Народного Храма в 1974–1977 гг. из Америки в Гайану⁶⁴⁰ и др.

На территории Беларуси за последние 30 лет по типу тотальной миграции не образовалось ни одной новой религиозной организации. Случаи переезда из Беларуси в Сибирь последователей Церкви Последнего Завета, пятидесятников – в США не могут быть отнесены к типу тотальной миграции по целому ряду критериев (переезды совершались не целыми общинами, по приезде люди становились членами уже существующих на принимающей территории общин и т.д.). Можно выделить две основные разновидности тотальной миграции:

а) мигрирующая группа является всего лишь одной из нескольких общин организации. Данный вид тотальной миграции является наиболее распространенной и типичной ее формой (духоборы);

б) мигрирующая группа является одной и одновременно единственной общиной, представляющей всю организацию в целом. При тотальной миграции этой разновидности уместно говорить не столько об образовании филиала, сколько о перемещении НРД и/или образовании нового главного центра организации (Народный Храм).

Тотальная миграция как тип может применяться как в отношении сект и культов, так и для описания перемещений клиентурных и аудиторных культов. В последнем случае ввиду принципиальной невозможности переезда всех клиентов и «аудиторий» клиентурных и аудиторных культов о тотальной миграции можно будет говорить при переезде всех постоянно задействованных в работе группы людей всех уровней их организации. При этом временные перемещения в рамках гастролей группы в той или иной стране в данном случае во внимание не принимаются. В качестве классического примера тотальной миграции аудиторных культов можно привести переезд многочисленных сантеро⁶⁴¹ с территории Кубы в США после кубинской революции 1959 г., сопровождавшийся полным переносом их работы в новую страну⁶⁴².

В современном мире тотальная миграция встречается гораздо реже, чем в прежние времена. Однако в XIX-XX вв. получает широкое развитие явление перемещения общины в полном составе с одного места жизни на другое в рамках одной и той же страны мира. Здесь можно упомянуть уже ставший хрестоматийным пример скитаний мормонов по США с последующим основанием штата Юта, либо постоянные переезды менее известных групп, таких, например, как Небесные Врата (до их окончательного поселения на ранчо Санта-Фе, недалеко от Сан-Диего, Калифорния) или прекрасно описанный учеными «девиантный психотерапевтический культ» Власть⁶⁴³. В строгом смысле этого слова эти случаи нельзя относить к тотальной миграции, так как за границы родной страны они никуда не уезжали. Тем не менее, некоторые проблемы, с которыми этим группам приходилось сталкиваться во время своих «путешествий», достаточно сильно напоминают проблемы НРД в процессе их тотальной миграции в иные страны мира (например, особенности отношений с окружающими поселениями и общинами людей, в среде которых каждый раз поселялась мигрирующая религиозная группа).

2. Структурная миграция характеризуется организацией филиалов НРД, которые возглавляются или находятся в подчинении и под контролем со стороны иностранных представителей и их головных центров за рубежом. При структурной миграции происходит максимально полный и точный перенос (в той степени, в какой это допускается установками самой группы) учения, ритуалов, структуры, форм и методов работы на новое пространство миссионерской работы.

В большинстве случаев инициатива основания филиала на территории другой страны исходит от головного центра НРД. Однако в некоторых случаях разработанная система распространения организации может изначально допускать, поощрять и поддерживать стремление к созданию филиала, исходящее как от «местного населения», так и от своих собственных членов. Так, с одной стороны, Гуманитарный Центр Хаббарда (ГЦХ) предлагает помощь в самостоятельном открытии и регистрации филиала центра «Дианетика». Для этого любой инициативной группе необходимо пройти обучение в ГЦХ и приобрести членство в Международной Ассоциации Саентологов⁶⁴⁴. С другой стороны, члены секты Семья (Дети Бога), могли по собственной инициативе, заручившись формальным разрешением руководства, открывать филиалы организации в самых разных странах мира⁶⁴⁵.

Вероятно, самой распространенной формой структурной миграции является приезд в страну на постоянное место жительства или на короткое время представителей НРД. Последние на месте начинает работу по созданию филиала организации. В первом случае можно привести пример из истории развития бахаи в Беларуси, которая начинается со времени приезда в 1978 г. на постоянное место жительства одного из последователей бахаи⁶⁴⁶ и организацией им первой общины бахаи в Минске в 1989 г.⁶⁴⁷.

Во втором случае филиал Международного Общества Сознания Кришны в Беларуси появляется после приезда «миссионерской» группы из Санкт-Петербурга под руководством Маму Тхакур даса в 1989 г.⁶⁴⁸, филиал Авестийской Школы Астрологии образовался в 1990 г. после визита с курсом лекций в Минск ее основателя Павла Глобы⁶⁴⁹. Аналогичным способом проникает на территорию Беларуси в 1992 г. Рэйки с помощью Кристель Зелигман⁶⁵⁰, в 1990 г. – Искусство жизни при поддержке учеников Шри Рави Шанкара, Криса и Катрин Бирт⁶⁵¹, в 1991 г. организации Шри Чинмоя с помощью Абариты Дандер⁶⁵². В некоторых случаях первый визит в страну представителя секты может готовиться самым тщательным образом и сопровождаться организацией встреч и мероприятий на достаточно высоком уровне. Именно так в 1989 г. появился первый филиал Трансцендентальной медитации в СССР. Представитель группы Чопра Дипак приехал в страну во главе целой делегации, провел ряд встреч с чиновниками из министерства здравоохранения, принял участие в целом ряде мероприятий, общался с прессой и, конечно, договорился о создании представительства трансцендентальной медитации в Москве⁶⁵³.

С течением времени структурное подчинение штаб-квартире НРД может быть нивелировано или наоборот усилено в силу целого ряда внутренних и внешних факторов. Достаточно часто зарождающаяся организация или частная инициатива изначально держится лишь на личном интересе первых последователей. Последние могут даже не иметь официальных полномочий для создания филиала организации. Фактически будет создаваться новая организация в рамках интеллектуальной модели культовой инновации. При этом группа сама может желать воссоединиться с вдохновляющей их организацией. Упорно работая на достижение этой цели и показывая свою лояльность головному центру, группа по прошествии некоторого времени может получить официальное признание и соответствующее структурное подчинение штаб-квартире НРД. Так, изначально поддерживаемые лишь энтузиазмом отдельных людей, в Беларуси появляются в 1991 г. Трансцендентальная Медитация⁶⁵⁴, а в 1998 – Школа алмазного пути Карма Кагью⁶⁵⁵.

В некоторых случаях приобретение структурной подчиненности может зависеть от благоприятной политической ситуации в стране.

Ослабление коммунистической власти привело к возможности официального основания в 1989 г. Советского Фонда Рерихов⁶⁵⁶. Впоследствии в его состав вошли разрозненные по республикам СССР группы последователей учения семьи Рерихов. Так, например, Минский молодежный клуб друзей Индии имени Рериха⁶⁵⁷ вошел в 1990 г. в состав Советского Фонда Рерихов как республиканский филиал с наименованием Белорусский Фонд Рерихов⁶⁵⁸.

В ряде случаев одни НРД могут помогать другим НРД мигрировать в страну. При этом имеется в виду оказание простой помощи, например, в налаживании необходимых для успешного основания филиала знакомств и связей или в решении различных организационных вопросов. Так, Искусство Жизни проникает в Беларусь из Германии при помощи Академии Йоги⁶⁵⁹. Известны также примеры, когда НРД помогали мигрировать в Беларусь сектоподобные группы. Классическим примером такой миграции является основание в Беларуси в 1993 г. филиала Дианетики, в котором приняло активное участие объединение «Оптималист»⁶⁶⁰.

Структурная миграция как тип может использоваться как сектами и культами, так и клиентурными культами. В современном мире она представляет собой доминирующий тип миграции НРД.

3. Идейная миграция предполагает свободную самоорганизацию НРД вокруг заимствованной извне религиозно-символической системы какого-либо иностранного НРД, со «свободным» неконтролируемым либо слабо контролируемым формальным членством в его мировой структуре. Принципиальное отличие идейной миграции от интеллектуальной модели культовой инновации состоит в том, что при миграции устанавливается прямая взаимосвязь с организацией, учение и практики которой воссоздаются на новой территории. При этом головной центр организации признает уже созданную структуру в качестве своего филиала, либо инициирует ее появление.

Как и в случае со структурной миграцией вполне возможна ситуация, при которой может пройти какой-то период времени, прежде чем созданная по интеллектуальной модели культовой инновации организация в процессе своего развития примет решение установить контакт с головным филиалом организации и войти к нему в подчинение. Отличие будет заключаться только в условиях такого вхождения и в уровне последующего контроля центральным офисом работы организации. В качестве примеров идейной миграции можно привести белорусскую религиозную общину Оомото⁶⁶¹, Движение Грааля⁶⁶², Интегральную Йогу⁶⁶³ и др.

НРД может всячески стимулировать создание своих филиалов на территории иных стран, гарантируя им большую свободу и пространство для действий и изначально не стремясь устанавливать сколько-нибудь жесткий контроль их работы. Так, например, Институт Планетарного Синтеза, предлагая инициативным группам самостоятельно открывать филиалы Института в своем регионе, предоставляет им большую автономию в реализации их индивидуальных целей⁶⁶⁴.

В качестве особой формы идейной миграции можно выделить ситуацию, при которой уже существующее НРД добровольно берет на себя обязанность представлять идеи и учение другого НРД либо обеспечивать организацию его мероприятий на своей территории, не теряя при этом самобытности собственного вероучения и независимости своей структуры. Принимающее НРД начинает представлять интересы и распространять учение сразу обеих групп. Возникающая схема работы достаточно проста и выгодна участникам процесса. Первое НРД, как правило, финансово заинтересовано в организации мероприятий второго и посредством этого увеличивает также разнообразие предлагаемого им «религиозного» и «духовного» товара, т.е. делает дополнительную рекламу самому себе. Второе, иностранное НРД, достаточно малой ценой освобождается от необходимости затрачивать свое время и силы на создание всех необходимых условий для работы на территории чужого государства, особенно если оно не имеет достаточных ресурсов для создания самостоятельного филиала либо не рассматривает конкретную страну в качестве приоритетного и важного направления своей работы. Примечательно, что такой альянс группа может заключать не только с одной, но и с несколькими иностранными НРД одновременно. Так, например, центр «Радуга жизни» помог провести свои первые мероприятия в Беларуси Фонду развития человека «Новый образ», Школе радости и здоровья доктора Синельникова, Академии развития человека «Родосвет» и другим группам. В качестве иных примеров можно привести организацию представительства Ноосферной духовно-экологической ассамблеи мира в Беларуси силами Бобруйского научно-духовного центра «Солнце»⁶⁶⁵, распространение Метода Сильвы в рамках клуба «Нового Мышления»⁶⁶⁶.

Такое взаимовыгодное сотрудничество НРД протекает в подавляющем большинстве случаев в рамках клиентурных культов. В случае с сектами и культами оно возможно только при максимальном совпадении вероучений и при сохранении разности структур. Так, известно, что ряд иностранных христианских миссионерских сообществ ради упрощения своей работы в Беларуси регистрируется в качестве структурного подразделения более крупной религиозной организации. Между тем у себя на родине, за границей, они не упоминают о формальной юридической подчиненности их белорусского филиала иной организации. Сотрудничество обеих структур может быть достаточно плодотворным и не ограничиваться формальной регистрацией. Структурная подчиненность головному центру за границей сохраняется, а с местной белорусской организацией, «крышей», выстраиваются добрые и теплые отношения на взаимовыгодной основе. Классическим примером этой разновидности идейного типа миграции является миграция в Беларусь в 1994 г. независимой американской христианской миссии «Библейский радиокласс», основанной в США в 1938 г., с последующей регистрацией ее в структуре евангельских христиан баптистов⁶⁶⁷.

Важно отметить, что заимствуемая религиозно-символическая система может и не иметь единого, повсеместно признаваемого религиозного Центра. Так, например, весь спектр культов, возникающих вокруг идеи поклонения или исследования и изучения НЛО, не может быть сведен к единому, «главному» НЛО-культу. В этой ситуации достаточно развитая система взаимодействия и обмена новостями между разными НЛО-культами позволяет говорить о влиянии сектантских идей, проникающих из-за рубежа на создание самостоятельных и независимых новых НРД, но не об идейной миграции иностранных НРД. Подобным образом в Беларуси были созданы Клуб «Фенид» в 1990 г., Уфологический комитет в 2000 г. и т.д. Сюда же относится весь спектр групп, специализирующихся на различных направлениях и формах экстрасенсорного воздействия, целительства и т.п.

Особый случай представляет собой идейная миграция движения Анастасии. Подавляющее большинство групп последователей Анастасии формируется без какого-либо централизованного воздействия центра движения и руководителя В. Мегре, то есть в рамках интеллектуальной модели культовой инновации. Основную роль при этом играют книги об Анастасии. Их читатели самостоятельно и добровольно объединяются в клубы Анастасии, не вступая при этом в контакт с центральным офисом. Те же группы, которые устанавливают такой контакт, не состоят в жестком структурном подчинении центру движения, но действуют на правах широкой автономии, то есть вступают с центром в отношения, наиболее точно отражающие идейный тип миграции. Сам «управляющий» центр движения во главе с Мегре создается под влиянием масштабной реакции в обществе на книги об Анастасии. В каком-то смысле можно сказать, что штаб-квартира этого движения появляется уже после создания его «филиалов» и «представительств» в других странах мира. Примечательно, что центральный офис движения Анастасии в г. Владимир не предпринимает никаких усилий для основания своих филиалов. Все региональные центры Анастасии финансово независимы от штаб-квартиры, которая, соответственно, не может их контролировать и существенно влиять на курс их развития. Таким образом, движение Анастасии является НРД, в котором идейный тип миграции является не только доминирующим, но и, вероятно, единственным. Первый центр Анастасии в Беларуси был создан в 1997 г.⁶⁶⁸.

