Отдел V. Слова любви матери церкви к верным и заблудшим чадам церкви

«Божиею Милостию, мы смиренные Платон, Митрополит Киевский и Галицкий, Сергий, Архиепископ Кишиневский и Хотинский, Тихон, Архиепископ Волынский и Житомирский, Феодосий, Епископ Екатеринославский и Таганрогский, Никанор, Епископ Херсонский и Одесский, Иустин, Епископ Подольский и Брацлавский, Вениамин, Епископ Черниговский и Нежинский, Виталий, Епископ Могилевский и Мстиславский, викарии Киевской митрополии: Виталий, Епископ Чигиринский и Поликарп, Епископ Ямайский и викарий Полтавской епархии Иларион, Епископ Прилукский возлюбленным о Христе братиям и духовным чадам, сущим в наших паствах, желаем радоваться о Господе. По соизволению Святейшаго Правительствующаго Синода, собравшись в священном граде Киеве, в нем же древле возсияла благодать православия для отечества нашего и из него же изыде слово Господне во всю землю Российскую, имели мы разсуждение о пребывании духовном и преуспеянии в вере наших пасомых и соутешились взаимно тем, что в градах и весях многочисленныя по духу чада наши благочестиво по Бозе живут и добрыми делами богатятся, святую Церковь почитают, яко матерь свою, хранят отеческия предания и благие обычаи предков своих, усердствуют благолепию храмов Божиих, между собою соблюдают единогласие и мир, а в числе приходских пресвитеров есть не мало таких, которые в своей пастырской деятельности руководятся разумною, твердою и безкорыстною ревностию о спасении вверенных им душ. Да будет хвала, честь и слава всем ревнителям и хранителям веры православной и благочестия истиннаго. «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Сию веру возлюбила блаженная княгиня Российская Ольга, сию веру принял равноапостольный великий князь Владимир и ею просветил наш край и весь народ русский, сию веру содержали и ею спаслись святые страстотерпцы, благоверные князи Борис, Глеб и Игорь, преподобные отцы нации Антоний и Феодосий и все в России спросиявшие угодники Божии. В сей вере твердо пребывали, за сию веру боролись, страдали и умирали наши праотцы, деды и отцы, молясь за своих князей и царей и спасая от врагов свое отечество. Их пример достохвален и достоподражаем; их честь не постыдна и память досточтима во всех концах России: им слава от Христа Бога, иже и призвал их, как благословенных в наследие нетленное, неувядаемое на небесах (1Пет.1:4).

Но, радуясь о чадах верных, ощущаем и скорбь о погрешающих в вере. Мы скорбим наипаче о том, что в стране нашей существуют издавна занесенныя лжеучения, появились и новыя. Иноземные пришельцы, поселившиеся в нашем крае, принесли с собою и неправыя верования, ими от своих предков унаследованныя. Между сими верованиями есть такия, которыя еще древними соборами и святыми отцами осуждены (касары-анабаптисты), от сих еретиков произошли и появились ныне новые ересевводители, известные теперь повсюду под именем штундистов. Они, то самое, в чем наше спасение, отвергают и, яже не ведят, хулят (Иуд.1:10). Извращая смысл Священнаго Писания, они презрели и оставили Церковь, которую сам Христос учредил, не приемлют и не имеют святых Таинств, Самим Господом установленных, измышляют свои песни и службы, якобы священныя, оставив наши истинно священныя собрания, чиноположения и обряды церковные, изрыгают дерзкие хулы на наши храмы и их святыню – крест Господень и святыя иконы, забыв, что сам Бог повелел поставить в скинии свидения – первом древнейшем храме златых херувимов (Исх.25:18), и сам Христос оставил нам свой нерукотворенный образ; они порицают угодников Божиих и Пречистую Владычицу нашу Богородицу. В общество наше православное они вносят разделение и волнение; одних увлекают в свою ересь приманкою корысти, других угрозами и насилием; обещают то, что несбыточно, например: равное для всех обладание землею, равномерное пользование ея благами, подобно как учат ныне противники нашего государственнаго устройства и порядка, социалисты. Короче, это такие лжеучители, о каких предрекли св. апостолы, говоря: у вас будут лжеучители, которые введут пагубныя ереси и чрез них путь истины будет в поношении; они презирают начальство, дерзки, своевольны, не страшатся злословить высших (2Пет.1:2:10). Это ропотники ничем недовольные, и ругатели, поступающие по своим похотям нечестиво и беззаконно; это люди, отделяющие себя от единства веры, не имеющие духа Христова (Иуд.1:16–19), который внушает устами апостолов, чтобы все приходили в единство веры и не разделялись в ней (Еф.4:11–14, 1Кор.1:10–13).

Ересь есть болезнь, болезнь заразительная и смертоносная, заражает она многими путями, – чрез неправильное и одностороннее толкование Священнаго Писания, чрез небрежное исполнение обрядов и чиноположений церковных, чрез недостатки и пороки клира, чрез привлечение видами корысти и внешняго благосостояния. Ересь поражает не тело, но душу, и есть грех, котораго не покроет никакая добродетель, никакой подвиг. Никто не венчается, аще не в православии законно подвизается (2Тим.2:5). Господь Сам открыл веру истинную, насадил Церковь православную, дал пастырей и учителей (Еф.4:11). Придут к Нему по смерти телесной души, отпадшия от православия, и скажут: «в Твое имя мы веровали, и Твоим именем мы много сделали добра». А Он ответит им: «не вем вас. Вы слушали тех, кого Я к вам не посылал; идите от Мене. (Мф.7:32, 23; Лк.13:25–27). Несомненно, что, в ереси скончавшиеся, не будут со Христом, а удаление от Христа и есть смерть духовная.

Когда является болезнь, не должно медлить врачеванием; когда идет зараза, нужны меры, как предохранительныя от нея.

Православная наша Церковь есть общая для всех врачебница. Каким бы кто ни был заражен лжеучением, в ней может получить успокоение своему смущенному и томящемуся сердцу, вразумление своему взволнованному сомнениями и неудоборешимыми вопросами уму, умиротворение своей совести, угрызаемой допущенными увлечениями и тяжкими грехами. Возвещает наша Церковь, что нет греха, побеждающаго милосердие Божие. На лоно сей матери, в недра любви Божией призываем всех недугующих лжеумствованием, неправомыслием и враждою против нашей веры и святыни. Благодать Христова все недуги исцеляет, всем кающимся дарует прощение. Да отверзется слух заблудших ко гласу истины, да обратятся их очи к свету православия, да возникнут их души из глубины падения, – и оне, даже мертвыя, оживут и изгибшия, потерянныя, будут обретены в дому Отца Небеснаго (Лк.15:32). А на тех, которые не послушают гласа любящей матери Церкви, ляжет вечный стыд и позор. Простолюдины наши смиренно говорят о себе: «мы люди темные». Но и темный или слепой человек разсуждает, кому доверить водить себя. По сему и простецы всемерно должны остерегаться таких вождей в вере и жизни, которые внушают им не то, что содержит православная Церковь; а такими неблагонадежными и опасными вождями оказываются «штундисты». Оставив правый путь, они заблудились и увлекают в свое нечестие души неутвержденныя. Как Иоанний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, растленные умом, невежды в вере они уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, что говорят, ни того утверждают (2Петр.11:14, 15; 1Тим.3:8; 2Тим.1:6:1). Поэтому можете судить, возлюбленные, благоразумно ли поступают те, которые избирают таких людей себе в руководители и следуют их внушению. С ними сбудется то, что предсказал Спаситель: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14). Будьте же осторожны. Если же случится вам встретиться с такими самозванными учителями и услышать от них что-либо противное вере православной и сомнительное, обращайтесь с своими недоумениями к лицам, посланным от Бога, к своим пастырям духовным; грамотные же, по их указанию и сами могут найти изъяснения трудных и важных предметов в хороших книгах. В этом главная польза грамотности, и те, которые не научены от своих Отцев, ныне могут доброму научиться чрез своих детей, если не воспрепятствуют им ходить в училища и будут заставлять их читать душеполезныя книги. Все же да помнят, что Церковь наша свята и непорочна (Еф.5:26:27), хотя и в ней есть и люди грешные и священнослужители недостойные. Но причине их недостоинства никак не должно порицать ее и тем паче уклоняться от нея. Врачебное дело остается полезным, хотя бывают и неискусные врачи. Лучше держаться немощных иереев, врачующих совесть и властию, от Бога данною, разрешающих грехи, нежели идти в след лжеучителей, которые отнимают у совращенных надежду будущаго века и вносят разстройство в их домашнюю жизнь. Многое зависит от людей образованных и многое падает на их ответственность. Вразумление неведущаго есть духовная милостыня. Кто обратит грешника, заблуждающаго от пути истины, тот спасает душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5:19:20). А кто совратит неведующаго неблагонамеренным и вредным словом, или худым примером, тот есть соблазнитель, которому Господь угрожает страшным наказанием (Мф.17:6). Если не можете, или не хотите принять участие в научении неведущих, в исправлении заблуждающихся, то, по крайней мере, пощадите души простыя, не соблазняйте их своими действиями, не увлекайте их лжехитрыми, ядоносными внушениями, не колеблите в вере немощных братий ваших, за них же Христос умре (1Кор.8:11).

