Изложение и разбор Вероучения русских евангельских христиан-баптистов

Мы веруем, что Священное Писание Ветхого Завета, именно: пять книг Моисеевых, книга Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфи, две книги Самуила и две Царей (или четыре книги Царств). две книги Паралипоменон, книга Ездры, книга Неемии, книга Есфмри, книга Иова, книга Псалмов, Притчи Соломона, Экклезиаста и Песнь Песней Соломона, книги Пророков: Исайи и Иеремии, Плач Иеремии и книги Пророков: Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии, а также Священное Писание Нового Завета, именно: Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апостолов, Послание Павла к Римлянам, два послания его же к Коринфянм и его же послание к Галатам, Ефесянам, Филипийцам и Колосянам; два послания того же Апостола к Фессалоникийцам, два к Тимофею, одно к Титу и одно к Филимону и послание к Евреям; два послания Апостола Петра, три послания Ап. Иоанна, послание Ап. Иуды, послание Апост. Иакова и Откровение Апост. Иоанна – истинно вдохновенны Святым Духом; так что только эти книги, в совокупности, составляют истинное божественное откровение роду человеческому и единственный источник богопознания и должны быть единственным наставлением и правилом веры и жития.

Мы веруем, что есть только один, живой, истинный и вечный Бог: Отец, Сын и Святой Дух, который в своём естестве и свойствах совершенны, вечны, равны и нераздельны, так что Отец есть истинный, вечный Бог, Сын – истинный, вечный Бог, Дух Святой – истинный, вечный Бог; однако, мы веруем не в трёх Богов, но только в единого вечного, всемогущего, премудрого, всеведущего, вездесущего Бога. К познанию сего Бога человек может достигнуть только через божественное откровение Священного Писания и Святого Духа.

Главное в этих членах сектантского вероучения есть то, что только Священное Писание признаётся источником богопознания и правилом веры и жития. Это – ересь, т. е. односторонний, узкий взгляд, извращающий истинное вероучение. Упущено сектантами преднамеренно учение о Церкви, как посреднике в деле спасения и учение о Свящ. Предании, хранимом Церковью.

О Предании. Не только писаное слово Божье, но и устное, переданное апостолами верным людям (предание) является источником Богопознания. Читай: 2Фес.2:15; 1Кор.11:2; 1Фес.2:13; 2Тим.2:2 и мн. др. «Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божьего есть Священное предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову» (Катих. Филар.). На основании предания евангелист Лука написал евангелие: Лк.1:1–3. Апостолы пользовались преданием: Деян.20:35; 1Кор.15:6–7; слова Господа: «блаженнее давать, нежели принимать» и явление воскресшего Господа в Евангелиях не записаны. Также из предания взято: Иуд.9,14–15; 2Тим.3:8 и др.

Предание необходимо нужно, потому что к нему неизбежно приходится обращаться при решении вопросов о способах совершения таинств (о чём подробно в Евангелии не записано), о правильности толкования многочисленных «неудобовразумительных» мест Писания, также о подлинности тех или других священных книг (ср. 2Фес.2:2). Поэтому не практике сами баптисты прибегают к преданию, но только не к преданию упостольской церкви, а к новомодному, самоизмышленному. На каком основании, например, они крестят навзничь, а не приседая? Через погружение, а не через обливание? Один раз («на одно мгновение») погружают, а не три? – тем более, что сами они заявляют, что «весьма важно, чтобы сие действие (крещение) было совершено правильно», см. член VIII. Из-за способа совершения крещения баптисты разделились не непримиримые секты: погружателей (которые совершают крещение через троекратное погружение, причём крещаемый становится на колени), не секту кемпбеллитов, секту шести положений и др. Также спрашивается: на каком основании баптисты причащают женщин, ведь на строке Писания нет повеления на это? Употребляют вино цельное, а не смешанное с водой, как это последнее следует делать на основании свидетельства мужей апостольских? Употребляют простую булку («французскую»), а не просфору? вазу стеклянную или чашу оловянную? где они взяли молитвы, благословения(благословляют они, например, простирая вперёд две руки).

