Миссионерский конспект по изложению православно-догматического учения о Церкви Христовой

Предвидя большие недостатки в настоящем конспекте в отношении богословской эрудиции, считаю своим долгом наперед оговориться и просить снисхождения перед ценителями миссионерских пособий. Но приступая к составлению этого руководства, я имел исключительное стремление прийти на помощь со своим немощным трудом миссионерствующим пастырям отнюдь не эрудицией, в чем пастыри достаточно обеспечены, а чисто миссионерски-практически. Я приспособил конспект, как форматом, так и расположением страниц с указанием книг, глав и текстов библии Св. Синода и Киево-Печерской лавры в ½ листа, как наиболее распространенных в церквях и народе; этото конспект желающий может вплести в книгу Библии с передней стороны и таким образом может пользоваться им, не обременяя себя объемистыми томами почти однообразного содержания существующих пособий, которые будучи отдельными изданиями, представляют не только внушительную тяжесть для миссионерствующего, но и отнимают не мало времени на отыскивание по ним желаемых мест.

А. Бушев

По определению православной догматики: “Церковь есть общество верующих людей во Христа, установленное Господом, соединенное словом Божиим, таинствами и священноначалием, под управлением Святого Духа”.

Это есть краткая формулировка православно-догматического изложения о Церкви. Но в полном значении и широком раскрытии этого вопроса, в особенности же с точки зрения миссионерской практики вопрос о Церкви должен представляться в следующем виде.

Церковь есть столь важный и первостепенный вопрос в деле душевного спасения, что по истине может быть назван “камнем краеугольным”, т. к. по неложному завету Спасителя, вне Церкви нет и не может быть спасения: “если (кто) и Церкви не послушает, то да будет вам, как язычник и мытарь”. Мф.18:17.

Поэтому, в миссионерской полемике при собеседованиях с сектантами, он должен ставиться главным или основным аргументом обличения противников, Обходить же совсем, или только косвенно затрагивать его, есть нечто иное, как ложный и не стратегический такт в противосектантской духовной войне, со стороны миссионерствующего. Эго равносильно тому, что отдать противнику самую твердую позицию, без всякого сопротивления. Верное же и твердое изложение вопроса о истинной Христовой Церкви на земле, сразу раскрывает несостоятельность сектанта, прикрывающегося тоже авторитетом Божественной Церкви и снизводит его на степень еретика, отщепенца и богопротивника. Вместе с тем, заграждаются уста заблудшего от поползновения к критическому разглагольствованию на другие священные предметы, которые есть Божественные плоды Церкви, руководимой Духом Святым.

И действительно, основные тексты Св. Писания о Церкви Христовой, один за другим ясно выражают собой, всю суть истинного домостроительства Божия и способы содевания душевного спасения только в Церкви.

1) “И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея” (Мф.16:18). Как ясно выражено, во первых, что создателем Церкви является Сам Иисус Христос, значит это есть высочайшая и святейшая воля Его, поэтому Церковь Божия, во вторых то, что основным элементом в строении Церкви заложена твердая подобно камню апостольская вера, а потому истинная Церковь есть только Церковь апостольская, т. е. та, которая ведет свое начало от апостолов, и в третьих то, что эта Церковь вечна и непобедима. 2) “И дам тебе ключи царствия небеснаго; и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах” (Мф.18:18). Это ничто иное означает, как видимую особенность Церкви на земле, то ею должны вечно руководить ко спасению Св. апостолы и их приемники – епископы, с Божественной властью “вязать и решать”. Не ясно ли отсюда, что в составе Церкви помимо руководителей есть и руководимые иначе кому “вязать, и кому решать”? “Или кого пасти”? (Ин.21:15). И, наконец 3) “Если же не послушает их т. е. двух или трех (обыкновенных мирян), то скажи Церкви; а если же и Церкви не послушает, то да будет он вам, как язычник и мытарь” (Мф.18:17). Не убедительно ли отсюда, что Церкви во главе ее предстоятелей принадлежит во всем верховное слово, ибо ноже еще сказано: “Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано и на небесах” (Мф.18:18). Далее, что Церковь не может в своей жизни заблудиться ни на одну минуту, видно из обетования Спасителя, что Ею руководит и наставляет Св. Дух. “И Я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами во век” (Ин.14:16); или “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину” (Ин.16:13), и, наконец Сам Спаситель невидимо руководит “и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф.28:19). Таким образом утверждается, что сектанты оторвавшись от Церкви и порицая Ее в погрешностях порицают и Самого Спасителя, а поэтому и не постигнут царствия Божия будучи вне Церкви Христовой, ибо Спаситель говорит: “Кто не со мною собирает, тото расточает”(Мф.12:30).

Согласно с сим, мудро замечает великий церковный учитель блаженный Августин: “Кто не между членами Христовыми, тот не может наследовать христианского спасения. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь аллилуйя, можно отвечать аминь, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Св. Духа и проповедовать ее, но нигде кроме православной кафолической Церкви, нельзя найти спасения”. (Прибавл. к тв. Св. отцев. 1843 г. стр. 236). И воистину так, ибо кто Церкви не послушает. то да будет вам, как язычник и мытарь. Кроме сего, Церковь еще есть не только невидимое духовное общество, но и видимое. Видимым же образом Господь избрал учеников на проповедь; видимым же образом велел увещать заблудшего двум и тем верующим; видимым же образом велел каяться, чтобы известно было кому вязать и кому решать; видимым же образом сниспослал Господь Духа Св. на апостолов, в виде огненных языков. Поэтому Церковь, невидимо руководится Спасителем через Духа Божия, а видимо – через приемников апостольских наших епископов, как видимо, через руковозложение принявших дар священства по приемству от св. апостолов. И, в заключение, ко всем этом основным положениям Церкви, должно всегда изъяснить, что истинная Церковь одарена особым свойством или признаками, даром духотворения.