Пастыри словесного стада Христова! Вам вверены души ваших пасомых, жизнь их, сердца и ума, их воспитание до гроба. Действительно не мало вам препятствий, чтобы успешно воспитывать и утверждать их в вере и благочестии. Но вам при рукоположении дана сила свыше; не нерадите же о даровании, живущем в вас (1Тим.4:14). Поэтому неослабно и неуклонно делайте то, что от вас требуется пастырским долгом. Ваши обязанности: учите люди, жити свято, тайнодействовати. Учите, руководствуясь писаниями святых Отцев, учите своим живым словом и, если не можете изустно, то по книгам и хартиям; учите в храме и в домах, вечер, заутра и полудне (Пс.14:18). Добрыя наставления подтверждайте примером своей жизни, ибо пример худой отнимает плодотворную силу и у хорошего слова. Если для кого высока степень святости, держитесь в смирении на степени безукоризненности, чтобы никто не мог сказать о вас что-либо укорное (Тит.2:8). При совершении тайнодействий помните, что вас окружают и с вами невидимо служат силы небесныя. Священнодействуя храните в себе дух искренняго умиления, чтобы оно переходило и в сердца предстоящих и молящихся. Речения богослужебныя произносите внимательно и точно, дорожа каждым словом, как бисером многоценным, возносите святыя молитвы благоговейно, ибо Христов их приемлет, как жертву приятную, как кадило благовонное. Да сподобится каждый из вас на всемирном суде Христовом непостыдно сказать: се аз и дети, яже ми дал есть Бог (Еф.2:13); держите предания, коими научились словом и писаниями святых апостолов и преемников их, богоносных отец наших (2Сол.2:15); блюдитеся от творящих разделения и соблазны, вопреки учению, которое преподают вам поставленные Богом пастыри ваши (Еф.4:11), и уклоняйтеся от самозванных учителей, ибо таковые служат не Господу нашему Иисусу Христу, но своему чреву. Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваши вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа буди с вами (Рим.16:17– 20). Аминь.

Божиею милостию, мы: смиренный Палладий, Архиепископ Казанский и Свияжский, смиренный Дионисий, Епископ Уфимский и Мензелинский, смиренный Евгений, Епископ Астраханский и Енотаевский, смиренный Ефрем, Епископ Пермский и Соликамский, смиренный Варсонофий, Епископ Симбирский и Сызранский, смиренный Павел, Епископ Саратовский и Царицинский, смиренный Вениамин, Епископ Оренбургский и Уральский, смиренный Нафанаил, Епископ Екатеринбургский и Ирбитский, и смиренный Тихон, Епископ Сарапульский, Викарий Вятския епархии, – возлюбленным о Господе чадом нашим.

Благодать Вам и мир да умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. (2Пет.1:2).

Волею Божиею и изволением Святейшего Правительствующего Синода, собравшись в «прежде темном, ныне же светлом и Богопросвещенном граде Казани», совокупного ради и единодушного разсуждения о духовных нуждах ваших, о всем потребном для жизни и благочестия вашего (2Пет.1:3), мы, смиренные пастыри ваши, чрез сие апостольское приветствие напоминаем вам, возлюбленные наши братие и чада, – в нынешнее время умножившегося безверия и порабощения суете мира, – о тех великих и драгоценных обетованиях, которыя соединены с познанием Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Се есть живот вечный – сказал Господь наш – да знают Тебе единого истинного Бога и егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3).

Поистине, велики и драгоценны обетования жизни вечной и блаженства вечного в Царствии Небесном. Но обетования сии даруются нам чрез веру и жизнь Богоугодную. Без веры невозможно ни познать Бога, ни угодить Богу (Евр.11:1:6); вера без Богоугодной жизни, как тело без духа, мертва есть и не может спасти нас (Иак.2:14:26). Потому верующий в Бога и Христа Иисуса Господа нашего и соблюдающий заповеди Христовы имать живот вечный, а неверующий и заповедей Господних соблюдающий не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36, 14:21). Вера Христова есть краеугольный камень истинного счастия нашего и на земле; она дарует человеку не только блаженство вечное на небесех, но созидает и благоустрояет и земное его благополучие, как говорит Святый Апостол: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго (1Тим.4:8).

Даруемыя людям чрез веру блага так велики и разнообразны, что невозможно вполне изъяснить все благотворное значение ея для человеческой жизни. Укажем, по крайней мере, на то драгоценное благо святой веры Христовой, что она, научив людей истинному Боговедению и Богопочитанию, даровала верующим во имя Христа Спасителя власть быть чадами Божиими (Ин.1:12), именовать Бога Отцем своим и взывать к Нему: Отче наш, Иже еси на небесех! Как детей единого Отца Небесного, святая вера Христова соделовает всех людей братьями о Христе, соединяет их в единую и нераздельную духовную семью, созидает из них Царство Божие на земле, распространяя между ними мир и любовь и низводя на них Божие благоволение (Лк.2:14). Как крепки духовныя узы, которыми святая вера связует людей во единое неразрывное целое, ближе и очевиднее показывает поучительная история славного отечества нашего.

Святая вера Христова связала Русский народ во едину семью, сделав его чрез то народом могучим, славным и великим. Вера Христова святую Русь спасла и от княжеской междуусобицы, и от ига татарского, и от безурядицы времен самозванцев, и от нашествия двадесяти языков, и от других разных общественных зол и бедствий. Воистину сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин.5:4). А что паче всего, вера же святая благодатию и Божиим милосердием даровала народу Русскому многочисленный сонм угодников Божиих, молитвенников и ходатаев, и защитников его от всех бед и скорбей, зол и напастей.

В недрах веры Христовой, как птицы небесныя в ветвях древа великого, возросшего из зерна горчичного (Мф.13:32), все народы земли находят себе мир и покой, по непреложному обетованию Самого Господа: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Какое же неоцененное, возлюбленные братие, счастие быть верующим христианином!

Но сего счастия не знают люди, не имущие веры, отвращающиеся спасительных путей истины и благочестия. К прискорбию великому, таковых людей не мало ныне и у нас, на нивах паств наших и на всей Русской земле. Неверие, как лютый и тяжкий недуг, как заразительная язва, разъедающая живое тело (1Тим.2:17), с неудержимою силою распространяется между людьми. Берегитесь, возлюбленныя чада, сей гибельной язвы. Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол.2:8). Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13).

Вера приносит с собою людям дары истинного счастия, распространяет Царство Божие на земле, которое есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14:17); а неверие, напротив, несет с собою разстройство и бедствия, распространяет царства князя мира сего (Ин.12:31), которое есть похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1Ин.2:16). Вера вносит в душу человека мир и довольство. Неверие, напротив, сопутствуется мучительным безпокойством, чувством неудовлетворительности, или, по Писанию, гладом душевным. Вера многострадальной жизни человека дает истинный смысл и указует истинную цель. Верующий знает, что он живет на земле жизни ради вечной в Царствии Небесном, что скорби жизни служат к очищению человека, и потому земная жизнь для него дорога. Для неверующаго жизнь безцельна, на земле он ищет одних житейских наслаждений: да ямы и пием, утре бо умрем (1Кор.15:32); за пределами земной жизни он не видит ничего, того ради расстается с жизнию при первой житейской неудаче. Он знает одно только суетное житейское наслаждение: да ямы и пием, утре бо умрем, – вот для него конечная цель и закон жизни? Отсюда происходят и нынешние недуга житейские. Отсюда убийства и самоубийства, отсюда расстройства семейныя и порча детей, отсюда грабежи, хищения, неправды и прочие грехи нашего времени.

Болезнует наша отеческая любовь скорбию великою о таковом гибельном заблуждении оставивших пути Господни и последовавших похотем сердец своих (Рим.1:24). Моля Милосердого Господа, да Сам Он Своею всесильною любовию направит их на стези веры и благочестия, к сей молитве присоединяем мы и пастырское наше к ним увещание обратиться на путь правый.

Возлюбленные братие и чада! Молим вас, не творите насилия над душею своею, не убивайте естественных и свойственных ей стремлений к Отцу Небесному. Душа наша, по учению святых Отцев, по природе христианка. Вера для нея есть свет, пища и жизнь. Посему утрата веры есть великое несчастие для души. Вы именуетесь христианами и от сего имени не отрицаетесь. Старайтесь же и жить как христиане. Памятуйте, что Христос за всех умре, того ради, да живущий не ктому себе живут, по умершему за них и воскресшему (2Кор.5:15) Посему молим вас, яко Богу молящу нами, молим во Христе, примиритеся с Богом. (2Кор.5:20). Ваше удаление от Бога, ваше неверие началось и держится тем, что вы захотели быть сами себе законом (Рим.2:14), захотели ходить в похотях сердец ваших (Рим.1:24). Посему ваше исправление и нравственное возстание должно начаться подчинением себя благому игу закона Христова. Оставьте всякое суемудрие, самомнение и самолюбие, и предайте себя всецело нашей общей Матери и воспитательнице Церкви святой, как хранительнице Божественной истины. Веруйте в Господа нашего Иисуса Христа, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф.3:15). В вере же вашей покажите добродетель (2Пет.1:5). Вера истинная и несомненное познание Бога должны обнаруживаться в делах благочестия. О сем разумеем – говорит святый Апостол – яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй же, яко познах Его и заповеди Его не соблюдает, лож есть, и в нем истины несть (1Ин.2:3:5). Не забывайте и того, что и сама вера достигает совершенства делами же благочестия (Иак.2:22). Держите пост, сочетавая его с милостынею и молитвою, и мудрование плотское отступит от вас. Не уклоняйтесь от посещения молитвенно-богослужебных собраний, а также и от исполнения уставов и преданий церковных, твердо памятуя, что вера лучше возбуждается и поддерживается в нас исполнением постановлений Церкви. Не смотрите на сии постановления и обычаи, как на нечто излишнее и маловажное в делах веры и благочестия. Не говорите: мы хотим творить вящшая закона – суд и милость и истину. Правда, Господь паче всего сия повелел творить, но заповедал и оных не оставлять (Мф.23:23). Помяните дни вечные, разумейте лета рода родов: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор.32:7), что так всегда учила святая православная Церковь. Православные и сильные в вере предки наши и милость творили, не забывая даже и узников темничных, и уставов святой Церкви не токмо не оставляли, но свято и неуклонно соблюдали. Не суемудрствуйте же, молим вас, возлюбленные братие и чада! Лжеумствования оставьте, яко яд вредоносный. Будьте истинными сынами святой православной Церкви, послушными ей во всем. Не удаляйтесь паче всего, возлюбленнии, таинств исповеди и святого Причастия. Лишая себя их, лишаете, братие, душу свою жизни. Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, не пиете Крове Его, живота не имате в себе, сказал Сам Господь (Ин.6:53). Внемлите сердцем вашим и всем словесам сим, яко не тщетно слово сие вам, зане сия жизнь ваша (Втор.32:46–47).