О Церкви. Для познания о Боге и жизни в Нём недостаточно «одного Писания и Святого Духа». Мало ли чего ни казалось истиной от Св. Духа разным произвольным толкователям Писания, отвергавшим Церковь и Предание? От Писания и Св. Духа (будто бы) – скопчество, от Св. Духа – хлыстовщина, от Св.Духа выдавались и выдаются бредни всевозможных сект. Все они ссылаются на озарения о Св. Духа, якобы «отверзшие им ум к уразумению Писания» (Лк.24:45). Но нужно, конечно, отличать ложные озарения сердца от истинных, благодатных, а это невозможно без руководства истинных пастырей церкви и самой церкви. Не даром же Св.Дух говорит через апостола: «Бог поставил...иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (церкви), дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»… (Еф.4:11–14). С первых же строк своего Вероучения отрицают баптисты церковь потому, что у них нет священства, этого дара Божьего, т. е. от Бога-Христа и апостолов. Их так называемая церковь или, точнее, община берёт своё начало со времени только 16-го или 17-го века: по одним данным, родоначальником баптизма был немец Фома Мюнцер, по другим – англичанин Джон Смит. О важности церкви слово Божье говорит так: «дабы ныне соделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божья… Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.» (Еф.3:10–21).

Мы веруем, что Бог сотворил первого человека, по образу Своему, правой, святой и невинной тварью, способной прославлять своего Бога и, в соединении с Ним, блаженно жить, коварством сатаны человек согрешил, отпал от Бога, потерял образ своего Творца и, тотчас же, впал телом и душой в состояние смерти. А так как все человеки произошли от семени Адамова, то и они сделались причастны той же падшей и совершенно повреждённой природе, так что они в грехах зачинаются и рождаются чадами гнева, совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому».

Неверно, что природа после грехопадения совершенно неспособна ко всему доброму. Апостол Павел говорит: «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают»… Рим.2:14,15; Ср.Иез.33:19; Иов.1:2; 3Цар.14:8 и др. Ложное учение об окончательной непригодности природы человека нужно баптистам для оправдания ничего неделания и возложения всего на Бога. Приди к Богу грешником таким как есть, твердят баптисты, а \он сам изменит тебя! У баптистов поэтому нет истинного покаяния. Внутренние переживания их неправильны с самого начала, ибо, повторяю, они и не думают изменяться, творить добро, а приходят к Богу (?) грешниками такими как есть во имя крови… Напрасное искушение Бога!

Мы веруем, что Бог мог избавить человека от следствия его падения не иначе, как полным удовлетворением Своего Единородного Сына Иисуса Христа в жертву умилостивления. Вследствие чего Христос, Сын Бога Живого, явился на земле в определенное от Бога время, в подобии нашей греховной плоти, и соединил вечное Своё Божество с человеческим телом, которые (душа и тело) были и пребывают чисты и непорочны; потому что никогда не возникало греха ни в сердце Иисуса, ни во внешней жизни Его. Таким образом, Он оказал действительное послушание, исполнивши за нас весь божественный закон, и страдательно принесши за нас в жертву Свою душу и Своё тело, Он сделался клятвой за нас, понесши гнев Божий и наказание за наши грехи. Мы веруем, что это вечное всеполное искупление, совершенное Сыном Божьим, есть единственная причина нашего спасения, и что посредством оного нам сообщается: прощение наших грехов и преступлений, оправдание, вечная праведность, избавление от смерти, дьявола и ада и жизнь вечная, а также и то, что мы через оное искупление получаем силу ненавидеть грех и умереть для него, желать и делать добро. Христос, совершив наше искупление Своей смертью, в третий день воскрес из мёртвых, вознёсся на небо, воссел одесную престола величия на высоте и послал нам Своего Святого Духа, который делает нас способными принимать по вере (верой) благословение сего славного искупления. Как Первосвященник, Он ходатайствует за нас перед Отцом, пребывает с нами во все дни до скончания века и приведёт нас, наконец, на небо, где Он приготовил нам место».