Отсюда ясно, что Церковь есть высочайшее Божественное учреждение, вечное в жизни и единое, как Предвечен и Един основатель Ее Господь Бог. И если по слову Св. Писания Господь наш Иисус Христос есть краеугольный камень и глава в строении св. Церкви Своей ,как живого здания, и духовное подобие виноградной лозе, потающей своими Божественными соками все (привитых) истинно верующих в Него, то справедливо, что Св. Церковь есть та духовная криница и источник всякой Божественной благодати, из которой только и можно почерпать душевное спасение человечеству; Она же есть царство Христа на земле, овчий двор Его и единственная тихая пристань на бурном житейском море, стоящая на верном пути в Царствие Божие.

И таковой истинной церковью, помимо множества существующих в мире самозваных и мнимых церквей является одна святая Православная Греко-российская восточная церковь, как сохранившая во всей полноте и неповрежденности, как Божественное у-ение Спасителя и св. Апостолов, так и все постановления семи Вселенских Соборов; она сохранила также и от Священного Предания и истории церкви – свидетельства человеческого, приемлемого св. Апостолами и мужами церкви, – ниже последовательно будет доказано в обличение самозванных и еретических церквей.

Изложение тезисов по отделам

“При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово”. (2Кор.13:1)

Истинные христианские первоучители Св. Апостолы, проповедуя народам Божественное учение Спасителя и совершенное Им спасение рода человеческого на земле, прежде всего прибегали за подкреплением проповеди своей, “к вернейшему пророческому слову”, Священного Писания, как высочайшему Божественному свидетельству, которое в несчетное число крат выше “свидетельства человеческого”. Но, вразумляя или обличая неверующих, они нередко обращались также и к свидетельству человеческому, следую примеру Божественного учителям: “дабы, устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово”. (Мф.18:16). Они часто приводили также народные пословицы или поговорки, а иногда ссылались и на изречения современных им писателей, как Апостол Павел в послании к Критскому епископу Титу, бичуя нравственное падение критян, ссылается на одного из тогдашних их стихотворцев. (Тит.1:12).

Изложив в предыдущих страницах “Конспекта” православно-догматическое учение об истинной Христовой Церкви на земле, со множеством доказательств от слова Божия: о Божественном устроении Св. Православной Церкви, Ее внешних и внутренних порядках, Ее истинной нелицемерной святости, Ее верных Божественных признаках – чудесах Божиих, и, наконец, Ее обетования вечности, – надлежит нам, подражая первоучителям Св. Апостолам, привести здесь для вящего вразумления заблудших и свидетельства человеческие от Св. Предания и Истории христианской Церкви.

Если бы в данном случае заблудшие стали отрицать по невежеству и лукавству своему авторитет церковной истории, то в обличение их мы привели бы множество мест из Св. Писания, что История есть священнейшая книга, которой первоначально служило само Св. Писание В. Завета, где помимо всяких Богооткровенных истин, записана также родословная Иисуса Христа от Адама, Авраама, Давида и т. д., по которому исчислению и ожидалось пришествие Спасителя на землю. (Мф. 1:1–18). Между тем, как от сотворения мира до Моисея никаких писаний не существовало, значит все священные события в роде человеческом о Божественных откровениях хранились только преданием. Так и История христианской Церкви, книга правил Св. Апостолов и др., есть священнейшие христианские книги, как бессмертные и неотступные свидетели жизни Христовой Церкви, в которых записано невошедшее в состав книг Св. Писания устное слово, как Самого Спасителя, так и Св. Апостолов, которое ими же заповедано хранить под строгим предупреждением анафемы. Ибо Апостол Павел, увещает в 1Фес.2:13 Фессалоникийских христиан хранить устно переданное им повеление, каковое, говорит Апостол “есть слово Божие”; а в послании к Галатам замечает, что “если б даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали (содержать предания), да будет анафема”. Поэтому всякий сектант, отвергающий предание, по слову Апостола Павла, да будет анафема.

Ради этого, ниже прилагается от Истории Церкви, подробная выборка или перечень всех сект, ересей и расколов, появлявшихся с первых времен существования Христовой Церкви и до наших дней, с краткими примечаниями особенностей лжеучения всякой секты, дабы таким образом можно было отличить “чистое от нечистого и священное от несвященного”.

Список сект, ересей и расколов

Итак, да будет теперь известно всякому истинно чтущему и любящему христианину духовную мать свою Св. Православную Церковь, что пережив все перечисленные козни врат адовых, она осталась непобедимой, по неложному завету Иисуса Христа: “созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее”. Все же поименованные секты, ереси и расколы есть ничто иное, как плевелы на ниве Христовой и различные оружия одной и той же сатанинской армии. Достойно замечания то, что одно уже доказывает, что здесь именно истина. В отдельности враждуя между собой, они этим только оправдывают справедливость Св. Православной Церкви. Так, пример два крупных отпадения, как католичество и лютеранство: первая (католическая), внесши много ересей, сохранила таинства и обряды, существовавшие с апостольских времен, чем обличает лютеранство и всех остальных и поддерживает Православную Церковь; вторая же (лютеранская) заблуждаясь отвергнув Церковь, таинства, священноначалие, но не признав самозванства пап Римских – такце оправдала православие.

Исторический материал при составлении перечня сект и расколов заимствован из церковной истории Робертсона и брошюры свящ. мисс. о. В. Кулинского