Вы же, истинныя чада веры, ревнующия святою ревностию о спасении своем и ближних, – к нашей молитве приложите и свои усердныя моления о сих заблудших братьях ваших, да просветит их Господь светом истины, да даст им веру непостыдную и любовь нелицемерную, да направит стопы их по пути святых заповедей своих. Молитесь Господу и о себе, да избавит вас Он, милосердный, от всякаго зла. Ныне благовременно памятовать непрестанно сие апостольское наставление: блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, искупующе время, яко дние лукави суть (Еф.5:15–16). Ныне поистине, время лукавое. Ереси и расколы растут. Непокоряющиеся Церкви святой и отторгающиеся от нея умножаются. Не бывайте же несмысленну, но разумевайте, что есть воля Божия (Еф.5:17). Воля же Божия благая и угодная и совершенная сия есть, да свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню: кончину же, жизнь вечную (Рим.12:2, 6:22). Богатейте делами добрыми и не ревнуйте о прибытках житейских, памятуя слово апостола, что есть снискание велие благочестие с довольством (1Тим.6:6). Ищите же прежде Царствия Божия, и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Ревнуйте о славе имени Божия, имейте любовь к Богу и ближним и творите заповеди Его, да не похулится вас ради имя Его во языцех (Рим.2:24). Вас окружают и язычники, и евреи, и последователи лжепророка, раскольники, и перешедшие из раскола в ересь. Будьте же истинными последователями Христа; любите врагов ваших и ненавидящих вас, любите иноверцев и заблуждающихся, яко братьев своих, будьте светом мира, и тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16). Повинуйтеся наставником вашим, пастырям Церкви, и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию они творят свои великия по отношению к вам обязанности (Евр.13:17).

Повиновение святой Церкви и гласу пастырей для всех чад ея составляет вернейшее средство соблюсти целость и неповрежденность истинной веры и сохранить себя от пути паки и заблуждений. Берегитесь льстивых и пагубных речей лжеучителей, которые ныне повсюду умножились, как полны тяжцы, не щадящии стада (Деян.20:29). Они глаголют развращенная и имеют погибельную цель отторга верующих от единости веры и Церкви во след себе (Деян.20:30). Злоучители сии самозванные, святотатственно присвоившие себе не принадлежащее им право и честь, вопреки словам апостола: никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4) Ибо в Церкви Своей Сам Господь поставляет: овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Еф.4:11). И как в живом теле ничего нет случайнаго, но все имеет свое назначение, уклонение от которого для жизни его не может ничего приносить, кроме вреда; так тем более должно быть в Церкви Божией и обществе христианском (1Кор.12:12–26). Темже братие, кийждо в вас в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает (1Кор.7:20), и каждый да ходит достойно своего звания, в которое призван (Еф.4:1). Так, в высших членах общества, призванных устроять общее благо, да живет и действует истина Христова и правда и в делах выражается любовь христианская, полная благотворной и значительной силы и жизни. Начальствующие да руководятся тою же Христовою истиною и правдою в верности закону и долгу, подчиненные – в повиновении власти и должном исполнении своих обязанностей, да тако тихое и безмолвное житие поживут во всяком благочестии и чистоте (1Тим.12). Судящие – творите суд по совести в правде и милости. Продающие и куплю деющие – истинствуйте в честности, избегая дел темных лжи. В семействах да сохраняется искренняя и нелицемерная любовь супружеская и христианское целомудрие. Родители да ревнуют об истинном воспитании детей своих в свете веры и нравственных правил христианских, а дети с любовью и усердием да приемлют сей свет истины и озаряют оным умы и сердца свои. Наставники и воспитатели юношества – учите питомцев своих паче всего страху Божию, который есть начало премудрости: старайтесь насаждать в сердцах их животворныя семена веры и благочестия, памятуя, что истинное благо человека заключается в познании Бога и Христа Иисуса Господа нашего (2Пет.1:2).

Вы же, пастыри народа Божия, сынов Святой Церкви православной, пасите, по апостолу, стадо Божие, вверенное вам, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Пет.5:2–3). Будьте примером и образцом для верных словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1Тим.4:12). Не себе проповедайте, но Христа Иисуса Господа (2Кор.4:5), дабы каждый из вас мог с чистою совестию сказать вместе с Апостолом пасомым своим: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1).

Заключая пастырски отеческое слово наше, и еще молим: бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый нам утешение вечно и упование благо во благодати, да утешит, возлюбленные братие и чада, сердца ваша и утвердит всех вас во всяком слове и деле блазе (2Сол.2:16–17). Аминь.

В Богоспасаемом граде Казани. В лето от Рождества по плоти Бога Слова 1885, месяца Июля в 25 день.

Господь Наш Иисус Христос изрек во святом Своем Евангелии: овцы гласа Моего слушают (Ин. зач. 38), и в сем послушании гласу пастыря указал отличительный признак истинных овец словесного стада Своего, то есть истинных чад святой Своей Церкви, возвестил и сие слово пречистыми усты Своими: ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести, и глас мой услышат (Ин. зач. 35).

О имени Пастыреначальника, Господа Нашего Иисуса Христа, собравшись ныне в Богоспасаемом граде Казани совокупного ради суждения о духовных нуждах и потребностях паств наших, мы преподали им, по долгу своему, слово наставления, и уповаем, что овцы наши послушают гласа своих пастырей.

Имея образ в Самом Небесном Пастыреначальнике, пекущемся о приведении во двор овчий и не сущих от двора сего, и подражая святым равноапостольным первосвятителям Казанским Гурию, Варсонофию и Герману, насаждавшим святую православную веру во странах поволжских и северо-восточных, мы признали за благо обратить глас наш и к вам, среди паств наших пребывающим, но Божиими неисповедимыми судьбами не сущим от овец наших, и тем паче за долг признали сие, что некогда предки ваши и некоторые от вас самих принадлежали к тому самому стаду, в немже Дух Святый постави и нас, друг-другоприимательно, епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. зач. 44).

Внемлюще убо словам Господа, реченным ко святым апостолам, а чрез них и истинным преемникам их: слушали вас, Мене слушаяй, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. зач. 51), не отметайтеся пастырского смирения нашего, но выслушайте слово наше в духе мира, любви, яже о Христе, и пастырского о вас попечения, к вам простираемое.

Более двух сот лет протекло от того времени, как предки ваши отделились от православной Греко-Российской Церкви. Православная Греко-Российская Церковь всегда заботилась приводить к единству обряды местные с обрядами Церкви Восточной, с которою она, по чувству преданности к Греческой Церкви, как матери своей, и по завету вселенского патриарха Иеремии, во всем была согласною: между тем сие благочестивое стремление к единению церковных обрядов породило непредвиденный соблазн. Забыв о искони присущем Церкви праве и власти исправлять обряды, и придавая оным значение свойственное токмо догматам веры, предки ваши, ревнуя не по разуму, учинили тяжкий грех церковного раздора. Началось волнение, противное духу Христовой любви и единения: произносились хулы на Церковь, делались призывы к противлению власти церковной.

Ныне, по прошествии столь долгого времени, с большим спокойствием и безпристрастием можно судить о причинах, породивших сие, достойное глубокого прискорбия, событие и о истинных виновниках его, и если вы с любовию и уважением к истине и безпристрастием, подобающими великой важности дела сего, от коего зависит ваше вечное спасение, рассмотрите по несомненным бытописным памятникам, как началось и совершилось отделение ваших предков от православной Греко-Российской Церкви, то уверитесь, что предки ваши не имели благословной вины к сему отделению, признали неправым и не законным церковное дело вполне правое и законное, усмотрели во учении и деяниях Церкви то, чему Церковь никогда не учила, чего никогда не допускала, и, измыслив нарекания и хуления на Церковь, сами отделились от нея и других увлекали на тот же погибельный путь сами подвергались за то строгому, по законному суду Церкви, и на других навлекли сей суд.

Издревле и особенно при первых пяти патриархах наших безпрепятственно совершалось исправление церковно-богослужебных книг, чинов и обрядов, а когда оно предпринято было при патриархе Никоне, на основании греческих подлинников и древлеславянских рукописей, предки ваши признали и огласили оное не исправлением чинов и обрядов, но искажением древлеправославной и святоотеческой веры: обряду, который церковною властию по нуждам времени непогрешительно может быть изменяем и исправляем, незаконно усвоив значение неприкосновенного и неизменяемого догмата веры, они усмотрели в исправлении некоторых чинов Русской Церкви якобы искажение веры, и всю православную Церковь, не только Греко-Российскую, но и Вселенскую Восточную, дерзновенно признали и огласили впадшею в ереси, лишенною благодати, зараженною сквернами антихриста, совершаемыя в ней таинства – недействительными, даже оскверняющими человека, архиереев не архиереями, священников – не священниками. Проникшись такими погибельными учениями, порвали всякое общение с православною Церковию, а за сие Церковию преданы отлучению как они сами, так и все, кто, им последуя, хулит святую Церковь и исправленные ею чины и обряды, считая правыми и достойными к употреблению единственному и исключительному так называемые обряды старые. Отцы Собора 1666–1667 года, следуя Евангельскому учению (Мф. зач. 75), произнесли на преслушавших Церковь и хуливших ее слово отлучения. Но и после сего святая Церковь, скорбя о погибели душ человеческих, как мать чадолюбивая и благосердая, не престает призывать к себе детей своих, самовольно от нея удалившихся и ею праведно осужденных.