Можно предположить, что вместе с интеллектуальной моделью культовой инновации идейный тип миграции является одним из индикаторов степени активности коренного населения в области нетрадиционной религиозности. Ввиду огромного количества НРД, действующих во всем мире и не имеющих филиалов в других странах, у жителей всего мира всегда сохраняется возможность новых заимствований. Резервуар экзотических сектантских идей и организаций, которые в потенциале могли бы быть перенесены в другие страны вообще и в Беларусь в частности, далеко не исчерпан. Однако без инициативы, без усилий и напряженной работы, связанной с созданием новой группы, идейная миграция, равно как и воссоздание НРД по интеллектуальной модели культовой инновации невозможны. Соответственно, чем выше показатели идейной миграции в ее соотношении со структурной миграцией, тем более активно население страны в этой области. Важнейшая методологическая проблема, которая возникает при анализе этой темы, состоит в том, что даже в случае получения точной информации по Беларуси о соотношении обоих типов миграции у исследователя отсутствует необходимый горизонт сравнений с аналогичными показателями для других стран. Следовательно, адекватно оценить полученный результат будет достаточно сложно. Тем не менее, в случае получения данных об идейной миграции в диахронической перспективе открывается возможность выявления большей или меньшей активности населения нашей страны в этой области в разные периоды времени.

В завершение нужно отметить, что одна и та же группа может создавать филиалы в рамках разных типов миграции одновременно. Так, например, движение ОШО переехало в 1981 г. из Индии в США по типу тотальной миграции⁶⁶⁹. Одновременно с этим им по всему миру активно создавались филиалы, выстраивавшие совершенно разные отношения с головным центром. Так, Картер выделяет четыре основных типа филиалов движения ОШО⁶⁷⁰:

а)      успешные филиалы – обращают наибольшее количество новых членов и приносят значительную прибыль (страны Западной Европы);

б)      изолированные филиалы – устойчивы, но не приносят никакой прибыли (Дания, Новая Зеландия, Бразилия, Кения);

в)      «филиалы-резервации» – группы, образовавшиеся после кризиса в Орегоне и децентрализации движения;

г)      «филиалы-аномалии» – имеют нестандартную историю появления и деятельности.

Успешные и изолированные филиалы образовывались по структурному типу миграции, в то время как филиалы-резервации и филиалы-аномалии создавались по идейному типу либо вообще не имели никаких контактов с центром и представляли собой культы, созданные по интеллектуальной модели культовой инновации.

В современном мире мигрируют далеко не все НРД. Значительная часть сект и культов не предпринимает попыток создавать свои филиалы в других странах. Во-первых, сюда будут относиться НРД, не ведущие никакой миссионерской деятельности вообще. У этих организаций нередко имеется достаточно ресурсов для создания филиалов, но работа в других странах не представляет для них никакого интереса. Во-вторых, сюда относятся небольшие НРД, не способные вести свою проповедь в других странах в силу ограниченных финансовых ресурсов либо из-за недостатка кадров. Наконец, следует отметить, что некоторые типы НРД в силу особенностей своего устройства не склонны к миграции в целом. Всего к этой группе относятся шесть типов НРД:

Политические НРД достаточно часто привязывают свою религиозно-политическую программу действий к конкретной стране мира и редко мыслят масштабами достижения международного политического влияния. В результате те из них, которые решаются на миграцию, чаще всего делают это с целью мобилизации поддержки своей деятельности в своей родной стране. Крайне редко политические НРД изначально стремятся к достижению власти сразу в нескольких странах мира и создают с этой целью филиалы. Впрочем, последние никогда не отличаются особой эффективностью ввиду вполне однозначного отношения к иностранным политическим партиям в большинстве стран мира. Пафосные заявления НРД об их планах по достижению мирового господства не играют в данном случае никакой роли, так как оцениваются только реальные действия конкретных групп в реальном политическом пространстве конкретных стран.

Утопические НРД привязаны к конкретной местности, на которой они чаще всего и возникают. Создавая общежительную общину и пытаясь достичь какой-то стабильности в ее работе, они направляют все основные силы на ее поддержание и развитие. У них изначально отсутствует стремление создать филиал в другой стране мира и при отсутствии давления извне они не стремятся сами переехать в другую страну по типу тотальной миграции. Некоторые из них создают новые общины, но чаще всего в непосредственной близости от головного центра и в очень редких случаях где-то в других странах мира.

Сатанинские НРД в подавляющем большинстве случаев никак не афишируют своей деятельности и не создают развитой структуры, охватывающей несколько стран мира. Они изначально не признают разветвленной иерархии и какой-либо системы подчинения вышестоящему руководству. Следование институционально зафиксированным нормам и правилам работы является, с их же точки зрения, нонсенсом, как и подчинение каким-либо иным группам (например, филиала – головному центру). В тех редких случаях, когда группы сатанистов все же создают свои филиалы (например, Церковь сатаны), практически всегда речь идет об идейной миграции, а сама связь между филиалами крайне неустойчива. Так, например, ни о каком официальном юридическом оформлении и закреплении контактов речи быть не может, что на фоне их общего недоверия ко всем и вся лишний раз осложняет им же самим ведение дел друг с другом.

Синкретические НРД достаточно часто создаются в рамках аккультурации и из-за этого сильно привязаны к местной специфике их же и породившей. Они не мыслят себя в отрыве от контекста своего обитания и не стремятся к массовому распространению. Конечно же, сюда не относятся синкретические НРД, появившиеся в «лабораторных условиях» благодаря интеллектуальной работе их основателей. Последние не испытывают никаких ограничений в вопросе создания своих филиалов.

Целительские НРД в большинстве случаев живут по законам своего рынка магических, экстрасенсорных и чудодейственных услуг. Доминирующим фактором, влияющим на их поведение, является степень востребованности их «товара» в конкретной местности. Не иссякающий поток клиентов не дает никакого повода к миграции группы. Высокий уровень конкуренции, неблагоприятные политические условия и иные сложности могут побудить их к переезду в более пригодную для работы местность или даже новую страну. Однако даже в этом случае речь будет идти, за редкими исключениями, о тотальной миграции.

Языческие НРД мигрируют чаще в тех случаях, когда их учение и пантеон древних богов не привязаны жестко к конкретной местности. К факторам, тормозящим миграцию групп этого типа, относится расположение всех почитаемых ими языческих капищ или «святынь» на территории страны их появления, а также националистические и/ или расистские нотки в их вероучении. Соответственно, большинство языческих групп заинтересовано прежде всего в увеличении количества своих групп в стране их же появления, а не в создании своих филиалов в других странах мира.

Для более глубокого понимания процесса миграции в нем можно выделить три основные составляющие:

1) факторы, влияющие на выбор страны – цели миграции;

2) действия НРД по обеспечению процесса миграции или стратегии миграции;

3) факторы, влияющие на процесс миграции в конкретную страну мира.

При дальнейшем анализе темы следует помнить, что процесс миграции НРД, равно как и факторы, на него влияющие, не являются частью несущей конструкции системы воспроизводства нетрадиционной религиозности, но лишь одним из элементов ее внешней оболочки, или социокультурного контекста.

На долю НРД выпадает вся основная работа по подготовке и проведению миграции. Многие НРД, особенно на начальной стадии своей работы, пренебрегают изучением своего будущего миссионерского поля или специфических особенностей страны – цели миграции. Будучи глубоко убежденными в высоком значении своей миссии, они не занимаются серьезной проработкой всех факторов, которые могли бы упростить или осложнить процесс их миграции в конкретную страну. В некоторых случаях это проходит без каких-либо критических последствий и НРД удается, выбрав наугад страну миграции, без предварительной подготовки хорошо и надолго в ней обосноваться.

Однако первые же неудачные попытки создания филиалов в других странах мира и серьезные финансовые, человеческие и имиджевые потери от бесполезно потраченного времени и сил заставляют их более серьезно и внимательно подходить к процессу миграции. Они начинают изучать ситуацию на местах, анализировать перспективы успеха в создании филиала, делать выбор в пользу той или иной конкретной страны. В некоторых случаях создается иерархия стран по степени важности создания в них филиалов. При этом сам процесс оценки может быть как субъективен, основываться не на реальном положении в этих странах, а на индивидуальных предпочтениях и искаженном восприятии лидером группы ситуации в стране, так и достаточно объективен, взвешен и продуман. Иначе говоря, НРД начинают более чувствительно относиться к процессам, протекающим в окружающей их социокультурной среде и во всем мире в целом, так как начинают видеть в этом прямую материальную выгоду для себя и весьма ощутимую пользу для дела. Им не хочется снова терять деньги и ресурсы просто из-за того, что они недостаточно внимательно подошли к созданию своего филиала и проигнорировали общедоступную информацию, лежащую на поверхности. Чем более серьезно группа подойдет к оценке ситуации, тем меньше неожиданностей ее будет ждать по приезде в страну и тем выше вероятность ее успеха.

Достаточно непросто вычленить те факторы и процессы, на которые НРД начинают обращать внимание, когда задумываются о том, куда же им мигрировать. Эта задача осложняется тем фактом, что разные группы имеют отличающиеся представления о том, как нужно создавать свой филиал, а главное – разные требования к своим потенциальным представительствам. То есть в общем и целом благоприятная для одних НРД почва для миграции может отпугнуть или заставить задуматься других. Наконец, нельзя забывать, что НРД мигрируют из разных стран мира, и, соответственно, одна и та же страна – цель миграции в глазах сект из разных регионов будет по-разному представляться уже в силу разной географической удаленности от нее. Попытаемся все же вычленить некие общие факторы, которые, вероятно, учитывает подавляющее большинство НРД, занимающихся изучением своего будущего поля миссионерской работы.

Цели и задачи, преследуемые НРД при создании филиала, оказывают существенное влияние на выбор конкретной страны мира. Так, история НРД показывает, что при миграции на новые территории секты и культы не всегда стремятся обратить как можно больше последователей. Например, если какой-то утопический культ все же решился на миграцию, то он будет искать страну, в которой он сможет, не привлекая к себе никакого внимания, тихо, спокойно и изолированно от внешнего мира существовать и развиваться. Для этих целей подойдет даже необитаемый остров, и никакая политическая, экономическая, религиозная и иная ситуация в регионе такую группу интересовать не будет. Совершенно иной логикой выбора страны НРД будет руководствоваться при миграции с целью активной миссионерской деятельности среди местного населения. Оно будет в значительно большей степени учитывать и оценивать местную специфику.

В ряде случаев, выбирая страну для миграции, НРД могут преследовать какие-либо иные, далекие от религиозных, цели и задачи. Весьма показателен в этом отношении пример приезда Аум Синрике в Австралию с покупкой там большого участка земли и последующим проведением на нем испытаний химического оружия, а также с поиском там же полезных ископаемых (предположительно урана для последующего создания атомной бомбы)⁶⁷¹. Никакой миссионерской деятельности в Австралии Аум Синрике при этом не вела и старалась как можно меньше привлекать внимание к самому факту своего проникновения в страну.

Удаленность страны от штаб-квартиры НРД. Несмотря на развитие в современном мире системы коммуникаций и транспортного сообщения достаточно непросто руководить созданием филиала организации, находясь на удалении в несколько тысяч километров. Для решения данной проблемы успешные и сильные НРД создают на разных континентах и в наиболее важных регионах мира свои особые представительства, наделенные полномочиями по созданию и курированию развития филиалов в близлежащих мелких странах. Это способствует многократному повышению эффективности процесса миграции НРД, упрощает обмен информацией и скорость принятия решений, способствует большему пониманию головным центром местной специфики и возникающих проблем и вопросов. Как это будет видно далее из результатов проведенного исследования, для стран бывшего Советского Союза такие представительства НРД чаще всего создают в России. Соответственно, значительное количество иностранных НРД руководит своими филиалами в Беларуси также из своих представительств в России.

Однако если регионального представительства нет, а на миграцию в достаточно отдаленную страну не хватает ресурсов, то, как бы ни были благоприятны все прочие факторы и условия, процесс миграции будет отложен.

Язык населения играет принципиально важную роль при выборе стран миграции. НРД создают филиалы в первую очередь в странах, население которых говорит на «родном языке НРД», то есть на том языке, на котором больше всего говорил и писал основатель организации. Единство языковой среды нескольких стран значительно упрощает процесс миграции, так как снимает необходимость переводить все важные книги и материалы НРД на иностранный язык, а также искать людей, способных на нем проповедовать. Так, например, НРД, созданные в одной из англоязычных стран, будут основывать свои первые филиалы в одной из 58 стран мира, в которых английский язык является официальным. У НРД с родным французским языком выбор будет меньше: только в 29 странах мира французский считается официальным и т.д. Одна из существенных составляющих культурного влияния Запада на страны третьего мира в процессе колонизации состояла в перенятии колониями языка колонизаторов. Это возымело весьма неожиданный обратный эффект: не только НРД, созданным в странах Запада, стало проще создавать свои филиалы в бывших колониях, но и НРД, созданным в этих колониях, стало проще мигрировать на Запад. Весьма показателен в этом отношении пример с НРД, созданными в Индии, но достаточно успешно осваивающими страны англоязычного мира.

