Отдел XI. Узаконения и распоряжения духовной власти по делам расколосектанства

об устройстве миссии и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам.

(По определению Св. Синода от 25 мая 1888 года за № 1116).

1) В каждой епархии, где имеются раскольники или последователи рационалистических сект, учреждается, смотря по мере потребности, один или несколько епархиальных миссионеров для вразумления раскольников и сектантов в истинах православной веры и обличения их заблуждений.

2) На должность епархиальных миссионеров назначаются священнослужители, основательно знакомые с расколом и местными сектантскими лжеучениями, обладающие даром слова и вполне благонадежные по своим нравственным качествам.

3) В епархиях, где противораскольническому миссионеру предстоит действовать и против сектантов, на должность миссионера назначаются лица, окончившие курс в духовных академиях или семинариях⁵⁰.

4) Епархиальные миссионеры освобождаются от обязанностей приходских священников и других служебных по епархиальному ведомству занятий. В прохождении своей должности, епархиальные миссионеры, состоя в непосредственном распоряжении местных преосвященных, действуют по ближайшему их указанию, обращая преимущественно внимание на местности, особенно зараженные расколом и сектантством, а равно и на те заблуждения, которые в данное время наиболее распространяются к соблазну православных.

5) В епархиях, где имеются два или несколько епархиальных миссионеров, епархиальные преосвященные, по ближайшему своему усмотрению, распределяют между ними занятия, обязывая миссионеров объезжать порученные им местности для собеседований с заблуждающимися и как о своих действиях во время таких собеседований, так и вообще о последствиях своих миссионерских занятий обстоятельно доносить епархиальному преосвященному, который сведения о состоянии раскола или сектантства в епархии помещает в годовом по епархии отчете, а о случаях выдающихся, или требующих распоряжения высшей власти, доносит особо Святейшему Синоду.

6) Независимо от епархиальных миссионеров, епархиальными преосвященными, смотря по надобности и удобству, назначаются еще особые, или по уездам уездные, или по благочинническим округам окружные миссионеры из местных приходских священников, или из среды мирян – хорошо знакомых с священным Писанием и с святоотеческими творениями и вполне способных к миссионерскому делу; на обязанность этих миссионеров возлагается вести собеседования в местностях уезда или округа, зараженных расколом или сектантством.

7) Миссионеры епархиальные, а также уездные и окружные, пользуются содержанием в размере, определяемом епархиальными преосвященными, по соображению с условиями, трудами и успехами деятельности миссионеров. Источники для такого содержания миссионеров изыскиваются преосвященными из местных епархиальных средств, в случае же недостатка местных средств, может быть испрашиваемо пособие у Святейшего Синода.

8) С учреждением епархиальных, уездных и окружных миссионеров, действующих в указываемых им пределах епархии и только временно посещающих местности, зараженные расколом и сектантством, отнюдь не освобождается от миссионерской деятельности и каждый приходский священник, который по своей пастырской обязанности должен непрерывно вести миссионерское дело, действуя против раскольников и сектантов своего прихода пастырскими беседами и назиданиями, а также обращаясь для сего и к другим, имеющимся в распоряжении духовенства, средствам, коими должны служить

а) Нравственно-попечительное и всегда участливое отношение приходского духовенства к пастве, постоянно внимательное и непременно истовое совершение крестного знамения на себе и при преподании другим благословения, всегда благоговейное и согласное с уставом Церкви совершение общественного богослужения, а также частных церковных служб и домашних треб, с вразумительным и внятным чтением и пением церковных молитвословий и с приглашением к участию в таковых песнопениях самих молящихся.

б) Открытые, проникнутые духом пастырской кротости и растворяемые христианскою любовью, собеседования с заблуждающимися и отделившимися от святой Церкви о предметах веры, нравственности и церковного чина; при обстоятельствах же, делающих пастырские собеседования с заблуждающимися невозможными или неудобными, надлежит вести поучительные беседы с православными прихожанами, направленные к разъяснению тех именно истин святой веры, правил христианской жизни, обрядов и таинств православной Церкви, которые составляют предмет разномыслия и лжеучений отделяющихся от святой Церкви.

в) Устройство внебогослужебных назидательных для простого народа бесед и чтений, имеющих предметом изъяснение истин христианской веры и правил нравственной жизни с присовокуплением рассказов из св. истории, житий святых и воспоминаемых Церковью событий. Таковые беседы и чтения могут быть и предначинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв и песнопений присутствующими.

г) Учреждение, особенно в местах, зараженных расколом и где развивается сектантство, церковно-приходских школ и школ грамоты, каковые школы, распространяя в народе грамотность и обучающихся в них детей делая более способными к усвоению духа православной Церкви и к сознательному участию в церковном богослужении, чтении и пении, могут чрез детей благотворно действовать и на их родителей, утверждая колеблющихся в вере и располагая чуждых Церкви к сближению с нею и к уважению ее правил и обычаев.

д) Распространение в народе книг, брошюр и листков с кратким, но основательным раскрытием заблуждений раскольников и сектантов, с ясным и вразумительным изложением учения православной Церкви о предметах разномыслия раскольников и сектантов с учением ее.

е) Выбор священниками из среды прихожан людей способных, расположенных вести собеседования с раскольниками и сектантами о предметах их разномыслия с Церковью, и содействие таковым лицам в их трудах наставлениями, указаниями и особенно снабжением их необходимыми книгами. Такие лица, являясь лучшими помощниками священников и миссионеров в их миссионерской деятельности, и сами могут заниматься миссионерством, а в нужных случаях быть избираемы и в священные степени. В виду особой полезности таких деятелей, надлежит заботиться об устройстве школ для подготовления способных крестьян к миссионерской деятельности среди раскольников и сектантов, по образу школы, основанной в г. Вятке протоиереем Кашменским.

ж) Наблюдение со стороны священно-церковнослужителей за книгоношами, которые нередко распространяют учение молокан, баптистов, штундистов и других сектантов среди православных и донесение епархиальному начальству о каждом случае распространения этими лицами сочинений и брошюр, противных православию, равно мнений, оскорбительных для достоинства православной Церкви и ее пастырей.

9) Миссионеры и приходские священники, при исполнении ими своих обязанностей, прежде всего, должны быть проникнуты живым сознанием единства их действий и оказывать друг другу братскую любовь и взаимную помощь в достижении общей цели, предупреждая всякие личные недоразумения и избегая всего, что может служить к ослаблению и подрыву их деятельности во вред святой Церкви.

10) Прибывший на собеседование миссионер, хотя бы он по своим познаниям и положению стоял выше местного священника, должен оказывать ему, как настоятелю церкви и пастырю прихода, полное братское уважение; посему, по приезде в селение, миссионер прежде всего должен явиться к приходскому священнику, а где их несколько – к старшему из них, с тем, чтобы условиться о месте и о времени бесед; на самых беседах миссионер должен предоставлять приходскому священнику их открытие, которое должно начинаться совершением обычной молитвы, затем чтением дневного Евангелия, или же простою краткою речью, с объяснением в ней цели прибытия миссионера и с приглашением старообрядцев внимательно выслушать миссионера и беседовать с ним, руководствуясь желанием познать истину; местному же священнику предоставляется и заключительное слово в беседе, которое при краткости должно иметь общеназидательное значение и отнюдь не должно затрагивать вопросов, могущих вызвать раскольников и сектантов на новые словопрения.

11) Ведение бесед должно принадлежать вполне миссионеру; приходский священник, обязательно присутствуя на беседах, принимает в них участие лишь в том случае, когда сам миссионер признает нужным обратиться к нему за содействием, как, например, сделать справку по книге, прочесть понадобившееся место и т.п.; и миссионеру, и священнику надлежит всего более заботиться о том, чтобы неуместным замечанием или противоречием друг другу не подать повода раскольническим совопросникам упрекать в чем либо защитников православия.

12) Указанные ст. 9, 10 и 11 взаимные отношения приходских священников и миссионеров, основанные на их братской любви и обоюдном уважении, еще с большею внимательностью должны быть соблюдаемы в том случае, когда на беседы является миссионер, не имеющий священного сана: этот миссионер обязан оказывать всеподобающее уважение местному священнику, который с своей стороны должен всемерно способствовать миссионеру в устройстве и ведении бесед, предначиная и оканчивая оные указанным выше способом и не вмешиваясь в них без просьбы миссионера, дабы не затруднить ведение беседы по принятому миссионерскому плану.

13) Во время собеседований миссионер, в отношении к раскольническим и сектантским совопросникам и вообще к раскольникам и сектантам, должен соблюдать потребные проповеднику и защитнику истины душевное спокойствие, кроткое обращение и снисходительное терпение, не смущаться их дерзостями, но братолюбиво обличать их неприличие, не отвечая безумным по безумию их. К содействию полицейской власти для собственной защиты, или охранения на собеседованиях порядка и тишины миссионер может прибегать лишь в крайних случаях, когда, например, станет ясным, что присутствующие на собрании раскольники и сектанты угрожают произвести безпорядок или причинить насилие.

14) Для собеседований должны быть избираемы по возможности помещения удобные и просторные; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В церкви собеседования могут быть открываемы лишь в том случае, когда имеется полная надежда, что собравшиеся раскольники и сектанты не причинят оскорбления святыне храма.

15) Предмет беседы, если он не был указан в объявлении, определяется для миссионера предварительно собранными сведениями о лицах, с которыми предстоит беседовать; во всяком случае, миссионеру надлежит являться на беседу и с точно определенным предметом, и с хорошо обдуманным планом собеседования. Вообще в беседах с старообрядцами, особенно открываемых в первый раз, миссионеру необходимо прежде и более всего обратить внимание на следующие предметы: а) сообщать старообрядцам правильное понятие о Евангелии, о Слове Божием и внушить должное к нему уважение, разъяснить им значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, указать на отличие их от уважаемых раскольниками книг, нередко апокрифического характера; по предварительном разъяснении указанных предметов, удобнее будет раскрывать старообрядцам истинное и правое понимание веры, с указанием допускаемых ими отступлений; б) стараться утвердить в умах старообрядцев правильное понятие о догмате и об обряде и о существенном между тем и другим различии, дабы удобнее вести беседу с старообрядцами и о других частных вопросах, касающихся разномыслия между расколом и Церковью; в) раскрыть учение о Церкви, существенных и неизменных ее принадлежностях, вечности и неодолимости ее; г) разъяснить глаголемым старообрядцам, что исполнение заповедей евангельских выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф.23:23) и д) иметь в виду, что глаголемые старообрядцы обыкновенно стараются отвлекать собеседника от предмета беседы к излюбленным ими вопросам об обрядах и проч., и потому, не отказываясь отвечать на возбуждаемые вопросы, миссионер должен по возможности быть кратким в своих ответах и направлять их так, чтобы вновь перейти к главному предмету беседы.

16) Каждое собеседование должно начинаться и оканчиваться, может и прерываться, общим пением молитв, псалмов и песнопений.

17) Для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могут быть употребляемы различные способы. В городах, где имеются к тому средства, могут быть делаемы газетные объявления о предстоящих беседах, с указанием места, времени и самого предмета собеседований; указание предмета предстоящего собеседования особенно полезно в тех случаях, когда ведутся постоянные беседы в последовательном порядке. В селениях, и особенно когда миссионер является на беседу в первый раз, собственная его миссионерская опытность должна подсказать какой удобнее избрать способ для приглашения и привлечения на беседу старообрядцев. Во всяком случае, такие приглашения могут быть делаемы и посредством письменных объявлений при волостных правлениях, и чрез православных жителей селения, и чрез раскольничьих начетчиков, с которыми, прежде всего, миссионеру надлежит познакомиться. Во всех сих случаях приходский священник должен быть главным помощником миссионера и с своей стороны принимает все меры к тому, чтобы поставить в известность весь приход о прибытии миссионера, сообщить о сем и сельским полицейским властям.

18) Для снабжения епархиальных, уездных и окружных миссионеров, а также приходских священников необходимыми для собеседований с раскольниками и сектантами книгами учреждаются в епархиях: а) главная миссионерская и б) благочинническая и окружные библиотеки. Главная епархиальная библиотека снабжается по возможности всеми нужными для миссионера книгами, а в особенности старопечатными, наиболее уважаемыми у старообрядцев. Книги сии должны быть непременно подлинные, или же переводные старые, почитаемые и старообрядцами. В благочиннических и окружных библиотеках могут быть и не подлинные старопечатные книги, а напечатанные в единоверческой типографии. Сверх упомянутых библиотек в каждом приходе, зараженном расколом или сектантством, должны быть церковные библиотеки составленные, по крайней мере, из полного собрания полемических против раскола и сектантства сочинений⁵¹.

19) Заведывание епархиальною миссионерскою библиотекою поручается, по избранию и назначению преосвященных, особому лицу, не обремененному другою должностью по епархии. Это лицо отвечает за сохранность библиотеки. Благочинническими библиотеками заведуют благочинный или избранное им лицо, но ответственность за сохранность библиотеки возлагается, во всяком случае, на благочинного. Окружными и церковными библиотеками заведуют окружные миссионеры и местные священники, ответствуя за целость и сохранность сих библиотек.

20) Епархиальным миссионерам предоставляется право во всякое время под расписку брать из епархиальной библиотеки нужные им книги, за сохранность которых они и ответствуют. Епархиальные преосвященные, как лично при обозрении епархии, так и чрез благочинных, наблюдают за тем, чтобы книги, особенно в церковных библиотеках, не оставались без употребления, а были действительно читаемы, и не одними только членами причта, а и прихожанами, также местными старообрядцами, о чем священник должен иметь надлежащее попечение.

21) Для вящщего успеха миссионерской деятельности в борьбе с раскольниками и сектантами и для обезпечения благих последствий от применения предположенных мер, необходимо всячески устранять все то, что может соблазнить раскольников и сектантов и подавать им повод к нареканиям на православную Церковь и ее служителей. В предупреждение подобных явлений, могущих ослабить миссионерскую деятельность, епархиальные преосвященные обязаны заботиться о том, чтобы в приходы с раскольническим и сектантским населением члены причта были назначаемы с особою осмотрительностью из лиц, знакомых с духом и учением раскола и местных сект, в точности исполняющих церковные уставы относительно богослужения, соблюдения постов, благочестно живущих и не подверженных слабостям, особенно могущим соблазнять раскольников и сектантов, как-то: пьянству, курению и нюханию табаку, вымогательству за требы. Для облегчения выбора с указанными качествами лиц, не возбраняется поставлять священниками в приходы, зараженные расколом, таких, кои, хотя и не получили богословского образования, но по происхождению и прежней своей жизни знакомы с нуждами и обычаями народа; в приходы же, зараженные рационалистическими сектами, непременно должны быть назначаемы лица, если не с высшим богословским образованием, то по крайней мере с успехом окончившие семинарский курс наук и отличающиеся, кроме вышеуказанных качеств, даром слова и способностью к проповеднической деятельности. О привлечении на священнические места в приходы с раскольническим и сектантским населением лиц с указанными качествами преосвященные должны иметь особое попечение и для сего отдавать преимущество при обезпечении материальными средствами и при поощрении наградами тем священникам, которые наиболее трудятся на поприще миссионерства.

22) Ввиду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению, а также предубеждения их против икон нового итальянского письма, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных храмах, особенно среди раскольничьего населения, пение приближалось по возможности к древним церковным напевам, а иконы были письма более соответствующего греческим подлинникам. Кроме того, приходские священники должны заботиться, чтобы и в домах прихожан не было икон, писанных неправильно, как, например, с изображением Святыя Троицы в виде одного человека с тремя головами, иконы Троеручицы с тремя естественными руками, вместо привлеки третьей руки, св. Креста в виде змея, мученика Христофора с песьей головой и тому подобных, и стараться располагать прихожан все таковые иконы, как подающие повод сектантам к глумлению над святынею, удалять из домов. При этом наблюдать и за тем, чтобы напрестольные и на церковных главах кресты были семиконечные.

23) Для устранения неправильных понятий о единоверии, поселяющих рознь между православными и единоверцами и препятствующих их сближению, надлежит иметь в виду составленное бывшим в г. Казани собранием преосвященных и одобренное Святейшим Синодом разъяснение, что единоверие не представляет собою какого-либо особого, отличающегося от православия исповедания, что православие и единоверие составляют одну Церковь, что в храмах православных и единоверческих призывается един Господь, исповедуется единая вера, совершается едино крещение, приносится едина умилостивительная безкровная жертва Христова, приемлется единое пречистое Тело и животворящая Кровь; словом, и в православии, и единоверии одинаково все то, что живет и питает (духовно) человека. Посему никто не должен унижать и порицать того, что Церковью благословляется, никто не должен думать, что тайны, совершаемые единоверческими священниками, менее святы и действенны. Единоверцы же особенно должны помнить, – и сие потребно им внушать, – что спасительная сила единоверия заключается именно и только в союзе с православною Церковью; без этого союза не может быть спасительного единоверия, а будет душепагубный раскол; посему приверженцы так называемого старого обряда отнюдь не должны выражать никакого порицания обряду, содержимому православною Церковью, наоборот, и православные должны воздерживаться от порицания обрядов содержимых единоверцами.

24) В виду допускаемого разнообразия в способах присоединения старообрядцев к православной Церкви, постановляется правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенному к книжке митрополита Платона «Увещание во извещение истины» «Чину, како приимати от раскольников в соединение с православною Церковию приходящих». При этом над принимаемыми чрез миропомазание (как должны быть принимаемы все, рожденные и крещенные в расколе), если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в Церкви «Чиноположению», над присоединяемыми же на правах единоверия – по старопечатному требнику, т.е. с известными дополнениями при помазании членов тела.

I.