Таково происхождение существующего доселе у нас церковного раскола. Убедиться в том можете из сочинений самих ваших первоучителей: Аввакума, Лазаря, Никиты, Феодора, Аврамия и других. В них вы увидите, какия, благочестивому слуху нестермимыя, хуления и клеветы на православную Церковь они действительно проповедывали и писали, ложно обвиняя оную во всевозможных ересях за исправление чинов и обрядов. Ибо не найдете и не укажете в учении и действиях Церкви ни единой ереси, осужденной вселенскими и поместными соборами: напротив, после безпристрастного рассмотрения, должны будете признать, что православная Греко-Российская Церковь и от лет Никона патриарха неизменно содержала и содержит Евангельское, и апостольское, и святоотеческое учение веры, не нарушала и не нарушает постановлений вселенских и поместных соборов. Уразумев все сие, вы должны будете согласиться, что предки ваши, дерзновенно похулившие Церковь и оказавшие ей противление, и были действительными виновниками церковного раскола, и православная Церковь законно произнесла суд над ними и их последователями и единомысленниками. Итак, нет вины благословной раздирать единство церковное, отметаться от общения с Греко-Российскою Церковию и тем ослаблять и прочность нашего народного единства, ибо вера и Церковь всегда были и суть великою опорою Российского православного государства. Помните, возлюбленные, что наша внутренняя церковная рознь служит врагам нашим в притчу и посмеяние.

Если же предки ваши несправедливо, на свою и вашу погибель, обвинили Церковь в отступлении от православной веры и, таким образом, явились виновниками раскола церковного, если, вопреки их клеветам, Церковь Греко-Российская неизменно соблюдает правую веру, о неизменном хранении коей вы и сами так заботитесь: то скажите нам, что удерживает вас на погибельном пути, проложенном вам вашими предками, что препятствует вашему соединению с Церковию? «Скажите, повторим слова, сто двадцать лет тому назад обращенныя к вам от лица святой Церкви, скажите, почто вы от нас отлучаетесь? Вы во единого Бога, во Святей Троице славимого, веруете так, как и мы; вы Спасителя миру Господа нашего Иисуса Христа исповедаете так, как и мы; вы священное Евангелие и святые вселенские и поместные соборы за правило веры и благочестивого жития почитаете так, как и мы; вы ожидаете воскресения мертвых так, как и мы; вы содержите учение, что имеет быть награждение благим и наказание злым так, как и мы. А в сих членах содержится вся сила веры... Сия Божественная вера выражается любовию и благими делами. Так почто же от нас отлучаетеся? Почто Христову Церковь, матерь вашу, оставляете? Почто любовь, которою нас связал дражайший Спаситель, разрываете? Почто нарушаете вечный Евангельский завет, которым мы в единомыслие и согласие призваны». (Увещ. во утв. истины).

Вы укажете на исправление любимых вами, так называемых, старых обрядов, как на причину, возбраняющую вам единение с Церковию; но мы уже сказали, что в том и состояла главная ошибка ваших предков, что обряду они усвоили значение неизменяемого догмата веры и в исправлении обряда усмотрели искажение веры. Обряд сам по себе не есть вера: он может служить только внешним способом к выражению учения веры. Один и тот же обряд, и старый, и новый, может быть православным и неправославным, смотря по тому, с правою или неправою мыслию, для выражения православного или неправославного учения он употребляется; один и тот же обряд может быть и дозволительным, и недозволительным к употреблению, смотря по тому, с благословения, или в противление Церкви он употребляется. Ваши предки, начинатели раскола, огласив еретическими новоисправленные обряды, уже сим самым дали повод к подозрению, что сами они соединяют неправое учение со своими, так называемыми, старыми обрядами; некоторые из них, действительно, держались неправославных учений о Святой Троице и воплощении Сына Божия. Признав же только сии старые обряды достойными к употреблению и начав употреблять их в открытое противление Церкви, они еще решительнее показали, что имеют неправильное понятие о обряде и его значении. Посему-то и великий Московский собор на таковое употребление старого обряда, соединенное с неправильным о нем понятием и с открытым противлением Церкви, указал как на одно из оснований, почему упорные его защитники, произведшие раскол, законно подлежат церковной клятве. Между тем, и в среде старообрядцев более разумные люди сознали ошибку своих предков и отвергли их неправильное понятие о значении обряда. Уразумев, что Церковь имела право подвергнуть исправлению употреблявшиеся у нас обряды, что сим исправлением привела их к вящшему совершенству, и сознав, что Церковь имела также право подвергнуть отлучению людей, употребляющих именуемые старые обряды в порицание обрядов исправленных и в явное противление церковной власти, они решились просить у самой Церкви снисходительного дозволения и благословения употреблять сии старые обряды, к которым приобыкли, но которым не усвояют уже исключительно православного значения. И Церковь, в силу того же правильного воззрения на обряд, что он получает значение только от соединяемого с ним правого учения веры, последуя также Апостольской заповеди иметь снисхождение к немощным, дозволила им употреблять именуемые старые обряды, под условием полного единения с нею в вере и совершенного подчинения ея священноначалию. И сие благословение идет не от местной только Церкви, но подтверждается и Церковию Греческой. И среди ея живут люди, получившие благословение Вселенского патриарха на употребление бывших до Российского патриарха Никона местных русских обрядов. И там есть Майносцы – единоверцы. Таковым образом рушилось и то средостение к вашему единению с Церковью, каким служит ваша приверженность к именуемым старым обрядам. Врата Церкви открыты для вас широко; вы удобно можете войти в оныя, соблюдая свои любимые обряды под указанными выше условиями. Гласом Церкви, болезнующей о вас, мы, смиренные ея пастыри, приглашаем вас: внидите во дворы Господни.

И тем удобнее вы можете отозваться на призыв наш, что мы приглашаем вас войти во дворы Господни с распутий и дебрей, по которым блуждаете, яко овцы, не имущия пастыря. Мы не станем отягчать слух наш и смущать сердце ваше изображением печальных судеб, испытанных ваяй во все время отдельного от Церкви существования. Обращаем внимание ваше только на одно, для всех очевидное и крайне печальное явление, которое служит прямым и неизбежным последствием вашего пребывания вне Церкви Христовой, на то именно, что в вашем обществе возникло великое множество отдельных толков, враждебных друг другу, друг другом гнушающихся и друг друга проклинающих. Одни из вас окормляются бежавшими от нас священниками, большею частию лишенными права на священнодействие еще во время пребывания их в Церкви и вообще утратившими сие право чрез самое отчуждение свое от поставившего их епископа и потому незаконно совершающими у них великия и страшныя таинства, почему и совершаемыя ими таинства не могут иметь подобающей им силы и благодатного освящения. Другие в недавнее время, только 39 лет назад приняли мнимое священство от тайно отбегшего от православной Церкви митрополита, который самым бегством своим, прекращением общения с православным священноначалием, утратил власть на поставление в священныя степени, и, по правилам святых Апостол и Соборов долженствовал быть извержен и с поставленными от него (Прав. Святых Апост. 35, Перв. Вселен. Соб., 16, Халкид. 5 и Антиох. 22); следовательно, и сии глаголемые старообрядцы управляются епископами и священниками лжеименными и также лишены законного совершения таинств. Иные же, не имея никакого священства, в явное нарушение церковных правил, предоставляли мирянам совершение некоторых таинств, признав прочия не необходимыми для спасения и непременного существования в Церкви Христовой, думают получить спасение даже без причастия Тела и Крови Христовым, вопреки непреложному словеси Самого Христа Спасителя: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе (Ин. зач. 23).

Затем, невозможно и перечислить все множество мелких толков и согласий, на которые разбились и раздробились сии главныя ваши общества. И каждый из сих толков, как вы сани знаете, признает все другия лжемудрствующими, еретическими, не имеет с ними общения и приемлет от них приходящия лица не инако, как чрез то или иное чиноприятие, установленное для еретиков. Помыслите, откуду вам зло сие? Все вы служите и молитесь по однем и тем же старопечатным книгам; все вы строго содержите одни и теже старые обряды, которым усвояете существенную силу, в деле веры. Откуда же в вас такая рознь и вражда, отчего единство обряда, которому вы усвояете такую силу не удержало вас во взаимном единении и не спасло от разделения и распрей? Ясно, что не в обряде заключается сила Церкви: ясно, что Церковь созидается и сохраняется присущею ей благодатию; ясно, что единство ея утверждается на подчинении учрежденному в ней Самим Господом священноначалию. Вы отделились от священноначалия Вселенской Церкви; а отделившись от Церкви, вы тем самым открыли себе широкий путь ко взаимным разделениям; возвращение к Церкви, подчинение Богоустановленному священноначалию ея для вас единственное средство спастись от поядающих вас распрей и раздоров. Внидите убо, паки приглашаем вас; она готова принять вас, как любящая, милующая и прощающая вас Матерь.

В кратком слове мы не можем сказать вам все, что желали бы сказать; не видим и надобности пространно вещать к вам ныне, ибо все, что надлежит знать вам о предметах вашего разномыслия с Церковию, достаточно раскрыто в многочисленных книгах, составленных для вашего вразумления, каковы особенно изданныя в последния два десятилетия. Мы употребляем все доступные нам способы к наибольшему их распространению в вашей среде: не чуждайтесь сих сочинений; читайте оныя с подобающим вниманием, ибо они составлены с искренним желанием уяснить вам истину о Церкви Христовой, показать вам путь спасения, составлены на основании вами самими чтимых святоотеческих писаний, читайте без предубеждения, в спокойствии духа, спослушествующей вам совести. Ваши сомнения и недоумения предлагайте на рассмотрение и разрешение пастырям Церкви, предлагайте, ничтоже сумняшеся, ничесоже бояшеся, и верьте, что все ваши сомнения и недоумения получат разрешение, если только будут предлагаемы с искренним желанием уразуметь истину, а не с лукавством и недостойным истины уклонением в словопрения.

Ради вящшего для вас удобства достигнуть разрешения своих недоумений и сомнений о Церкви, мы посылаем для собеседований с вами некоторых, нарочито избранных для сего людей, заповедав им возвещать вам благовестие Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа не в препретельных человеческия мудрости словесех, но в духе Евангельского, Апостольского и святоотеческого учения. Не уклоняйтеся от бесед с ними и в беседах ищите не победы и одоления, но да будет при сем вашею единственною целию познание истины Церкви Христовой, вне которой никому невозможно получить спасение. Тогда призрит на вас Господь и благословит благими плодами ваши беседы с посланными от нас, укажет вам правый путь спасения и приведет в ограду святой Своей Церкви.