Сложности в преодолении языкового барьера являются важным фактором, тормозящим миграцию НРД, в особенности в тех случаях, когда их родной язык используется небольшим количеством людей в границах одной страны мира. В этом контексте можно упомянуть весьма необычный пример спиритического культа «Я есмь», который долгое время запрещал переводы своих писаний на иностранные языки, что очень сильно тормозило его развитие вне США⁶⁷².

Уровень жизни и платежеспособности населения является существенным фактором, влияющим на выбор страны миграции. Голодное население, размышляющее только о пище и крыше над головой, как это прекрасно показывает история нетрадиционной религиозности Африки и Китая, достаточно легко обращается в религиозно-политические формы сектантства, имеющие ярко выраженный революционный окрас. К остальным типам НРД оно относится без особого энтузиазма. Соответственно, НРД понимают, что чем выше уровень жизни и благосостояния той или иной страны мира, тем выше у нее шансы на выживание и рост в ней. Ориентация целого ряда НРД на получение серьезных вознаграждений за свои услуги не оставляет никакого шанса странам не только с низким, но и со средним уровнем жизни. В результате общая тенденция такова, что НРД, вне зависимости от того, в стране с каким уровнем жизни они появились, при прочих равных условиях будут стараться создать свои филиалы в первую очередь в странах с высоким уровнем жизни. Затем они перейдут на работу со странами со средним уровнем. Странами с низким уровнем жизни могут активно интересоваться НРД, созданные в таких же слабо развитых государствах. У них может просто не хватать сил и средств для миграции в общества с более высоким уровнем жизни.

Только самые сильные секты и культы будут готовы создавать филиалы в странах, которые не смогут финансово обеспечить их существование за счет внутренних ресурсов. Большинство НРД не стремится постоянно вкладывать деньги в создание и развитие филиалов, не ожидая для себя сколько-нибудь существенной отдачи в той или иной форме. Лишь самые богатые и влиятельные НРД могут позволить себе ежегодно безвозвратно отдавать несколько десятков миллионов долларов из своего бюджета на поддержание работы в 40–50 странах, не приносящих никакой прибыли. Но они составляют исключение из правила.

Опираясь на рейтинг стран мира по уровню жизни, составляемый ООН, можно предположить, что наиболее активно процессы миграции НРД будут протекать в странах с «очень высоким уровнем развития», затем в странах с «высоким уровнем развития», потом – со «средним и низким уровнями».

Религиозная ситуация в стране является немаловажным фактором, влияющим на выбор страны – цели миграции. При этом сила традиционных религий не является фактором, препятствующим миграции НРД. Последние не боятся мигрировать в страны, в которых подавляющая часть населения не просто идентифицирует себя с традиционной религией, но и действительно глубоко укоренена в ней. В данном контексте играет роль не сама специфика религиозного пространства страны, а особенности реакции традиционных религий на иностранные НРД. Мирная реакция или простое игнорирование темы НРД являются идеальным условием для их миграции. Однако в ряде регионов мира религиозная нетерпимость традиционных конфессий приводит к кровавым расправам над миссионерами не только НРД, но и других традиционных религий мира. В большинстве случаев это касается ряда стран, в которых доминирует ислам. В результате de facto в мусульманские страны НРД мигрируют гораздо реже и с меньшим энтузиазмом, чем в христианские.

Наличие контактов и связей у НРД в стране – цели миграции является достаточно важным фактором, способствующим выбору ее в качестве приоритетного направления по работе над созданием филиала группы. В подавляющем большинстве случаев такой контакт находится без каких-либо усилий со стороны группы: люди из разных стран, мигрировавшие в свое время в страну нахождения штаб-квартиры НРД, становятся верующими членами организации и одновременно объектом пристального внимания и интереса со стороны руководства организации. Они искренне принимают учение организации и становятся первыми переводчиками текстов НРД на свой родной язык. Достаточно часто они же с готовностью принимают предложение руководства НРД вернуться в свою родную страну и возглавить высокую миссию по созданию на ее территории филиала группы. В результате достаточно большое количество миссионеров иностранных НРД родились и жили в той стране, в которую они приезжают для создания филиала группы.

Политическая ситуация в стране является одним из важных факторов, влияющих на миграцию НРД. При этом существует большое количество чисто политических факторов, которые могут повлиять на решение НРД мигрировать в страну или воздержаться от этого шага. Война, тоталитарный режим, жестко контролирующий религиозную сферу посредством строгих законов, закрытые для иностранцев и зарубежных религиозных организаций границы и прочие факторы делают страну неблагоприятной для миграции. Так, автору не известны случаи, когда НРД мигрировали в страны, находившиеся в состоянии войны, а создание филиала в тоталитарных государствах – предприятие сложное и настолько рискованное, что на него решаются лишь немногие НРД.

С другой стороны, современное открытое демократическое общество, в котором отсутствует какой-либо контроль над религиозной сферой, является идеальным плацдармом для миграции НРД. Успешные политические и экономические реформы, увеличение влияния страны на международной арене способствуют росту ее привлекательности для миграции НРД. Соответственно, времена политических перемен могут приводить как к увеличению уровня миграции (если они сопровождаются ослаблением контроля государства над религиозной сферой), так и к уменьшению ее объемов при увеличении контроля. В ряде случаев государство может контролировать не религиозную сферу как таковую, а потоки миграции людей на его территорию, например, устанавливая определенные правила и квоты для мигрантов из разных стран мира. Такой барьер для миграции в целом также может оказывать серьезное влияние на выбор страны – цели миграции. Так, например, США устанавливали такие правила и квоты с конца XVIII в., а их отмена в 1965 г. в связи с принятием при Линдоне Джонсоне Закона об иммиграции и национальности привела к кардинальным изменениям в миграционной политике страны и увеличению потока мигрантов из стран Азии и Африки. Именно с этим документом, известным как Закон Харта-Селлера, многими исследователями связывается активная миграция различных восточных НРД в США⁶⁷³.

Соблюдение принципа свободы совести и вероисповедания на территории страны – цели миграции является, вероятно, самым важным фактором, тесно взаимосвязанным с политической ситуацией в стране. Законодательное закрепление этого принципа либо его отсутствие в своде законов страны еще не означает реального соблюдения или не соблюдения основных религиозных прав и свобод граждан. Однако, если НРД видит, что вне зависимости от любых публичных деклараций принцип свободы деятельности религиозных организаций соблюдается, это может стать важнейшим фактором на пути принятия решения о миграции в эту страну.

Впрочем, даже на этот принцип НРД не всегда обращают внимание, так как практически никогда сами себя не относят к сектам и далеко не всегда относят себя к числу религиозных организаций. В последнем случае их внимание больше приковано к степени контроля государства за гражданским обществом вообще и сектором общественных объединений в частности. Наиболее развитые НРД, подстраиваясь под ситуацию в конкретном регионе мира, могут представлять себя как под видом религиозной организации, так и от имени им же принадлежащих светских организаций.

Конечно же, приведенные факторы должны корректироваться, уточняться и расширяться по мере более глубокого изучения вопроса.

Создание филиала НРД на территории какой-либо страны мира не означает, что организация будет предпринимать все возможные усилия для его развития и вкладывать в его поддержание значительные финансовые и человеческие ресурсы. НРД, делая первые шаги в направлении создания филиала, по большей части смотрят на реакцию местного населения и органов власти, оценивают свои шансы и лишь затем распределяют свои силы между разными странами и городами в зависимости от того, насколько, с их точки зрения, важным, возможным и перспективным представляется создание в конкретном месте их представительства. Основание филиала НРД в крайне редких случаях является результатом острой необходимости. В большинстве случаев оно вызвано простым миссионерским императивом к распространению в максимально большом количестве стран мира. Соответственно, НРД может спокойно отказаться от создания своего представительства в какой-то конкретной стране или даже группе стран.

Все филиалы НРД дифференцируются по степени их значимости для головного центра. Универсальной для всех сект и культов формулы определения значимости филиалов вывести практически не возможно. Как правило, НРД стремятся создать свои представительства во всех политических, экономических, культурных центрах мира, во всех столицах крупных государств. Но это не всегда получается, и желаемый эффект в крупных мегаполисах достигается гораздо сложнее, чем в более мелких городах и населенных пунктах. Страны Центральной и Южной Америки, Африки и Азии в некоторых ситуациях могут оказаться гораздо более благоприятными для развития группы, чем страны Западной Европы. В результате значимость конкретного филиала определяется постепенно, во взаимной динамике его развития с руководящим центром. Принципиально важную роль в этом процессе играют реальные достижения филиала по развитию работы на местах. В этом отношении богатые страны и крупные города могут стать источником разочарования, а малоизвестные регионы преподносить приятные сюрпризы. Первые серьезные успехи подкрепляются особым вниманием со стороны центра, которое, в свою очередь, укрепит позиции филиала. Дальнейшее успешное развитие может перевести его в ранг особенно важных для НРД в целом.

Стратегии, используемые НРД при создании филиалов в разных странах мира, значительно отличаются друг от друга. Как правило, они зависят от характеристик самих НРД – в первую очередь от их величины, финансовой мощи, целей и задач деятельности в новой стране, наличии опыта создания филиалов в других странах мира. При этом не существует некоей универсальной и эффективной стратегии НРД в этой области. Проведенный автором анализ влияния величины и финансовой мощи НРД на выбираемую ими стратегию миграции позволяет выявить лишь одну небольшую, но вполне очевидную закономерность: чем крупнее, сильнее и опытнее НРД, тем более подготовленно и продуманно оно занимается созданием и обустройством деятельности своего филиала. В данном контексте сила и опыт НРД будут определяться тремя следующими показателями:

1) возраст НРД. К разряду «опытных», испытанных временем и выживших после ряда внутренних и внешних конфликтов и проблем можно относить НРД, действующие не менее 20 лет. Для таких нестабильных и изменчивых организаций, как секты и культы, 20 лет – это достаточно большой срок. Подавляющее большинство всех возникающих групп распадается уже после первых 5–10 лет существования;

2) количество филиалов в других странах мира. Чем в большем количестве стран и населенных пунктов НРД удалось наладить успешную работу перед приходом на территорию новой страны, тем более основательно и продуманно оно будет подходить к созданию своего представительства в ней. В данном случае наличие у НРД филиалов не менее чем в 10 странах мира на 3 разных континентах, просуществовавших 5 и более лет, будет являться надежным критерием опытности организации в этом вопросе;

3) материальное благополучие НРД. К категории более или менее материально обеспеченных НРД будут относиться организации, ежегодный оборот которых составляет не менее одного миллиона долларов. В ряде случаев материальное благосостояние ряда НРД достигает нескольких сотен миллионов долларов, а порой и исчисляется несколькими миллиардами. Эти цифры достаточно условны, и принципиально важна в данном случае только готовность финансировать «стартовый пакет по созданию нового филиала», который сам по себе, в зависимости от страны, может варьироваться от нескольких тысяч до нескольких сотен тысяч долларов.

В связи с этим можно выделить две основные стратегии миграции, характеризующие два типа НРД.

Крупные и сильные НРД, как правило, не спешат сразу по приходе на новую территорию заниматься обращением новых членов. Первое время они внимательно изучают страну, в которой предстоит организовать свой филиал изнутри, и разрабатывают индивидуальную стратегию наиболее эффективной организации своей деятельности в ней. Впоследствии, еще до начала миссии, ими решается целый ряд сложных организационных вопросов, которые в долгосрочной перспективе обеспечат им относительно беспроблемное существование. К таким вопросам относится официальная регистрация в качестве религиозной или общественной организации, покупка недвижимости и/или заключение договоров об аренде помещений, знакомство с ответственными за деятельность религиозных организаций чиновниками государственного аппарата и т.д. Происходит размеренная подготовка почвы для дальнейшей работы. Для таких НРД важна, в первую очередь, законопослушность и надежность работы их филиала. Количество времени, затраченное на организацию его деятельности, не имеет большого значения. Объединяя тысячи последователей по всему миру, будучи финансово обеспеченными и существуя несколько десятков, а то и более сотни лет, они могут позволить себе оттянуть начало проповеди на неопределенный срок, ничего при этом, кроме денег, которых у них предостаточно, не теряя. Во время подготовительного этапа НРД не делает себе никакой рекламы, пытаясь предотвратить тем самым любые попытки воспрепятствования началу их деятельности.

В процессе подготовки НРД этого типа достаточно часто пытаются установить дружественные отношения с местными знаменитостями. Они стараются, как минимум, заручиться их покровительством, а как максимум – обратить их в свою веру. В том случае, если НРД удается привлечь на свою сторону какого-либо политика, занимающего высокую должность, либо чиновника государственного аппарата, либо знаменитого деятеля культуры и искусства, то относительно беспроблемное основание и развитие филиала им обеспечено. Так, кришнаиты, проникнув в 1968 г. по типу структурной миграции в Англию, первым делом установили контакт с группой Битлз. С помощью солиста группы Джорджа Харрисона и его песен о Кришне они попали на британское телевидение и провели там активную рекламу своего движения. Во время своего первого визита в Великобританию Прабхупада останавливался в доме у Джона Леннона, и интервью с ним снимали телевизионные компании Англии и Дании⁶⁷⁴.