С наступившим новым веком внутренняя миссия нашей отечественной Церкви вступает в новое и уже не в первое столетие своей духовно просветительной деятельности. Но тем не менее и теперь она не освободилась еще от одного недоразумения, которое является непреодолимым тормозом в развитии этого св. дела и от которого, как от тяжкого ига, естественно миссия желала бы освободиться как можно скорее в новом веке. Мы имеем в виду всем хорошо знакомое, общераспространенное мнение, что миссионерствовать должны будто бы только миссионеры. Себе же в этом общецерковном, великом и святом деле религиозного перевоспитания сидящего во тьме заблуждений люда не только миряне – пасомые, но и некоторые из пастырей отмежевали место зрителей, иногда безучастно наблюдающих за работой миссионеров и далеко не с тою радостью, которая бывает «у ангелов и о едином кающемся грешнике». При этом слишком часты случаи, когда члены Церкви, приходская среда, люди общества не только не стараются оказать содействие миссионеру, но даже с корнем вырывают то, что миссионерство насаждает, им посеянное доброе семя забрасывают камешками своего вольнодумства, религиозного индифферентизма и дерзкого небрежения к делам веры и Церкви православной. И тем не менее после этого позволяют себе с спокойной совестью недоумевать, почему это «миссионерские труды награждаются всходами хилыми». Но что всего гибельнее для успеха миссии и печальнее, это то, что настоящее заблуждение и в отношении к миссионерству и миссионерам глубоко вкоренилось не в среде только мирян, но и в самом приходском духовенстве. Нередко можно встретить приходских пастырей, которые смело разделяют своих прихожан на собственных пасомых и на чужих овец, разумея под последними раскольников и сектантов. Первых, по их разумению, обязаны пасти они, а вторых ведать – долг миссионера. Подобные воззрения есть плод неправильного понимания существа миссии и проистекают из желания приходского священника оставить для себя как можно менее работы собственно пастырско-просветительной. Уклоняющиеся от миссионерства иереи в свое оправдание указывают обыкновенно на порядки, существующие во внешней среди язычников миссии. Посмотрите, говорят немиссионерствующие пастыри, на внешнюю миссию, кто там работает? – все лишь одни миссионеры, а приходских священников там нет совсем. Оправдание это есть плод недоразумения. Правда во внешней миссии подвизаются главным образом миссионеры. Но в таком ли они положении к самому делу, в каком деятели внутренней миссии? Наши епархиальные, окружные миссионеры имеют в своем ведении обширнейшие районы, целые епархии и области, сотни и более приходов, сел и деревень, зараженных расколом и сектами, где им обязательно нужно побывать для бесед, руководства, организации приходской миссии; там, во внешней миссии, миссионер только изредка переезжает из одного района своей деятельности в другой; следовательно, он становится к жителям данной местности на тот или другой срок в положение приходского священника-миссионера. Это – одно. Другое, – как только явится хоть небольшое количество христиан, так сейчас же спешат ставить к ним священника; следовательно, так же устрояют дело миссии, как оно и должно быть, и как существует дело у нас во внутренней миссии, т.е. с миссионером и священником-миссионером. Все это, конечно, не ново и давным-давно известно, но повторить и оживить в памяти, особенно в начале нового лета и века, далеко не безполезно; пора рассеять тот туман, под покровом которого дело нашей внутренней миссии вступило в новый век. Пуст же в начале нового XX века православное русское пастырство проникнется сознанием той истины, что тогда только дело миссии может быть почтено поставленным в надлежащее положение, и успех ее – верно обезпеченным, когда приходские священники раскольников с сектантами признают не за чужих, а также за собственных овец и потщатся, подобно доброму евангельскому пастырю, не страшась гор, идти на поиски заблудших овец своих, возложат их на сбои рамена и приведут в ограду Церкви, где будут и их пасти, словом учения, вразумления и страха Господня. Да, об этом все, кому дорога миссия, должны повторять и повторять, – повторять громко, чтобы истинность этого миссионерского догмата стала очевидной и для не желающих видеть ее.

Говоря все это, мы не забываем того, что, благодарение Господу Богу, истинное понимание дела миссии все шире и глубже распространяется и проникает в сознание если не мирян, то в среду богословствующего юношества и приходского духовенства. Эти ревнующие о миссии деятели – люди новые, в большинстве случаев молодые и малоопытные. Поэтому от них часто слышатся просьбы поруководить их деятельностью, научить их, как и в чем они могут быть полезными миссии, точно определить им сферу влияния на расколосектантскую среду и указать средства для сего.

В последнее десятилетие истекшего века, с целью поднятия миссионерской деятельности среди духовенства, духовным начальством – епархиальным и высшим – даны те или другие указания и разъяснения, изданы и издаются руководящие циркуляры. Но все это является отрывочно, по тому или другому поводу, так что вся сфера миссионерской деятельности священника доселе остается точно не регламентированной. И желающие работать часто остаются не у дел, не зная и не умея, как и куда приложить руки.

Итак, на основании всего сказанного, ныне более, чем когда-либо, мы считаем своим долгом напомнить ту непреложную истину, что дело миссии вперед не пойдет, пока не сознают пастыри приходские, что они первые и самые главные миссионеры; пока не убедятся они, что при их равнодушии к миссии приходской, при их отчужденности от нее – один «епархиальный миссионер малополезен и пока, проникнувшись этим сознанием, не возьмутся со всей энергией и мощью, присущими духовному ведомству, когда исторические судьбы Церкви и отечества поднимают его дух, – за самое настоящее, живое дело приходского миссионерствования. Конечно, приходское миссионерствование не исключительное лить дело среди самых разнообразных служебных занятий пастыря; но, повторяем, оно главное, и пастырь ни на минуту не должен опускать этого. Что это за дело? Чего оно требует от приходского пастыря? Как и в чем он должен проявлять свое миссионерствование? Чем руководиться при встречающихся препятствиях? Откуда и в каком виде он может ждать себе помощи и руководства? Ответы на эти и им подобные многие вопросы пастырских недоумений и заключаются в предлагаемой «Инструкции приходским священникам для борьбы с расколом и сектантством».

II

§ 1. Каждый приходский священник, по долгу своего пастырского служения, есть первый миссионер в своем приходе и обязан непрерывно вести миссионерское дело, действуя против раскольников и сектантов всеми зависящими от него духовно-пастырскими мерами. Поэтому «учреждение епархиального и окружных миссионеров с их помощниками, действующих в указываемых им пределах и только временно посещающих местности, зараженные расколом, отнюдь не освобождает приходского пастырства от миссионерской деятельности» (Прав. об устр. мисс., утвержд. Св. Синод. 25 мая 1888 г.).

§ 2. Миссионерская деятельность священника в приходе должна быть двояка: А) по отношению к православным и Б) по отношению к раскольникам и сектантам. По отношению к православным она должна быть направлена: а) на утверждение их истинной веры и чистой нравственности и б) на ограждение их от влияния расколо-сектантства и от других неправоверующих, а по отношению к заблудшим, отторгавшимся от тела – на вразумление и возсоединение их с православною Церковью.

А. Миссионерская деятельность священников по отношению к православным

§ 3. Для утверждения православного приходского населения в истинной вере и нравственности священники обязаны

а) проводить жизнь свою честно и благочестиво, отечески обращаясь с пасомыми, помня слова апостола: «образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12);

б) «постоянно внимательно и непременно истово совершать на себе крестное знамение и преподавать благословение другим, – всегда благоговейно и согласно с уставом Церкви совершать общественное богослужение, также частные церковные службы и домашние требы, с вразумительным и внятным чтением и пением молитвословий» (Прав. об устр. мисс. § 8, а);

в) обучать прихожан истинам православной веры и нравственности в храме при отправлении богослужений, на внебогослужебных собеседованиях, в домах прихожан, при отправлении треб и молитвословий и при всяком удобном случае, памятуя завет апостола: «проповедуй слово временне и безвременне, настой, обличи, умоли со всяким долготерпением и кротостию» (2Тим.4:2).

§ 4. Для ограждения православных прихожан от заражения лжеучениями раскола и сектантства священник должен

а) во всякое время хорошо знать не только число заблудших чад своего прихода, но и лично знать, если не каждого из них, то во всяком случае вожаков и руководителей и «вести особую от исповедных росписей запись раскольников и сектантов, с подразделением ее на две части: первую для внесения раскольников и сектантов, значащихся таковыми от рождения, и вторую для уклонившихся в раскол и секты, с указанием числа лет уклонения» (Ук. Св. Синода от 26 мая 1900 года за №5);

б) зорко следить за всеми движениями и явлениями, происходящими в жизни расколо-сектантства в своем приходе и немедленно доводить до сведения епархиального начальства и (одновременно) окружного миссионера или его помощника о всяком отдельном случае отпадения в раскол (см. тот же указ) и присоединения к православной Церкви;

в) своевременно иметь точные и верные сведения о состоянии расколосектанства в своем приходе, именно: какие раскольнические толки и согласия существуют в приходе, какие расколо-сектантские мнения наиболее распространены в среде отщепенцев в данное время и соблазняют православных, кто из главарей раскола или сектантства занимается исправлением духовных треб для местного расколо-сектантского населения, а равно и распространением и укоренением лжеучений в приходе и руководит местной общиной, не появляются ли расколоучители из чужих приходов, не обращаются ли между расколо-сектантами какие-либо вновь составленные раскольнические сочинения и цветники (сборники) и друг. противоправославные издания и рукописные тетрадки;

г) «предупреждать своих прихожан о возможности влияния на них со стороны раскольников и сектантов, выясняя им заблуждения тех и других и указывая, как относиться к отпадшим, чтобы, напротив того, самим произвести на них благотворное влияние». Для достижения этой цели священник должен

1) произносить поучения, направленные к раскрытию заблуждений местных раскольников и «к разъяснению тех именно истин св. веры, правил христианской жизни, обрядов и таинств православной Церкви, которые составляют предмет разномыслия и лжеучений, отделяющихся от Церкви» (Прав. об устр. миссий, утвержд. Св. Синод. 25 мая 1881 г., § 8 п. б.);

2) вести внебогослужебные и домашние беседы и чтения о тех же предметах;

3) сообщать в школах на уроках Закона Божия дополнительные сведения по истории и обличению раскола и сект применительно одобренным миссионерскими съездами и епархиальными начальствами программам⁵².

4) «распространять в народе книги, брошюры и листки с кратким, но основательным раскрытием заблуждений раскольников и сектантов, с ясным и вразумительным изложением учения православной Церкви о предметах разномыслия раскольников и сектантов с учением Церкви» (Прав. об устр. мисс. § 8, п. д.).

По сектантству – Записка «О миссионерском характере ц.-пр. школы среди сектантского населения и примерное распределение программ Закона Божия» полтав. епарх. наблюд. свящ. И. Ольшевского.

§ 5. Предупреждая православных, разъясняя им заблуждения раскольников, священник должен поступать и выражаться спокойно, обличать сектантское лжеучение тоном, достойным служителя алтаря, без всякого раздражения, насмешки и язвительности, но с сострадательною христианскою любовью и всяческою осмотрительностью.

Б. Миссионерская деятельность священника по отношению к раскольникам и сектантам

§ 6. Священник должен смотреть на раскольников и сектантов, как на людей, хотя и заблуждающих в вере и удалившихся от св. Церкви, но желающих спасения и заслуживающих с его стороны не пренебрежения и осуждения, а сожаления и забот об обращении их на путь православной истины, потому что раскольники и сектанты – не чужие овцы, а его же собственные, только заблудшие.

§ 7. Сообразно с таким взглядом приходский пастырь должен относиться к отпадшим с милосердствующею отеческою любовью «которая не ищет своего, не раздражается, не радуется неправде, все переносит» (1Кор.13:4–7), – и пастырь миссионер терпеливо должен переносить их обычные дерзости и грубые выходки, стараясь «действовать на заблудших преимущественно состраданием, благожеланием, убеждением, раскрытием душевной пагубы их отпадения от Церкви, а также и страхом праведного Суда Божия по смерти», но никак не угрозою наказания мерами суда и полицейской расправы, – тюрьмой, ссылкой и проч.

§ 8. При всяком удобном случае, священник должен вести частные беседы с приходскими раскольниками или сектантами о предметах разномыслия их с православною Церковью, а время от времени и публичные такого же характера.

§ 9. О времени публичных бесед следует заблаговременно извещать прихожан, – как православных, так и заблуждающихся, чрез соседей, сельских должностных лиц, волостные правления. Во время беседы нужно обращать особенное внимание на грамотных и на более желающих познать истину, после беседы – стараться стать с таковыми в более близкое и живое общение. Если же, несмотря на извещение, отпавшие не явятся на беседу, то священнику не нужно смущаться этим, а следует беседовать с одними православными, на которых раскол или сектантство так или иначе оказывает влияние, разъяснять лживость и душепагубность учения местного расколо-сектантства и объяснять отсутствие раскольников или сектантов на беседе сознанием полного безсилия их защитить свои верования.

§ 10. Для публичных бесед должны быть избираемы помещения по возможности удобные и просторные: училища, волостные правления и подходящие дома частных лиц; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В храмах собеседования могут быть открываемы в случаях исключительных, с большою осмотрительностью и лишь в том случае, когда есть полная надежда, что собравшиеся на беседу не причинят оскорбления святыне храма (Деян. 3 Всерос. мисс. съезда в Казани, стр. 204 и Прав. об устр. мисс. § 14).

§ 11. На беседах

а) с раскольниками священник должен сообщать правильное понятие о первоисточниках веры – о свящ. Писании и в частности Евангелии и свящ. Предании – и внушать должное к ним уважение; разъяснять значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, отличие их от уважаемых старообрядцами книг; утверждать в умах раскольников и православных правильное понятие о догмате и обряде и различии между ними, а затем говорить и об обрядовых разностях и, наконец, разъяснять слушателям, что исполнение евангельских заповедей выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф.23:23); должно говорить также и о предтечах второго пришествия Христова на землю и о лице антихриста. Но главным и первым по времени предметом противораскольничьих бесед должно быть учение о Церкви Христовой, о существенных и неизменных ее принадлежностях, вечности и неодолимости ее. В частности, следует раскрыть то положение, что вне Церкви Христовой нет спасения, так как в ней только содержится Божественное Откровение во всей своей полноте и неповрежденности, в ней только пребывает Дух Св., дары Которого сообщаются верующим в таинствах церковных; что богослужебные действия, совершаемые в обществах раскольников и по внешности напоминающие таинства Церкви, недействительны, так как совершаются лицами, на то непризнанными Богом, не облагодатствованными (Прав. об устр. мисс. § 15).

б) Что касается вопроса о начальных предметах для миссионерских полемических собеседований с сектантами рационалистических толков, то практика миссионерская здесь не одинакова. В большинстве случаев беседы начинаются с выяснения догмата о священном Предании, причем здесь имеется в виду твердо установить учение православной Церкви об источниках вероучения, чтобы затем в последующих своих беседах иметь возможность обосновывать на священном Предании православное учение о других пререкаемых сектантами вопросах веры, имеющих свое незыблемое основание в божественном откровении, не записанном в книгах священного Писания, но хранимых Церковью от времен апостольских. Наряду с этим беседы с последователями рационалистических сект начинают с выяснения вопроса о Церкви, как основном пункте христианского вероучения о спасении человека.

в) Программа бесед с последователями мистических сект – с хлыстами, скопцами и др.– должна быть тесно связываема с системою их учения. В основе хлыстовского учения лежит антропоморфическое представление о Божестве, которым человек будто бы может овладеть, сбросивши с себя узы плоти. Первый человек, победивший плоть, Иисус Христос и стал Богом. Он не умер и вновь появляется в них – хлыстах. Если и теперь есть христы, то есть возле них и богородицы, и ангелы и т.д. И в теле можно доходить до состояния вне тела, когда «дух накатит». Радения – «работа Господу», лучшее средство достичь изнурения плоти, внетелесного состояния. Другим средством служит строгий пост, гнушение мясом, вином. Хлысты не признают брака по той же причине, как и николаиты, упорно уклоняются от присутствия на свадьбах, крестинах, от обязанности крестных отцов и матерей. Сходясь в существенных пунктах учения, они делятся на много толков; есть общины, у коих культивируется в широких размерах свальный грех, есть и удерживающиеся от него, приближающиеся к духоборчеству, молоканству, духовной штунде; у всех есть общее – радения. Беседы с хлыстами миссионерская практика рекомендует вести по следующей программе: 1) о Боге – Существе непостижимом и человеке – твари, ограниченном, безмерно отличном от Бога, о неповторяемости воплощения Христа и различии между Богочеловеком и нами; 2) о втором пришествии Иисуса Христа, которое еще будет, и о хлыстовских лжехристах и их штате богородиц, ангелов и т.п.; 3) о дарах Св. Духа и различии между пророками истинными и хлыстовскими; 4) о браке и о великом значении жены и матери христианки; 5) о средствах угождения Богу не радениями, а верою и делами добрыми; 6) о пище; 7) о священстве и праве богослужения; 8) о причащении под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христовой; 9) о Церкви и самочинных обществах и 10) о св. Писании и ложной книге животной.

Принимая также во внимание, что сущность учения хлыстов полагается в стремлении к телесному, непосредственному, так сказать, физическому общению с Богом, откуда у них вытекает учение о радениях и изнурительном, строгом посте, то с хлыстами можно также начинать беседы с учения о Церкви, направляя доказательства к тому, что только в ней одной можно вступить в богообщение. Дальше нужно вести беседы о средствах богообщения, св. таинствах, причем попутно нужно разбирать, конечно, и хлыстовские воззрения.

Вообще же нужно сказать, что живое слово собеседования с сектантами, а равно и раскольниками, есть дело творчества, и собеседнику рабски следовать букве плана собеседования не следует, необходимо его видоизменять сообразно различным местным условиям. Иногда необходимость вызывает прямо начать беседы с того боевого вопроса, который наиболее волнует умы приходского населения, безотлагательно нуждающегося в успокоении своей совести.

§ 12. «Каждое собеседование должно не только начинаться и оканчиваться, но и прерываться общим пением молитв, псалмов и песнопений» (Прав. об устр. мисс. § 16). Пение освежает и обновляет утомленную мысль и внимание слушателя и поднимает дух ревности по вере.

§ 13. За разрешением недоумений относительно «собеседований с расколо-сектантами и по другим вопросам, касающимся внутренней миссии, священник должен обращаться устно или письменно к епархиальному и окружному миссионерам, как ближайшим советникам и соработникам на поприще миссионерского служения Церкви Божией.

§ 14. 0 своей миссионерской деятельности и о всем выдающемся в жизни местного расколосектантства, о затруднениях, встречающихся при исполнении своих обязанностей, о проведенных беседах, о лицах, принимавших участие в беседах, о возражениях, делаемых совопросниками, о посещении прихода миссионерами и т.п. священнику полезно вести приходскую миссионерскую летопись, которая должна храниться, как важный церковно-исторический документ.