Об овцах, не сущих от двора сего, Господь Иисус сказал не то одно, что Он обращает к ним глас свой, но и то, что они услышат глас Его. Молим Господа Пастыреначальника, да и наш пастырский глас, к вам простираемый, услышится вами, дабы исполнилось и сие непреложное слово Его: и будет едино стадо и един Пастырь (Ин. зач. 36), и дабы все вы едиными уста и единым сердцем могли возносить наши молитвы и благодарение в Троице славимому Богу, ныне и в безконечные веки. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. (2 Кор. зач. 137).

Собравшись в древлеправославный град Москву, для совокупного рассуждения о мерах к удобнейшему привлечению во святую Церковь уклонившихся от нея на распутия раскола бывших чад ея, мы, православные миссионеры, по окончании наших занятий, признали благопотребным обратиться с словом братского увещания к вам, братия наши, именуемые старообрядцы! И предлагаем вам не наше немощное и удобопогрешительное слово, но слово Божие, непреложное и истинное, святыми отцами истолкованное. Посему и просим вас, братие, внимательно выслушать, что мы скажем вам не от себя, но на основании слова Божия и святоотеческих писаний.

В книге Деяний Апостольских приводятся следующия слова св. архидиакона Стефана ко иудеям: «Бог славы явися отцу нашему Аврааму сущу в Месопотамии, прежде даже не вселитеся ему в Харран. И рече к нему: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и прииди в землю, юже аще ти покажу» (Деян. зач. 17). Авраам повиновался Богу, оставил родину и пошел в неведомую страну. Это он сделал потому, что имел веру в Бога, повелевавшего ему идти в неведомый путь, как свидетельствует св. Апостол Павел в послании к Евреям: «верою зовом Авраам послуша изыти на место, еже хотяше прияти в наследие и изыде не ведый, камо грядет» (Евр. зач. 327). Итак, несомненно, что праотец Авраам, еще живя в Месопотамии, прежде вселения своего в землю обетования, веровал в Бога и по вере в Бога оставил род и дом отца своего, странствовал по неизвестным ему странам, не ведый камо грядет: ибо если бы тогда Авраам не веровал в Бога, Бог не являлся бы ему и не дал бы таковыя повеления неверующему в Него; и сам Авраам не послушал бы повелений Божиих, если бы не имел веры в Бога. Но сия вера в Бога и по сей вере совершенные им труды странствования в неведомую страну, еще не вменялись праотцу Аврааму в правду (в праведность) пред Богом, Недостаточно только веровать в Бога, необходимо еще веровать Богу, и, когда Авраам веровал Богу, обещавшему, что от него, столетнего старца, произойдет безчисленное потомство, тогда сия вера его вменилась ему в правду, как свидетельствует о сем слово Божие: «рече Бог Аврааму: воззри на небо и изочти звезды, аще возложении изчести я, и рече: тако будет семя твое. И верова Авраам Богу, и вменися ему в правду» (Быт.15:5). Св. Апостол Павел, приведи сии слова, объясняет, в чем состояла вера праотца Авраама Богу, вменившаяся ему в правду. Он говорит, что Авраам веровал Богу «животворящему мертвыя и нарицающу не сущая, яко сущая, паче упования во упование верова, во еже быти ему отцу многим языком по реченному: тако будет семя твое. И не изнемог верою, ни усмотри своея плоти, уже умерщвленныя, столетен негде сый, и мертвости ложесн Сарриных. Во обетовании же Божии не усумнеся неверованием, но возможе верою, дав славу Богови, и известен быв (будучи совершенно уверен) яко, еже обеща, силен есть и сотворите. Тем же и вменися ему в правду» (Рим. зач. 87).

Из сих слов Апостола ясно, что веровать Богу значит веровать Божиим обетованиям, – веровать, что по сим обетованиям не сущая суть, яко сущая, что несомненно исполнится и то, что паче естества н недоумеваемо для нас, как может исполниться, яко же Аврааму не воспрепятствовала уверовать Божиим обетованиям о безчисленном потомстве ни его собственная старость, ни мертвость ложесн Сарриных. Итак, несомненно веровать, что все, еже аще рече Бог, тако имать и быти, се есть веровати Богу, и такая именно вера вменяется верующему в правду, т.е. в праведность. Сказанное об Аврааме св. Апостол Павел относит именно и ко всем верующим, говоря: «не писано же бысть за того единаго точию, яко вменися ему, но и за ны, имже хощет вменитеся, верующим в воскресившаго Иисуса Христа Господа нашего из мертвых» (Рим. зач. 87). И Сам Господь наш Иисус Христос во Святом Своем Евангелии требует, чтобы мы не только веровали в Него, но и веровали Ему, т.е. всем словесем Его и непреложным Его обетованиям: веруйте в Бога, и в Мя веруйте (Ин. зач. 47), говорит Он, и далее, о вере Ему, т.е. словесем Его и обетованием: «глаголы, яже Аз глаголю вам, о себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй той творит дела. Веруйте Мне... за та дела веру имете Ми» (Ин. зач. 48). И паки: «аще кто услышит глаголы Моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день» (Ин. зач. 43).

Из приведенных свидетельств св. Писания вы, братие, должны убедиться, что, если человек и верует во Христа, если и терпит, Его ради, разлучение от рода и странствие, яко же Авраам, пребывает в трудех и напастех, но при том не веруем словесем Христовым, яко же рече, тако есть и будет, а не инако, сия вера его еще не может вмениться ему в правду и недостаточна для получения живота вечного. Подобает веровать не только во Христа, но и Христу, т.е. всем словесем Христовым, яко вся, елика рече, тако есть, и елика обетова, совершатся, по слову пророка: верен Господь во всех словесех своих (Пс. 144). Св. Иоанн Златоустый, в толковании на послание к Колоссянам (в нравоучении втором) христианина, верующего во Христа, но не верующего Христу, т.е. словесем Христовым, признает «горшим еллина», хуже язычника, не верующего во Христа. Почему? «Посему, – говорит он, – яко Христа непщуя (т.е. приемля) быти Бога, не веруеши яко Богу оное убо (то есть еллинское) последование держится нечестие: не непщующему бо (не приемлющему Бога) быти Христа нужда есть ниже веровати; сие же нечестие (т.е. веровать во Христа, но не веровать Христу), ниже последования имать (стр. 2054). Итак, братие, верно слово и всякого приятия достойно есть, что нам для спасения вечного необходимо иметь веру не только во Христа, но и Христу, т.е. подобает веровати и всем словесем Его и обетованиям Его, яко непреложни суть.

Мы не сомневаемся о вас, что вы веруете во Христа и веруя тщитесь исполнять разные труды и подвиги – пощение, молитву, милостыню. По сей вере вы нам братия возлюбленная. Но сия-то братская любовь и внушает нам долг спросить вас: веруя во Христа, веруете ли вы Христу, т.е. всем словесем Его и обетованиям Его, яко непреложным, каковая вера только и может вмениться нам в правду, соделать нас наследниками вечного спасения? Веруете ли непреложным словесем Христа Спасителя, писанным во святом Евангелии: «созижду Церковь мою и врата адова не одолеют ей» (Мф. зач. 67)? Веруете ли, что сия созданная Им Церковь со всеми ея свойствами и дарованными ей силами на совершение седми спасительных таинств чрез постановленных от Него строителей, пребудет до окончания мира?

С великою о вас скорбию видим мы, что сей веры Христу Спасителю, Его словесем и обетованиям о Церкви не обретается в ваших обществах, что, вопреки словесем и обетованиям Христовым, мудрствуете вы, аки бы Церковь Божия не пребыла и не пребывает неизменно и непрерывно во всей полноте данного ей Богом устройства, со всеми Богоучрежденными чинами и тайнами.

Наша братская любовь к вам и христианская заботливость о вашем спасении побуждает нас, братие, обратить на сие все ваше внимание.

По воскресении Своем, посылая Апостолов на проповедь, Господь сказал им: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. зач. 116). Сими словами Он поставил Апостолов Своих во учителей вселенныя веры и жития, и в совершителей таинства крещения, и не только Апостолов, но и преемников их служения, ибо положил обетование оным Его посланникам пребывати другопреемственно и непресекаемо до окончания века. Сию непресекомость ясно знаменуют оныя словеса Господни: «во вся дни, до скончания века». Ибо с кем Господь имел бы пребывать по неложному Его обетованию, во вся дни, если бы те, кому Он обещал сие, т.е. учители, получившие от Него власть совершать крещение, хотя на некоторое время прекратили свое существование? Словеса Господни: «во вся дни до окончания века» непреложно свидетельствуют, что церковное священноначалие, поставленное от Христа, и на един день не пресечется.

Но вы мудрствуете иначе и тем оказываете неверие сим непреложным Евангельским обетованиям Христовым, а следственно и самому Христу. Одни из вас мудрствуют, якобы оные посланники Христовы и строители таинств на время пресекались, и потому удовлетворяли (а иные и доселе удовлетворяют) свои духовныя потребности не посланными, по бежавшими иереями. Другие же утверждают, что оные посланники Христовы и совершенно прекратились, не существуют ни у них, ни во всем мире. И во всех ваших обществах оного посланничества Христова, преемственно чрез таинство рукоположение продолжающегося, не обретается, и даже самое таинство святого крещения в некоторых ваших обществах обдержно совершается не поставленными на совершение оного простолюдинами. Рассудите безпристрастно, – все сие совершаемое у вас, согласно ли обетованию Христа Спасителя о вечности Его пребывания с посланными от Него проповедниками и совершителями таинства св. крещения? Не есть ли, напротив, все сие свидетельство вашего неверия сему Христову обетованию, а следственно и Христу?