Успешная миграция Церкви Иисуса Христа святых последних дней, Новоапостольской Церкви и других НРД на территорию Беларуси является хорошим примером этой стратегии миграции НРД. История миграции сект на территорию Беларуси знает также примеры, когда всемирно известные секты, использовавшие именно эту стратегию, получали отказ в официальной регистрации. Не желая действовать, нарушая законы страны, они покидали Беларусь, так и не приступив к работе. Наиболее характерным примером такого провала достаточно крупной и бесконфликтной секты является неудавшаяся попытка регистрации в 1993 г. сначала в качестве общественной, а затем и в качестве религиозной организации, Армии Спасения.

Серьезным фактором, упрощающим процесс миграции, является поддержка политиков и чиновников иностранных государств. Так, например, Служение Новой Жизни от имени одного из сенаторов США разослало официальные письма Министрам культуры и образования России, Беларуси и Украины с просьбой помочь работе организации на территории их стран. Как сообщает сама организация, после данной рекомендации высокопоставленные чиновники всех трех стран весьма тепло приняли представителей Служения и никаких особых проблем с работой у них после этого не возникало⁶⁷⁵.

Для самых крупных НРД такие государства, как Беларусь являются не столько источником новых адептов и денег, сколько новой отметкой в богатой коллекции стран, где они уже ведут активную работу. С одной стороны, они не терпят сколько-нибудь значимых потерь в случае запрета на работу в нашей стране, и с другой – беспроблемное начало миссии в Беларуси воспринимают как нечто должное и само собой разумеющееся. Минск и Беларусь не являются стратегически важной территорией для НРД, которая хоть в какой-то степени может быть сопоставима c Москвой, Берлином, Нью-Йорком, Парижем или Лондоном. Именно туда в первую очередь стремятся попасть все секты и культы, и на создание филиалов в этих городах они готовы затрачивать значительные ресурсы.

Несколько иной стратегии миграции придерживаются мелкие и слабые НРД. Сразу по приезде в новую страну они начинают активно себя рекламировать и прилагают все свои силы для того, чтобы как можно быстрее организовать деятельность своего филиала. Они не утруждают себя изучением местной специфики, законодательства и прочих норм, регулирующих деятельность всех видов общественных и религиозных организаций. Из-за этого они часто нарушают законодательство страны и совершают действия, обнаружение которых впоследствии может сильно помешать их дальнейшему развитию.

В том случае если группе повезло и она пытается проникнуть в страну, не устанавливающую сколько-нибудь серьезных запретов на работу НРД, то все у нее может пройти нормально. Ее прибытие легко обнаруживается окружающим обществом, так как она сама будет вести активную рекламу на улицах, развешивать и раздавать листовки, давать объявления в СМИ и Интернет. Однако если НРД ошиблось со страной, ему не дадут провести ни одного собрания и запретят на стадии такой саморекламы.

Первая реакция на НРД в странах, в общем и целом открытых для них, как правило, достаточно позитивна. Ни общество, ни даже профессионалы в области нетрадиционной религиозности ничего не знают о новой секте или культе, либо не обращают на них особого внимания. Достаточно часто к ним проявляется позитивный интерес как к чему-то новому и привлекательному в культурной и религиозной жизни страны. Новые секты и культы практически никогда не идентифицируются в обществе в качестве таковых; даже те из них, с именем которых связаны какие-то скандалы и происшествия в иных странах мира. Так, например, известная украинская секта Великое Белое Братство организовала в 1991 г. одну из своих первых встреч с минчанами без всяких проблем в ДК им. Дзержинского⁶⁷⁶. Через некоторое время эта же секта была признана в Беларуси опасной.

Анализ специфики механизмов общественной идентификации НРД, при которой секты и культы, а также клиентурные и аудиторные культы не распознаются в качестве таковых окружающим обществом, выходит за рамки тематического поля данного исследования. В данном случае отметим только, что нечувствительность общества к самым первым шагам деятельности НРД обусловлена целым рядом объективных факторов и не может быть сведена к таким, например, проблемам, как низкий уровень просвещения общества по данному вопросу и т.д.

Благодаря первому позитивному отношению к НРД они получают определенное преимущество во времени, которое ими достаточно эффективно используется в своих целях. Они организуют и проводят различные мероприятия, активно вербуют новых членов, работают над созданием филиалов или, как минимум, регулярных мест для встреч своих последователей. Не имея значительных средств к существованию, они возлагают основной груз по поддержанию на плаву организации на новообращенных. В случае с клиентурными культами финансовая стабильность приобретается по мере увеличения количества людей, проходящих через мероприятия организации. Через некоторое время после начала работы, если организация развивается достаточно успешно, она может попытаться легализовать свою деятельность путем официальной регистрации в качестве общественной или религиозной организации. Одним из них это удается, а у других по каким-то причинам могут возникнуть проблемы.

Огромную роль при миграции НРД играет их репутация за рубежом. Те из них, деятельность которых сопровождалась скандалами, судами и всевозможными нелицеприятными историями, часто сталкиваются с тем, что слава о них распространилась в покоряемой ими стране в целом либо среди специалистов в области нетрадиционной религиозности в частности задолго до их первых попыток основать свой филиал. Так, если ознакомится с критикой сектантства времен СССР, то можно убедится в том, что большая часть критиковавшихся особенно в 1980-е гг. групп отсутствовала на тот момент в стране и появилась в России, Беларуси и Украине лишь в начале 1990-х гг. На постсоветском пространстве большинство из них несмотря на такую печальную славу никак не испытало на себе ее последствий – слишком масштабны были политические, экономические и иные изменения в стране, чтобы обращать внимания на этот вопрос. Однако в общем и целом для иных стран это правило действует, и у оскандалившихся НРД вне зависимости от избираемой ими стратегии миграции могут возникнуть проблемы на самой ранней стадии их работы.

Одним из факторов, значительно облегчающих миграцию НРД, является предварительный ввоз из-за рубежа и распространение в стране литературы группы для последующей миссионерской работы. Большое значение этого шага для укрепления и развития сектантства рефреном проходит через большинство работ, посвященных критике религии в советские времена⁶⁷⁷. Советская власть отслеживала и всячески пресекала любые попытки ввоза религиозной литературы в страну, справедливо оценивая ее огромное влияние на рост религиозности. Распространение материалов группы способствует подготовке почвы для более быстрого и легкого принятия учения группы со стороны местного населения. При этом литература НРД может как централизованно распространяться самой группой до ее фактического прихода на новую территорию, так и случайно ввозиться без ведома руководства организации и целенаправленной подготовки населения к ее миграции. Так, например, известно, что за семь месяцев до официального открытия центра Дианетики независимым от этого НРД книжным магазином была ввезена в Беларусь книга «Дианетика» и начата массовая кампания по ее продаже⁶⁷⁸. Наиболее показательным в этом отношении примером является ввоз в 1984–1985 гг. из США литературы Поместной Церкви, за семь лет до миграции этой группы на территорию России⁶⁷⁹. Литература НРД может не только ввозиться в страну до начала процесса миграции, но и издаваться на ее территории. Так, в 1994 г. в Минске выходит книга Эль Охим Моношэнса, основателя культа Путь высшей вселенской природы⁶⁸⁰, а через три года Моношэнс впервые посещает Беларусь и сам организует здесь группу своих последователей⁶⁸¹. В этом контексте также весьма показателен пример Астроэзотерической школы, основная масса литературы которой издавалась с 1994 г. в Беларуси, а ее филиал с наименованием «Эволюция содружества» был создан в стране лишь в 1996 г. Почва для миграции может подготавливаться не только посредством распространения литературы, но и с помощью издания отдельных статей, рекламирующих конкретные НРД и/или их идеи, в том числе с указанием их адресов для связи за рубежом. Среди большого количества примеров материалов такого рода можно привести рекламу достаточно известного в кругах специалистов культа Экканкар в журнале «Путь к себе»⁶⁸².

Не менее эффективно плацдарм для миграции НРД создается посредством визитов в страну – цель миграции основателей, руководителей или известных представителей тех или иных НРД. Последние выступают на симпозиумах, читают публичные лекции, но сами никаких действий по основанию филиала своей организации не предпринимают. Они распространяют свои идеи, которые, получив должное внимание со стороны местного населения, многократно упростят последующий процесс создания филиала группы. Так, например, приезд Станислава Грофа в СССР в 1970-х и 1989 г.⁶⁸³ способствовал распространению метода холотропного дыхания, который, с одной стороны, впоследствии ляжет в основу работы целого ряда отечественных культов, а с другой – упростит миграцию некоторых псевдопсихологических культов из-за рубежа.

Конечно же, как распространение литературы, так и приезд с лекциями представителей НРД еще не означают, что группе удастся быстро и успешно создать свое представительство в стране. Классическим примером является случай с Новой Церковью Эммануэля Сведенборга, книги которой издавались внушительными тиражами с самого начала 1990-х гг.⁶⁸⁴, миссионеры посещали Россию с курсами лекций⁶⁸⁵, но первый священник организации появился только в 2004 г.

В современном мире миграция НРД может произойти также в результате случайного стечения обстоятельств и без применения какой-либо целенаправленной стратегии со стороны НРД. Так, группа последователей Бруно Грёнинга появляется в Беларуси после того, как кто-то из белорусских детей, проходивших оздоровление в Германии, попал там в семью, являющуюся членами Круга друзей Бруно Грёнинга. Оздоровлением и «исцелением» в Германии дети занимались по системе этого НРД. Через некоторое время семья немцев, принимавшая у себя детей, приехала в Беларусь с проповедью учения Грёнинга. Еще через год в стране был основан филиал данной организации⁶⁸⁶. Схожим, случайным, образом спиритический культ Иоганнская Церковь, не ведущий вообще никакой миссионерской деятельности за пределами Германии, создал в Беларуси свой единственный зарубежный филиал. Один из белорусских военнослужащих, расквартированных в ГДР, во время своей службы стал членом Иоганнской Церкви. После вывода из Германии советских войск он переехал в Беларусь и создал представительство данного НРД в нашей стране. Эти случаи являются классическими примерами идейного типа миграции.

При любых типах и стратегиях миграции НРД практически всегда сталкиваются на новой территории с целым рядом социокультурных и иных особенностей, под которые они вынуждены подстраиваться. Им нередко приходится поступаться теми или иными изначальными положениями и нормами жизни группы. Миграция НРД может также сопровождаться изменениями в структуре, новой расстановкой акцентов в вероучении и работе с членами организации. В результате многие НРД значительно видоизменяются по сравнению с филиалами в других странах и головным центром группы. Для большинства НРД, основывающих свои первые филиалы за рубежом, такие «корректировки» под местную действительность являются неожиданным, нежелательным но по необходимости принимаемым следствием. Таким образом, миграция вынуждает НРД в той или иной степени приспосабливаться к местной специфике и тем самым становится одним из факторов, редуцирующих напряжение НРД с окружающей социокультурной средой. Соответственно, можно предположить, что филиалы иностранных НРД будут отличаться меньшей степенью конфликтности, чем их головные центры за рубежом.

Третья составляющая процесса миграции – факторы, влияющие на процесс миграции в конкретную страну мира – будет описана на примере Беларуси. При этом все факторы, влияющие на появление НРД в Беларуси, будут разделены на две группы. К первой будут относиться общие факторы, влияющие как на возникновение, так и на миграцию НРД:

а) распад СССР;

б) установление принципа свободы совести и вероисповедания;

в) состояние традиционных для Беларуси конфессий.

Во вторую группу войдут факторы, влияющие только на возникновение НРД:

а) специфические особенности социокультурных традиций белорусского общества;

б) состояние нетрадиционной религиозности в СССР.

Логика изложения материала предполагает также выделение третьей группы факторов, влияющих только на миграцию НРД. Однако ее вычленение в контексте уже разобранных в иных группах факторов не представляется возможным. Автор не смог выявить какие-то дополнительные факторы, влияющие исключительно на миграцию НРД в Беларуси и не затрагивающие при этом процессы возникновения НРД⁶⁸⁷.

Распад СССР. Одна из особенностей большинства теорий макроуровня возникновения НРД состоит в том, что в них практически никогда не выделялись изменения в политической ситуации в качестве важного фактора массового появления НРД. Это связано с тем, что в странах Запада за последние столетия радикальные изменения в политической жизни общества не приводили к резкому увеличению количества НРД. Всплески возникновения НРД были, но они практически всегда сводились к иным факторам. Вероятно, единственным исключением из данного правила являются теории классовой борьбы, которые получили наибольшее распространение на территории стран бывшего СССР. Однако и этот комплекс теорий никак не смог прояснить и тем более предсказать влияние политических трансформаций в жизни общества на появление сект и культов.

Распад СССР стал столь значимым и очевидным для темы данного исследования событием, что о его влиянии на появление НРД заговорили все, кто хоть как-то касался темы сектантства на постсоветском пространстве. Действительно, история распада Советского Союза и обретения независимости Беларуси является характерным примером влияния политики на резкое, скачкообразное появление НРД. В рамках данной работы мы не остановимся на кратком перечислении общеизвестного событийного ряда, сопровождавшего распад СССР, но попытаемся в следующей главе наполнить его конкретными статистическими данными, в деталях отражающими воздействие политических событий на формирование нетрадиционной религиозности Беларуси.