§ 15. Для успешного ведения бесед священнику предварительно необходимо приобрести особые, специальные знания по полемике с расколом и сектами. Такие познания можно приобрести из книг апологетического и полемического содержания, а потому каждый священник, независимо от окружной библиотеки миссионерской, должен завести при своей церкви приходскую миссионерскую библиотеку, заключающую самонужнейшие для сего дела книги и периодические миссионерские издания.

§ 16. При ведении бесед священнику полезно руководствоваться следующими методическими правилами

а) Важнейшие предметы нужно разъяснять с особенным старанием и вообще не спешить с окончанием беседы, а добиваться того, чтобы все поняли. Поэтому следует избегать школьной терминологии и понятий слишком отвлеченных, вести беседу живою речью (но отнюдь не по тетрадке и записям).

б) На каждую публичную беседу должно являться после тщательной подготовки и с хорошо обдуманным планом собеседования, потому что в противном случае его беседа может принести более вреда, чем пользы.

в) Если раскольники или сектанты будут настаивать на решении вопросов, не относящихся к предмету данной беседы, то следует или отклонять решение этих вопросов до другого раза, или давать на них краткие ответы, а потом снова возвращаться к главному предмету беседы; по окончании же беседы следует кратко повторить ее содержание и непременно сделать прочувствованное заключение, обращенное к сердцу слушателей.

г) Всякая беседа отнюдь не должна иметь характера безполезного спора, а должна быть серьезным, спокойным рассмотрением предмета и основательным опровержением нареканий и возражений со стороны раскольников и сектантов.

д) Во время беседы священник должен соблюдать по отношению к раскольникам и православным совопросникам полное спокойствие, самообладание и безпристрастие, потому что раздражительность и не прилична пастырю и вредит делу.

§ 17. Так как полицейские меры – не меры Церкви, то священник по миссионерскому принципу не должен совсем входить в непосредственное сношение, донося лишь епархиальной власти о фактах резкого проявления фанатизма и дерзкого попрания раскольниками и сектантами законных от них требований.

§ 18. О случаях совращения в раскол и сектантство священнику следует доносить епарх. начальству всякий раз с подробным описанием мотивов совращения и характера лица совратившегося.

§ 19. Если бы кто-либо из раскольников пожелал оставить свои заблуждения и присоединиться к православной Церкви, то «священник, по тщательном испытании искренности раскаяния его в заблуждениях, присоединяет его по чину церковному, берет с него подписку о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу. В сомнительных случаях священник испрашивает от преосвященного разрешение предварительно присоединения» (См. ст. 58 Уст. о пред. и прес. преступл.)⁵³

§ 20. Самое присоединение следует совершать по «Чину, како приимати раскольников, в соединение с православною Церковию приходящих», напечатанному в приложении к книжке митр. Платона «Увещание во утверждение истины» и отдельно. «При этом над принимаемыми чрез миропомазание (как должны быть принимаемы все рожденные и крещенные в расколе), если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в Церкви «Чиноположению», над присоединяемыми же на правах единоверия – по старопечатному Требнику, т.е. с известными дополнениями при помазании членов тела (Прав. об устр. мисс. § 24).

§ 21. О всех возвратившихся в православие раскольниках церковные причты должны представлять, кроме особых донесений епархиальному преосвященному, о каждом присоединении порознь⁵⁴, общую ведомость однажды в год к 15 января следующего года, за подписью всего причта, совершавшего присоединение.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: представление преосвященного митрополита Московского, от 18 ноября 1891 года № 334, с отчетом о занятиях бывшего в Москве в 1891 году второго съезда противораскольнических миссионеров. И, по справке, приказали: бывший в Москве в 1891 году второй съезд противораскольнических миссионеров занимался обсуждением вопроса об изыскании мер для борьбы с расколом и противодействия сектантству, в видах охранения православия, и проектировал мероприятия, которые, по мнению съезда, с пользою могли бы быть применены для пресечения пагубного для государства и Церкви вреда, проистекающего от распространения раскольнических и сектантских заблуждений. Обсудив указанные съездом меры для борьбы с расколом и противодействия сектантству и находя оные соответствующими достижению предположенной цели, Святейший Синод определяет: 1) предписать всем епархиальным преосвященным, чтобы они и сами лично, и чрез благочинных, равно и других доверенных лиц, имели неослабное и бдительное наблюдение за исполнением со стороны подведомого им духовенства относящихся к сектантству постановлений Святейшего Синода, состоявшихся: а) по поводу деяний преосвященных, собиравшихся в июне 1885 года в г. Казани («Церк. Вестн.» за 1886 г. № 13; циркул. указ Св. Синода, от 28 марта 1886 года, № 4), б) по отчету о занятиях бывшего в 1887 году в Москве съезда противораскольнических миссионеров («Церк. Вед. за 1888 г. № 28; цирк. указ Св. Синода, от 18 июля 1888 г. № 11) и в) изданных в отдельных случаях, по особым делам, отнюдь не оставляя без предостережений: и взысканий тех, кои окажутся виновными в уклонении от исполнения указанных постановлений, а тем паче в нарушении оных. При этом Святейший Синод выражает надежду, что преосвященные сами потщатся о точном и неуклонном исполнении всего того, что постановлено и впредь будет указано к вразумлению в истине заблуждающихся и к утверждению в вере православных, присно памятуя, что епископ в своей епархии есть первый проповедник слова истины, руководитель сущих под ним пастырей церковных и попечитель о спасении вверенных ему душ христианских. 2) Предписать преосвященным тех епархий, в коих не учреждено миссий для борьбы с сектантством, чтобы они, по долгу пастырской душеспасительной попечительности, основали и открыли в своих паствах оные многополезные учреждения и, если бы, паче чаяния, оказались к тому препятствия, приняли меры к их отклонению; вместе с сим поручить всем Епархиальным преосвященным, в апреле 1894 года донести Святейшему Синоду, учреждена ли миссия, и, если нет, почему. 3) Предоставить преосвященным, по усмотрению удобств и местных потребностей, открывать под руководством преподавателей учения о расколе, в свободное от учебных занятий время, публичные беседы с иномыслящими, а там, где нет сектантов, поручать преподавателям вести в часы, свободные от классов, практические занятия с воспитанниками, оканчивающими семинарский курс, для ознакомления их с способами опровержения возражений сектантских и источниками, нужными в борьбе с тем или другим лжеучением. 4) Поручить епархиальным преосвященным устроить под своим личным наблюдением и руководством противосектантские епархиальные библиотеки при архиерейских домах, или где окажется более удобным, и озаботиться устройством противосектантских библиотек окружных и церковных, возложив образование первых на обязанность миссионеров, а вторых на обязанность благочинных. Вместе с сим, признавая полезным снабдить приходские церкви книгою Озерского «Выписки из старописьменных, старопечатных и других книг», Синод поручает епархиальным преосвященным доставить сведения: сколько в какую епархию потребно экземпляров этой книги, дабы оными первоначально снабдить церкви, для которых она более нужна, предоставив за сим личному усмотрению преосвященных выписку, рассылку и безмездную раздачу по приходам брошюр и листков церковно-православного и противосектантского содержания. 5) Возложить на архипастырскую благопопечительность преосвященных, дабы они, для облегчения способа приобретения за деньги икон искусного письма, позаботились об открытии и устройстве при монастырях, братских лавках и свечных складах иконных помещений, в которых, кроме икон, могут быть продаваемы книги и листки духовного содержания. 6) В виду особенной важности церковных богослужений для духовного воспитания и спасения православных христиан, пригласить епархиальных преосвященных употреблять все зависящее от них наблюдение за правильностию и порядком совершения богослужений и при этом: а) обращать особое внимание на то, чтобы в монастырских и соборных храмах Божии службы отправлялись всегда в положенное время, без нарушения устава, с неспешным и внятным чтением и благозвучным пением, так, чтобы монастыри и соборы в этом отношении являлись образцом для причтов прочих церквей епархии; б) требовать от совершающих богослужение не только внешнего благоприличия и наружной благопристойности, но и сердечного смиренного и нелицемерного благоговения, сопровождаемого правильным употреблением внешних молитвенных знаков, как, напр., изображения на себе крестного знамения; и воздержанием от разговора; в) внушать членам клира, чтобы и вне богослужения все свое поведение они располагали так, как заповедано в ставленной, данной каждому, грамоте, стараясь в словах своих и наружных поступках не полагать никому соблазна: г) виновных в нарушении правил благоповедения исправлять соответственными взысканиями, а в случае надобности переводить с занимаемых на другие места особенно священников приходов, зараженных сектантством, с лишением таковых, при перемещении их, по причине их неисправности, права приносить на сие жалобы, и д) в отношении к церковному пению наблюдать, чтобы оное всюду производилось по тем нотным книгам, которые изданы и впредь будут издаваться Святейшим Синодом и которые должны быть в неотменяемом употреблении, учреждать курсы церковного пения, где и когда будет удобно, разрешая вводить, где окажется полезным, общее пение некоторых церковных молитв. 7) Пригласить преосвященных, чтобы, сколько от них зависит, оказывали содействие к умножению церковно-приходских школ и, так как сии школы служат охраною православия и способствуют разъяснению предметов истинной веры, дозволяли допускать и сектантских детей к обучению в оных; причем требуется, чтобы а) учители излагали только положительное учение веры без разбора и тем паче без порицания лжеучений; б) пресекаемо было глумление со стороны сектантских детей над предметами и обычаями православными и все дети сии предостерегаемы были от непристойных слов и поступков под опасением исключения неисправимых из школы, что предварительно должно быть известно лицам, их в нее поместившим. 8) Предписать епархиальным преосвященным обязать миссионеров и приходских священников ежегодно доставлять им сведения о числе сектантов и немедленно о появлении лжеучителей и случаях отступления; причем предупредить, что прежние неверные сведения и показания никому не будут обращаемы в вину. 9) Поручить епархиальным преосвященным внушить приходским священникам, чтобы они, ревнуя о почитании воскресных и праздничных дней, прилагали заботу о том, чем их прихожанам наполнять свободное от труда праздничное время: грамотным давали духовные книги, а для всех устрояли внебогослужебные собеседования и чтения и не оставляли отправлять предписанные Святейшим Синодом вечери и. 10) Предписать епархиальным преосвященным внушить подведомому им духовенству, чтобы оно имело особенное попечение о православных, живущих в сектантских семьях и подвергающихся притеснениям и насилиям со стороны сектантов за православную веру. О вышеизложенном послать епархиальным преосвященным и протопресвитеру военного и морского духовенства печатные циркулярные указы для зависящего исполнения.

По указу Его Императорского Величества. Святейший Правительствующий Синод слушали: представленный преосвященным Феогностом, архиепископом Новгородским, 11 марта 1900 г., доклад Святейшему Синоду по отчету о занятиях бывшего в 1897 г. в городе Казани третьего миссионерского съезда. Приказали: рассмотрев отчет о занятиях бывшего в 1897 г. в г. Казани третьего миссионерского съезда и останавливая, прежде всего, внимание на суждениях съезда о существующих ныне в разных местностях России религиозных сектах, Святейший Синод признает необходимым принять на будущее время в руководство к признанию особенной вредности сект следующие основания: а) допущение сектантами по религиозным побуждениям посягательства на жизнь собственную или своих ближних, б) существование в секте гнусных и безнравственных действий, как, например, свального греха в хлыстовской секте и т.п. и в) проявление сектантами стремлений, направленных против существующего государственного и общественного строя и имеющих целью поколебать основы семьи, общества и государства. Войдя за сим в обозрение мероприятий, предложенных съездом в противодействие развитию раскола и сектантства, Святейший Синод определяет: 1) предписать епархиальным преосвященным, чтобы они и сами лично и чрез благочинных, равно и других доверенных лиц, имели неослабное и бдительное наблюдение за исполнением со стороны подведомого им духовенства постановлений Святейшего Синода состоявшихся: а) по поводу деяний преосвященных, собиравшихся в июне 1885 года в Казани («Церк. Вест.» за 1886 г. за № 4), б) по отчетам о занятиях, бывших в 1887 и 1891 гг. в Москве съездов противораскольнических миссионеров (Церк. Вед.» за 1888 г. за №28; циркулярные указы Святейшего Синода, от 18 июля 1888 г. за № 11 и от 21 декабря 1892 г. За № 6) и в) в виду особо важного значения в деле борьбы с расколом миссионерских собеседований, пригласить епархиальных преосвященных, чтобы они: а) разъяснили подведомственному им приходскому духовенству важность собеседований, как существенно необходимого способа борьбы с расколом и сектантством, б) предписали приходским пастырям оказывать всякое содействие епархиальным и окружным миссионерам, приглашать и допускать их к участию в богослужении и к произнесению проповедей и поучений в храмах и в) предложили начальникам духовно-учебных заведений, чтобы воспитанникам была внушаема любовь к пастырско-миссионерскому служению, а при указаниях с наставнической кафедры недостатков собеседований, производимых местными миссионерами, не было допускаемо осуждение бесед вообще. 3) Предписать епархиальным преосвященным, чтобы они в тех случаях, когда диакон или псаломщик окажутся способными к миссионерской деятельности и будут выражать искреннее желание принять участие в воздействии на раскольников и сектантов, располагали таких членов клира к указанного рода деятельности и поощряли их вниманием к их заслугам. 4) Для противодействия сектантской среде, действующей обыкновенно против православия сплоченною силою, рекомендовать епархиальным преосвященным содействовать учреждению в приходах, зараженных расколом и сектантством, братств или обществ ревнителей православия, поручая приходским священникам составлять уставы действования сих обществ и представлять оные на их, преосвященных, утверждение. 5) В видах подготовления из среды самого народа борцов с расколом и сектами, рекомендовать епархиальным преосвященным устройство в подведомых им епархиях миссионерских школ и миссионерских курсов, если не особых, то, по крайней мере, в виде отделений при церковно-приходских школах. 6) Сообщив к сведению и руководству епархиальных преосвященных о выраженном миссионерским съездом в Казани желании, чтобы в епархиях, для объединения и оживления миссионерской деятельности, учреждались съезды епархиальных и окружных миссионеров, причем было бы полезно, чтобы в означенных съездах одной епархии принимали участие более опытные миссионеры других соседних епархий. 7) Рекомендовать епархиальным преосвященным учреждать при братствах или других, находящихся в епархии благотворительных учреждениях, миссионерские фонды для оказания пособия лицам, оказавшимся в безпомощном состоянии, по обращении их из раскола или сектантства в православие. 8) Поручить епархиальным преосвященным дать свой отзыв о возможности и способах осуществления выраженного съездом желания учреждения Всероссийского миссионерского общества для борьбы с расколом и сектантством, с представлением проектов устава общества. 9) Поручить епархиальным преосвященным вменить приходским священникам в обязанность вести особую от исповедных росписей запись раскольников и сектантов, с подразделением ее на две части: первую для внесения раскольников и сектантов, значащихся таковыми от рождения, и вторую для уклонившихся в раскол или секту, с указанием числа лет уклонения, и один экземпляр этой записи представить в Консисторию, другой – хранить при церкви, а в случае обнаружения в приходе новых отпадений в раскол или секту, или появления какого либо нового сектанта, предписать приходским священникам немедленно доносить о сем своему епархиальному начальству, для принятия зависящих со стороны сего начальства мер. 10) Поручить епархиальным начальствам, буде где окажутся поселки с раскольническим населением, не приписанные ни к какому православному приходу, приписать таковые селения к ближайшим православным приходам, дабы священники сих приходов при удобных случаях могли оказывать свое пастырское воздействие на живущих в тех селениях раскольников. 11) Предложить преосвященным тех епархий, из коих выселяются наиболее опасные и вредные распространители сектантства, сообщить о них и о характере их заблуждений преосвященным тех епархий, в которые эти сектанты переселяются, для принятия соответствующих мер к предохранению православных от вредного влияния на них сектантов. 12) Рекомендовать епархиальным начальствам, к должному руководству, предложенную съездом меру о необходимости соблюдения осторожности при вчинании судебных о сектантах дел, причем прежде начинания таковых дел надлежит производить тщательные предварительные дознания, чрез духовных лиц, о совершенных сектантами нарушениях закона. 13) Для охранения таинства Святого Причащения от поругания со стороны хлыстов, поручить преосвященным тех епархий, где имеются хлысты, предписать приходским священникам не допускать опознанных хлыстов к приобщению Святых Тайн, пока они, по исповедании своих грехов, не произнесут вслух народа отречения от всех хлыстовских заблуждений и не дадут обещания до конца жизни твердо содержать учение православной Церкви. 14) По вниманию к заявлению съезда о том, что в секте так называемых новоспасовцев некоторые из ее последователей вовсе не принимают водного крещения, поручить епархиальным начальствам, чтобы они внушили приходским священникам соблюдать крайнюю осторожность при присоединениях спасовцев к Церкви, исследуя предварительно вопрос о том, был ли крещен и кем воссоединяемый, а также, чтобы в таких приходах были собраны и точно установлены сведения о принадлежащих к секте новоспасовцев, не приемлющих водного крещения, для установления однообразного способа принятия таковых в Церковь первым чином чрез святое крещение. 15) Поручить епархиальным преосвященным предписать благочинным и приходским священникам наблюдать, чтобы продажа на ярмарках и базарах икон не имела соблазнительного характера, и чтобы не были допускаемы к продаже иконы неправильного письма. 16) Поручить епархиальным преосвященным вменить приходским священникам в обязанность иметь особливое пастырское попечение о работающих на фабриках, заводах и промышленных заведениях православных людях, особенно о женщинах и детях. О вышеизложенном послать епархиальным преосвященным печатные циркулярные указы, для должного руководства и зависящего исполнения.

(Из деяний Казанского собора архипастырей)

Раскол существует во всех вверенных нам епархиях и легко приражается к православным чадам Церкви, а посему нашим архипастырским званием мы почитаем себя обязанными приложить с своей стороны труды к его врачеванию.