На тайней вечере своей, при установлении таинства Нового Завета, т.е. Тела и Крови Своей, Христос Спаситель дал Своим Апостолам власть на совершение оного таинства, сказав: «сие творите в Мое воспоминание», и самое таинство сие назвал Новым Заветом, глаголя: «сия чаша – Новый Завет Моею Кровию, яже за вы проливается» (Лк. зач. 108). У вас же многия общества называют себя церковию Божиею Нового Завета, а совершение сего таинства Нового Завета и его совершителей в себе не имеют; а в других обществах ваших дерзают незаконно совершать сие таинство лица, не поставленныя на то преемственно от Апостолов. Все сие согласно ли приведенным словам Христа Спасителя и не обличает ли неверия и словам Его и Ему Самому?

И еще Сам Христос Спаситель о таинстве Тела и Крови Его сказал: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин. Зач. 23). Посему, те из вас, которые не только никогда не причащаются Тела и Крове Христовых, думая и без причастия оных получить спасение, но и проповедают, что без совершения таинства сего может пребывать вся новозаветная Церковь Христианская на долгия времена, заменив оное добродетелями: постом и молитвою, не суть ли явные презрители словес Христовых: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе?» И не ясно ли, что они не веруют Христу и словесем Его?

Еще св. Апостол Павел в первом послании к коринфяном передает принятое им от Господа свидетельство, что совершение таинства Тела и Крови Господни будет продолжаться в верующих, дóндеже паки приидет Господь (Кор. зач. 149). Посему те ваши общества, которыя, в противность Апостольскому учению, проповедают, что приношение оной безкровной жертвы Тела и Крови Христовой ныне уже прекратилось, не содержат ли верование, противное Апостольскому учению, принятому от Самого Господа? Не суть ли они общества, не верующия Христу и словесем Его?

Христос Спаситель в первый день по Своем воскресении, явившись Апостолом, рек им: «мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Ин. зач. 65). Из сих непреложных слов Спасителя явствует, что Он дал Своим Апостолам власть оставлять грехи, и посему таинство покаяния, с разрешением грехов, могут совершать Апостолы и их преемники, чрез них преемственно приемные от Христа сию власть отпущать грехи. А у вас суть целыя общества, где совершают оное таинство не апостольские преемники, но простолюдины, и где таковая исповедь, совершаемая простолюдинами, почитается за таинство, яко бы подающее оставление грехов. А в других ваших обществах совершают сие таинство лица, хотя и считающия себя преемниками Апостолов, но действительного преемства от них не имеющия, ибо и сами признают, что на двести лет таинство хиротонии у них прекращалось.

Все сие не есть ли отступление от словес Христовых, реченных Апостолам, и следственно, – неверие сим словесем и Самому Христу?

Христос Бог о таинстве брака и о том, что оно продолжится до всеобщего воскресения людей, сказал: «в воскресение ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии на небеси живут» (Мф. зач. 91, и Лк. зач. 102), т.е. только в воскресение мертвых прекратится совершение тайны брака, а о девстве Владыка Христос сказал: «не вси вмещают словесе сего» (Мф. зач. 78). У вас же многия общества, в противность сказанному Господом, проповедают прекращение брака прежде всеобщего воскресения и всем узаконяют девство, по словеси Господню не всеми вмещаемое. И в сем является неверие словесем Христовым и Самому Христу.

Апостол Павел во втором послании к Коринфянам пишет: «извествуяй нас с вами во Христа и помазавши нас Бог, Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша» (2Кор. зач. 170), каковыя слова Апостола св. Церковь разумеет о таинстве св. миропомазания (Катехиз. Великий о таинстве миропомазания, гл. 75).

Но между вами суть такия общества, которыя не извествованы Богом во Христа, т.е. не запечатлены помазанием св. мира, остаются без обручения Духа в сердцах, и с таковыми недостатками суще исповедают себя быти совершенными христианами; другия же, и мнящеся имети сие помазание, остаются без оного за неимением мира, законно освященного законнопостановленными для сего лицами.

Из представленных нами примеров вы и сами, братие, можете видеть, что не во всем вы веруете Богу и Христу Его, что не веруете словесем и обетованиям Его даже о том, что составляет существеннейшую принадлежность Церкви Его, членами которой призваны быть все мы и сами вы мнитеся быти, – не веруете Богу в словесах и обетованиях Его, что созданная Им Церковь должна пребыть и пребывает неизменно во всей полноте своего богодарованного устройства со всеми богоучрежденными таинствами и строителями тайн. А тому, кто верует в Бога, но не верует Богови, т.е. обетованиям Божиим, вера его, как мы показали выше, не вменяется в правду; только те получат оправдание верою, т.е. наследие вечной жизни, которые, веруя в Бога, и Богови веруют: несомненно приемлют все словеса Его и обетования, наипаче же обетования о св. Церкви Его. Посему то мы, желая спасения вашего и желая иметь вас нашими братиями не по вере в Бога точию, но и по вере Богови, молим вас, оставьте неверие ваше обетованиям Христа Спасителя о св. Церкви Его. Тогда вы удобно сами, без нашего руководства и наставления, обрящете истинную Церковь Христову, соделаетесь чадами Его и истинными нашими братиями, о чем мы выну молим Бога, чего ради и труждаемся в слове благовестия.

Паки и паки убо молим вас, не нашим словом немощным, но по Апостолу: «яко Богу, молящу нами, молим вас по Христе» (2 Кор. зач. 180), услышите глас словес Его о св. Церкви Его, не ожесточите сердец ваших, но растворите слухи ваша верою, яко да возможете внити в покоище вечного живота, ибо Сам Он сказал: «аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать вкусите во веки» (Ин. зач. 33). И мы, братие, возрадуемся тогда о спасении вашем, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа.

Возлюбленным о Христе чадам Херсоно-Одесския церкви, всем православным христианам, с призыванием благословения Господня, желаем мира и радости о Дусе Святе, здравия и спасения и во всем благого поспешения.

Не хощем вас не ведети о скорби, объемлющей сердце наше, братие, когда видим, что вера наша, которая с самого основания Руси возвещалась во всем мире, начинает в некоторых из нас колебаться; когда размышляем о том, что древняя священная слава населяемого нами края, по Божию попущению, омрачается; когда сравниваем светлое прошедшее сего края с померкающим настоящим. В светлом прошедшем усматриваем, что в сем крае совершились многия важнейшия и священнейшия события нашей отечественной, как государственной, так и церковной истории. Усматриваем, что по протекающим здесь водам старого Днепра совершил свой благовестнический путь святой апостол Андрей Первозванный, водрузив крест Христов на святых горах Киевских; что в Херсонесе Таврическом епископствовали, благовествовали евангелие Христово и мученически свою кровь пролили за Христа древнейшие в словено-российской земле епископы, седмь святых священномучеников Херсонских; что в том же Херсонесе Таврическом приял святое крещение святой равноапостольный Владимир великий князь Киевский, с старейшими своими дружинниками и всеми спутниками; что в сих водах Днепровских прияли святое крещение все наши предки, потопив в них идола языческого Перуна; что на берегах сего же нашего старого Днепра, на святых горах Киевских возсияли первые в нашем отечестве святолепные христианские храмы, которые сияют и до сего дне; что отсюда разлилась святая православная вера Христова на юг до Волыни, Подолии и Галиции, на северо-запад до Городни, Вильны и Полоцка, на север до Новагорода и далее до Ледовитого океана, а на восток до Москвы, и Владимира, и Перми, и за Уральский хребет до Восточного океана; что в сих же странах прославились и первые, после седми священномучеников Херсонских, угодники Христовы, первые начатки Богу от осененных и напоенных Христовою верою земли российския, начиная от святыя, блаженныя княгини Ольги и внука ея, св. равноапостольного великого князя Владимира, от первых наших мучеников, духовных плодов, святых благоверных князей Бориса и Глеба, от первого во святых святителя Михаила митрополита Киевского, от первоначальников иноческого жития преподобных Антония и Феодосия Печерских; и что от святынь Киевских пошли по всей российской земле священные чины иерархии, богослужебныя чинопоследования и монастырские уставы, со всем церковным строением. С умилением воспоминаем, что и народ, населявший сии страны, от первых лет основания Церкви Христовой в нашем отечестве и до последних времен хранил несокрушимую преданность святой вере, украшаясь и благочестием, соответственным своей крепкой вере; что укрепляемый сею верою и покрываемый Божиею благодатию, по молитвам Киево-Печерских и всех возсиявших здесь угодников, он ранее великороссийских стран сверг с себя татарское иго, не преставая однако же ратовать за крест Христов против татар Крымских, подкрепляемых агарянами турецкими, как и против латинской Литвы и Польши, при чем нещадно проливал не только вражескую, но и свою собственную кровь за свою благочестивую веру даже до конца истекшего столетия; что мученики, отстаивая свою веру, завещанную от святых отец, как отстаивают ее сродные нам православные славяне зарубежных стран и по днесь, не щадя живота своего, предки нынешних малороссов и белоруссов, и не только дальние предки, но еще деды и отцы ныне живущего поколения были неудобопреклонны к восприятию каких бы то ни было ересей и расколов и совершенно чуждались их еще до половины текущего века.