В этом члене, во первых, проводится та еретическая мысль, что Христос «исполнил за нас (а не ради нас, как верует православная церковь) весь Божественный закон». Более откровенно читаем об этом в брошюре: Что такое христианин, на стр. 2: «Бог ниспослал своего Сына, чтобы сделать всё (это слово там подчёркнуто) для нас, предоставляя нам ничего самим не делая, только верить, что по слову Его для нашего спасения всё уже сделано» и проч. Словом, у баптистов везде и всюду проводится так называемое учение о заместительстве нас Христом. (См. особенно Катихизис для юношества). Учение, или вернее, лжеучение это заключается в следующем. Христос будто бы занял наше место, заместил нашу личность Своей Личностью, своей жертвой, и всё сделал за нас, так что нам, по выражению баптистов, нужно только лакомиться этим. «Вся наша работа состоит только в том, чтобы проглотить слово о заместительной жертве и дать ему пройти в душу», Спержен, Благодат. Вы спасены, стр. 37. Из такого лжеучения, в корне отрицающего спасительное значение подвигов (дел), вытекает двусмысленное выражение, подчёркнутое нами в члене IV: «искупление…есть единственная причина нашего спасения». Спасение есть дело Божье, но спасение есть и дело человека. Устройство спасения – от Бога, достижение его – от человека, так что искупление Христа не есть единственная причина нашего спасения. Спасение причиняется не тем, что Бог будто бы сделал всё за нас, а тем, что Бог совершил устройство спасения, приготовив нам прощение грехов, а человек не одной верой, но и делами добрыми должен «служить Господу, чтобы в воздаяние получить наследие», Кол.3:24; 2Тим.4:6–8; Евр.6:10–12 и мн. Др. Христос, читаем в члене IV, принёс за нас в жертву Свою душу и своё тело. Это новость. Писание говорит, что Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо… 1Пет.2:24. Выражение: «в жертву свою душу» указывает на то, что баптисты понимают Христа, как человека, просто, а не как Богочеловека.

Мы веруем, что от вечности было свободное, ни чем вне себя неруководимое благоволение Божье – искупить грешников. Посему, как прежде основания мира, по неизмеримой милующей любви, в Божестве решено было, что Иегова-Помазанник через Своё вочеловечение и смерть должен сделаться Искупителем, то те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно (?) должно быть присвоено искупление, избраны также Отцом, имена их написаны на небесах и сами они преданы в руки Искупителя, как Его народ, как овцы Его стада, за которых Он положил свою жизнь, как Его наследие, как добыча Его смертной борьбы и как его невеста. Этим лицам была определена вечная жизнь во Иисусе Христе и в то же время определены все средства, которые должны привести их к вере во Христа, к святости и, наконец, к вечному блаженству. Такое определение Божье неизменно и установлено на веки, так что те, которых оно касается, – избранные, – не могут быть вырваны из рук Христовых, но силой Божьей соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока они не сделаются сонаследниками славы Его».

Утверждение, что «избранные не могут быть вырваны из рук Христовых» настолько глупо, что сами баптисты теперь открещиваются от него. Оно, собственно, есть плод лжеучения евангеликов (пашковцев), которые именно это утверждают: «мы спасены…мы спасены», твердят они. Но разве Бог в плен попался «избранным», что Он никогда не оставляет их? Ведь «избранные» могут отпасть от Христа, и тогда Он силой Своей не будет их «соблюдать в вере».

Факты показывают, что многие искренно веровавшие оставляли и оставляют секту баптистов и евангеликов, и переходят в православие или делаются «никудышниками». Подумаешь, какое успокоение дают баптисты в житейской борьбе: не бойся…будешь непременно в раю!.. Христос же предостерегает: «бодствуйте и молитесь, говорит Он: чтобы не впасть в искушение», Мф.26:41. Читай ещё: Мф.24:4; Кол.1:23; Евр.3:6, 12–14, 12:15; 2Кор.6:1; 1Кор.10:12; 2Пет.3:17; 1Пет.5:8 и мн. др.