1. Новым уставом духовных семинарий введено преподавание обличения раскола. В тех семинариях, где уже были открыты особые кафедры по учению о расколе на местные средства, преподавание этого важного предмета оставлено на прежних основаниях, т.е. согласно указу Святейшего Синода 1881 года, оно должно заключаться в шести недельных уроках. При таком количестве уроков может проходиться и обличение раскола, и его история в достаточных размерах. Между тем потребности Церкви вынуждают озаботиться, чтобы в духовных семинариях, кроме старообрядческого раскола, сообщались сведения и о других, существующих у нас, сектах. Секты характера рационалистического, вроде молоканства, штундизма и т.п., существуют в епархиях: самарской, саратовской и астраханской. В некоторых епархиях начинает появляться и штундизм. Сверх сего, рационалистические понятия об иерархии и церковных таинствах проникают и в среду старообрядческого раскола.

Пастырю Церкви, обязанному действовать на своих прихожан словом вразумления и останавливать распространение всяких ересей и заблуждений, необходимо быть знакомым с характером тех сект, какие существуют. И это знакомство, хотя в общих чертах, должно приобретаться в школе.

С введением в курс семинарского преподавания обличительного богословия, критика учения сект рационалистических будет значительна облегчаться, так как вопросы в обличении учения сект протестантских и наших рационалистических почти одни и те же. Но эта косвенная помощь не может исчерпывать всей задачи; чтобы обличать, необходимо сначала хорошо быть знакомым с учением той или другой секты.

Затем, при означенной однородности предметов, в развитии оных встречаются частные особенности и разности между учением протестантов и наших сектантов. Вследствие сего необходимо обратиться к Святейшему Синоду с ходатайством об учреждении в семинариях особых кафедр по истории и обличению раскола, а также и других сект, чтобы окончившие курс семинарии на священство имели хотя общие понятия о всех, существующих у нас, сектах. Количество уроков по означенной кафедре должно быть не менее шести в неделю, как теперь практикуется в тех семинариях, в которых имеются особые преподаватели на местные средства.

2. Религиозное просвещение в духе православной Церкви есть первое средство к утверждению православной истины и к укреплению любви к Церкви. Отсюда сами собою выдвигаются значение и задачи церковно-приходской школы. И для того, чтобы она могла благотворно проливать свет истинного просвещения и на раскольников, необходимо, чтобы церковный язык, столь ими уважаемый, был тщательно изучаем в школе.

3. Для ознакомления раскольников с противораскольннческими сочинениями, надлежит озаботиться устройством в приходах, зараженных расколом, особых церковных библиотек, в которых содержались бы все пособия, необходимые для бесед с раскольниками. О состоянии сих библиотек благочинные должны отмечать в клировых ведомостях, с указанием на книги, в течение последнего года приобретенные. Было бы полезно в благочиннических округах с таковыми приходами иметь одну, по возможности полную, противораскольническую библиотеку. Библиотека эта может содержаться на общие средства всех церквей благочиния и именоваться благочинническою.

4. Признается потребным распространять общедоступные сочинения и издания посредством даровой раздачи, каковая во многих епархиях уже производится. При осуществлении этой меры естественно является вопрос о средствах для покупки означенных изданий. Полагаем, что следует дозволить священникам приходов с раскольническим населением расходовать на предмет даровой раздачи подобных книг потребную сумму из церковных средств, без обременения церквей.

5. В настоящее время во многих местах ведутся, с очевидною для Церкви пользою, беседы с глаголемыми старообрядцами, в которых обе стороны безпрепятственно высказывают свои возражении и доказательства. Беседы эти почти всегда производятся с помощью имеющихся на лицо старопечатных книг и древних рукописей. Почти повсюду замечается, что там, где беседы производятся как следует, раскол несколько сокращается и численно, и, что особенно важно, ослабляется дух раскола, и православные сознательно укрепляются в преданности православной Церкви. Важность этого последнего обстоятельства определяется тем, что наш раскол живет сколько путем естественного размножения, столько и путем пропаганды и совращения православных. В виду доказанной опытом пользы бесед с старообрядцами, представляется существенно необходимым учреждать в каждой епархии хотя по одному епархиальному миссионеру, где таковых еще не имеется, совершенно свободному от всяких других занятий, с содержанием каждому из них по 1.200 р. в год, полагая в том числе и расходы на разъезды.

6. При недостатке лиц, надлежаще подготовленных к миссионерской деятельности среди раскола и затруднительности самой подготовки, необходимо открыть особое учреждение для приготовления противораскольнических миссионеров в Москве при Никольском единоверческом монастыре.

7. Для благотворного успеха деятельности миссионеров, были бы весьма полезны повременные съезды миссионеров, с целью обмена мыслей и совместного обсуждения мер к ослаблению раскольнической пропаганды. Причем подлежит ходатайствовать пред Святейшим Синодом об устройстве первого съезда осенью в будущем 1886 году в Москве, по предварительном на то согласии высокопреосвященного митрополита московского.

8. В приходы с раскольническим населением члены причта должны быть назначаемы с особою осмотрительностью из лиц, знакомых с духом и учением раскола и точно исполняющих церковные уставы в отношении к богослужению, благочестиво живущих и не подверженных слабостям, особенно соблазняющим раскольников, как-то: пьянству, курению и нюханию табаку; полезно поставлять во священники лиц, хотя и не получивших богословского образования, но по происхождению и прежней своей жизни знакомых с нуждами и обычаями народа. Епархиальным преосвященным надлежит иметь особое попечение о сих причтах и отдавать им преимущество при обезпечении материальными средствами и при поощрении наградами.

9. В виду усматриваемого нередко разномыслия в воззрениях на единоверие, необходимо разъяснить духовенству, что единоверие не представляет собою какого-либо особого, отличающегося от православия исповедания: Православие и единоверие составляют одну Церковь. В храмах православных и единоверческих призывается един Господь, исповедуется едина вера, совершается едино крещение, приносится единая умилостивительная безкровная жертва Христова, приемлется едино пречистое Тело и Кровь животворящая; словом, и там, и здесь одно и тоже, и одинаково все то, что живит и питает человека. Посему, с одной стороны, никто не должен унижать и порицать то, что Церковью благословляется, никто не должен думать, что тайны, совершаемые единоверческими священниками, имеют менее силы и святости. А с другой стороны, сами единоверцы должны помнить, – и сие потребно внушать им, – что сила единоверия заключается только в союзе с православною Церковью, что без этого союза нет единоверия, а будет опять раскол, что посему при содержании так называемого старого обряда не должно быть никакого порицания обряда, православной Церковью содержимого, и наоборот, со стороны православных порицания обрядов, содержимых единоверцами.

10. Большинство обращающихся к православной Церкви раскольников присоединяется на началах единоверия; обращение раскольника прямо к православию бывает затруднительно, вследствие особенной его привязанности к старому обряду. Нерасположение к обряду исправленному проходит лишь с годами; потребность же в спасительных церковных таинствах пробуждается гораздо ранее; она-то влечет раскольника к Церкви и законному священству. Посему представляется необходимым облегчать переход раскольников к единоверию, содействуя в то же время образованию единоверческих приходов, с тем, чтобы преосвященные, ведая непосредственно все таковые дела, доносили о сделанных ими распоряжениях Святейшему Синоду.

Опубликовано Святейшим Синодом Российской Православной Церкви 4 марта 1886 г.

В благочестивое царствование Государя Царя и великого князя Алексия Михайловича, при святейшем патриархе Никоне, предпринято было соборное по греческим и древле-славянским подлинникам исправление употреблявшихся у нас печатным церковно-богослужебных книг, дабы сообщить оным надлежащую правильность и ввести необходимо нужное единообразие в отправлении церковных служб, которого не могло быть дотоле при великом несходстве находившихся в употреблении богослужебных книг разного издания, и дабы чины и обряды Церкви Российской привести в согласие с общеупотребляемыми в православной Восточной Церкви. В то время Божиим попущением явились некоторые неразумные ревнители мнимой старины, с ожесточением возставшие против сего по истине старого и необходимо нужного церковного дела, усмотревшие в нем посягательство на древлеправославную, отцами преданную веру, начавшие распространять такие неправые мнения свои в народе и многих тем смутившие. Когда были потом напечатаны исправленные церковно-богослужебные книги и вводились в употребление, те же неразумные ревнители мнимой старины еще решительнее стали «писать», учить и проповедовать что якобы сими книгами искажена православная древле-отеческая вера, что книги сии будто бы наполнены всякими новшествами и ересями; наипаче же возстали неразумные ревнители мнимой старины против некоторых, соборно исправленных чинов и обрядов, изрыгая страшные и нестерпимые на них хуления; троеперстное во имя Святыя Троицы сложение руки для крестного знамения назвали не только еретическим, но и печатью антихриста; написанное с двумя в начале гласными имя Христа Спасителя «Иисус» именем другого Бога, противника Христова, в которого якобы и веруют принявшие новоисправленные книги; четвероконечный крест – не истинным крестом Христовым, сению его и непотребным в Церкви латинским крыжем, трегубое аллилуия ― латынскою ересью, и проч. и проч.; наконец и самую Церковь Греко-Российскую признали и огласили падшею, безблагодатною, еретическою, зараженною сквернами антихриста. Великий Московский собор 1667 года, бывший под председательством двух восточных патриархов и Московского патриарха Иоасафа, рассмотрев новоисправленные книги, чины и обряды, одобрив их, яко правоисправленные, и повелев принять в церковное употребление, произнес отлучение и клятву на всех, кто после сего будет считать новоисправленные книги, чины и обряды неправоисправленными, поврежденными, еретическими и, подобно упомянутым неразумным ревнителям старины, будет поносить и Церковь и содержимые ею обряды тяжкими обвинениями и хулами. Суд Великого Московского собора был произнесен вполне законно и справедливо. Но ожесточенные ревнители мнимой старины и их неразумные последователи, наименовавшие себя староверами и старообрядцами, не только не подчинились определению и суду собора, но и с большим еще ожесточением стали проповедовать и писать в своих сочинениях те же страшные хулы на Церковь, ее таинства и обряды, какие были проповедуемы первыми расколоучителями. Так проповедуют и пишут они даже до сего дня.

Пастыри православной Церкви, снедаемые ревностью о чистоте ее и непорочности, о похвале и славе, ей подобающих, не могли быть безмолвными и спокойными свидетелями произносимых на нее укоризн и хулении от первоучителей раскола и учеников их. Люди, столь дерзновенно обвинявшие Церковь в заражении ересями, назвавшие и объявившие исправленные ею чины и обряды еретическими, и в открытое ей противление употреблявшие и допускавшие к употреблению, исключительно так именуемые у них, старые обряды, которым усвоили притом значение неизменяемых догматов веры, такими своими действиями и учениями давали православным пастырям основание не только в них самих видеть омраченных злобою противников Церкви, но и в проповедуемых ими учениях, равно как в упорно защищаемых ими, несходных с содержимыми всею православною Церковью, обрядах, усматривать «знамения ереси и раздора». Посему то пастыри церкви и другие ревнители православия, встречаясь с лжеучениями мнимых старообрядцев, слыша от них, особенно же читая в распространяемых ими сочинениях нестерпимые для благочестивого христианского чувства хуления на святую Церковь, на имя Христа Спасителя «Иисус», на троеперстное сложение и прочие православные обряды, будучи снедаемые ревностью дома Божия, не удерживались отвечать безумным по безумию их, произносить и с своей стороны порицательные отзывы о некоторых обрядах, содержимых ревнителями раскола, каковые отзывы, выраженные с свойственною их времени резкостью, внесли и в составленные ими против сих ревнителей сочинения.

Не подлежит никакому сомнению, что встречаемые в сочинениях православных пастырей порицательные выражения о именуемых старых обрядах были вызваны, с одной стороны, именно указанными нестерпимыми хулами на православную Церковь и православные обряды от проповедников раскола, на которых собственно и падает вина в сем случае, с другой стороны – горячею и достойною уважения ревностью помянутых пастырей о Церкви Божией, хотя и простертою за пределы христианского снисхождения к неразумным хульникам ее, дерзко поносившим ее, тогда как она в учении и в обряде всегда пребывает непорочною. Что касается в частности двуперстия, то усматривать в нем неправославное значение располагало православных писателей и то обстоятельство, что с сим перстосложением действительно соединяли противные православию понятия не только первоучители раскола: Аввакум, Лазарь и другие, державшиеся еретических мнений о Святой Троице, но и многие из их последователей (как например, составитель «Поморских ответов» Андрей Денисов и в недавнее время учредитель Белокриницкой иерархии, инок Павел), учившие, что в двуперстном сложении, при образовании Святой Троицы великим и двумя последними перстами, второе лице, т.е. Сына Божия надлежит разуметь нага от воплощения, какое учение содержат многие старообрядцы и доселе. По всему этому снисходительно принимались и терпеливо допускались Церковью и содержащиеся в полемических книгах порицательные отзывы о именуемых старых обрядах; о двуперстии же, как имеющем в раскольническом употреблении неправославное значение, дозволено было некогда внести таковой отзыв даже в предисловие Псалтири и Часослова. Но тем не менее православная Церковь отличала и отличает именуемые старые обряды, по существу и смыслу их от того, в каком значении и в каких отношениях к Церкви употребляются они неразумными их ревнителями. Она строго осуждала и не перестает осуждать таких ревнителей именуемых старых обрядов, которые усвояют сим обрядам значение равное значению догматов веры, притом соединяя с ними некоторые ложные, несогласные с истинным вероучением Христовой Церкви мудрования, и посему требуют исключительного их употребления, за употребление же других, именно соборно исправленных обрядов, осуждают и укоряют православную Церковь, отвергают ее святость и спасительность, отделяются от общения с нею в молитвах и таинствах, не подчиняются священноначалию и составляют собственные, самочинные собрания, лишенные священства и таинств, или управляемые лицами, незаконно носящими священные звания. Но строго осуждая таких ревнителей мнимо-старого обряда, которые таким образом в его употреблении являют «знамения ереси и раздора», Церковь не предает осуждению и эти самые обряды, именуемые старыми, не объявляет их, по существу и подлинному смыслу их, противными православию.

Так еще великий Московский собор 1667 года в своем определении 13-го мая, изданием в вечное утверждение и присное воспоминание, осудив, предав отлучению и клятве всех непокорящихся его определению о новоисправленных церковно-богослужебных книгах, чинах и обрядах, и, вопреки оному, называющих сии книги, чины и обряды неправоисправленными, еретическими, и дерзающих поносить православную Церковь, их употребляющую, тяжкими укоризнами, не подверг однако же осуждению, порицанию и безусловному воспрещению обряды, употреблявшиеся в России до исправления помянутых книг при патриархе Никоне. Это верно, потому что в подлинном тексте соборного постановления от 13 мая никто, смотрящий непредубежденными очами, не найдет и не укажет прямого, ясно и определенно выраженного осуждения сих обрядов, или поречения ересью, и даже безусловного воспрещения употреблять их, почему и сами порицатели великого Московского собора делают только заключения о таком их воспрещении из строгих соборных повеления употреблять обряды новоисправленные, а прямого и точно выраженного безусловного воспрещения именуемых старых обрядов указать в соборном определении не могут. Таким образом еще на соборе 1667 г., определение которого имеет и должно иметь непререкаемую твердость, православная Церковь различала употребляющих именуемые старые обряды от самых обрядов, которые, в существе их и истинном, значении не признавала подлежащими порицанию и безусловному воспрещению.

Когда потом некоторые из глаголемых старообрядцев обратились к Святейшему Российскому Синоду с просьбою, дабы дозволено им было, в полном с Церковью единении и в полном ей повиновении, употреблять любимые ими «старые» обряды, тогда православная Церковь новым, еще более ясным и решительным актом засвидетельствовала, что признает сии обряды не содержащими, по существу своему, что либо противное православию, и дозволительными для тех, которые не хулят новоисправленных чинов и обрядов, и не отделяются от православной Церкви, но находятся в общении с нею. Поэтому она учредила единоверие и благословила единоверцам употреблять, ничтоже сумняся, их именуемые старые обряды, как непротивные православию по своему значению и данному от святой Церкви благословению употреблять оные.

Впоследствии, к вящщему успокоению тех, которые, по благословению Церкви и в общении с нею, употребляют именуемые старые обряды, Святейший Синод признал справедливым и нужным исключить из упомянутого выше предисловия Псалтири и Часослова порицательные выражения о двуперстном сложении руки для крестного знамения и тем засвидетельствовал, что и сей в частности обряд Церковь признавала неправославным только в том его значении, в каком употребляли его Аввакум, Лазарь, Денисов и им подобные (как выше сказано), а в подлинном его знаменовании, в каком употребляется он единоверцами и большинством самих глаголемых старообрядцев, как показал долговременный опыт, и святая Церковь не признает его неправославным и подлежащим порицанию.

Такое церковное воззрение на именуемые старые обряды раскрывали в своих, всем известных, сочинениях и приснопамятные первосвятители Российской Церкви Платон и Филарет, митрополиты Московские, и Григорий, митрополит Новгородский.

Если некоторые из полемических сочинений прежнего времени, в коих встречаются порицательные выражения о именуемых старых обрядах, были издаваемы и издаются «с разрешения Святейшего Синода», то надлежит знать, что «разрешение» сие касается не в частности этих именно порицательных выражений, но общего содержания помянутых сочинений, отличающихся высокими достоинствами и принадлежащих архипастырям, достойным вечной памяти за свой труд и за свою ревность о Церкви. Исключать из сих сочинений порицательные выражения и подвергать их каким-либо исправлениям признается ныне неудобным, потому что эти сочинения составляют исторические памятники письменности прошлого времени, издание которых должна в точности соответствовать подлинному их тексту, изменение коего и сами старообрядцы могут поставить в вину издателям. Итак, то обстоятельство, что полемические против раскола сочинения прежнего времени издавались и ныне издаются Святейшим Синодом, не может служить доказательством того, будто бы Церковь вполне разделяет содержащиеся в сих сочинениях порицательные отзывы об именуемых старых обрядах. Свое собственное о сих обрядах мнение православная Церковь достаточно ясно выразила в указанных выше своих действиях, прямо к ним относящихся, именно: в соборном постановлении 12 мая 1667 года, в учреждении единоверия, в исправлении предисловия Псалтири и Часослова, к каковым ее действиям надлежит присоединить и творения приснопамятных ее архипастырей митрополитов: Платона, Филарета и Григория.