С начала перестройки в 1985 г. количество религиозных организаций, регистрируемых в СССР, постепенно увеличивалось. В 1985 г. в СССР было зарегистрировано 67 новых общин, принадлежавших признанным в то время религиозным организациям, а в 1986 г. – уже 104 общины⁶⁸⁸. Намеки на начавшиеся изменения в религиозной сфере можно было заметить уже в 1987 г., когда Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев в своей работе «Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира» указал в качестве одного из элементов нового политического мышления способность «перешагнуть через сохраняющиеся между людьми идеологические ирелигиозные различия ради достижения общечеловеческих ценностей»⁶⁸⁹. Ситуация резко изменилась накануне празднования 1000-летия Крещения Руси после встречи в Кремле 29 апреля 1988 г. М.С. Горбачева с Патриархом всея Руси Пименом (Извековым). На встрече Патриарху удалось заручиться поддержкой Горбачева по целому ряду принципиально важных тем, включая вопрос открытия новых церквей⁶⁹⁰. Уже после юбилейных празднований 5–12 июля 1988 г., на XIX Всесоюзной конференции Коммунистической партии, проводившейся 28 июня – 1 июля 1988 г. М.С. Горбачев произносит исторические слова, утвердившие выбранный курс на изменение отношения к религиозным организациям: »...Мы не скрываем своего отношения к религиозному мировоззрению как нематериалистическому, ненаучному. Но это не основание для неуважительного отношения к духовному миру верующих людей и тем более – применения какого бы то ни было административного давления дляутверждения материалистических воззрений..."⁶⁹¹. В результате только в 1988–1989 гг. в СССР было зарегистрировано 4484 новых общины, что в 25 раз больше, чем в 1985–1986 гг.⁶⁹². В обществе начинается процесс рефлексии над происходящими изменениями и предпринимаются первые попытки академического осмысления места и роли религии и атеистической пропаганды в новых реалиях⁶⁹³.

На изменение политического курса и всестороннюю активизацию традиционных церквей СССР мгновенно отреагировала нетрадиционная религиозность. Появляются первые ранее не существовавшие на территории СССР секты и культы. В этом контексте представляются интересными размышления Ошо Раджниша, датируемые июнем 1987 г. о перестройке, грядущем распаде Советского Союза и открывающихся в связи с этим перспективах покорения постсоветского пространства. »...Горбачев в моих глазах является чуть ли не реинкарнацией Ленина. В мире политики он единственный, кому я отдаю дань уважения ... уже скоро Советский Союз станет открытым обществом, а мои русские санньяси смогут меня посещать. Они перестанут скрываться и будут открыто представлять себя как санньяси в обществе ... свою новую книгу о правах человека я посвятил Горбачёву и Сахарову и это при том, что я еще никогда и никому не посвящал свои книги. Я сделал это, так как я увидел луч света, исходящий от этого человека, так как я увидел его мужество совершить вторую революцию, большую чем первую ... передай мое послание санньяси Советского Союза: ваше время пришло..."⁶⁹⁴. Под этими словами могло подписаться подавляющее большинство руководителей НРД, внимательно наблюдавших за тем, как прежде закрытая страна постепенно раскрывает для них свои объятия. Далее Ошо рекомендует своим ученикам в СССР посетить Горбачева М.С., передать посвященную ему книгу. Там же отмечается, что было бы просто замечательно, если бы Горбачев пригласил самого Ошо и его учеников в Советский Союз. Они могли бы объехать всю страну и упростить совершение второй революции.

Также и со стороны ученых все чаще раздаются голоса, приветствующие легализацию новых религий⁶⁹⁵. При этом в ряде случаев с официальной регистрацией НРД связывалась надежда на окончательное прояснение как позитивных, так и негативных аспектов их деятельности⁶⁹⁶. Все дальнейшие материалы заседаний ЦК КПСС лишь подтверждали курс на либерализацию отношений с религиозными организациями⁶⁹⁷.

29 августа 1989 г. было принято решение об упразднении 5-го управления КГБ СССР, занимавшегося в числе всего прочего контрразведывательной работой в среде религиозных организаций и контролировавшего въезд иностранных миссионеров на территорию СССР⁶⁹⁸. Если предшествующие изменения в отношениях с религиозными организациями повлияли на начало возникновения отечественных сект и культов, то прекращение тотального контроля со стороны КГБ за процессом выдачи виз миссионерам зарубежных религиозных организаций оказало решающую роль на начало миграции иностранных НРД на территорию стран бывшего СССР. Последний и самый серьезный заслон для миграции НРД был убран.

25 октября 1990 г. был принят Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», который окончательно закрепил произошедшие изменения в сфере церковно-государственных отношений⁶⁹⁹. Постановление Верховного Совета РСФСР «О порядке введения в действие закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. признает утратившими силу и недействующими все те предшествующие декреты, указы, законы и постановления, которые были изданы, начиная с 1918 г., и находятся в противоречии с новым законом⁷⁰⁰. Отныне к официальной регистрации в качестве религиозной организации допускались самые разные, в том числе ранее не существовавшие на территории СССР религиозные организации.

27 июля 1990 г. Верховный Совет БССР ХП созыва принял Декларацию о государственном суверенитете Белорусской ССР. 25 августа 1991 г. был принят закон «О придании статуса конституционного закона Декларации Верховного Совета Белорусской ССР о государственном суверенитете Белорусской Советской Социалистической республики». В августе – октябре 1991 г. была принята серия новых законов, закрепляющих суверенитет страны – «Об обеспечении политической и экономической независимости Белорусской ССР», «О государственном флаге Республики Беларусь», «О государственном гербе Республики Беларусь», «О гражданстве Республики Беларусь»⁷⁰¹.

Все эти реформы, сопровождавшиеся принятием означенных документов, повлияли на резкое увеличение количества возникающих и мигрирующих на территорию Беларуси и иных стран бывшего СССР НРД. Они создали благоприятную почву для быстрого развития этих процессов.

Свобода совести и религиозных организаций. Непосредственным следствием изменения политической ситуации в стране стала переориентация всех институтов общества на соблюдение принципа свободы вероисповедания. Выделение свободы вероисповедания в отдельный фактор имеет несколько искусственный характер, так как суть описанных выше политических реформ как раз и состояла в обеспечении свободы создавать религиозные организации, распространять и исповедовать любое религиозное учение. Советский Союз распался, страна пошла дальше по пути новых политических преобразований, а принцип свободы вероисповедания сохранился. В настоящее время он более не связывается в общественном сознании с реформами начала 1990-х гг. Более того, он постепенно начинает приобретать более солидное и независимое обоснование. Стало достоянием истории его старое, узкое и «негативное» восприятие в рамках шаблона «верить теперь можно во что угодно, так как государственный контроль над верой упразднен». На его место приходит более зрелое, «позитивное» понимание того, что свобода совести и вероисповедания являются фундаментальным правом каждого человека вне зависимости от специфики политической ситуации в стране.

Привыкание различных религиозных, общественных и государственных институтов к принципу свободы вероисповедания в целом и отдельным его составляющим в частности происходило постепенно, с разной скоростью и глубиной рефлексии над проистекающими из него последствиями для религиозной жизни в стране, а также должными методами и формами его обеспечения. В цели и задачи данного исследования не входит подробный анализ изменений представлений о свободе вероисповедания во всех ключевых институтах белорусского общества. Отметим только, что для темы возникновения и миграции НРД особое значение имеют главным образом представления органов государственного управления по данному вопросу. Именно они во времена СССР играли ключевую роль в ограничении деятельности НРД.

В истории современной Беларуси можно выделить два отличающихся друг от друга периода интерпретаций органами государственного управления принципа свободы вероисповедания в релевантной для данного исследования плоскости: свободы появления НРД.

Первый период длился с момента принятия в 1990 г. Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» и вплоть до 2002 г., когда уже в независимой Беларуси был принят новый Закон «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». В начале 1990-х государственные чиновники прекрасно понимали, что помимо зарегистрированных религиозных организаций есть еще огромный сектор нетрадиционной религиозности. Тот самый сектор, который они ранее контролировали и за которым они внимательно следили. Однако ситуация изменилась, и НРД получили возможность официальной регистрации и беспрепятственной деятельности. Внимание государства в целом было обращено на решение других, более важных проблем и вопросов. После некоторой паузы, начиная с 1992–1993 гг., целый ряд специалистов из органов государственного управления, а также представители научного экспертного сообщества страны вновь начинают говорить о проблеме сектантства. Большинство из них занимались сектами и вопросами атеизма и свободомыслия еще во времена СССР. Они нашли поддержку среди журналистов и в ряде общественных объединений, оказывавших помощь пострадавшим от сект (Родительский комитет «Ратаванне», Правозащитное объединение «Озон»). Благодаря им органы государственного управления в этот период времени предпринимали определенные шаги по регулированию этой области: артикулировали проблему сект в обществе, создавали списки «деструктивных сект», разрабатывали проекты и программы профилактики сектантства, инициировали многочисленные семинары, мероприятия и конференции на эту тему, поддерживали издание литературы и даже съемку документальных фильмов о сектах, активно работали со СМИ, пытались, порой небезуспешно, отслеживать деятельность НРД под прикрытием общественных объединений⁷⁰².

Однако все бурные обсуждения проблемы сект в 1990-х гг. не привели к какому-то результату. Они никак не повлияли на процесс возникновения отечественных НРД и миграцию иностранных сект и культов. Органы государственного управления практически всегда замечали их деятельность лишь спустя несколько лет после их основания и практически никогда в реальности ничего не могли с этим сделать. Лишенные поддержки со стороны силовых ведомств, разветвленного аппарата для контроля над ситуацией, а главное, серьезных идеологических оснований для пресечения деятельности сект, они могли только критиковать секты в рамках общественного дискурса. В лучшем случае им удавалось пресечь то или иное мероприятие конкретного НРД. Последнее даже не успевало испугаться и спокойно продолжало свою работу после редких и странных визитов чиновников, самих толком не знавших, что и как им нужно в таких ситуациях делать. С течением времени они начинают понимать, что призывы бороться с сектами обнаруживают их же несостоятельность: никто кроме них самих «бороться» не имел полномочий, а у них в новых, стремительно изменяющихся условиях эта борьба совсем не получалась.

В то же время чиновники, работающие в области религии, начали замечать еще одно небольшое, но весьма важное для их повседневной работы следствие из принципа свободы вероисповедания. Они постепенно осознавали, что последовательная его реализация освобождает их от целого ряда дополнительных, достаточно объемных работ. Ведь для того, чтобы запретить деятельность какой-то организации, нужно потратить огромное количество нервов, времени и сил, а ожидаемый эффект от этого действия никакой особой пользы для чиновника не принесет. Они начинают понимать, что гораздо проще не заметить работу организации, а в случае чего, для обоснования своего бездействия в сфере нетрадиционной религиозности, обвинить в бездействии же спецслужбы и оправдаться ссылкой на свободу вероисповедания. Вместе с тем некоторые чиновники начали приходить к мысли о том, что далеко не со всеми НРД нужно в принципе бороться, так как многие из них начинают представляться им вполне респектабельными организациями.

Таким образом, принцип свободы вероисповедания реализовывался в белорусской действительности 1990-х гг. вначале вопреки желанию чиновников, а с течением времени и с их все большего молчаливого согласия, в котором, по большему счету, НРД и не нуждались. Они спокойно и беспрепятственно создавали все новые и новые филиалы в стране. Все дебаты вокруг сект в 1990-х гг. велись не вокруг вопроса о том, можно или нельзя допускать создания в стране того или иного филиала НРД, и не относительно необходимости торможения процесса создания в Беларуси новых сект и культов, а концентрировались вокруг проблемы ограничения деятельности уже существующих и порой давно действующих в стране групп.

С принятием в 2002 г. нового Закона «О свободе совести и религиозных организациях» меняется также и отношение государства к принципу свободы вероисповедания вообще и НРД в частности. Новая «позиция» не имела единой и четкой формулировки и по большому счету позицией не была⁷⁰³. Антисектантская риторика первого периода исчезает, а на ее место приходит некоторая неопределенность и неясность того, что, как, почему и для чего надо делать в области НРД. Эта неопределенность привела, с одной стороны, к отказу государства от систематического мониторинга процессов в области НРД и, с другой – к применению нового Закона исключительно к зарегистрированным в установленном порядке религиозным организациям. В этой ситуации НРД становятся полностью предоставлены сами себе, получают достаточно большую свободу действий, в том числе в области создания и развития своих филиалов в Беларуси. В результате второй период также ознаменован соблюдением госорганами принципа свободы вероисповедания в Беларуси, но уже по совершенно иным причинам.

Можно сказать, что на Западе установилась модель «осознанного невмешательства в дела религиозных организаций», когда государство очень внимательно наблюдает за деятельностью всех без исключения религиозных организаций, знает, сколько их, чем они занимаются и какие цели преследуют, но практически не вмешивается в их работу. В Беларуси установилась иная модель "не отрефлексированного, неосознанного невмешательства в дела религиозных организаций», при которой государство практически ничего не знает о существовании огромного сектора нетрадиционной религиозности, специально никак на него не реагирует, не изучает его и делает вид, что его как бы и нет вовсе. Примечательно, что итог от реализации обеих моделей один и тот же: сохранение принципа свободы вероисповедания, ведущего к беспроблемному появлению НРД как на Западе, так и на территории Беларуси.

Свобода вероисповедания, конечно же, не ограничивается свободой создания религиозных организаций. Есть и иные ее стороны и аспекты, которые могут в той или иной степени нарушаться. В этом отношении весьма интересную работу по анализу всего спектра нарушений в области свободы вероисповедания выполняют белорусские правозащитные организации⁷⁰⁴. Однако их свидетельств недостаточно для того, чтобы можно было утверждать, что свобода совести и вероисповедания в Беларуси так и не прижились, а права верующих нарушаются. В этой ситуации необходим некоторый горизонт для сравнения. Если в качестве такового взять, например, США, которые для большинства отечественных правозащитников выступают эталоном страны со строгим соблюдением свободы совести и вероисповедания, то окажется, что у американских правозащитников также существуют не менее, а по ряду параметров даже более серьезные претензии к соблюдению этих принципов в США⁷⁰⁵. Однако в своем основополагающем измерении, релевантном для темы данного исследования – права на создание религиозной организации, – этот принцип действует в обеих странах. Любые дискуссии на эту тему отходят на второй план перед самым ярким и неопровержимым свидетельством: большим количеством НРД, которые создаются в Беларуси и мигрируют на ее территорию из-за рубежа.