Мы веруем, что Бог учредил средства благодати, через которые Он привлекает грешников и усвояет им спасение, которое приобрёл Христос. Относительно их Бог учредил определённый порядок, который не может быть изменён нами, без преступления божественной воли. Порядок этот следующий: а) Слово Божье. Обращённые через него действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой через крещение. Члены этой церкви празднуют в ней б) святую вечерю для возвещения искупительной жертвы Иисуса Христа и для теснейшего с Ним общения. Высочайшее же выражение церкви есть: а общение святых. Но молитва есть душа всех сил средств и вообще благодатного состояния. Она начинается с первых моментов новой жизни и никогда уже не прекращается».

В этом члене баптисты впадают в самопротиворечие основное начало их лжеучения – спасение через одну только веру без всяких посредств, но вот оказывается, что Бог учредил средства благодати, через которые Он усвояет им спасение. Относительно их (т.е. средств) Бог учредил определённый порядок, который не может быть изменён нами… «Обращённые через Слово Божье действием Св. Духа присоединяются к Церкви Христовой через крещение». Значит, мало обратиться, т.е. уверовать и покаяться, но нужно ещё принять крещение, в котором действует Дух Святой. Другими словами, человек спасается не одной верой, но и благодатью через таинства. Кроме того, «через крещение присоединяются к Церкви Христовой», т.е. крещение не простой обряд, но кто не крещён, тот и не присоединился к церкви Христовой, след. Дети баптистов находятся вне церкви, т.е. не спасутся. В этом члене также надо обратить внимание на то, что общение святых (т.е. баптистов) считается ими выше святой вечери, т.е. Тела и Крови Христовой. В этом проглядывается сатанинское настроение баптистов, ставящих человеческое выше божественного. Высочайшее выражение Церкви есть вовсе не общение святых, а общение с Господом. Церковь есть от Бога учреждённое обществ человеков, а не человеческое общество само себя возвышающее до Бога или вместо Бога. Невольно вспоминается: 2Фес.2:3,4.

Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божьим, которое живо и действенно, пробуждается от своего греховного сна, сознаёт свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается. Чувствуя грозящую опасность, он прибегает ко Христу, как к единственному своему Избавителю и Спасителю и верой в Него получает прощение всех своих грехов и вместе свидетельство в своё сердце, что он дитя Божье и наследник вечной жизни. Великая перемена в сердце и в познании грешника есть исключительно дело Святого Духа, который, по милостивой воле Божьей, сопровождает слово Своим могучим плодотворным действием и производит через него возрождение плотски мыслящего грешника, открывает его сердце, просвещает его душу и производит живую веру во Христа.

В этом члене прежде всего обращает на себя внимание большая ересь баптистов, что покаяние т. е. «перемена в сердце грешника есть исключительно дело Святого Духа». Этим подчёркивается личность человека и само покаяние представляется как только познание и чувство в сердце, которое воли (перемены) не касается: воля не изменяется, изменяет её Дух Святой. Поэтому поют баптисты: приди грешником таким как есть… Христос принимает грешников, «грешник святое существо, Его Святой Дух делает таким» и т. д. Словом, повторяем, покаяние собственно отрицается и тоже является каким-то даровым. Нет, покаяние (перемена) человека есть его дело, почему оно и называется покаянием, и в то же время оно есть дело Св. Духа. Благодать и свобода сочетаются одновременно.

Путь спасения, согласно 7-ому члену баптистов, в слышании Слова Божьего, сознании своих грехов и в вере во Христа. В этом указании пути много умышленно недосказанного. «Чтобы путнику удобно и безопасно было идти, надобно, чтоб был свет, чтоб была проложена дорога, чтоб сам он был здоров и крепок, чтобы в случае нужды, например при поворотах и перекрещиваниях дорог, был кто-нибудь, кто бы указал ему, по какой дороге идти. Подобное сему необходимо и в шествии путём спасения; необходим свет, – это вера; необходима проложенная дорога, – это заповеди; необходимы здравие и крепость,– это благодатные силы, через таинства подаваемые; необходимы путеуказатели и руководители, – это пастыри церкви. Всё сие видишь действующим во св. Божьей Церкви. С которой потому состоит в живом союзе всякий, надлежащим образом содевающий своё спасение. Все спасшиеся сим путём шли, и все спасающиеся им идут… другого пути спасения нет. Кратко это можно выразить так: веруй и, приемля благодатные силы, яже к живому и благочестию, через св. таинства, живи по заповедям Божьим, под руководством богоучредительных пастырей, состояния в живом союзе во св. Церковью». (Еп. Феофан. Письма в Петерб. 15 стр.).