Поскольку же, несмотря на все это, ревнители раскола тщатся возлагать на Церковь вину и ответственность за встречаемые в прежних полемических книгах порицательные выражения о некоторых именуемых старых обрядах, притом преувеличивают и извращают смысл сих выражений, а многие единоверцы и даже некоторые православные, питающие расположение к старому обряду, смущаются сими выражениями, вероятно под влиянием раскольнических превратных толков, то в устранение всяких лжетолкований и в прекращение всяких сомнений, Святейший Синод Церкви Российской, посредством настоящего изъяснения, дает знать всем, что православная Церковь признает содержащиеся в полемических против раскола сочинениях прежнего времени порицательные отзывы и выражения об именуемых старых обрядах принадлежащими лично писателям сих сочинений, которыми они произнесены по особенной ревности о защите православной Церкви и содержимых ею обрядов от нестерпимо дерзких хулений на оные со стороны раскольнических писателей, сама же не разделяет и не подтверждает сих отзывов и выражений. Православная Церковь признает подлежащими отлучению и клятве всех непокоряющихся постановлению великого Московского собора о новоисправленных церковно-богослужебных книгах, чинах и обрядах, то есть всех тех, которые, в противность сему постановлению, признают исправленные книги, чины и обряды неправоисправленными, даже еретическими, объявили за их исправление православную Церковь падшею, безблагодатною, зараженною ересями и не имеют общения с нею, а в знак своего противления сей Церкви и порицания содержимых ею обрядов употребляют и требуют исключительно употреблять так называемые старые обряды, которым усвояют притом значение неизменяемых догматов веры и противный православию смысл. Но подвергая такому суду неразумных и ожесточенных ревнителей именуемых старых обрядов, православная Церковь не произносила и не произносит никакого осуждения и порицания на эти обряды, которые сами по себе и независимо от значения, усвоенного им раскольниками, признавала и признает не представляющими ничего противного православию и употребление их, не в знак противления Церкви, но в полном общении с нею, по ее собственному благословению, вполне дозволительным.

Да заградятся же уста облыгающих святую Церковь, якобы она поносит тяжкими поречениями те обряды, которые сама благословила к употреблению некоторым из чад своих, и никто, употребляющий сии обряды по благословению Церкви, да не смущается подобными лживыми толками врагов Церкви, ратующих за раскол.

Бог же мира да будет со всеми, ищущими мира в союзе веры, и да водворяется в сердцах их мир сей, к которому все мы призваны, чтобы составить едино тело, едину Церковь Божию о Христе Иисусе Господе нашем.

От 25 августа 1865 г. Об изменении действовавших постановлений относительно представления причтами епархиальному начальству сведений от обращающихся в православие.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложенье господина синодального обер-прокурора, от 30-го минувшего июля за № 3943, в коем изъяснено: Государь Император, по всеподданнейшему докладу его, г. обер-прокурора, в 29 день минувшего июля, в изменение статей устава дух. конс. 22, 25, 27 и 29, синодального указа от 31 декабря 185* года, а также и основанных на означенных статьях некоторых законоположений, вошедших в свод законов (т. XIV Уст. опред. и пресеч. прест. ст. 76, т. X, ч. I, ст. 67), согласно с определением Святейшего Синода, Высочайше повелеть соизволил постановить правилом: 1) о всех возвратившихся в православие раскольниках и сектантах, а также о присоединенных к православию иноверцах в продолжение года и окрещенных православными священниками детях иноверных родителей, церковные причты, не делая о каждом порознь особых донесений епархиальному преосвященному, должны представлять ему ведомость однажды в год, именно в начале января следующего года, за подписью всего причта, совершавшего присоединение или крещение, и тогда же представлять преосвященному установленные в 25 и 29 ст. Уст. Дух. Конс. письменные показания иноверцев о добровольном присоединении их к православию и подписки иноверных родителей о воспитании крещенных православными священниками в православной вере⁵⁵. 2) тому же порядку следовать также и в представлении преосвященному отбираемых от иноверцев, при вступлении их в брак с православными, обязательств о крещении и воспитании в православной вере детей обоего пола, могущих произойти от такового брака, за исключением тех местностей, где таковых подписок отбирать не положено. Приказали: о выше изъясненном Высочайшем повелении объявить по духовному ведомству печатными указами, а Правительствующему Сенату сообщить ведением.

(Церковная летопись, стр. 569–570).

От 5 ноября 1865 г. По делу о сокращении переписки о совращениях.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение господина синодального обер-прокурора, от 23 прошлого сентября за № 4900, с приложением соображений по делу о сокращении переписки по Православному Духовному ведомству, приказали: Святейший Синод, находя предложенные господином синодальным обер-прокурором соображения об изменениях по делопроизводству по Православному Духовному ведомству цели своей сообразимыми, определяет: пункт 4) Объяснить епархиальным преосвященным, что особые донесения об оказавшихся совращениях из православия в раскол или ересь должны быть представляемы Святейшему Синоду только в случаях, 4 пункте 21-й статьи Уст. Дух. Конс. означенных, именно: когда совращение простирается на значительное число людей, или соединено с опасностью новых совращений, или же открывается новый раскол или секта; о совращениях же менее значительных, равно как и вообще об оказавшихся в течение года совращениях представлять в Святейший Синод однажды в год перечневую ведомость, в виде приложения к отчету о состоянии епархии, по прилагаемой при сем форм № 2. О чем к должному исполнению дать знать по духовному ведомству указом.

(Тоже, стр. 681–684).

От 17 декабря 1865 г. О представляемых епархиальным начальством в Святейший Синод срочных сведениях о присоединившихся к Церкви.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение господина синодального обер-прокурора, от 24-го минувшего ноября за № 6020, о том, что Государь Император, по всеподданнейшему докладу его, г. обер-прокурора, в 23 день ноября, в изменении действующих постановлений, согласно с определением Святейшего Синода, Высочайше повелеть соизволил: нижеследующие сведения представлять в Святейший Синод в виде приложений к отчету о состоянии епархий: 1) о бывших и небывших у исповеди и св. Причастия и 2) о присоединившихся от раскола и разных сект, а также о присоединившихся к православной Церкви из других христианских исповеданий и о просвященных св. крещением христианах. Означенные в сем правиле сведения представлять по приложенным в Уст. Дух. Конс. формам, но с следующими в них изменениями: 1) в форме 3, к существующим двум графам о числе душ муж. и женск. пола, присоединившихся от раскола и разных сект к православию, прибавить еще две графы с тем, чтобы в двух первых графах означать число душ муж. и женск. пола, присоединившихся на общих правилах православия, а в последних на правилах единоверия, 2) в ведомости № 4 показывать, к каким племенам (татары, башкиры, буряты и т.п.) принадлежат нехристиане, принявшие св. крещение. Приказали: О вышеизложенном Высочайшем повелении, к должному исполнению, дать знать по духовному ведомству указами, а для объявления во всеобщее сведение сообщить Правительствующему Сенату ведением.

(Тоже, стр. 17–20).

От 7–25 октября 1877 года, за № 1493. О предоставлении преосвященным тех епархий, в коих положены должности миссионеров, замещать таковые по непосредственному своему усмотрению.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали дело по представлению преосвященного пермского об определении на должность оханского окружного миссионера священника Петропавловской церкви, павловского завода, Димитрия Попова. Справка: Согласно с представлением преосвященного симбирского, Святейший Синод 16 сентября–7 октября 1857 г., между прочим, определил: учредить в симбирской губернии три миссионерства, и право определения и увольнения имеющих быть избранными миссионеров представить непосредственному усмотрению и распоряжению преосвященного с тем, чтобы о времени избрания и определения сих миссионеров донесено было Святейшему Синоду, с приложением послужных, для распоряжения о назначении и производстве им содержания. Приказали: Представить преосвященному пермскому определить на вакансию оханского окружного миссионера священника Петропавловской церкви, павловского завода, Димитрия Попова. Вместе с тем, в виду приведенного в справке определения Святейшего Синода 16 сентября–7 октября 1857 года, разрешить преосвященным тех епархий, в коих положены должности миссионеров, замещать таковые по непосредственному своему усмотрению, не испрашивая на это особого, каждый раз, утверждения Святейшего Синода, о чем и уведомить преосвященного Вассиана указом, а для сведения и руководства прочих епархиальных архиереев напечатать настоящее определение и следующую к оному справку в «Церковном Вестнике».

(Церк. Вестн. 1877, № 45, стр. 195).

От 11–26 июня 1886 г. за № 1250. О дозволении сосланным в Сибирь последовательницам скопческой ереси, обратившимся в православие, вступать в брак с лицами свободного состояния.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение г. синодального обер-прокурора, от 4 июня сего 1886 года за № 2557, при коем приложены: а) Высочайше утвержденное 20 мая сего же года мнение Государственного Совета о дозволении сосланным в Сибирь последовательницам скопческой ереси, обратившимся впоследствии в православие, вступать в брак с лицами свободного состояния, и б) список с журнала департамента законов по сему предмету, от 22 апреля сего года, № 25. В приложенном к предложению мнении Государственного Совета изъяснено: Государственный Совет в департаменте законов и в общем собрании, рассмотрев представление обер-прокурора Святейшего Синода о дозволении сосланным в Сибирь последовательницам скопческой ереси, обратившимся впоследствии в православие, вступать в брак с лицами свободного состояния, мнением положил: в изменение и дополнение подлежащих статей устава о ссыльных (Св. Зак. т. XIѴ, изд. 1857 г.) и других законоположений, постановить: «Тем из лиц женского пола, сосланным в Сибирь за принадлежность к скопческой ереси, которые, после осуждения присоединятся к православной Церкви, дозволяется вступать в брак с лицами свободного состояния, хотя бы эти женщины и не были еще перечислены в сословие крестьян (уст. ссыльн. ст. 728, по прод. 1876 г.) На такие браки распространяется действии указанных в ст. 765 устава о ссыльных ограничительных условиях». Изложенное мнение Государственного Совета Высочайше утверждено 20 мая 1886 года. И, по справке, приказали: Об изъясненном, Высочайше утвержденном мнении Государственного Совета относительно разрешения сосланным в Сибирь последовательницам скопческой ереси, по обращении их к православной Церкви, вступать в брак с лицами свободного состояния, напечатать во всеобщее сведение для руководства по духовному ведомству в журнале «Церковный Вестник», редакции которого передать по принятому порядку выписку из настоящего определения.

(Тоже 1886 г. № 28, стр. 216)

Раскольники не преследуются за мнения их о вере, им лишь запрещается совращать и склонять кого-либо в раскол свой, чинить какие-либо дерзости против православной Церкви и ее священнослужителей и вообще уклоняться от наблюдения общих правил благоустройства, законами определенных (т. ХІУ, Уст. о пред. и прес. прест. изд. 1890 г. ст. 46). Исключение из сего составляют последователи сект, соединенных с свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, либо с противонравственными, гнусными действиями. Сии последние подлежат преследованию и за самую принадлежность к секте. Они подвергаются лишению всех прав состояния и ссылке. (Улож. о наказ. изд. 1885 г. ст. 203). Но для возбуждения против сектантов последней категории преследования по ст. 203 необходимо установить, что они совершили означенные деяния. Так, по силе этой статьи, могут быть привлекаемы к ответственности: а) скопцы, оскопившие себя или других (реш. Прав. Сен, по делу Кудриных 1871 г. и Шараповых – 1872 г.), б) хлысты, учинившие умерщвление блудно прижитых младенцев, свальный грех на радениях, половой разврат, как замену брака и т.п. противонравственные и гнусные деяния, (реш. Прав. Сен. по делу Тарусских хлыстов 1895 г. № 34, ук. Св. Синода 1734 г. 7 Авг. и 9 Дек. П. С. Зак. 6613:10664) и т.д.

Виновные как в распространении существующих уже между отпадшими от православной Церкви ересей и расколов, так и в заведении каких-либо новых повреждающих веру сект, подвергаются за сии преступления лишению всех прав состояния и ссылке на поселение: из Европейской России в Закавказье, из Ставропольской губернии и Закавказья в Сибирь, а из Сибири в отдаленнейшие оной места. Тем же наказаниям и на том же основании подвергаются раскольники, которые, по заблуждению фанатизма, осмелятся явно оскорблять Церковь православную или духовенство оной. Раскольник, дозволивший себе публично проповедовать свое лжеучение православным, или склонять и привлекать их в свою ересь, или совершать духовные требы для лиц православного вероисповедания, когда сии действия не имели последствием отпадения кого-либо из православия в раскол, подвергается: в первый раз – лишению некоторых, на основании ст. 50 Улож. о. нак., особенных прав и преимуществ и заключению в тюрьме на время от 8 месяцев до одного года и 4 месяцев, а во второй – заключению в крепость на время от 2 лет и 8 месяцев до 4 лет, также с лишением некоторых по ст. 50 особенных прав и преимуществ; в третий же раз – лишению всех особенных лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по 4-й степени ст. 31 Улож. о нак. Кто будет заведомо и с намерением совращать православных в еретическую секту или раскольнический толк распространять такие проповеди и сочинения, тот подвергается заключению в тюрьме на время от 4 до 8 месяцев (Улож. о нак. ст. 189 и по продолж. 1895 г. ст. 196)⁵⁶. Когда распространение ереси и раскола было сопровождаемо насилием или другими увеличивающими вину обстоятельствами, то изобличенный в сем преступлении присуждается к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от 12 до 15 лет (Улож. о нак. ст. 200). Скопцы за распространение своей ереси и совращение в оную других подвергаются лишению всех прав состояния и ссылке в отдаленный край Восточной Сибири, с поручением их строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства⁵⁷. За оскопление других по заблуждению фанатизма, хотя и без употребления насилия, виновные в этом раскольники приговариваются к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от 4 до 6 лет. За оскопление самого себя изобличенный в оном подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленный край Восточной Сибири, с поручением его строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства (Улож. о нак. ст. 197 и 201). При определении наказания скопцам, не приемлется в оправдание показание их о том, что они оскоплены неизвестными им людьми, или теми, которые уже умерли, что оскопление произведено над ними во время сна, или в младенческих летах, что они лишились детородных членов от ушиба, от болезни и т.п. Оскопленный, указавший и уличивший своих оскопителей, признается невинно оскопленным и освобождается от преследования (Т. XVI, ч. 11 Зак. о судопр. по делам о прест. и прост. ст. 546 и 547).

Предварительное следствие по делам о совращении из православия в раскол или терпимые секты начинается не иначе, как по требованию духовного начальства. Предварительное же следствие по делам о совращениях в секты изуверные начинается и без требования духовного начальства (т. XVI, ч. I Уст. угол. суд. изд. 1892 г., ст. 1006 и 1007). Требование духовного начальства о начале судебного преследования должно быть выражено совершенно определительно и точно (реш. Прав. Сен. 1888 г. № 27 по делу Бурцева). При этом нужно иметь в виду, что 1) в делах об отступлении от веры и постановлений Церкви (Улож. о нак., ст. 184–197, 200–209) обвиняемые подлежат уголовному суду лишь за такие действия, которые по уголовным законам подлежат или какому-либо наказанию, или ограничению в пользовании правами состояния (Уст. угол. суд. ст. 1004) и что 2) судебное преследование в отношении к уголовной ответственности обвиняемого не может быть возбуждаемо, а начатое подлежит прекращению, за истечением давности и за смертью обвиняемого (Уст. угол. суд. ст. 16, п. 1 и 2 и Улож. о нак. ст. 188). Закон о давности не может быть только применяем к гнусным и безнравственным деяниям последователей сект изуверных (реш. Прав. Сен. 1873 г. № 527). По делам о преступлениях против православной веры и церковных установлений судьи и чины прокурорского надзора должны быть из лиц православного исповедания. Из таких же лиц должны быть избираемы и присяжные заседатели по делам, надлежащим рассмотрению с их участием (Уст. угол. суд. ст. 1009).

Кто сведает о начальниках, учредителях или распространителях какой-либо ереси, тот обязан доносить о том местному начальству, священники же доносят о том епархиальному начальству (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 54 и 55). Сведения о происшествиях, заключающих в себе признаки отступления от веры и постановлений Церкви, сообщаются светскою властью епархиальному начальству (Уст. угол. суд. ст. 1005). До разрешения духовным начальством вопроса о том, следует ли возбуждать уголовное преследование, или нет, светская власть ограничивается принятием указанных в Уст. о пред. и прес. прест. мер пересечения и предупреждения преступлений (реш. Прав. Сен. 1868 г. № 233) Православные, в случае совращения в раскол, назидаются, по усмотрению духовного начальства, в истинной вере и увещаются чрез местных священников, миссионеров или других лиц, назначаемых епархиальным начальством. Но такие назидания и увещания производятся над совращенными без отвлечения их от мест их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 56; Уст. угол. суд. ст. 1004, примеч.). Если замеченное совращение простирается на значительное число людей, или соединено с опасностью новых совращений, или же открывается новый раскол или секта, то об открывшемся епархиальным начальством доносится Св. Синоду (Уст. дух. конс. ст. 21). Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию⁵⁸ приходский священник присоединяет по правилам церковным, берет от него подписку о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу. В сомнительных случаях священник испрашивает от преосвященного разрешение предварительно присоединения (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 58; Уст дух. конс. ст. 22). Раскольники, правильно крещенные в расколе, присоединяются к православию чрез таинство св. миропомазания, по предварительном очищении совести исповедью (Кн. о должн. пресв. приход. § 89; ук. Св. Синода 20 февр. 1840 г.; опред. Св. Синода 25 мая 1888 г. № 1116)⁵⁹. О всех в продолжение года возвратившихся в православие раскольниках и сектантах церковные причты представляют ведомости епархиальному преосвященному, а преосвященный Св. Синоду однажды в год: первые – в начале января следующего года, а последний – при донесении о состоянии епархии. О случаях присоединения особенно замечательных причты и преосвященный обязаны доносить по принадлежности немедленно (Уст. дух. конс. ст. 29 и 33).

Попечение об охранении православия малолетних детей лица, совратившегося в раскол или ересь, возлагается на Министра Внутренних Дел, который в случае усмотренной им необходимости принятия в сем отношении мер, превышающих его власть, испрашивает на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение установленным порядком (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 57).