В завершении этого пункта можно предположить, что увеличение количества НРД прямо пропорционально демократизации общества: чем более открыто и демократично общество, тем чаще в нем возникают НРД, в том числе опасные, подрывающие его же устои изнутри. Именно поэтому наибольшее количество сект и культов в современном мире возникает в США и, соответственно, лидером по количеству конфликтов с НРД также являются США⁷⁰⁶.

Состояние традиционных конфессий Беларуси. Православная Церковь в конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. ввиду ограниченности материальных ресурсов и, самое главное, подготовленных квалифицированных кадров никак не могла в кратчайшие сроки решить проблему религиозного и ценностного вакуума в умах и сердцах людей, образовавшегося после распада СССР. Церковь не потеряла преемственности с дореволюционными традициями, так как даже в советские времена в стране сохранялось определенное количество верующих и открытых храмов. Но она при всем своем желании не могла в кратчайшие сроки достичь серьезного влияния на общество для решения такого огромного количества проблем и вопросов. Развитие Православной Церкви протекало стремительными темпами, но их было недостаточно.

В аналогичной ситуации оказались все традиционные конфессии Беларуси. Католическая церковь, лютеране, мусульмане и иудеи также, работая на максимуме своих усилий и возможностей, не могли охватить реальные потребности и нужды населения всей страны.

В результате, обусловленная целым рядом непреодолимых факторов, слабость всех традиционных конфессий в свою очередь стала фактором, значительно упрощающим появление и распространение НРД на территории Беларуси. При этом ошибкой было бы считать, что эта ситуация была характерна только для начала 1990-х гг. Традиционные конфессии Беларуси до сих пор даже и близко не имеют того влияния на население страны, которое хоть как-то и в чем-то могло бы затормозить появление НРД.

Данная группа факторов оказывает влияние не столько на сам факт увеличения количества новых групп, сколько на их содержательное наполнение.

Социокультурные традиции белорусского общества. На появление белорусских НРД определенное влияние оказывает специфика социокультурных традиций общества. В чем конкретно состоит воздействие белорусской истории, философии, культуры, религиозных традиций на возникающие в самой Беларуси сект, культов и клиентурных культов? Находятся ли они под влиянием богатых традиций социально-правовой и философской мысли Беларуси XV–XVIII вв.? Может быть, здесь играют ключевую роль попытки национального возрождения середины – конца XIX – начала ХХ вв.? Многогранная и непростая история становления традиционных религий Беларуси?

Для ответа на эти вопросы нужно обратиться к анализу тех людей, которые с начала 1990-х и вплоть до начала XXI в. являлись основателями большинства белорусских НРД и непосредственно занимались конструированием их вероучения и практики. Эти люди родились и получили образование еще в СССР. К 1990 г. им было 20 и более лет. Они хорошо знакомы с положениями коммунистической идеологии и научного атеизма. В ряде случаев они в советские времена относились к диссидентам, в той или иной форме бунтовавшим против советской власти. Однако вне зависимости от их отношения к той стране и идеологии, в которой они родились и под влиянием которой они сформировались, они практически не были знакомы с историческими, культурными и религиозными традициями Беларуси XI–XIX вв. Традициями, которые в советское время представлялись сквозь призму коммунистической идеологии и обращение к богатству которых никак не поощрялось. Теоретически они могли быть знакомы с трудами исследователей социально-философской мысли Беларуси Дорошевича Э.К., Подокшина С.А. и др. Скорее всего эти работы им не были известны. Но даже если бы они являлись профессиональными историками и философами, они не были носителями этих традиций. Они не приобщались к ним с детства, в процессе социализации и получения образования, но в лучшем случае знакомились с ними по книгам. Ситуация их фактического отрыва от этих традиций обусловлена как социальной природой памяти человека, так и механизмами работы коллективной памяти и передачи из поколения в поколение тех или иных традиций общества. Эта тема достаточно глубоко проработана в трудах Бергера и Лукмана⁷⁰⁷, Ассмана⁷⁰⁸, Шилса⁷⁰⁹, Хальбвакса⁷¹⁰ и других ученых и здесь не будет разбираться более глубоко. Главный вывод из этих исследований для нашей темы достаточно прост: решающую роль для определения силы, характера и содержания влияния всего спектра традиций Беларуси на возникновение НРД в конце XX в. играет ситуация в стране, сохранявшаяся на протяжении жизни двух последних поколений людей, из среды которых и вышли основатели белорусских НРД. Именно разрыв в традиции длиною в два поколения делает невозможным ее последующее восстановление в прежнем виде. Соответственно, на содержание НРД, возникающих в Беларуси после распада СССР, влияла в первую очередь история культурных и духовных традиций страны, начиная с 20–30-х гг. ХХ в. То есть не история культурной, политической и религиозной борьбы Запада и Востока за влияние на территории Беларуси, а советское, атеистическое прошлое страны. Именно советская история имеет в данном случае решающее значение.

Какое же влияние оказало наследие СССР на формирование нетрадиционной религиозности посткоммунистического общества? Никакого специфически коммунистического содержания в современном сектантстве Беларуси не наблюдается. Вне всякого сомнения, влияние советских времен можно как-то проследить в некоторых методах и формах работы белорусских НРД конца XX – начала XXI вв., особенно среди представителей старшего поколения, успевших получить образование в СССР. Действительно, сама стилистика «сектантского дискурса» целого ряда отечественных НРД несла на себе отпечатки советского прошлого. Склонность белорусских НРД к проведению различных пленумов, съездов, конференций, на которых звучали публичные заявления, принимались программы к действию, делались различные постановления, воззвания, петиции и обращения к сильным мира сего и обществу, стремление проговорить животрепещущие для НРД вопросы в официальной и торжественной обстановке, достичь максимальной представительности собраний посредством приглашения как государственных, так и разных общественных деятелей и организаций, подчеркнутое равнодушие к финансовой стороне вопроса, акцент на социальном начале всех инициатив и действий по преображению мира, убеждение в том, что оккультное преображение общества должно стать частью новой государственной программы, а само государство – его основным носителем и исполнителем, особая приверженность различным лозунгам и паролям⁷¹¹, использование на собраниях ряда символов прошлого (например, пионерские галстуки) – эти и многие другие элементы в чем-то напоминали советское прошлое. Однако это влияние не имело массового распространения. Его можно проследить на уровне нескольких десятков белорусских сект, но не более.

Основное влияние советского прошлого заметно в несколько иной плоскости – содержания вероучения создающихся НРД. Но если, как уже отмечалось выше, никакого специфически коммунистического содержания идей в отечественных НРД нет, то в чем же это влияние состояло? В первой главе мы уже отмечали, что многие ученые склонны рассматривать коммунистическую идеологию, насаждавшуюся вместо религии, в качестве особой формы религиозности. Норт⁷¹², Фурман⁷¹³, Митрофанов⁷¹⁴, О'Дэ⁷¹⁵, Кэмпбэлл⁷¹⁶, Кокс⁷¹⁷, Уоллис⁷¹⁸ и многие другие авторы в той или иной форме говорили и писали об этом. Западные исследователи и не подозревали, насколько они были правы, а если бы в их распоряжении были все необходимые материалы, то серьезных и фундаментальных работ, описывающих советское, коммунистическое прошлое страны как мир особых форм религиозности было бы намного больше. При этом в 1980-е гг., накануне распада СССР, начиналась самая интересная фаза развития религиозной составляющей страны советов. Обряды рождения, бракосочетания и похорон, обряд проводов на пенсию, обряд посвящения в гражданство, праздник «Серпа и молота», чин чествования трудовых династий и ветеранов труда, день животновода, день первой борозды, день первого снопа, день улицы, день микрорайона, день призывника, день рождения бригады коммунистического труда, праздник «Первый раз – в первый класс» и многие другие интересные для любого религиоведа явления начинали все активнее воплощаться в жизнь. Весьма полезно в контексте данной темы взглянуть на проекты возводимых «дворцов счастья», на эскизы особых одеяний и нагрудных знаков для «работников советских ритуальных служб», занимающихся организацией и проведением «новых гражданских обрядов», на чертежи различных «именных звездочек для новорожденных», вручаемых особым образом родителям детей во время обряда «Рождение», на детально проработанные чинопоследования этих ритуалов и обрядов, описывающие кто, что и как должен говорить и делать во время их проведения⁷¹⁹. Пройдет еще немало времени, прежде чем отечественные ученые смогут в достаточной степени дистанцироваться от этого прошлого, для того чтобы со своей стороны дать ему адекватную религиоведческую оценку.

В данной ситуации для нас принципиально важен нормативный характер коммунизма и атеизма для времен СССР. Пусть даже искусственно и во многом извне навязанные и удерживаемые, в том числе силовым способом, они все же являлись на тот 70-летний период доминирующей традиционной формой религиозности, хотя и достаточно примитивной по своей форме и содержательному наполнению. В любом другом контексте эти же ритуалы, обряды и псевдорелигиозные явления советского времени можно было бы однозначно отнести к нетрадиционной религиозности. Однако в данной ситуации они являлись частью официальной государственной идеологии и должны были признаваться всем населением страны. Конечно же, и в советском обществе имел место некоторый вялотекущий, скрытый конфликт норм. Для Православной Церкви вопреки ее же официальным заявлениям того времени, советские формы религиозности сами по себе являлись жестким отклонением от ее нормативов и являлись разновидностью псевдорелигиозности и сектантства, а советская власть – нелегитимным агрессором, гонителем и разрушителем Церкви. Однако, сама Церковь являлась гонимой и практически полностью утратившей свое влияние на процесс нормообразования в обществе. Все свои силы она направляла на выживание и сохранение своего влияния на него. Именно поэтому ее взгляды на сектантскую природу псевдорелигиозных явлений времен СССР по чисто формальным основаниям не имели сколько-нибудь серьезного влияния и не могли пошатнуть их официальный статус.

Интересно, что советская власть активно и весьма инициативно критиковала секты за их несоответствие новым нормам – идеалам научного коммунизма⁷²⁰. В наиболее жестком варианте сам феномен сектантства смешивался с традиционными религиями, образуя некий единый тип религиозной организации, рассматривавшийся как одинаково враждебный по отношению к идеалам коммунизма⁷²¹.

Развал СССР привел к резкому ослаблению влияния «коммунистической и атеистической религиозности» и, конечно же, к потере ими своего основополагающего нормативного статуса. Не все люди стали верующими и оставили свои коммунистические идеи, взгляды и убеждения. Однако произошедшие перемены сформировали у населения, в терминологии Чарльза Глока, психическую депривацию, состоящую в образовании у человека ценностного вакуума в результате разрушения значимой для него прежней системы ценностей⁷²². Стандартная реакция на психическую депривацию заключается в поиске новых ценностей, веры, смысла жизни, цели существования. В результате после установления свободы вероисповедания население, будучи безграмотным в области религии, возвращается к тому, что классиками отечественного и зарубежного религиоведения именуется «первобытными формами религиозных верований»: анимизму, фетишизму, магии, колдовству, языческим обрядам и верованиям⁷²³. Так, 72,9 % от генеральной совокупности сект и культов, клиентурных и аудиторных культов, а также сектоподобных групп (астрологические, оккультно-мистические, спиритические, целительские и языческие НРД) можно отнести к группе первобытных или примитивных верований⁷²⁴.

При этом последовательное принятие населением коммунистических форм религиозности в советское время и последующее их разрушение не стали для людей приговором, изначально предопределившим, пусть даже на некоторое время, их неспособность к возврату к наиболее развитым формам религиозной организации. Принять учение традиционных церквей люди могли без проблем и в этой ситуации. Так, люди массово уходили в Православную Церковь, которая активно создавала новые приходы в Беларуси, в том числе руками тех же бывших коммунистов пришедших к вере. Однако при обращении к Церкви людям не нужно было ничего своего придумывать и создавать, но всего лишь принять уже существующее учение и практику. В противоположность этому в процессе создания НРД они же должны были проявить не дюжие способности и таланты в области конструирования нового религиозного учения и практики, которых у воспитанных в атеизме людей в принципе не было и быть не могло. В результате в стране массово возникают достаточно примитивные в плане содержания учения НРД, предлагающие населению различные формы магических, экстрасенсорных, оккультных, астрологических и спиритических услуг. Для их создания не требовалось наличия развитой культуры религиозной мысли, особых познаний в истории религии, продуманного понятийного аппарата, даже минимальной логической непротиворечивости. В рамках проведенного автором исследования будет показано, что в течение первых десяти лет после распада Советского Союза в Беларуси не возникает ни одного НРД, которое опиралось бы на идеи каких-либо мировых религий, соответствующих более высокому уровню развития религиозной культуры населения. Вся основная масса НРД, более развитых в плане вероучения, структуры и уровня разработки ценностей и морально-нравственных идеалов, мигрирует в Беларусь в 1990-е из-за рубежа.