Вот путь спасения, а не сектантская мнимая вера и мнимое Слово Божье в их устах!

В словах: человек «получает… вместе свидетельство в своё сердце, что он дитя Божье и наследник вечной жизни» не досказано того, что обличает сектантское лжеучение о спасении: «если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца», Евр.3:12–14, 6; Рим.8:17; Кол.1:22–23 и мн др. Звание христианина высокое – дитя Божье, но когда христианин говорит сам о себе, то он называет себя: рабом Божьим, 2Кор.10:18; Лк.1:48; Иак.1:1; Рим.1:1, 6:16; Лк.14:7–11, 17:10 и мн др.

«Чувствуя грозящую опасность, человек прибегает ко Христу, как к единственному своему Избавителю и Спасителю»… Да, истинно: «един Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех»… 1Тим.2:5–6, т. е. Одна Жертва, «двери райские нам отверзающая» и во имя Её прощаются нам грехи. Но для достижения прощения грехов или спасения не на Жертву только надо взирать, уповая, что «всё за нас сделано», а нужно заботиться «старанием» об очищении прежних грехов своих» (2Пет.1:5:9) т. е. и свою деятельность показать и, мало того, спасаться в церкви, которая есть корабль спасения. Спаситель и ходатай по Крови – один, а спасителей – молитвенников и учителей – много, (2Кор.1:11; 1Кор.9:22; 1Тим.4:16; Рим.8:26–27 и др.) ведь и сами сектанты молятся (ходатайствуют) друг за друга. Как видим, в Вероучении сектантов всё построено не недомолвках и двусмысленностях: цитируют, что один ходатай по Крови,а по строю речи своей делают намёк, что ходатайство святых не нужно или, что всё уже сделано за нас Христом… «Лукавство человеков, хитрое искусство обольщения»! Еф.4:14.

Мы веруем, что на основании ясных изречений Нового завета, учреждённое Иисусом Христом святое крещение должно продолжаться верующими до второго Его пришествия. Само же крещение состоит в том, что крещающийся, определённым на то служителем Господним, во имя Отца и Сына и Святого Духа, на одно мгновение погружается в воду. Только таким образом совершается Божественное повеление и учреждение Христово сохраняет своё глубокое первоначальное значение. В священном Писании весьма определённо означены и лица, которые подчиняются этому учреждению и с благодарным сердцем принимают то средство: они, именно суть только такие люди, к какому бы то народу не принадлежали, которые посредством евангелия и свободной Божьей благодати обращены от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в своего Искупителя. Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и в Его Церковь. Оно есть торжественное объявление и исповедание грешника, который сознал ужас греха и осуждение всего своего существа, и всю свою надежду возлагает на смерть и на воскресение Иисуса Христа своего спасителя и верует в Него, как в искупающего от проклятия и возмездия за грех, так что и телом и душой предаётся Христу и облекается в него, как в свою праведность и крепость, предавая своего ветхого человека смерти с Христом и желая ходить с Ним в обновлённой жизни. Крещение есть также торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божьей в том, что он погружается во Христа Иисуса и,таки образом, с Ним умер, погребён и воскрес, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божье, к которому благоволит Отец. Крещение в крещающемся должно возбуждать ещё определённее и сильнее чувство его спасения и блаженства, и Бог производит оное запечатлением Святого Духа, но это бывает только в таком человеке, в котором Он прежде, посредством своего Святого Духа, произвёл истинную спасительную веру в Сына Божьего, в силу Его смерти и воскресения. Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма важно, чтобы сие действие было совершено правильно».

Отметим прежде всего то, чем можно из этого Вероучения воспользоваться в беседах против сектантов, т. е. Укажем их самопротиворечия. Крещение совершается «определённым на то служителем Господним». Прекрасно. Значит, не все служители Господни и домостроители тайн Божьих, 1Кор.4:1. А где же тогда другое утверждение баптистов и подобных, что они все – иереи, т. е. Служители Господни?!