Если кто из раскольников обратится к православию во время производства суда, то по надлежащем в том удостоверении местного духовного начальства, возвращается в прежнее свое общество. Губернаторы обязаны немедленно прекращать производство дел о проступках раскольников против православия, если подсудимые обратятся к святой Церкви (т. XVI, ч. II Зак. о судопр. по делам о прест. и прост. ст. 645 и 548). Последователям раскольнических сект, подвергнутым ссылке, за преступления, ст. 196–206 Улож. о нак. предусмотренные кроме скопцов и людей, сосланных за вторичное уклонение в раскол, в случае обращения в православие, по надлежащем в том удостоверении местного духовного начальства, дозволяется возвращаться во внутренние губернии, с соблюдением правил, указанных в п. 12 ст. 522 Зак. о сост. (т. XIV, Уст. о ссыльн. изд. 1890 г. ст. 524). Возвратившиеся из ссылки раскольники подвергаются, для утверждения их в православии, надлежащему надзору со стороны духовного начальства (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 63). Но, если последователь ереси или раскола, обратившийся в православную веру и, вследствие того, возвращенный из места ссылки, снова возвратится в ересь или раскол, то он повергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение безвозвратно в Закавказье, или в отдаленнейшие места Сибири (Улож. о нак. ст. 204).

Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам, как в казенных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48). Исключением из сего правила служат штундисты, секта коих, на основании Высочайше утвержд. 4 июля 1894 г. положения Комитета Министров, признана более вредною, с воспрещением последователям сей секты молитвенных собраний. Штундисты, виновные в участии в запрещенных им молитвенных собраниях, подлежат ответственности по ст. 29 Уст. о наказ. мир. суд., но при этом нужно установить, что обвиняемые принадлежат именно к штундистской секте, и что они были участниками собрания, которое имело значение молитвенного, т.е. состояло в свойственных штундизму молитвословиях и обрядах⁶⁰ и носило характер общественного, т.е. не ограничивалось тесным кругом семьи, а было доступно посещению его посторонними лицами (Реш. Угол. Касс Деп. Прав. Сен. 1896 г. – по делу Перен, 1897 г. – по делу Редичкиных и др. и 1898 г. по делу Оберемка и др.). Кроме того, хлыстовские собрания никогда не считались дозволенными⁶¹.

Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменяем. На производство упомянутых работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение губернатора или начальника области. В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется, с разрешения Министра Внутренних Дел, обращать для общественного богомолия существующие строения. При исправлении и возобновлении раскольнических часовен и молитвенных зданий, а равно и обращении в оные существующих строений, наблюдается, чтобы сим зданиям не придавалось внешнего вида православного храма, и чтобы при них не имелось наружных колоколов. Не возбраняется лишь иметь надверные кресты и иконы над входом в часовню или другое молитвенное здание (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48 пп. 1 и 3). При этом, в тех случаях, когда при возобновлении раскольнических молитвенных зданий, а равно перестройке и исправлении оных, изменяется общий наружный вид их, требуется предварительное утверждение подлежащею властью плана и фасада строения⁶² (Прим. к ст. 245 Уст. стр., т. XII, ч. I, по прод. 1893 г.). Министр Внутренних Дел, по предварительном сношении с Обер-Прокуром Св. Синода, может разрешать распечатание зданий, прежде запечатанных, кроме раскольнических монастырей и скитов, заводить которые раскольникам запрещается (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48 п. 2 и ст. 47). Министр Внутренних Дел, делая свои разрешения по делам о моленных, сообразуется как с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48, прим. 3-е).

За устройство раскольнических скитов или иных сего рода обиталищ виновные приговариваются к заключению в тюрьме на время от 8 месяцев до одного года и 4 месяцев. Все ими устроенное подвергается сломке, и материалы продаются в пользу местного приказа общественного призрения или заменяющих оный учреждений. Виновные же 1) в исправлении или возобновлении приходящего в ветхость раскольнического молитвенного здания без разрешения губернатора или начальника области, 2) в перестройке раскольнического молитвенного здания, изменяющей общий его наружный вид, без разрешения на такую перестройку Министра Внутренних Дел, и 3) в построении нового раскольнического молитвенного здания или обращении в таковое, без разрешения Министра Внутренних Дел, существующего строения, приговариваются к заключению в тюрьме на время от 4 до 8 месяцев. Построенное новое молитвенное здание, а также все, устроенное без надлежащего разрешения или несогласное с оным, подвергается сломке или исправлению на счет виновных (Улож. о нак. ст. 206). Но раскольники не подлежат уголовному преследованию за отправление богослужения по их обрядам в частных домах, а, следовательно, и за устройство в этих домах необходимой для моления обстановки (Реш. угов. касс. д. Прав. Сен. 1888 г. 12 апр. – по делу Рябинина и 1892 г. 13 окт. – по делу Тулупова). Посему принадлежности раскольнического богомоления (иконы, книги и т.п.), находящиеся даже в исправленном или устроенном, без надлежащего разрешения, молитвенном здании, не могут подлежать отобранию, а тем паче уничтожению, а должны находиться в распоряжении тех, кто, по законам гражданским, имеет на них право собственности, или в чьем фактическом владении они находятся (Реш. улож. касс. д. Прав. Сен. 1898 г. 16 дек. – по делу Сорокина).

Решения судебных мест, состоявшиеся о раскольнических молельнях, приводятся в исполнение на общем основании, без представления в Министерство Внутренних Дел; в Комитет же Министров вносятся от сего Министерства представления об уничтожении только тех молелен, о коих дела производились административным порядком и не были рассматриваемы судебными местами, или в тех случаях, когда в решениях судебных мест будут постановлены о молельнях распоряжения, несогласные или с существующими в законах правилами, или с принимаемыми особыми местными по расколу мерами (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48, прим. 2-е).

Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными или в иных преступных деяниях. За означенными лицами не признается духовного сана или звания, причем они считаются, в отношении к правам состояния, принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 46; Высоч. утв. 3 мая 1883 г. мн. Госуд. Сов. п. 10). Как означенным лицам, так вообще и всем раскольникам и сектантам воспрещается всякое публичное оказательство раскола и ереси, каковым признаются: 1, крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях; 2, публичное ношение икон, за исключением случая предношения иконы сопровождаемому на кладбище покойнику; 3, употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения или монашеского и священно-служительского одеяний и 4, раскольническое пение на улицах и площадях (Уст. о пред и прес. прест. ст. 59 и прим.). За исполнением сего требования закона обязана наблюдать полиция⁶³ (Т. П, общ. учр. губ. изд. 1892 г. ст. 725) и, в случае нарушения его, привлекать виновных к ответственности по ст. 29 Уст. о нак., налаг. мировыми судьями⁶⁴.

Воспрещается печатать и продавать раскольнические богослужебные книги, но дозволяется приобретать и продавать печатаемые в учрежденной особой типографии в Москве богослужебные книги, сходные с старопечатными. Привозимые из-за границы раскольнические богослужебные книги подлежат конфискации и отсылаются в Св. Синод или в Московскую его контору (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 50 и 51). Изобличенные в издании старопечатных книг не в Московской синодальной или единоверческой типографии, а равно в продаже и распространении каким-либо образом книг сего рода, подвергаются за сие: в первый раз –денежному взысканию не свыше 200 р., во 2-й раз – денежному взысканию не свыше 400 р. Изобличенные в том более двух раз – приговариваются, сверх денежного положенного за второй раз взыскания, к заключению в тюрьме на время от двух до 4-х месяцев. Найденные у них книги отбираются и отсылаются к епархиальному начальству (Улож. о нак. ст. 305).

Брак правоверных с раскольниками допускается не иначе, как по принятии последними в Церкви святой соединения с присягою. Если же раскольники, вступая между собою в брак, пожелают венчаться в православной церкви, то пред венчанием надлежит обязывать брачующихся, присягою же, быть в правоверии твердыми и с раскольниками согласия не иметь (т X, ч. I. Зак. Гражд. изд. 1900. ст. 33). Браки православных, повенчанные вне православной церкви старообрядческими попами, не признаются за браки законные в церковном отношении, а считаются за любодейные сопряжения (П. С. 3. 1827 г. июля 19, № 1257). Все отступления от правил, Церковью постановленных о совершении браков, ведаются в духовном начальстве, и дела об оных решатся судом духовным, за исключением лишь тех случаев, в коих они подлежат действию уголовного суда (Прим. к ст. 33 Зак. Гражд.). Венчание православных по раскольническому обряду не есть самостоятельное преступление, подлежащее светскому суду, а лишь признак совращения в раскол. Духовное начальство, в случае вступления православных в брак по раскольническому обряду, обязано увещевать их по правилам 4 ноября 1863 г. В случае сознания брачующимися своего заблуждения, духовный суд может наложить на них епитимию за любодейное сожитие в отвергаемом церковью браке. По испытанию над совращенными силы духовных увещаний, духовное начальство может требовать исследования о совращении в светском ведомстве, указав на совратителей и совращенных. После сего совратители должны подлежать уголовному суду, которому, однако, не предоставлено права судить совращенных, подлежащих лишь увещанию к возвращению в лоно Церкви (цирк. ук. Св. Синода 31 мая 1888 г. № 8). Браки раскольников приобретают в гражданском отношении, чрез записание в установленные для сего особые метрические книги (см. Зак. о сост., изд. 1899 г., ст. 931–954), силу и последствия законного брака. Воспрещаются и не подлежат записи в метрические книги такие браки раскольников, кои возбранены законами гражданскими (ст. 3–5, 12, 20, 21 и 23)⁶⁵. Существование брака раскольников считается доказанным со дня записи в метрической книге. Но если, по обжаловании в установленном порядке определения полицейского управления о препятствиях к записи, определение сие признано будет неправильным, то брак, по просьбе о том одного или обоих супругов, считается имеющим законную силу не со дня действительного внесения оного в метрическую книгу, а со времени первоначального о нем заявления. О сем делается особая отметка в метрической книге. Брак, записанный в метрической книге, может быть расторгнут только по суду в случаях, определенных в ст. 45⁶⁶. Браки, воспрещенные законом, или же заключенные между лицами, которые не принадлежат к расколу от рождения, или состоят в браке, совершенном по правилам православной Церкви или по обрядам другого, признаваемого в государстве вероисповедания, считаются незаконными и недействительными, хотя бы и были записаны в метрической книге. Несоблюдение при записи брака в метрическою книгу установленных правил подвергает виновных законной ответственности, но не разрушает самого брака (Т. X, ч. 1 Зак. Гражд. ст. 78)⁶⁷.

Относительно браков, существовавших между раскольниками до 19 апреля 1814 г. соблюдаются следующие правила: 1, раскольники, записанные в сказках десятой ревизии мужем и женою, признаются состоявшими в законном браке супругами, доколе действительность брака не будет опровергнута по суду; 2, брачные союзы, заключенные раскольниками после десятой народной переписи, записываются в метрические книги на точном основании общих правил о метрической записи браков раскольников; 3, постановления, изложенные в пп. 1 и 2 сего закона не имеют по делам об имуществе обратной силы и не могут служить основанием для какого бы то ни было иска по имуществу за время до 19 апреля 1874 г. (т. X, ч. I Зак. Гражд ст. 78, прим.)⁶⁸.

Дела о браках, венчаных раскольническими попами, вне Церкви, в домах и часовнях, подлежат суду и решению гражданского начальства (Прим. к ст. 33 Зак. Гражд. т. X, ч. 1). Правила о производстве дел брачных и о законности рождения у раскольников изложены в ст. 1356/¹ 1356/⁹ Уст. Гражд. Суд. т. XVI, ч. 1 изд. 1892 г. За преступления против союза брачного раскольники приговариваются к наказаниям, определенным в Улож. о нак., кроме заключения в монастырь и предания церковному покаянию (Улож. о нак. ст. 1585/¹).

Лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных (Зак. Гражд. X т, 1 ч. прим. к ст. 148) Скопцам же запрещается принимать к себе в семейство, под каким бы то видом ни было, чужих детей (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 61).

Для погребения умерших раскольников отводятся отдельные места при общих кладбищах. При погребении дозволяются: 1, предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику, и 2, творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 49). За погребение умерших в неназначенных для того местах виновные подвергаются аресту не свыше 15 дней или же денежному взысканию не свыше 50 р. (Уст. о наказ., налаг. мир. суд., ст. 107).

Бывших в расколе не возбраняется погребать по чину православной Церкви, если они пред смертью принесут раскаяние в своих заблуждениях (Высоч. повел. 3 ноября 1838 г.)⁶⁹.

Паспорты на отлучки внутри империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов, на общем основании (Уст. пасп. т. XIV, изд. 1890 г., ст. 31). Паспорты скопцам для отлучки в другие места не выдаются (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 62). Во всех же видах и свидетельствах, выдаваемых скопцам, для удобнейшего наблюдения за ними, должно быть обозначаемо оскопление (Уст. пасп. ст. 32). Если в разных видах и свидетельствах, выдаваемых скопцам, не обозначено оскопления, то имеющий подобный вид скопец подвергается определенному в 201 ст. Улож. о нак. за оскопление себя взысканию. Хозяин скопец, нанимающий работника, прислугу, сидельца или принимающий к себе в дом на житье, под каким бы то предлогом ни было, постороннего человека или родственника, который окажется оскоплен, между тем как сего в паспорте или виде его не оговорено, подвергается определенному в 201 ст. за оскопление других наказанию (Улож. о наказ. ст. 202).

Раскольники допускаются, с разрешения Министра Внутренних Дел, ко вступлению в иконописные цехи (т. XI, ч. II, изд. 1893 г., Уст. о промышл., ст. 368). Раскольник, скрывший свою принадлежность к расколу и достигший чрез то принятия его в иконописный цех без разрешения Министра Внутренних дел, подвергается денежному взысканию в размере от 25 до 100 р. (Улож. о наказ. ст. 1361). Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы, с соблюдением общедействующих по сему предмету постановлений (Зак. 3 мая 1883 г. п. 2).

Раскольникам дозволяется занимать общественные должности, с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей. В том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности, волостного старшины утвержден будет раскольник, помощник его должен быть из православных. Принадлежащие к расколу волостные старшины и их помощники не допускаются к участию в делах приходских попечительств (т. IX Зак. о сост. ст. 587; особ. прил. к ІХ т., Общ. полож. о крест. по прод. 1890 г ст. 12, прим. 2; Зак. 3 мая 1883 г. п. 4). Принадлежность к расколу не освобождает от сборов и повинностей в пользу приходской церкви, если таковые определены приговорами волостных или сельских сходов, составленными по согласию 23 домохозяев, имеющих право голоса на сходе (Указ Прав. Сен. 28 марта 1890 г. № 2275)⁷⁰. В области войска Донского принадлежность к расколу не освобождает от участия в составлении церковных наделов (Собр. узак. и расп. прав. 1895 г. № 714).

Раскольники и старообрядцы не могут быть устраняемы от свидетельства духовных завещаний, составляемых людьми одинакового с ними обряда, но не иначе, как в виде частных лиц (Зак. града. т. X, ч. 1 ст. 1057).

Лица, принадлежащие к сектам, не приемлющим присяги, освобождаются от нее при свидетельстве. Вместо нее лица сии дают обещание показывать всю правду по чистой совести (т. XVI, ч. II, изд. 1892 г. Зак. о суд. ст. 208, п. 4).

(Собр. узак. 1883 г. мая 24, ст. 469; Полн. Собр. Зак., собр. третье, Т. III, 1883 г. № 1545)

1. Паспорты на отлучки внутри империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов, на общем основании. Действующие правила о паспортах скопцов остаются без изменения.

2. Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы, с соблюдением общедействующих по сему предмету постановлений.

3. Раскольники допускаются к вступлению в иконописные цехи, с разрешения министра внутренних дел.

4. Раскольникам дозволяется занимать общественные должности, с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей. В том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности волостного старшины утвержден будет раскольник, помощник его должен быть из православных. Принадлежащие к расколу волостные старшины и их помощники не допускаются к участию в делах приходских попечительств.

5. Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. Независимо, от сего, относительно часовен и других молитвенных зданий соблюдаются правила, постановленные в статьях 6–8 настоящего узаконения.

6. Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменяем. На производство упомянутых работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение губернатора или начальника области. В случае необходимости такой перестройки молитвенного здания, вследствие которой общий наружный его вид должен подвергнуться изменению, соблюдается порядок, указанный в статье 8 сего узаконения.

7. Распечатание молитвенных зданий раскольников допускается с особого разрешения министра внутренних дел и с тем условием, чтобы распечатание производилось без всякого торжества, при чем о каждом случае этого рода министр входит предварительно в сношение с обер-прокурором св. Синода. Распечатание раскольничьих монастырей и скитов не допускается.

8. В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется, с разрешения министра внутренних дел, обращать для общественного богомоления существующие строения. При этом наблюдается, чтобы обращаемому для сего строению, не был придаваем внешний вид православного храма, и чтобы при нем не имелось наружных колоколов. Наддверные кресты и иконы над входом в часовню или другое молитвенное здание ставить не возбраняется.

9. При погребении умерших раскольников дозволяется: а) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику и б) творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения.

10. Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными или в иных преступных деяниях. За означенными лицами не признается духовного сана или звания, причем они считаются, в отношении к правам состояния, принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят.

11. Последователям раскола воспрещается публичное оказательство оного, которым признаются: а) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях, б) публичное ношение икон, за исключением случая, предусмотренного в пункте а статьи 9 настоящего узаконения, в) употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения или монашеского и священнослужительского одеяний и г) раскольничье пение на улицах и площадях.

12. В тех случаях, когда, на основании статей 3, 4, 7 и 8 настоящего узаконения, требуется разрешение или утверждение министра внутренних дел, он делает надлежащие, относительно раскольников, распоряжения, сообразуясь как с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты.

Комитет министров, подвергнув обсуждению представленные министром внутренних дел объяснения по Высочайшим отметкам, последовавшим во всеподданнейшем отчете киевского, подольского, волынского генерал-губернатора за 1889–93 гг., по вопросу о борьбе со штундой и находя, 1) что в законе 3 мая 1883 г. не содержится разграничение секты на более иди менее вредные, вследствие чего последователи штунды, признанной особо вредною, как Св. Синодом, так и гражданскою администрацией, могут рассчитывать на те права и льготы, которые предоставлены обыкновенным раскольникам, самое же преследование их деяний на почве означенного закона представляется крайне затруднительным; 2) что молитвенные собрания штундистов, как это выяснено продолжительным наблюдением за развитием штунды в юго-западном крае, внося смуту в жизнь местных приходов, не только способствуют укреплению этих сектантов в их религиозных убеждениях, но и служат самым удобным способом распространения штундистского лжеучения среди православных и, наконец, 3) что, хотя принятыми в последнее время киевским, подольским и волынским генерал-губернатором особыми мерами, состоящими, между прочим, в запрещении молитвенных собраний последователей секты штунд, достигнуты весьма благоприятные последствия, а между тем такие распоряжения основывались исключительно на полномочиях, предоставленных генерал-лейтенанту графу Игнатьеву, как главному начальнику края, положением об охранении государственного порядка и общественного спокойствия, и едва ли могут быть применяемы в тех местностях, на которые положение это не распространяется, – полагал предоставить министерству внутренних дел, по соглашению с обер-прокурором Св. Синода, объявить секту штунд более вредною, с воспрещением штундистам общественных молитвенных собраний.