Еще одно следствие времен коммунизма заключается в том, что белорусские НРД в отличие от многих американских, африканских, китайских и даже европейских сект и культов не являются «национально ориентированными». Темы «любви к родине», «национального возрождения», «восстановления утраченных традиций» не занимают сколько-нибудь существенного места в подавляющем большинстве белорусских сект и культов. Тысячелетняя история Беларуси, ее исторические, культурные и религиозные традиции ими игнорируются как нечто, не заслуживающее внимания.

В этом контексте интересно рассмотреть ряд неоязыческих белорусских НРД, которые заявляют, что пытаются вернуться к истокам древнего белорусского язычества. Однако это их стремление обусловлено не дошедшими до нашего времени языческими традициями и не их влиянием на белорусскую культуру, а романтизацией глубокого прошлого, которая проистекает в данном случае из патологического неприятия настоящего и всего того, чем может гордиться белорусский народ: достижениями религии, культуры, социально-философской и правовой мысли Беларуси последнего тысячелетия. То есть современное белорусское язычество можно рассматривать как своего рода интеллектуальное веяние, развивающееся не благодаря, но вопреки традициям белорусской культуры и воспринимающее себя при этом в качестве единственного исконного белорусского движения.

В этом контексте интересен тот факт, что иностранные НРД гораздо чаще предпринимают попытки публично заявить о своей белорусскости и близости к культуре Беларуси, чем отечественные секты и культы. Это может принимать форму переводов на белорусский язык иностранной сектантской литературы, проведения служений на белорусском языке или каких-либо иных публичных акций, призванных возродить традиции белорусского народа. Такое их обращение к традициям Беларуси имеет исключительно миссионерскую цель – вхождение как можно большего количества местного населения в НРД. В своем учении эти НРД не только не учитывают религиозные, культурные и иные традиции Беларуси, но и всячески от них дистанцируются.

Нетрадиционная религиозность СССР. На возникновение НРД особое влияние оказывает также и сама нетрадиционная религиозность. Как уже было показано выше, основополагающим типом последней является культовая среда общества. Она имеет свою длинную и богатую историю, в том числе и на территории Беларуси. Именно культовая среда в первую очередь оказывает влияние на формирование специфических особенностей возникающих в Беларуси НРД. Ранее мы уже отмечали, что специфика конфигурации культовой среды Беларуси в ее отличии от иных стран мира практически не исследована. Соответственно, провести всесторонний комплексный анализ ее влияния и на возникающие в Беларуси НРД практически не возможно. Эта тема, равно как и полное, системное изложение всех процессов, протекавших в области структурированных форм сектантства во времена СССР, еще ждут своего исследователя. История сектантства в СССР является уникальным и недооцененным исследователями полем для анализа процессов выживания, развития и трансформаций нетрадиционной религиозности в аномальных и атипичных для нее условиях. В данном случае мы ограничимся лишь кратким описанием места и роли нетрадиционной религиозности советских времен в возрождении сектантства после распада СССР.

Железный занавес советских времен, безусловно, сдерживал деятельность НРД. Тем не менее, он не был достаточно устойчив перед напором нетрадиционной религиозности. Этому было три простые причины.

Во-первых, далеко не все формы и типы сектантства идентифицировались властями СССР в качестве таковых. Соответственно, усилия по предотвращению распространения нетрадиционной религиозности направлялись далеко не на все ее формы и типы.

Во-вторых, уровень знания и понимания механизмов функционирования нетрадиционной религиозности в стране был недостаточен для действительно эффективной борьбы с сектами.

В-третьих, механизм воспроизводства нетрадиционной религиозности заложен в самом обществе и не может быть остановлен в соответствии с политическим решением любой власти. Можно затормозить его скорость, растянуть период прохождения разных этапов, но никак не отменить полностью.

На уровне самиздата, в виде отдельных статей и книг, перепечатанных на пишущей машинке, в СССР распространялись работы отечественных, западных и восточных сектантов, оккультистов и мистиков⁷²⁵. Они, безусловно, пользовались большим спросом и оказывали серьезное влияние на формирование сектантского мировоззрения людей. Само их существование и постоянное размножение было обусловлено этим интересом, который сохранялся на протяжении всей истории СССР, но принимал в разные периоды разные формы и наполнялся разным идейным содержанием.

На фоне постоянно распространяющихся самиздатовских работ «общесектантского характера» в СССР формировались и особые общности, имеющие более конкретную сектантскую специализацию. Так, в 1950-е гг. с подачи Фомина Ю.А. в культовую среду СССР начинает потихоньку проникать тема НЛО⁷²⁶. В 1967 г. создается Отделение по НЛО Всесоюзного Комитета Космонавтики ДОСААФ, которое собирает неожиданно большое для советских времен количество свидетельств людей о наблюдениях инопланетян⁷²⁷. Однако организация просуществовала недолго и уже через месяц была распущена руководством ДОСААФ. Активную роль в поддержании интереса к теме НЛО играл Зигель Ф.Ю.⁷²⁸. Работа продолжилась уже на уровне неформальных инициативных групп энтузиастов. В конце 1970-х гг. несколько меняется отношение к теме изучения НЛО и самых разнообразных паранормальных явлений. В 1978 г. в программу НИР по оборонной тематике ВПК было включено две темы – «Сетка Министерства обороны» и «Сетка Академии наук», – посвященные изучению аномальных атмосферных и космических явлений⁷²⁹. Обе программы просуществовали до 1990 г., и их значение состояло в том, что они способствовали поддержанию и развитию всего спектра идей культовой среды общества, связанных с НЛО и аномальными явлениями в невиданных доселе масштабах. В их реализацию были вовлечены практически все военные части армии СССР, которые должны были рапортовать обо всех наблюдаемых необычных явлениях. При этом принципиально важна была сама установка на поиск и фиксацию необъяснимых явлений. Последующее их прояснение учеными для рядовых военных, получавших соответствующие инструкции и наблюдавших что-то необычное, были второстепенны.

В 1957 г. возникло и постепенно развивалось в кругах интеллигенции рериховское движение. В страну вернулся Юрий Рерих и ряд ближайших учеников Рерихов, Борис Абрамов и Наталья Спирина⁷³⁰. В 1960-х гг. появились первые организованные группы по изучению агни-йоги. Постепенно рерихианство стало одним из самых влиятельных веяний в кругах интеллектуалов времен СССР. Празднование 100-летия со дня рождения Н.К. Рериха способствовало поддержанию рерихианского движения. Было даже вполне официально издано несколько книг о его творчестве, которые воспринимались и прочитывались его последователями несколько иначе, чем людьми, видевшими в нем только художника⁷³¹.

В 1960-х Васильевым Л.Л., Коганом И.М., Наумовым Э.К., Прейсманом А.С. и целым рядом иных ученых проводятся активные исследования в области парапсихологии и аномальных явлений. В 1965 г. Коганом, Наумовым и Прейсманом инициировано создание «Секции биоинформации» при Всесоюзном научно-техническом обществе радиотехники, электроники и связи им. А.С. Попова. По словам председателя секции, ее главная цель состояла в том, чтобы: «…доказать (в первую очередь себе, а потом уже и «скептикам», если таковые вообще что-нибудь хотели слушать) существование самого факта объективного существования парапсихологических феноменов…»⁷³². В 1966 г., под влиянием Васильева была основана Лаборатория парапсихологии в Ленинградском Университете⁷³³. Иначе говоря, в еще 1960-е гг. во времена активных гонений на секты при серьезных научно-исследовательских учреждениях страны на государственные деньги были созданы чисто псевдонаучные структуры, работавшие на укрепление и развитие идейной базы сектантства в стране. Работа этих структур и ученых не прошла бесследно и зажгла интерес к паранормальным явлениям у значительного количества людей того времени.

В 1969 г. появились первые робкие попытки возродить антропософское общество России⁷³⁴. Группа поклонников творчества Рудольфа Штайнера подпольно собирается и начинает распространять его работы, напечатанные самиздатовским способом. Они поддерживают тем самым интерес к его творчеству среди редких гурманов в области нетрадиционной религиозности.

В 1978 г. создана «Секция биоэлектроники» при Научно-техническом обществе радиотехники, электроники и связи им. А.С. Попова⁷³⁵. Данная структура удивительным образом объединила в своей среде ученых, которые искренне интересовались научной проверкой всех заявлений о реальности экстрасенсорного воздействия, биополя, ауры и т.д., и псевдоученых, которые заранее верили в существование всех этих явлений и стремились с использованием различных приборов доказать их существование и рассказать всему миру о своем открытии. Обе группы работали сообща, хотя и активно конфликтовали друг с другом. Если бы эта секция была независимой от НТО РЭС им. А.С. Попова, о ней можно было бы говорить как о классическом примере сектоподобной группы⁷³⁶.

В советские времена сформировался целый ряд областей, о научности которых велись дискуссии, но которые сами по себе, относясь к нетрадиционной религиозности, с таковой не идентифицировались. В результате, пусть изредка, но все же публикуя книги и материалы на эти темы, советская власть сама того не понимая поддерживала на каком-то уровне идеи культовой среды общества. Так, например, ученые СССР долгое время не могли окончательно для себя решить вопрос об Атлантиде – одной из достаточно распространенных идей культовой среды общества. К этой теме периодически обращались самые разные журналы того времени, по ней издавались даже некоторые книги⁷³⁷. Кроме того, публикации материалов против и/или об отдельных идеях культовой среды, например, о Бермудском треугольнике⁷³⁸, тунгусском метеорите⁷³⁹, парапсихологии⁷⁴⁰, либо против суеверий и различных оккультных идей в целом⁷⁴¹ пользовались популярностью, издавались большими тиражами и каждый раз напоминали населению об их существовании, и, по мнению автора, способствовали лишь их укреплению и распространению. Тем более что во многих из них давалось подробное изложение самого суеверия или сектантской идеи и лишь потом ее опровержение, которое читатель мог и не читать. Этого было более чем достаточно для поддержания и развития культовой среды. Точно такой же эффект укрепления культовой среды имели многочисленные проверки в самых разных лабораториях «парапсихологических способностей» Нинель Кулагиной⁷⁴²; гастроли по стране с программой по телепатии Вольфа Мессинга⁷⁴³; не менее публичная практика Джуны Давиташвили; в начале полуподпольная, с 1970-х гг. открытая, а с 1982 г. публичная деятельность Порфирия Иванова и его последователей⁷⁴⁴.

Интерес к йоге как набору физических упражнений неизменно служил поводом для того, чтобы глубже заглянуть в восточные религиозно-философские учения и практики.

Очередным фактором поддержания культовой среды являлась богатая литература о мифологии, культурных и религиозных традициях разных народов мира. Простого рассказа о том, во что «там» верят и как «там» смотрят на мир, было достаточно многим людям для того, чтобы пробудить у них интерес к миру «загадочного и таинственного» либо даже принять те или иные идеи культовой среды⁷⁴⁵. Замечательные и глубокие чисто научные труды, издававшиеся такими серьезными научно-исследовательскими структурами, как Институт востоковедения АН СССР⁷⁴⁶, Институт истории естествознания и техники АН СССР⁷⁴⁷, Институт археологии АН СССР⁷⁴⁸, Институт стран Азии и Африки МГУ и др., неизменно прочитывались носителями культовой среды и представителями различных сектантских общностей в чисто сектантском ключе. Как мы помним из сказанного ранее, это не составляет для них особой сложности⁷⁴⁹.

В советские времена существовало также огромное количество сверхмалых сектантских общностей, которые охватывали своим вниманием достаточно небольшое количество людей, но в общей своей массе представляли собой явление достаточно распространенное и заслуживающее отдельного упоминания. Как правило, они группировались вокруг тех или иных выдающихся в сектантском отношении личностей, «протоучителей», которые не могли по понятным причинам работать в полную силу, собирать вокруг себя большие коллективы, но также и не могли сидеть сложа руки. Достаточно неплохой обзор таких оккультно-мистических и псевдопсихологических сверхмалых групп, учителей и общностей различных течений и практик нетрадиционной религиозности дается в работах Владислава Лебедько⁷⁵⁰.

С конца 1960-х в страну начинают периодически приезжать руководители сект и культов. Эти визиты имели самый разный характер, от неофициального и тайного, до открытого и публично освещаемого в СМИ. В 1968 г. в страну приезжаел Свами Вишну Девананда, основатель культа Ашрам Шивананда Йога Веданты⁷⁵¹. В 1971 г. Москву достаточно тихо и без привлечения особого внимания общественности посетил Шрила Прабхупада, основатель Международного Общества Сознания Кришны⁷⁵². В 1974, 1975, 1981 и 1987 г. совершенно открыто страну посещал президент Сока Гаккай⁷⁵³. При этом каждый раз ему оказывался прием на самом высоком уровне⁷⁵⁴.

В начале 1980-х гг. в СССР приезжал и распространял свои идеи основатель Эсаленского института Майкл Мэрфи⁷⁵⁵. После начала перестройки количество таких визитов резко увеличилось. В 1986 г. в страну приезжал Артур Розенблюм, основатель американского культа Исследовательский фонд эпохи водолея⁷⁵⁶. В 1989 г. в СССР приезжала основательница Сахаджа Йоги, Шри Матаджи Нирмала Деви⁷⁵⁷. Многочисленные встречи М.С. Горбачева с самыми разными руководителями и основателями сект приходились главным образом на период после упразднения 5-го управления КГБ и отмены жесткого контроля за НРД.

Особую роль в распространении сектантских идей в советские времена вообще и в 1983–1989 гг. в частности сыграла часть русской эмиграции, активно увлекавшаяся оккультизмом и самыми разными сектантскими идеями и практиками. Ученым еще предстоит провести тщательный анализ реальных масштабов ее влияния на формирование культовой среды общества в СССР, в том числе во времена перестройки. Однако уже сейчас можно отметить, что она выполняла три важных функции.