«Само же крещение состоит в том, что крещающийся… на одно мгновение погружается в воду». Вернее надо было бы сказать: внешняя сторона таинства состоит в том, что крещающийся погружается в воду. Но в этом ещё далеко не состоит крещение; сила его во внутренней стороне: в прощении грехов благодатью Св. Духа, даруемой в силу воскресения Иисуса Христа, 1Пет.3:21; Деян.2:38. Положим, внешняя сторона крещения тоже существенно важна и правильно пишут в этом 8-ом члене баптисты. Что «весьма важно, чтобы сие действие (т. е. Священнодействие) было совершено правильно».

Но как правильно совершать крещение? Ведь в Писании не описаны подробно способы его совершения, да и не могли быть описаны, ибо буквами всего не опишешь, особенно, что касается нагладных действий. Их можно узнать только из примера и из практики. Другими словами, способы совершения таинств составляют устное наставление апостолов, т. е. предание. Его упрямо отрицают баптисты и потому они безответны на вопросы, например, о том, почему они погружают на одно мгновение, а не на три мгновения? У самих баптистов по этому поводу идёт спор, и так называемые баптисты погружатели совершают крещение путём троекратного погружения, причём крещаемый становится на колени. Также является вопрос: почему баптисты крестят навзничь, т. е. Во образ погребения И.Х., а не во образ Его сметри, как совершают православные? Почему они не освящают воды (1Тим.4:5)? Откуда они взяли свою молитву при крещении: «по повелению Вечного Бога я крещу» и т. д.? Первоначально даже баптисты крестились через обливание и родоначальник их Джон Смит «сам себя крестил через обливание»!!!

Главное возражение, которое можно сделать против баптистского крещения состоит в том, что баптистское крещение – совершенная бессмысленница. Дело в следующем. По учению штундистов спасение достигается верой, так что через «голую» веру, а не через средства благодати, получают люди прощение грехов и Духа Святого. Но вот в Вероучении на сцену является крещение, как благодатное средство. Зачем оно? Ведь раз кто уверовал, тот и «спасён в том же час»! Пашковцы (евангелики) рассуждают более последовательно, чем баптисты, и некрещённых даже допускают до своей «вечери Господней», рассуждая, что раз кто уверовал, тот уже и без крещения спасён и вошёл в церковь Господню

Как ясно учение слова Божьего о значении крещения! Через него верующие облекаются во Христа (Гал.3:27), т. е. Вступают в Его церковь и, конечно, при этом очищаются, омываются именем И.Х. от грехов своих, Деян.2:38! «Да крестится каждый из вас, говорит ап. Пётр: для прощения грехов». Как ясен этот стих! В ненависти к нему бывший пашковец Феттлер совершил даже подлог, исказив стих своей ставкой знака запятой. См. Журн. «Ревнитель», №1: «Подвиги «наставника» Феттлера». Узнав из Стова Божьего о значении крещения для христианина, обратимся теперь к тому, как оно изображается в 8-ом члене Вероучения. Здесь крещение представляется как торжественная церемония и только.

«Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу», подчёркивают баптисты. Выходит, что крещение – «плод любви и веры», совершается человеком, как благодарность за полученное уже им ранее спасение. Не Бог дарует нечто через крещение, а прежде всего человек делает вид, что он в долгу у Бога не остаётся и поэтому предлагает Ему своё крещение в знак любви! Какая гордая мысль! «Крещение есть также торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божьей в том, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божье» и т. д. Да с чьей же стороны, как не со стороны Божьей было раньше заверение верующему, что оно через веру только сделался дитём Божьим?! А в крещении опять тоже заверение и объявление!! добавлено лишь слово: торжественное!!

Бог через крещение запечатлевает Святым Духом. Неправда. Печать дара Духа Святого давалась первоначально через рукоположение, Деян.8:17; 19:6, а позднее через миропомазание, 2Кор.1:21–22. Есди запечатление Духа св. даётся через крещение, то зачем у баптистов ещё руки возлагают после крещения?!