Означенное положение Комитета удостоено в 4-й день июля сего года Высочайшего утверждения. По сим основаниям и принимая во внимание, что Государственный Совет, при обсуждении проекта закона 3 мая 1883 г. (журнал соединенных департаментов законов гражданских и духовных дел от 19 марта 1883 г. № 25), определение вопроса о том, к последователям каких именно сект может быть применен означенный закон, предоставил министру внутренних дел, по предварительном о том соглашении с Св. Синодом, а также имея в виду, что по имеющимся как в вверенном мне министерстве, так и в духовном ведомстве, сведениям, последователи секты штунд, отвергая все церковные обряды и таинства, не только не признают никаких властей и восстают против присяги и военной службы, уподобляя верных защитников престола и отечества разбойникам, но и проповедуют социалистические принципы, как, напр., общее равенство, раздел имуществ и т.п., и что учение их подрывает в корне основные начала православной веры и русской народности, я, согласно состоявшемуся и сообщенному мне ныне статс-секретарем Победоносцевым определению Св. Синода, и с своей стороны признаю, секту штунд одною из наиболее опасных и вредных в церковном и государственном отношениях.

Сообщая об этом вашему превосходительству, во исполнение вышеприведенного Высочайшего повеления, для надлежащего руководства, считаю необходимым пояснить, что за сим права и льготы, дарованные законом 3 мая 1883 г. раскольникам менее вредных сект, не могут быть применяемы к штундистам, и что всякие общественные молитвенные собрания отнюдь не должны быть допускаемы на будущее время под опасением привлечения виновных к строгой судебной ответственности в установленном для сего порядка.

К сему необходимым считаю присовокупить, что о вышеизложенном мною вместе с сим сообщено управляющему министерством юстиции для соответствующих с его стороны, распоряжений.

Подлинное подписал

Министр внутренних дел

Статс-секретарь Дурново.

Скрепил: Директор Долгово-Сабуров.

Верно: За управляющего отделением Смирнов.

По указу Его Императорского Величества Правительствующий Сенат в судебном заседании, выслушав кассационную жалобу кр. Оберемка на приговор Таращинского мирового съезда по обвинению его по 25 ст. Уст. о наказ. и принимая во внимание, что по неоднократным разъяснениям Правительствующего Сената 29 ст. Уст. о наказ. подлежит применению в случаях неисполнения постановлений административной и полицейской власти, основанных на прямом определенном предписании закона и предъявленных в особом требовании, или опубликованных установленным порядком (реш. 1871 г. №№ 276 и 1595, 1873 г. № 450, 1875 г. № 53, 1886 г. № 28 и 1890 г. № 10); что посему указание кассационной жалобы на неприменимость ст. 29-й о наказ. к лицам, принадлежащим к секте штундистов, обвиняемых в совершении общественных богомолений, не заслуживает уважения, так как циркуляром Министерства Внутренних Дел от 3 сент. 1894 г. за № 24, распубликованным в Киевских Губернских Ведомостях, 3-го декабря того же года и основанным на Высочайше утвержденном в 4-й день июля 1894 года положении Комитета Министров, секта штундистов объявлена из наиболее вредных с воспрещением штундистских общественных молитвенных собраний; что согласно точному смыслу означенного положения Комитета Министров, воспрещающего только такие собрания штундистов, которые имеют характер молитвенных и притом общественных собраний, судебные места, признавая штундистов ответственными по 25 ст. Уст. о наказ. за неисполнение распоряжений административной власти, основанных на сем положении, обязаны каждый раз с точностью установить, что собрание штундистов имело значение молитвенного, т.е. состоящего в свойственных штундизму молитвословиях и обрядах, которое притом не ограничивалось тесным кругом семьи, а было более или менее доступно свободному посещению со стороны посторонних лиц, что поэтому, находя обвиняемых по настоящему делу виновными в проступке, предусмотренном 29 ст. Улож. о наказ., 3 мировому съезду надлежало с точностью определить: в каких именно действиях их выразился общественный характер богомоления, в силу коего пришедшие в дом Оберемка для погребения его дочери и сам он являются участниками всем доступного и состоящего в свойственных штундизму молитвословиях и обрядах собрания, что вследствие сего признание съездом нахождения обвиняемых в числе 5 человек в доме Оберемка для погребения его дочери и перенесения ими тела умершей на кладбище подлежат наказанию по 29 ст. Улож. о наказ., не имеет достаточного основания, ибо съездом не установлено ни совершение при этом вышеуказанных молитвословий и обрядов, ни публичное оказательство ереси, каковым, в виду перечисления признаков сего оказательства в примечании к 59 ст. т. XIV Уст. о предупр. и пресеч. преступлений, не может быть считаемо простое, без наличности хотя бы одного из сих признаков, отнесение тела умершего на кладбище, и что на основании приведенных соображений в деянии Оберемка не усматривается состава проступка, предусмотренного Высочайше утвержденным положением Комитета Министров 4 июля 1894 года и 29 ст. Улож. о наказ., определяем: приговор Таращ. мирового съезда и все уголовное производство, относительно всех по оному подсудимых, отменить, за силою 1 ст. Улож. о наказ. и 1 ст. Уст. уголовн. судопроизводства.

1897 г. 24 мая. № 5036.

На основании Высочайше утвержденного 4 июля 1694 года положения Комитета Министров, секта штундистов признана более вредною, с воспрещением последователям этой секты общественных молитвенных собраний, дозволенных раскольникам в силу закона 3 мая 1883 года (собр. узак. и распор. правит. 1883 г., № 51, ст. 469).

При обсуждении вопроса об ответственности штундистов за участие в запрещенных молитвенных собраниях, Правительствующий Сенат, в решениях Уголовного Кассационного Департамента (1896 г. по делу Перен, 1897 г. по делу Редичкиных и др. 1898 г. по делу Оберемка и др.), признав правильным привлечение виновных к ответственности по ст. 29 Уст. о наказ. разъяснил: во 1-х, что применение «того карательного закона может последовать только в отношении обвиняемых, принадлежность которых к штундистской секте установлена судом, и во 2-х, что наказанию по ст. 29 подлежат участники такого собрания, которое имело значение молитвенного, т.е. состоявшего в свойственных штундизму молитвословиях и обрядах, и может быть признано общественным, если не ограничивалось лишь тесным кругом семьи, а было доступно посещению его посторонними лицами.

Ныне из сообщенных Министерству Юстиции Обер-Прокурором Святейшего Синода сведений усматривается, что последователи русской секты штунды, ранее уже неправильно присвоившие себе название баптистов, в последнее время по издании Высочайше утвержденного, 4 июля 1894 года положения Комитета Министров, особенно настойчиво стали именовать себя баптистам и, не подходящими под действие вышеуказанного закона, и, вводя этим путем в заблуждение судебные власти, избегают иногда уголовной ответственности за устройство общественных молитвенных собраний.

Находя, с своей стороны, что признанный положением Комитета Министров 4 июля 1894 г. вредный характер учения штунды вызывает необходимость борьбы с нею и на почве уголовной репрессии, считаю необходимым предложить гг. председателям судебных мест принять зависящие меры к тому, чтобы по делам о молитвенных собраниях штундистов, в соответствии с вышеприведенными разъяснениями Правительствующего Сената, бездоказательные заявления обвиняемых о непринадлежности их к штундистской секте, в особенности, когда они прикрываются именем баптизма, признаваемого нашим законодательством, только за последователями немецкой протестантской баптистической секты, не принимались без тщательной проверки в тех пределах и тем способом, как то окажется возможным и необходимым в каждом отдельном случае.

Подлинный подписал Министр Юстиции

Статс-Секретарь Муравьев.

Скрепил Директор С. Манухин.

(От 30 апреля 1900 г. за № 1)

Высочайше утвержденным 3 мая 1883 г. мнением Государственного Совета определены предоставленные раскольникам права, которые возлагают на последователей его обязанность воздерживаться от всяких действий, соединенных с соблазном для православных или клонящихся к распространению между ними своих заблуждений.

Министерство Внутренних Дел, в циркуляре от 21 июля 1883 г. за № 525, по вопросу о порядке применения на практике указанного закона, между прочим, просило губернаторов, при всяком удобном случае, разъяснять сектантам, в каких именно видах состоялся упомянутый закон, дабы благодетельные намерения правительства не были истолкованы ими в превратном смысле.

Между тем из имеющихся в Министерстве сведений усматривается, что раскольники, принадлежащие к так называемой австрийской секте, находясь очевидно в заблуждении относительно истинного характера закона 3 мая 1883 года, не подчиняются установленному порядку. Духовные руководители названной секты, вопреки ст. 10 закона 3 мая 1883 г., именуют себя не принадлежащим им духовным званием, а некоторые из них присвояют себе сан и действия, предоставленные исключительно высшим иерархам православной Церкви; причем люди эти появляются всюду свободно в священническом одеянии, а иногда в церковном облачении, и тем нарушают постановление п. 11 того же закона, воспрещающее публичное оказательство раскола. Для обсуждения своих духовных нужд они устраивают самовольные сборища, именуемые ими соборами, что, как было уже разъяснено циркуляром Министерства от 12 апреля 1890 г за № 3, должно считаться прямым нарушением закона 1883 г. Независимо сего, названные раскольнические руководители, с целью пропаганды своих заблуждений, организуют тайные братства, назначают в разные места миссионеров и издают брошюры и трактаты, наполненные клеветой и хулением на православную Церковь и ее служителей.

Подобные действия руководителей австрийской секты, свидетельствующие о стремлении их к созданию и упрочению особой, независимой от правительственной власти, раскольнической церкви, с своею самочинною иерархией, производят соблазн и смущение среди православных и, как нарушающие законные права и интересы господствующей Церкви, ни в каком случае терпимы быть не могут.

Вследствие сего и принимая во внимание, что пределы предоставленных раскольникам прав точно указаны в законе 3 мая 1883 г., и в предупреждение случаев уклонения сектантов от соответствующих действий и распоряжений органов местной администрации, имею честь покорнейше просить Ваше Превосходительство принять надлежащие меры к тому, чтобы раскольники и их духовные руководители отнюдь не присваивали себе не предоставленных им по закону прав и не позволяли себе действий, направленных к нарушению правил закона 3 мая 1883 года.

Подписал: Министр Внутренних Дел Д. Силагин.

Скрепил: За Директора Бахтеяров.

Верно: Начальник Отделения Смирнов.

I) Настоящий вопрос со стороны юридической и практической имеет свою историю, с которой не только епархиальным начальствам, но и приходским пастырям и миссионерам приходится весьма нередко встречаться и считаться. По действующим правилам собственно на полиции лежит обязанность отбирать у сектантов и раскольников находимые у них при обысках иконы, вещи и издания, противные учению православной Церкви и по другим причинам не подлежащие вообще обращению в народе.

Необходимо заметить, что священнику или миссионеру присутствовать при самом обыске у раскольников и сектантов и являться в неблаговидной роли как бы сыщиков, по миссионерским соображениям, следует избегать: разбор и оценку отобранного материала можно произвести (за исключением, разумеется, формального требования или вызова на место обыска, со стороны полиции или судебного следователя), где-либо в присутственном месте (в волости, в расправе или в школе) или в частном доме, но в присутствии владельцев отобранных вещей и понятых, о чем должен быть составлен формальный акт.

Часто самим пастырям и миссионерам приходится встречать, при посещении домов раскольников и сектантов, издания и другие предметы религиозно-сектантского духа и культа, вредные и соблазнительные, для изъятия которых из обращения в народе, по долгу службы, представляется им необходимым принять соответствующие меры. Здесь снова необходимо оговориться, что самим миссионерам и пастырям конфисковать те или другие запрещенные по закону к обращению предметы или издания, а тем паче врываться с подобною целью в дома или моленные, отнюдь не подобает; это и незаконно юридически (обыски производит только полиция) и непозволительно с точки зрения интересов миссии. Подобные и, хотя бы исключительные случаи, никак не могут быть оправдываемы с точки зрения миссионерского такта. Наоборот, для пользы дела миссии и для установления и сохранения добрых отношений с увещаваемыми, – при этих условиях и возможно только духовное воздействие, – пастырям и миссионерам должно стоять на страже справедливости, стараясь устранять, по возможности, своим авторитетом и знанием дела возникающие при обысках и отобраниях недоразумения со стороны полицейских агентов, а нередко и произвол, вытекающий или из усердия не по разуму, или же из корыстных побуждений.

II) В основе действующего по вопросу об отобрании у раскольников неподлежащих обращению вещей и книг религиозного культа лежат особые правила, составленные при Святейшем Синоде, по соглашению Министра Внутренних Дел с г. Синодальным Обер-Прокурором, и объявленные к исполнению епархиальным начальствам, в указе от 30 апреля 1858 г., и чинам судебного ведомства в особом циркуляре, изданном в Сборнике циркуляров и инструкций Министерства Юстиции в следующей редакции.

Правила, в каких случаях отбирать у раскольников кресты, иконы, книги и вообще богослужебные принадлежности и кому их рассматривать

I. Поскольку чтимые раскольниками иконы, по большей части отличаются от икон греческого письма, чтимых православными, одним только двуперстным сложением, которым однакоже сии последние не мало не соблазняются, то при обыске домов частных лиц, подозреваемых в расколе, отбирать лишь те иконы и картины, на которых изображены лики ересиархов, или которые почему-либо явно противны были бы учению православной Церкви. При чем буде на иконах тех окажутся украшения, как, напр., венцы, цаты, ризы, оклады, то представлять владельцам икон право снимать украшения, как не составляющие собою доказательств раскола. Что-же касается до богослужебных и вообще духовного содержания книг, то при осмотре оных в частных домах, отбирать: а) те, в которых не означено, где оные напечатаны и с чьего дозволения, б) которые заключают в себе вредные и злонамеренные приписки и в) которые вышли из заграничных и из существовавших прежде в западных губерниях типографий. Напротив, книг, печатанных в России с дозволения правительства, когда бы они не были изданы, если только нет в них приписок, направленных против веры и Церкви православной, ни каком случае не отбирать. Рукописные же духовного содержания книги и тетради, а равно и церковные принадлежности, каковы суть: священные облачения, дарохранительницы, кадила, лампады, большие подсвечники, купели и подобные сим вещи должны быть отбираемы из частных домов все без исключения.

II. Что же касается до раскольнических часовен и моленных, существующих без дозволения правительства, то при обыске их не только иконы и книги, но и все богослужебные принадлежности должны быть отбираемы в том самом виде, в каком они найдены, так как вещи эти и не составляют ничьей частной собственности.

III. Взятые из частных домов по какому-либо правильному подозрению, а также из моленных и часовен иконы, книги, рукописи и богослужебные принадлежности представлять в местную Консисторию, которая под наблюдением епархиального преосвященного, обязывается рассматривать их во всей подробности и постановлять об них определения.

IV. В определениях сих должно быть объяснено: а) в отношении икон и картин – какие из них, как не противные православию и единоверию, могут быть возвращены владельцам, если они взяты из моленных и часовен, или же наконец подлежат уничтожению; б) в отношении книг и рукописей – какие из них могут быть возвращены частным владельцам, какие оставлены в распоряжении епархиального начальства, для хранения в библиотеках или для передачи в единоверческие церкви, и какие подлежат уничтожению и в) в отношении церковных принадлежностей, – какие из них могут быть отданы в единоверческие церкви и какие должны быть уничтожены и почему.

V. Составленное таким образом определение Консистории по утверждении местным преосвященным, безотлагательно приводить в исполнение, а именно: 1) те иконы, картины, книги и рукописи, которые окажутся непротивными православному учению, препровождать к губернаторам для возвращения владельцам, или же препровождать в единоверческие церкви; 2) те из икон, картин, книг и рукописей, которые окажутся явно противными духу учения православной Церкви, или помещать в библиотеку для употребления в миссионерских отделениях при академиях и семинариях, или подвергать уничтожению, объясняя в протоколе по каким именно причинам то или другое учинено⁷¹.

Иначе говоря, сущность настоящих правил сводится к тому: 1) чтобы при обысках и осмотрах в домах частных лиц, подозреваемых в расколе, отбираемы были – из икон и картин те, на которых изображены лики ересиархов или которые почему-либо явно противны были учению православной Церкви, из богослужебных же и вообще духовного содержания книг, в коих не означено, где оные отпечатаны и с чьего дозволения, которые заключают в себе вредные и злонамеренные приписки и которые вышли из заграничных и из существовавших прежде в западных губерниях типографий (п. 1), 2) чтобы при обыске существующих без дозволения правительства раскольнических часовен и моленных отбираемы были все без изъятия обнаруживаемые в сих зданиях иконы, книги и богослужебные принадлежности, как не составляющие ничьей частной собственности (п. II) и 3) чтобы отобранные на вышеизложенных основаниях вещи подвергаемы были рассмотрению местного епархиального начальства в отношении того, насколько оные представляются не противными православию и единоверию (п. III и IV) и за сим, сообразно обстоятельствам, или возвращены были владельцам, или же передаваемы были в единоверческие церкви или библиотеки духовных академий и семинарий или же подвергаемы были уничтожению (п. V).

Таким образом, в приведенных правилах прежде всего ясно н точно указана цель издания их, которая никак не допускает особливой возможности производства обысков в раскольничьих домах, часовнях и моленных вне тех случаев, которые предусмотрены на этот конец действующими законами.