Что же мы видим ныне? Некоторые из православных жителей сих стран изменяют святой своей вере, за которую еще отцы и деды их стояли даже до пролития своей крови и изменяют самым постыдным образом. Не помышляют о том, что православно-кафолическая Христова Церковь основана Самим Господом нашим Иисусом Христом и святыми Его апостолами; что православное священноначалие приемлет благодать священства от самих святых апостолов и друг-другоприимательно передает от предместннков к преемникам даже до днесь; что в частности Православная Греко-Российская Церковь прияла благодать священного рукоположения от святых апостолов Петра и Павла, посещавших эллинския страны, преимущественно же от апостола Андрея Первозванного, от которого именно приял свое рукоположение Стахий, первый епископ древней Византии; что наша Церковь хранит в неприкосновенности, как богооткровенный источник правой веры, канон богодухновенных книг, как нового, так и ветхого завета, завещанный от святых апостолов и пророков; так же хранит нерушимо, как богооткровенный же источник правой веры, и предание благовестия, устно проповеданного Господом Иисусом Христом и апостолами Его, каковое предание включено в установленныя самими же апостолами чинопоследования святых таинств, особенно евхаристии, как и других священнодействий, в апостольский символ веры и в апостольския правила; каковое сохранено и изъяснено в писаниях мужей апостольских, как и других древних святых Отцев и учителей церковных, как и во всеобдержном, непрерывавшемся с апостольского века обычае вселенской Церкви. Забывают, что хранимый православно-кафолическою Церковию свято и ненарушимо Никео-Цареградский символ представляет в себе только немного распространенный двумя, первым и вторым вселенскими соборами символ апостольский; что православная литургия святого отца нашего Иоанна Златоустого представляет в себе незначительное изменение литургии святого Василия Великого, а сия последняя есть не иное что, как сокращение литургии святого апостола Иакова, брата Господня, которая совершалась в Иерусалимской Церкви самими апостолами; что соблюдаемыя в православно-кафолической Церкви чинопоследования и прочих таинств, в существенных частях своих, как и времена богослужений, важнейшие праздники, посты, многия молитвословия, употребление крестного знамения, почитание креста Христова, святых икон, поклонение гробу Господню, как и всем святым местам, освященным стопами Спасителя нашего и ближайших слуг Его, самовидцев воплотившегося Бога Слова, почитание святых мощей и разных останков святых, почитание образа Христова, пречистыя Богоматери и других священных изображений, как и молитвенное поминовение усопших, несомненно восходят, по началу своему, не только к первым векам христианства, но даже к святым апостолам, частию даже к самому Господу нашему Иисусу Христу, и даже глубже, к принятому Христом и апостолами Его Божественному установлению и преданию Церкви ветхо-заветной. Не хотят знать, что еще частнее – Православная Всероссийская Церковь хранит священный канон Библии, чинопоследования литургии, как и всех прочих таинств, символ Никео-Цареградский, правила святых апостолов, вселенских и поместных, принятых кафолическою Церковию, соборов и святых отец, праздники и посты, все времена и уставы богослужения, все молитвословия, богослужебныя книги и самые церковные напевы, в том же неприкосновенном виде, в каком приняла все сие от православной древлевселенской Греко-восточной Церкви при святом равноапостольном князе Владимире, ничего существенного не прибавляя, храня все принятое от святых отец не только в духе, но по возможности и в самой букве всеусердно, со страхом Божиим и священным трепетом беззаветной любви к отце-преданной святыне. Не хотят принять в заботливое рассуждение, что православно-кафолическая Греко-Российская Церковь, на всем пространстве веков своего бытия, соблюдение не только в духе, но по возможности, и в букве всего, преданного Господом нашим Иисусом Христом, как основателем и краеугольным камнем Церкви, святыми апостолами Его, как первоосновными камнями Церкви, и святыми отцами, как зиждущимися на апостолах и пророках столпами Церкви, поставляла не только священным заветом своим, но и лучезарнейшею своею славою и красотою, чем она безмерно превосходит все инославныя общины, начиная с латинской, не говоря о других.

Между тем многие православные в сих краях, наследовав святую веру Христову и крещение по преемству от древлеправославных отцов и дедов и пращуров, отмещут сию наследственную, святоотеческую и апостольскую святыню православной веры, изменяя ей не только иногда для папского латинства, которое исказило некоторые догматы истинно-апостольского и Христова учения, изменило древле-вселенское чинопоследование почти всех таинств и извратило весь древле-вселенский строй Церкви, строй отношений верующих мирян, клира, высшей иерархии и даже соборов не только поместных, но и вселенских к римскому папе, якобы непогрешимому главе и полновластному князю Церкви; не только для протестантства, которое извратило уже многие догматы, отвергло всецело таинство священства и еще четыре таинства, чем унизило и почти уничтожило и прочия два таинства, не только евхаристию, но и крещение, отреклось от древних праздников и постов, от всех уставов и канонов, от всего предания и строя древле-вселенской Церкви: но и для меннонитства и анабаптизма, которые представляют в себе отрицание уже почти всех начал не только вероучения христианского, но некоторых начал и нравоучения христианского еще принимаемых протестантством; и для болезненно-экстатического нелепого шалопутства; главным же образом для так называемой штунды.

А что представляет в себе штунда? Откуда она произошла? Что в себе содержит и к чему направляется? Штунда в русском народонаселении сих стран произошла первоначально от некоторых протестантских учителей, которые повторили ошибку своего первоучителя Лютера, латинского монаха, изменившего своей родной латинской церкви, отвергшего свой монашеский обет и женившегося на монахине, также изменившей своему, произнесенному перед Богом, обету монашества, почему и последователи Лютера, наученные примером многих его измен, естественно изменяют своей верности и преданности самому Лютеру. Как ближайшие по времени последователи Лютера скоро стали изменять его учению, каковы секты анабаптистов, меннонитов и многие другие, так и нынешние последователи изменяют ему, быстро разбиваясь на разные секты. Так, протестантские насадители штунды в русской, радушно приютившей их земле, конечно, не предвидели, если хотели не только разрушать, но и созидать, – не предвидели, что их русские ученики на их глазах отрекутся от их уже протестантского учения и примут осужденное самим лютеранством учение меннонитов и анабаптистов, протестантских перекрещенцев. Между тем, русские штундисты скоро же отвергли и то, и другое, – меннонитское и анабаптистское вероучения, а сочинили свое новое. Но не устояли и в своей самосочиненной вере, быстро же распавшись на разные толки, следуя протестантскому началу, что всяк волен сочинять себе веру, какую кто хочет; почему и образовались с одной стороны старо-штундисты, которые со времени своего происхождения могут считать уже лет двадцать пять, а с другой – младо-штундисты, которые возникли только на сих днях. Старо-штундисты ниспровергли весь христианский строй не только древле-вселенской Православной Церкви, но и протестантской лютеранской общины, отвергнув всякую церковную иерархию, отказавшись от всякой литургии, превратив евхаристию в символическое воспоминание вечери Христовой, превратно понимая апостольский символ веры, исключив из употребления древние молитвословия и сочинив свои ново-измышленные, отвергнув все, хранимые даже у лютеран, древние христианские праздники, смывая с себя истинное крещение, отвергнув не только все древле-церковное предание, но касаясь и канона священных книг, унижая весь ветхий завет и оглашая его якобы только подпорками, которые, по построении здания нового завета, оказываются уже излишни и должны быть сняты. Младо-штундисты же искажают и отвергают всю уже догматическую сторону евангелия Христова, превращая всю евангельскую историю в символизм древних еретиков, или даже в измышленный новейшими немецкими отрицателями миф, не веря в действительность воскресения Христова, как и общего воскресения мертвых; отрицая апостольское и соборное учение о троичности Божества и о всем домостроительстве нашего спасения. А все вместе, как старо-штундисты, так и младо-штундисты нещадно хулят весь строй Православной Церкви, называя святые наши храмы идольскими капищами, святые иконы – идолами, ругаясь над постами и постящимися, понося крест Христов и хульно обзывая его виселицею, позором.... И трудно, да и тяжко исчислить все их хулы на Бога и Христа Его, на Пречистую Богоматерь и святых Его. Сверх того штундисты, по несмысленности и жестокосердию своему, слепо следуя злокозненным внушениям внешних врагов не только Церкви Православной, но и богохранимого отечества нашего, извращают даже нравоучение христианское, на котором зиждется наш исконный общественный и государственный строй, самоуправно присвояя себе необузданную свободу не только от благого ига веры, но и от стеснений царских законов, скрытно хуля весь государственный строй в своем родном отечестве, а превознося пред ним несродный нашему духу строй государств иностранных, иногда даже продавая свою веру и верность Богу, Церкви и отечеству на Иудиной мзде, коварно подсылаемой рукою внешних врагов нашего народа и царства: начиная якобы духом, продолжая фарисейскою богоненавистною гордынею, а плотию и гнусным плотоугодием скончавая, по пагубному примеру всех прежних еретиков; забывая грозное слово святого апостола Петра о современных ему, как и о грядущих лживых учителях, иже внесут ереси погибели, и искупившего их Владыки отметающеся, о господстве нерадящия, продерзателе, себе угодницы; иже славы не трепещут хуляще, приемляюще мзду неправедну, питающеся лестьми своими, оставльше правый путь заблудиша..., последуя пути Валаама Восорова, прегордая суеты вещающе, свободу другим обещавающе, сими раби суще тления (2Петра, 2-я глава); не внемля грозному же слову святого апостола Иуды, как о бывших, так и о будущих человеках, представленных на осуждение нечестивых, Бога нашего благодать прелагающих в скверну, иже господства отметаются и злословят высокие власти, ропотницы, укорители, ругатели, иже идут в путь Каинова братоубийства, и устремляются в лесть чуждыя человекоубийственныя Валлаамовы мзды, и погибают в пререкании Кореове против богопоставленных вождей народа и пастырей Церкви, по своих похотех и нечестиях ходящий, отделяющий себе от единости веры, суще телесни духа не имуще; не устрашаясь грозным же словом и святого апостола Павла, яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, горди, хульницы, клеветницы, предателе, нагли, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися, всегда учащиися и николиже в разум истины приити могущии, иже здравого учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся (2Тим.3:1–7, 4:3–4); на каковых и наложена раз навсегда апостольская анафема, по слову того же апостола Павла; аще мы или ангел с небеси благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит, паче еже приясте, анафема да будет (Гал.1:8–9).

Внемлите же, православные, убойтесь сей апостольской угрозы, христолюбивые сыны отечества. Опомнитесь все колеблющиеся в свято-отеческой вере. Покайтеся все отпадшие от нея. Подумайте только, отщепенцы, что вы делаете? Куда идете?