Во-первых, она помогла сохранить многие утраченные в СССР русскоязычные сектантские тексты.

Во-вторых, она способствовала созданию новых оккультных и сектантских трудов за счет пусть слабо развитой, но все же рефлексии над процессами, протекающими в нетрадиционной религиозности стран Запада и, конечно же, Востока. Многие из этих работ, созданных и часто напечатанных в русскоязычных сектантских кругах Запада, перепечатывались и переиздавались в конце 1980-х – начале 1990-х гг. на территории стран бывшего СССР огромными тиражами⁷⁵⁸.

В-третьих, именно в среде русской эмиграции делаются первые переводы сектантских текстов на русский язык и проводится достаточно серьезная работа по распространению сектантских идей на территории тогда еще СССР. В результате, в 1980-е гг. в СССР все чаще завозится литература конкретных НРД из-за рубежа. В 1980 г. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) переводит на русский язык и издает «Книгу Мормона»⁷⁵⁹. С 1984 г. в разных городах США (в Чикаго⁷⁶⁰, Сиэтле⁷⁶¹ и прежде всего в Анахайме⁷⁶²) активно начинает печататься и завозиться в Советский Союз литература Поместной Церкви. Общество Сознания Кришны к 1984 г. завершает перевод и первые издание таких книг на русском языке, как «Вне времени и пространства», «Шри Ишопанишад», «Совершенство йоги», «Кришна – резервуар наслаждения», «Сознание: недостающее звено»⁷⁶³. При этом абсолютными лидерами по количеству издаваемой за рубежом и подпольно ввозимой на территорию СССР литературы являются группы, лежащие вне основного поля анализа данной работы: баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня и свидетели Иеговы.

Вероятно, первым открытым плацдармом для массового распространения идей культовой среды общества стал журнал «Наука и религия», который, начиная с 1985–1986 гг., все чаще публиковал материалы соответствующего содержания. Журналы научно-популярной серии «Знак вопроса», выходившие с 1989 г., вывели распространение идей культовой среды общества на качественно иной, массовый уровень. Каждый номер издания выходил огромными тиражами и достаточно серьезно освещал самые разные темы из области культовой среды общества. С этого же 1989 г. в процесс ретрансляции сектантских и оккультных идей и учений включаются и иные издания. Так, например, журнал «Трезвость и культура» начинает публиковать в каждом номере издания тексты Агни-йоги авторства Рерих Е. И. Светские СМИ в целом все чаще печатают статьи об НЛО, аномальных явлениях и прочих идеях культовой среды. Таким образом, с 1989 г. распространение идей культовой среды окончательно и бесповоротно приобретает массовый характер.

Итак, какое конкретно влияние оказала нетрадиционная религиозность времен СССР на массовое возрождение сектантства после распада страны?

Динамика воспроизводства нетрадиционной религиозности во времена СССР характеризуется сильным торможением работы всех процессов системы⁷⁶⁴. Однако было бы серьезным упрощением списать это торможение только на силовой контроль над распространением сект и культов. Корни этой ситуации нужно искать глубже, а именно – в состоянии элемента А системы воспроизводства нетрадиционной религиозности или в общем объеме несектантских идей общества в СССР. Дело в том, что советская власть активно боролась с инакомыслием во всех его формах, основная масса которых к сектантству никакого отношения не имела. Цензура книгопечатной продукции, телевидения и радио, простое ограничение доступа к любым альтернативным источникам информации неизменно способствовали торможению развития самих несектантских идей в обществе. Вследствие неполучения должного развития их общий объем и степень дифференциации были достаточно небольшими для тех масс населения, которые проживали на территории СССР. Можно предположить, что в странах такого же уровня научного и технического развития, как СССР, но без идеологического давления на то же количество населения приходился на несколько порядков больший объем несектантских идей. Советская власть наносила свой главный удар по феномену нетрадиционной религиозности не посредством запрещения сект и культов, а с помощью повсеместного навязывания коммунистической идеологии, жесткой цензуры и фильтрации всей той области идей и смыслов, которая к сектантству прямого отношения не имела. Совмещение этих двух факторов: контроля за сектантством с одной стороны и ограничения процесса развития несектантских идей в обществе с другой, имели в качестве общего эффекта масштабное торможение работы всех процессов системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

В этом контексте ключевое значение перестройки, политики «гласности» и постепенного ослабления цензуры информационного пространства, начиная с 1986 г., состоит в том, что они способствовали резкому расширению общего объема и разнообразия несектантских идей в обществе, что в виде цепной реакции повлекло за собой рост культовой среды⁷⁶⁵. Для структурированных форм нетрадиционной религиозности новая эра начинается с 1989 г., а для культовой среды – еще с 1986-го. С начала Перестройки описанная выше нетрадиционная религиозность СССР выходит на поверхность, легализуется и самым активным образом подключается сперва к процессу увеличения объемов культовой среды, а затем и к созданию НРД. Отечественные сектанты конца 1980-х – начала 1990-х гг. являлись прямыми продолжателями советских подпольных сектантских течений и традиций. Во многом это были те же самые люди, которые имели немалый опыт участия в подпольных и полулегальных сектантских сообществах советских времен. Их ряды быстро разбавлялись все новыми людьми, но все самые первые темы и проблемы для обсуждения в этих кругах задавали именно они.

Культовая среда имела несколько лет для развития и какую-то, пусть слабую, информационную почву в виде сектантства советских времен. Как это будет показано в следующей главе, на снятие последнего барьера в создании НРД она среагировала с небольшим опозданием в один год. С 1990 г. количество создающихся отечественных НРД начало резко расти. Спустя год начался не менее активный рост количества мигрирующих НРД. Тем не менее, он состоялся благодаря тому, что процессы возникновения местных НРД, обеспеченные быстро возвращавшей свои позиции культовой средой, сопровождались резким и стремительным увеличением частоты миграции иностранных НРД. Последняя, как уже отмечалось, была обеспечена самой спецификой контекста социально-политических изменений того времени. Однако можно также предположить, что в этот период мигрировало бы и возникло бы намного меньше НРД, если бы размеры страны были меньше, уровень развития культовой среды в странах СССР был больше, местные секты и культы возникали бы несколько чаще, а железного занавеса, отделявшего страну от иностранных сект, не было.

Как уже отмечалось выше, процесс миграции НРД не является частью несущей конструкции системы воспроизводства нетрадиционной религиозности, но одним из элементов ее внешней оболочки. Сила влияния миграции НРД на процесс воспроизводства сектантства определяется как спецификой «домиграционного состояния» религиозного пространства в конкретной стране мира, так и степенью интенсивности миграции для заданного периода времени в этой стране. В рамках данного исследования мы уже отмечали, что в разные периоды истории и в различных регионах и странах мира миграция НРД протекает с разной частотой. Сейчас можно только добавить, что одинаковая частота миграции НРД в разных странах может иметь сильно отличающееся влияние на систему воспроизводства НРД. В результате для эффективного анализа влияния миграции НРД необходимо каждый раз выбирать конкретную точку отсчета в истории той или иной страны мира, которая сама по себе задаст и необходимый горизонт для сравнения «домиграционного» и «постмиграционного» состояний религиозного пространства страны.

Несмотря на то, что в настоящей работе основное внимание уделяется миграции НРД, а процессы распространения сектантских идей практически не рассматриваются, попытаемся далее проанализировать степень влияния обоих процессов на некоторые ключевые параметры динамики системы воспроизводства нетрадиционной религиозности⁷⁶⁶. При этом следует учитывать, что миграция НРД всегда сопровождается целым рядом факторов, вместе с ней оказывающих влияние на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности в выбранное исследователем время и место анализа. То есть попытка вычленения влияния только миграции НРД на процесс воспроизводства сектантства также будет иметь идеально-типический характер, не учитывающий поведение и степень воздействия всех остальных сопутствующих факторов. Тем не менее, даже такой анализ позволит вскрыть некоторые интересные аспекты данных процессов.

Прогрессирующая факторизация и систематизация. Интенсивная миграция идей культовой среды будет влиять на усиление тенденции к прогрессирующей факторизации элементов А-Б первого и второго круга системы воспроизводства НРД⁷⁶⁷. Рост культовой среды на первом и втором круге А-Б будет в меньшей степени зависеть от процесса трансформации несектантских идей в сектантские⁷⁶⁸. Сам этот процесс остановить невозможно, но протекать он будет чуть менее активно ввиду естественного притока идей извне. Обильное насыщение культовой среды новыми идеями увеличит потенциал создания местных НРД, в том числе транслирующих изначально чуждые для местных традиций концепции и учения. Именно в этом состоит важнейшее следствие миграции идей культовой среды. Благодаря этому процессу в стране начинают возникать принципиально новые по содержанию типы НРД. Так, вероятно, наиболее показательным примером является создание в христианских странах их коренными жителями восточных по типу своего вероучения НРД.

Амплитуда колебаний. Миграция идей культовой среды общества является гармоничным и самоограничивающимся процессом, который по определению не может привести к раскачиванию системы воспроизводства нетрадиционной религиозности. Суть этого процесса состоит не в простой механической перевозке материальных носителей культовой среды из одной страны в другую (например, стопок самых разных газет и журналов культовой среды), а в перенятии населением страны идей культовой среды других стран. При этом то, как конкретно эти идеи стали известны человеку, большой роли не играет. Они могли быть действительно завезены через иностранные СМИ, с помощью сети Интернет, через просмотр иностранных фильмов или чтение зарубежной литературы, через отдельных людей, мигрантов, либо благодаря туристическим поездкам жителей страны. В данном контексте важно только то, что, как уже отмечалось выше, в сознании конкретного человека «иностранные идеи культовой среды» быстро интернализируются и в качестве таковых не воспринимаются. То есть деление на «свои» и «чужие» идеи культовой среды у ее носителей полностью отсутствует. Соответственно, важно не то, сколько и каких идей культовой среды он воспримет, а то, какое конкретно влияние они на него оказывают, и что он никогда не воспримет их более определенной границы. Институциональное давление к принятию этих идей отсутствует. Границы памяти человека, а также разная склонность людей к принятию идей культовой среды естественным образом не допустят превышения верхней нормы ее развития для конкретного общества в заданный период времени. Именно поэтому на амплитуду колебания элементов системы могут влиять аномальные всплески миграции НРД, но не идей культовой среды. По крайней мере, автор данной работы не может смоделировать конкретную ситуацию, которая бы допускала такое аномальное отклонение от заданных параметров элемента Б. Следует также принимать во внимание, что активная миграция сектантских идей не протекает в некоем вакууме и практически всегда сопровождается также миграцией несектантских идей, которые со своей стороны стабилизируют возможные отклонения системы от нормы.

Прогрессирующая факторизация и систематизация. Высокая частота миграции НРД будет влиять на усиление тенденции к прогрессирующей факторизации элементов Б-В и В-А первого и второго кругов системы воспроизводства НРД. Иначе говоря, активная миграция НРД будет влиять на то, что появление структурированных форм нетрадиционной религиозности в целом будет в меньшей степени зависеть от степени развития культовой среды. При этом, чем больше НРД будет мигрировать по сравнению с возникающими группами, тем меньше будет эта зависимость и тем выше будет степень факторизации этих двух элементов.

В то же время мигрировавшие НРД в силу их иностранного происхождения будут чаще идентифицироваться в общественном дискурсе в качестве сект и культов, они будут более известны и намного чаще подвергаемы критике. Соответственно, их влияние на окружающее общество вообще и на изменение общего объема несектантских идей в частности будет несколько меньше, чем, например, отечественных НРД, сопоставимых с ними по всем базовым характеристикам. Конечно же, ввиду того, что мигрирующие иностранные НРД, особенно секты и культы, сами по себе достаточно часто сильнее отечественных НРД, они de facto оказывают большее влияние, чем более слабые местные группы. Однако при прочих равных данных местные НРД оказывали бы большее влияние на население, чем иностранные группы.

Амплитуда колебаний. Аномальные всплески в частоте миграции НРД будут влиять на увеличение амплитуды колебания системы воспроизводства нетрадиционной религиозности в форме резкого усиления элемента В, на первом и втором круге. При этом, чем большее количество НРД в сжатые сроки проникнет на территорию конкретной страны, тем выше вероятность того, что они смогут вызвать в местной системе воспроизводства нетрадиционной религиозности соответствующий аномальный всплеск показателей для элемента В. Однако, такие скачки не происходят на пустом месте. НРД не координируют друг с другом свои планы по освоению мира и созданию филиалов. Соответственно, невероятна ситуация, при которой несколько десятков или сотен НРД, не сговариваясь, и без особых на то причин решат основать свои филиалы в одной и той же стране мира в один и тот же период времени. Именно поэтому периоды резкого увеличения частоты миграции НРД в подавляющем большинстве случаев обусловлены какими-то объективными социокультурными, политическими, экономическими и иными факторами, формирующими соответствующую благоприятную почву для таких всплесков. При этом, как уже отмечалось выше, такие колебания, являясь отклонением от нормы, очень быстро преодолеваются самой системой. Сильная перегрузка на пункте В первого круга окажет мощное влияние на процесс B-А первого круга, или массовое обращение людей в секты и культы с вытекающим из него уменьшением общего объема несектантских идей общества. То есть будет запущен обратный процесс, тормозящий дальнейшее резкое и неконтролируемое развитие НРД.