После издания закона 3 мая 1883 г., коим дозволено раскольникам всех сект отправлять общественную молитву и совершать богослужения как в моленных, так и в частных домах по их обрядам, раскольники с особою настойчивостью стремились в своих прошениях доказать, что правила 1858 г., за силою закона 3 мая 1883 г., должны потерять свое действие. И действительно, вопрос этот оказался пререкаемым и между самими ведомствами, а потому он доходил в 1897 году до рассмотрения Правительствующего Сената, который решением (по Уголовному Кассационному Департаменту) от 10 декабря 1897 г. за № 52 разъяснил, что за изданием закона 3 мая 1883 года, дозволившего раскольникам отправлять общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам в частных домах и в особо предназначенных для сего зданиях, принадлежности раскольнического богослужения не могут подлежать отобранию, тем паче уничтожению, а должны оставаться в распоряжении тех, кто, по законам гражданским, имеет на них право собственности или в чьем фактическом владении они находятся.

Независимо от изложенного, Сенат сделал и другое разъяснение, имеющее близкое отношение к правилам 1858 г. об условиях наказуемости за устройство моленных в частных домах. В решениях по делам Рябинина (12 апреля 1888 года), Тулупова (13 октября 1892 г.) и Сорокина (16 декабря 1897 г., № 52), в существе согласных между собою. Правительствующий Сенат ограничил применение ст. 206 улож. о наказ., признавая ненаказуемыми те случаи, если раскольники и сектанты приспособляют для молелен ни часть занимаемых ими жилых помещений, или не жилую постройку, находящуюся в связи с жилым помещением, хотя бы устраненная таким образом молельня предназначалась и действительно служила для отправления общественного богослужения. При этом доводах своих Сенат и здесь указал на то, что законом 3 мая 1883 года, раскольникам предоставлено право не только творить общественную молитву и исполнять духовные требы, но и совершать богослужения по их обрядам, как в домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях и что означенное право не обставлено никакими ограничениями, кроме нарушения общих правил благочиния и общественного порядка, что, наконец, законом 1883 г. не установлено стеснений, относительно устройства раскольниками в занимаемых ими домах необходимой для моления обстановки, без которой самое право творить молитву и совершать богослужение во многих случаях может де оказаться неосуществимым.

За силою изложенных решений сенатских, богослужебные принадлежности раскольничьи, каковы, напр., книги богослужебные, антиминсы и другие приспособления всякие, – будут ли они находиться в разрешенных или неразрешенных моленных, или в частных домах, – не подлежат отобранию, а, следовательно, II п. правил 1858 г. является потерявшим свою силу и значение. Исключения могут быть разве в том случае, когда на эти принадлежности не будет сказано и доказано собственника, но этого никогда не бывает, так как всегда моленные раскольничьи и сектантские закреплены с формальной стороны на владение за кем-либо из попечителей. Но за сим, правила 1858 г. остаются в силе и действии относительно отобрания, напр., икон или картин с ликами ересиархов, каковыми у раскольников являются их «раскольничьи страстотерпцы», напр., Аввакум, у скопцов – Селиванов, Петр III, у хлыстов – Данила Филиппов, Лардугин, портреты лже-богородиц, бюсты которых и портреты считаются священными.

У штундистов иконы заменяют стенные таблицы и картины с тенденциозно-подобранными библейскими текстами, раскрашенные красками, иногда аллегорическими фигурами. Издания, конечно, безцензурные.

У хлыстов и скопцов, как известно, особых моленных нет. Так как секты эти тайные, соединенные с гнусными деяниями и изуверством, с изнурительными верчениями, то последователи этих сект отправляют свои богомоления секретно, в потаенных местах частных домов, по ночам. Сохраняя наружную связь с православною церковью, сектанты эти имеют обстановку в своих домах совершенно православных людей. Божницы их бывают уставлены богатыми иконами, чтимыми и православною Церковью, но при этом у последователей мистических сект предпочитаются иконы девственников и девственниц, а также Иоанна Предтечи, в виде отрока, обнимающего агнца, Варвары Великомученицы, Иоанна Богослова, Покрова Пресв. Богородицы, Георгия Победоносца на белом коне (у скопцов), Архистратига Михаила, икона Божией Матери с отверстым сердцем и с парящим окрест лика ее собором ангелов.

Имеются у мистических сект свои особые богослужебные принадлежности, сюда нужно отнести радельные рубахи особого покроя, пояса, платочки, пучки обожженных восковых свеч. Вообще же при производстве обыска у тайных сектантов, нужно иметь большую наблюдательность и тщательность в отобрании вещественных доказательств, из которых иногда незначительный предмет, клочек бумажки может иметь важное значение для улик и для определения характера лжеучения. Духовному начальству, при возбуждении всех подобных дел о тайных сектах, надлежало бы судебным и полицейским властям возможно подробнее указывать также и на то, какие им надлежит иметь в виду вещественные доказательства и богослужебные принадлежности при обысках.

VI. Необходимо заметить, что правила 1858 г. исторически относятся собственно к расколу старообрядчества, но по аналогии, в смысле руководящих начал, они должны иметь отношение и к другим сектам и ересям, в юридическом отношении входящим в общее понятие раскола. Отдельных наказов для полиции и судебных учреждений о производстве обысков и отобрании вещественных (доказательств) принадлежностей богослужения у других сект не имеется.

Обращаясь снова к правилам 1858 г., необходимо иметь в виду, что за силою п. 1 из книг не подлежат обращению те замеченные у раскольников, равно и у сектантов печатные издания: а) на коих не обозначено, где оные печатанье и с чьего дозволения. Сюда относятся все, безцензурные заграничные издания, каковы, например, раскольничьи швецовские издания, мельниковские, журнал «Слово правды»; у штундистов – журнал «Беседа», листки «Свободного Слова» и другие издания заграничных и интернациональных миссионерских обществ, или недавно выпущенная, неизвестно где и кем, серия мелких штундистских брошюр, под названием «Дивная тайна», «Жизнь по плоти», «Путь жизни в Боге», «Избавление от власти греха», «Предостережение новообращенному» и др. Подлежат отобранию, несомненно, и все рукописные, наполненные заблуждениями и хулениями цветники раскольничьи и сектантские тетрадки, в роде писем и послании лжехристов (Малеванного) и др., б) а также и другие, хотя разрешенные цензурой, но заключающие в себе вредные и злонамеренные приписки; таковые встречаются, напр., даже и на священно-библейских книгах, в форме условных знаков и черт, для отметки текстов, на коих обосновывается сектантами их лжеучение. В этом отношении особенного внимания заслуживает, так называемое, пашковское евангелие, которое хотя и издания Св. Синода, но приспособлено Пашковым к духу своей секты условными чертами и служит для пропагандистов лжеучения руководством к распространению секты. Нужные тексты в этом евангелии все сведены в параллели чертами, сделанными от руки, так два текста отчеркнуты четырьмя черточками вертикальными на поле и одной параллельной, подведенной под текст, несколько текстов – тремя вертикальными и параллельной; далее идет ряд текстов – двумя вертикальными и параллельной, затем одной вертикальной и параллельной, только параллельной и, наконец, целая серия текстов – отчеркнута лишь одной вертикальной. Пашковым издано было 3 т. экземпляров, – теперь масса копий имеется. Получив такое евангелие, совращаемый должен читать евангелие и заучивать тексты только по условным знакам, начиная с главнейших (где четыре вертикальных). Получается у читателя от такого отношения к слову Божию концепция мыслей и понятий совершенно односторонняя, в духе протестантском или сектантском, так как тексты, на коих покоятся догматы православия, не отмечены и не отчеркнуты, напр., тексты ни о кресте, ни о посте, ни о храме, ни о повиновении властям, но зато отчеркнуты, где говорится о свободе, или о том, что новожен не должен идти на войну (второзаконие) и друг.

Прочие пункты правил 1858 г., руководствующие в том, как поступать с отобранными у раскольников также вещами и книгами, остаются и доныне действующими.

VII. Независимо от изложенного, необходимо заметить, что по настоящему вопросу Св. Синодом также изданы были циркулярные распоряжения о недопущении к обращению, или же вновь к печатанию многих брошюр, хотя и разрешенных цензурою, но оказавшихся составленными в сектантском духе, вредном для православия. Циркуляры эти необходимо иметь в виду пастырям и миссионерам, так как воспрещенные издания рассеяны всюду среди народа и служат для проповедников штундо-баптизма незаменимыми комментариями при совращении православных. Вот эти циркуляры.

«Св. Синод имели рассуждение о брошюрах разного наименования, изданных учрежденным в 1876 г. «Обществом поощрения духовно-нравственного чтения». И, по справке, приказали: Из дел Святейшего Синода усматривается, что большая часть брошюр, изданных учрежденным в 1876 г. «Обществом поощрения духовно-нравственного чтения», вредны по своему направлению и противны православному христианскому учению. Такими именно оказались и следующие 32 брошюры из числа 39, находившихся разновременно в рассмотрении Святейшего Синода

1) «Брачная одежда», 2) «Молишься-ли ты», 3) «Первая молитва Джесики», 4) «Пастух и овцы», 5) «Иисус Назарей идет», 6) «Спасен-ли ты или погиб и будьте готовы», 7) «Что такое христианин», 8) «Благая весть», 9) «Напоминание христианам от слова Божия», 10) «У Бога не останется безсильным никакое слово», 11) «Жизнь Иисуса Христа по св. Писанию». 12) «Брачный пир», 13) «Встреча со старушкой», 14) «Прииди ко Иисусу: Христу», 15) «Рай и ад», 16) «Сегодня или никогда», 17) «Застигнутые врасплох», 18) «Краткое руководство к чтению Нового Завета», 19) «Беседа двух друзей о возрождении», 20) «Истинная радость», 21) «Примирился-ли ты с Богом», 22) «Звание христианина и его значение», 23) «Два слова о святой Библии», 24) «Перекличка», 25) «Разговор двух матросов после бури», 26) «Благодатное дитя», 27) «Он любит меня», 28) «Христос все и во всем», 29) «Как был завоеван яблоневый двор», 30) «Путь ко спасению», 31) «Два брата», и 32) «Радостная весть».

Признав эти брошюры, по их сектантскому направлению и другим недостаткам, непригодными для распространения в народе и подлежащими изъятию из обращения, Святейший Синод, вместе с тем, неоднократно поставлял на вид членам С.-Петербургского Духовно-Цензурного Комитета, разрешавшим к печатанию вышепоименованные брошюры, неправильные их действия, и предписывая на будущее время руководствоваться относительно подобных брошюр особенною осмотрительностью. Независимо от сего, вредное направление брошюр, издававшихся «Обществом поощрения духовно-нравственного чтения», изобличалось и ученым разбором их в духовных периодических изданиях, в коих, кроме перечисленных 32, поименованы и разобраны еще 50 брошюр, также не признаваемые годными к обращению в народе (№ 14 «Московских церковных ведомостей» за 1883 год и № 24 «Церковного Вестника» за тот же год).

«Не смотря, однако же, на указания духовной журналистики и на замечания, сделанные Святейшим Синодом некоторым из членов С.-Петербургского Духовно-Цензурного Комитета за неосмотрительный пропуск вышеупомянутых брошюр к печати, распространение их в народе и в народных школах не ослабевает; напротив, они появляются в новых изданиях, имея на то разрешение духовной цензуры. В виду этого Св. Синод, в ограждение чад св. нашей Церкви от вредных печатных изданий, определяет: I) строго подтвердить всем Духовно-Цензурным Комитетам: а) не разрешать на будущее время к печатанию ни одной из вышепоименованных 32-х брошюр, признанных Св. Синодом непригодными для распространения, а представленные на рассмотрение препровождать в Свящ. Синод; б) поступать точно также и относительно других изданий «Общества поощрения духовно нравственного чтения»; даже те из них, кои по своему содержанию и направлению окажутся несомнительными, допускать к новому изданию только в том случае, если на то последует особое разрешение Святейшего Синода; II) предписать всем епархиальным преосвященным иметь наблюдение, чтобы означенные брошюры не были распространяемы в народе, и III) предоставить г. Синодальному Обер-Прокурору о настоящем определении Св. Синода уведомить Министра Внутренних Дел и просить зависящих с его стороны распоряжений к прекращению последующих изданий и распространения тех брошюр. Для исполнения по сему определению послать всем преосвященным и Духовно-Цензурным Комитетам печатные циркулярные указы». Августа 20 дня 1884 г. № 9.

«Слушали: предложенный г. исправляющим должность Синодального Обер-Прокурора, 25 июля 1886 года за № 486, журнал Учебного Комитета № 254, с мнением о 12 номерах газеты «Русский рабочий» и пятнадцати брошюрах. И, по справке, приказали: Преосвященный Калужский представил на благоусмотрение Святейшего Синода пятнадцать брошюр с следующими наименованиями

1) «Два пути и пределы их»: 2) «Новая русская азбука», 3) «Исполняете-ли вы волю Божию?» 4) «Пора домой», 5) «Слепой Вартимей», 6) «Встревожился Иерусалим». 7) «Во едину от суббот», 8) «Слепая девушка и Евангелие», 9) «Любезный читатель, прочти сие повествование о слепом», 10) «Голос времени», 11) «Покаяние», 12) «Нравственно-духовные назидания», 13) «Благодаришь-ли ты Бога», 14) «Из бесед покойного Преосвященного Михаила» и 15) «Христос, грешную душу к себе призывающий и воздыхания грешные души к Христу Сыну Божию». Вместе с поименованными представлены преосвященным Калужским и 12 №№ газеты «Русский рабочий», изд. М. Пейкер.

Означенные издания были переданы, по распоряжению Святейшего Синода, на рассмотрение Учебного Комитета, который признал

I) журнал «Русский рабочий», изд. М. Пейкер и брошюры: а) «Новая Русская азбука для всех» М. Е. К., б) «Два пути и пределы их», в) «Пора домой», г) «Исполняете-ли вы волю Божию», д) «Голос времени» – произведениями с ясно сектантским направлением и подлежащими изъятию из народного обращения;

II) брошюры же: а) «Благодаришь-ли ты Бога», б) «Любезный читатель, прочти сие повествование о слепом», в) «Слепая девушка и Евангелие» и г) «Встревожился Иерусалим» (изд. журн. «Русский рабочий») – сочинениями непротивными православному учению, но по скрытой тенденциозности не способствующими раскрытию этого учения и потому не заслуживающими не только одобрения, но и допущения для народа к употреблению;

III) брошюры: а) «Слепой Вартимей», б) стихотворение «Во едину от суббот» и в) из бесед Михаила, митрополита Новгородского и С.-Петербургского, о том, мог ли закон, пророки и жертвы спасти человека и для чего они установлены и даны были от Бога? – заслуживающими допущения для употребления в народе, и

IV) брошюры: а) «Христос, грешную душу к себе призывающий», б) «Покаяние» и в) «Нравственно-духовные назидания», как извлеченные из творений св. Тихона, епископа Воронежского, – достойными одобрения для народного чтения. Признавая изъясненный отзыв Учебного Комитета основательным и находя поименованные в п. I и II брошюры и газету «Русский рабочий» изд. М. Пейкер непригодными для обращения в народе, Святейший Синод определяет: 1) поставить в известность Духовные Цензурные Комитеты, чтобы они на будущее время не разрешали к печатанию ни одной из ниже поименованных брошюр: а) «Новая русская азбука для всех» М. Е. К:, б) «Два пути и: пределы их», в) «Пора домой», г) «Исполняете-ли вы волю Божию?» д) «Голос времени», е) «Благодаришь-ли ты Бога?» ж) «Любезный читатель, прочти сие повествование о слепом», з) «Слепая девушка и Евангелие» и і) «Встревожился Иерусалим», 2) поручить епархиальным преосвященным иметь наблюдение, чтобы означенные брошюры, равно и газета «Русский рабочий» не были распространяемы в народе и 3) предоставить Г. Синодальному Обер-Прокурору сообщить Министру Внутренних Дел о настоящем определении Святейшего Синода и просить зависящих с его стороны распоряжений к прекращению распространения вышепоименованных брошюр и газеты «Русский рабочий». Для исполнения по сему определению послать всем епархиальным преосвященным и Духовным Цензурным Комитетам циркулярные указы.

VIII. Обращающиеся среди штундистов, в качестве богослужебных книг, сборники (см. примеч. к циркуляру Министра Юстиции на имя судебных учреждений, от 3 Апреля 1900 г. за № 10682. «Мисс. Обозр.» 1900 г. май, стр. 661–663) – «Любимые Стихи», «Песни Сиона», «Собрание стихотворений», «Голос веры», «Сборник духовных стихотворений для христиан евангелическо-лютеранского исповедания» и «Духовные стихотворения» – безусловно воспрещены к обращению. Первые два сборника принадлежат к числу изданных закрытым по Высочайшему повелению «Обществом поощрения духовно-нравственного чтения» 85-ти брошюр, признанных Святейшим Синодом вредными по своему направлению и несогласными с православным христианским учением (см. № 14, «Московских церковных ведомостей» за 1883 г. № 24, «Церковного вестника» за тот же год и циркулярный указ Святейшего Синода от 20 Августа 1884 г. № 9). Все означенные брошюры, циркуляром Главного Управления по делам печати, от 3-го Октября 1884 года, за № 3800, воспрещены к розничной продаже на улицах, площадях и других публичных местах, а равно чрез ходебщиков и офеней. Близка по своему содержанию и направлению к названным брошюрам книжка «Собрание духовных песней». В первый раз она издана была в Тифлисе в 1882 году. 9 Марта 1886 года, за № 912 последовало циркулярное распоряжение названного управления о воспрещении розничной ее продажи. «Сборник духовных стихотворений для христиан евангелическо-лютеранского вероисповедания» в значительной своей части составляет буквальную перепечатку стихов, помещенных в сборниках: «Песни Сиона» и «Любимые стихи». В 1895 году он был предметом суждения Святейшего Синода и определением его, от 1–22 Мая, за № 1240, признан крайне вредным для православной Церкви. 16 июня 1895 года Главным Управлением по делам печати сделано распоряжение о недопущении печатания означенной книги новым изданием и воспрещении розничной продажи ее на улицах, площадях и других публичных местах, а также чрез ходебщиков и офеней, а 28 Февраля 1896 года о воспрещении ее продажи в книжных лавках и магазинах. Что же касается за сим сборников: «Голос веры» и «Псалмы духовные», то они воспрещены к обращению в продаже циркуляром Главного Управления по делам печати от 15 Апреля 1892 года, за № 1875.