Не видите ли, что вы грешите пред Богом? Грешите, во-первых, тем, что отреваете веру, принесенную на землю Господом нашим Иисусом Христом, проповеданную святыми апостолами Его и преданную на неизменное хранение до кончины века в святой Церкви Его. Слышали вы анафему, изрекаемую святым апостолом Павлом на всякого, аще кто благовестит паче того, еже мы прияхом от святых апостол Господа Бога и Спаса нашего, чрез святых отец наших, чрез освящаемых и просвещаемых благодатию Святого Духа истинных пастырей Церкви. Другой святой апостол, тайновидец Иоанн Богослов свидетельствует всякому слышавшему словеса пророчества, изреченныя в его Откровении: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв, написанных в книзе сей; и аще кто отъимет от словес книги пророчествия сего, отъимет Бог часть его от книги животныя (Откр.22:18–19). Вы же отметаете не одно какое-либо слово, но всю цельность Христова и апостольского учения, истолкованного по духу единыя во всем мире, святыя соборныя и апостольския Церкви. Не грешно ли вам питать в себе фарисейскую гордыню и по ея внушению впадать в суд диавол, надмевая себя самодумством, якобы вы, простецы по образованию, немощные по делам духовного подвижничества, вчерашние отщепенцы от старой веры и изобретатели новой, неслыханной прежде, – якобы вы мудрее, святее, преданнее истине Божией, чем все прежде отшедшие отцы и братия ваши, в истинной вере скончавшиеся, чем неисчислимый ряд богопросвещенных пастырей и учителей церковных, всех поместных и вселенских соборов, всех богомудрых и святых Отцев Церкви, которые больше смерти страшились апостольского заклятия на прилагающих иное, самоизмышленное учение к апостольской вере, или же что либо отъемлющих от оной? Сдерживаемая страхом Божиим, скрепляемая благодатию Святого Духа, единая святая соборная и апостольская Церковь стоит незыблемо от апостольского века, как и будет стоять незыблемо до окончания века по обетованию Христову, что и врата адовы не одолеют ей. Ересей же и еретиков возникали и исчезали целые легионы. Так и вы, – чем вы обезпечены от того, что и вы не раздробитесь на мелкия и мельчайшия части и не развеетесь по ветру прахом, подобно прочим еретикам? Вот вы с вашими новоизмышлениями появились чуть не вчера, а успели уже разойтись между собою и раздробиться на толки, которых и сами не можете ни уловить, ни определить, ни тем менее согласить, объединяясь только в одном – в лютой ненависти к породившей вас единой истинной Церкви. Тем тяжче грешите вы пред Богом, что вносите раздор и разложение в недра не только своей секты, но и всего народа русского, крепкого до сих пор единством своей православной веры. В предсмертной молитве к Богу Отцу Христос Спаситель взывал: Отче святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне да будут едино, якоже и Мы (Ин.17:11). Вы же дерзаете противиться исполнению молитвы Христовой. Наоборот, по мере ваших сил и способов вы помогаете осуществлению скорбного пророчества Христа, что в последние дни возстанут чада на родителей и дщерь на мать и невестка на свекровь свою, – разделяя по вере сына с Отцем и дщерь с матерью, противустоя прощальному завету святого апостола Павла Ефесским пресвитерам: внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постав епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею, и осуществляя на себе сряду же за сим изрекаемое апостольское пророчество: аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас не щадящии стада. И от вас самех востанут мужие, глаголющии развращенная, еже отторгати ученики в след себе (Деян.10:28–30). И вот вы противопоставляете себя нам, ихже Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею, и не щадите стада и дерзаете глаголати рзвращенная единственно для того, еже отторгати ученики в след себе. Подумайте о сем...

Ужели не страшит вас гибельный вред, наносимый вами не только себе, но и другим, всему народу русскому, всему дорогому отечеству нашему? Ужели не угнетает вас стыд и позор Иудина предательства? Как Иуде, не довольно вам быть учениками Христа, соучениками учеников Христовых, Святых апостолов и всего сонма верных, составлявших и составляющих единую святую Церковь Христову. Чешеми слухом, вы сами себе избираете самозванных чужеродных учителей, от древней кафолической истины отвращая слух ваш и к басням уклоняясь. Как Иуда же, вы даже протягиваете ваши руки к приятию сребренников, злорадно препосылаемых врагами вашего отечества к гибели вашей, и на сии проклятые сребренники вы продаете Христа... До чего мы дожили?! На всем пространстве бытия святой Церкви, вне и внутри нашего отечества, находились мученики, которые проливали кровь свою и полагали живот свой, чтобы только не изменить вере во Христа и не продать душу свою врагам Христовым. А ныне, по общим грехам нашим, мы дожили до срама, до крайнего позора имени русского пред враждебными нам иностранцами, что русские, искони православные люди простирают Иудину руку прияти вражеские сребренники, чтобы продавать Христа и веру Его, и поучаются тщетным у шатающихся языков (Пс.2:1), как бы погубить не только матерь свою, породившую их Церковь, но и родное свое отечество, вместо того, чтобы кинуть сии погибельные сребренники в лицо сатанинскому соблазну, с апостольским словом: сребро твое да будет с тобою в погибель (Деян.8:10). А страшно слово Христово, что лучше бы не родиться такому сыну погибели, как Иуда предатель.

Сознают ли лица, бывшие по рождению, крещению и воспитанию в Церкви Православной и уходящие, или ушедшие в какое-либо неправославное вероисповедание, или же в секты: штунду, пашковщину, толстовщину и др. – сознают ли, они все то, что они оставляют и то, что принимают и до какой крайности, и до какого лишения они доходят?

Что же? Неужели Церковь и вера православная есть одно только название без исторического значения и без полной силы истины и жизненности, – или же это есть твердое и непоколебимое здание Небесного, Вечного, Премудрого и Всемогущего Архитектора-Бога, как гора великая и чудная, на которой и в которой живет и действует непрестанно ко спасению всех верных Сам Господь и Глава Церкви – Иисус Христос?

Имя ли одно – Церковь Православная, без действительного «православия», и без величайшей, неописанной силы, непобедимой никакими силами ада; разве Ей не присуще непрестанное торжество над всеми кознями видимых и невидимых врагов и над человеческими ухищрениями и нелепыми баснями?

Разве Церковь Православная одиноко стоит в мире, без славных и громких свидетелей Ея истины и православия, Ея чудной животворности и спасительности даже до нашего времени?

Разве не за нас непрестанно стоит Сам Всеистинный и Всемогущий, Всеспасающий Глава Церкви – Христос, исполняющий Ее славою и спасением и непобедимою силою Своею?

Разве не с нами всегда Пресвятая Владычица Богородица, источающая непрестанно чудеса милости православно-верующим и усердно молящимся?

Разве не за нас и не с нами все Апостолы и Пророки со своими Боговдохновенными писаниями, чистого смысла коих мы не нарушили ни на йоту?

Разве не с нами и не за нас все мученики, добре веру сохранившие и увенчанные от Подвигоположника – Христа венцами славы и нетления!

Разве не за нас и не с нами вселенские великие учители и святители – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Чудотворец, Григорий Нисский и Златоустый Иоанн!

Разве не с нами и не за нас – адаманты Православия – преподобные отцы: Антоний Великий, Афанасий Афонский, Павел Фивейский, Исаакий Далматский, златая струя православных писаний и медоточных песней Иоанн Дамаскин, и наши русские преподобные отцы Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Варлаам Хутынский и все другие чудные преподобные отцы наши?

Знают ли лица, отрекающияся от Православия и те лжемудрецы наши, которые считают безразличною всякую веру, даже магометанскую и буддийскую, – знают ли они, каковы были столпы Православия, все нации благоверные святые князья: Равноапостольный Владимир, избравший из всех христианских вер – православную, особенно же св. благоверный князь Александр Невский, обличитель латинства, Даниил и Роман Галицкие, св. Михаил Черниговский и Михаил, благоверный князь Тверский?

Разве пустое зрелище – недавнее прославление новоявленного святителя и чудотворца черниговского Феодосия?

Разве не славны доселе у Бога и у людей нетленно почивающие святители всероссийские Петр, Алексий, Иона и Филипп, Московские чудотворцы, и все множество прославленных Богом русских святителей и угодников, Никита, Иоанн, Моисей и Евфимий Новгородские, Дмитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронежские и прочие! А Серафим Саровский, прославленный Богом еще при жизни явлениями Господа и Богоматери, стоящий на очереди к открытому прославлению – разве он не свидетель о истине и спасительности нашей веры и Церкви?

Наконец скажу; разве не за нас вся история Церкви от начала и доныне? Какая иная вера может похвалиться столь многочисленными свидетелями истины?

Но кто отрекается от Православия, тот отрекается и от общения со всеми святыми которые, между прочим, потому и называются святыми, что сохранили свято догматы веры и показали ее на деле; отрекающийся от православной веры, как истинной веры, по этому самому отрекается и от общения с самим Главою Церкви, Христом. Спрашиваю еще всех и каждого, колеблющегося в св. пр. вере: разве мы покинуты чудодейственною и спасительною силою Божиею? Разве мы не спасаемся постоянно в нашей св. вере и Церкви? И кто же из православных, разумных и просвещенных, дознавших на опыте спасительность своей веры и ея удовлетворение всему существу нашему, – оставит свое Православие и перейдет в другую какую-либо веру?

Только одна истинная и всеспасительная в мире вера – вера православная: она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненной силы, – чего о других вероисповеданиях сказать нельзя: ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению и сильно затрудняющими спасение душ. «Небо и земля прейдут, словеса же Моя не преидут», – говорит Господь. Между тем в инославных вероисповеданиях многия слова Господни извращены (о Духе Святом; об обоих видах причащения; о главенстве Церкви).

Будем же твердо держаться своей Православной веры. Только Православная Церковь есть столп и утверждение истины, ибо в ней почивает вечно Дух истины, свидетельствующий непрестанно и громко всему миру о истине ея.