Баптисты везде подчёркивают, что крестятся и должно крестить только сознательно верующих. Такое ударение делают они для того, чтобы иметь им основание для отрицания крещения младенцев. Конечно, если крещение есть первый плод веры и любви ко Христу и прежде всего это, то такое крещение для детей не нужно и невозможно. Но и слава Богу! И для взрослых – то «плод веры и любви» не очень нужен! Другое дело, если крещение спасает нас воскресением Иисуса Христа (1Петр.3:21), а не нашей верой. Вера лишь так сказать почва, на которую подает семя благодатной жизни. У взрослого человека есть вера и покаяние ,а у младенца, как младенца,– способность к восприятию благодати, как показывает слово Божье, Мк.10:15–16; Мф.21:16; 18:6; Пс.21:10; Лк.1:11 и мн.др. По молитве (по вере) приносящих благодать освящает младенца и так.обр. принимается он в церковь Христову посредством крещения.

Если вера есть орудие или средство освящения, тогда крещение не нужно. А если вера лишь призывает благодать Божью, тогда нужно крещение и для взрослых и для младенцев, по вере родителей, иначе выходило бы две нелепости: или что младенцы – вне церкви и осуждены, как не имеющие веры, или что они и так святы без крещения. У баптистов крещение на самом деле не есть благодатное средство, а «первый плод веры и любви». Это не хитрая механика! Научат, настроят человека, сделают его «сознательным», а потом, естественно, он «плоды» выкидывает, начиная с крещения, как торжество, вплоть до последних кощунств «сознательных» «братьев»! Если крещение не есть благодатное рождение, а «первый плод веры», то спрашивается, почему оно «имеет ту особенность, что совершается только однажды»?! Почему так мало веры и любви у баптистов, что они разрешаются только одним плодом? Родятся на свет однажды, а рождают много раз, иной раз и выкидыши…

Итак, понятие о крещении у баптистов самое туманное и противоречивое, хотя на нём именно строят они своё отрицание крещения младенцев. Поэтому в беседе о крещении младенцев нужно нападать на врага и начинать беседу с вопроса о том, какую силу имеет крещение. Если оно больше, чем обряд, и посредством него «присоединяются к Церкви Христовой» (см. член VI), то дети баптистов – вне Церкви и Христа и, кроме того, все их разглагольствования о вере, которая плодит и крещение и спасение, облачаются словом Божьим.

Сие дарованное Господом Его Церкви, благодатное установление, на которое мы смотрим, как на неоценённое благодатное средство и которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что на то в Церкви лицом, при изречении слов установления оного и после торжественной благодарственной молитвы преломляется хлеб, который так же, как и вино, вкушается членами Церкви. Сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божьим и Он снова является их душе в Своей кровавой красоте. Искуплённые Господом должны по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерью Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос даёт верующим вкушать духовным образом своё тело и Свою кровь. Приобщение тела и крови Христовой должно быть верующему божественным залогом, через который возвышается и укрепляется чувство Его участия во Христе и в Его жертве, и через которое воспринятое им по вере прощение грехов снова ему объявляется и заверяется. Святая вечеря исключительно назначена только для таких, которые посредством действия обращающей Божьей благодати, сделались Его уделом и приняли святое крещение».

Прежде всего отметим самопротиворечие баптистов: они всегда твердят, что не признают никаких посредств, ни посредников в религии. Здесь же, в члене 9-ом читаем, что «святая» вечеря есть средство, сообщающее благодать (благодатное средство) и это средство совершает посредник: «определённое на то в Церкви лицо». Пусть не говорят баптисты, что «определённое в Церкви лицо» поставлено у них для порядка, а не как священное лицо. Если бы только для порядка, тогда в какой-нибудь общине сегодня совершало бы вечерю одно лицо, а завтра другое… Однако этого баптисты не допускают у себя, хотя порядок этим тоже сохранялся бы. Итак, повторяем, у них не все иереи (пресвитеры) и следовательно они обличают сами себя своим Вероучением в том случае, когда вычитывают против священников: 1Петр.2:5; Гал.3:28; Евр.7:26–27 и др. Оказывается, что есть у них и свои посредники!

Далее, «благодатное средство, которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что преломляется хлеб, который так же, как и вино, вкушается членами Церкви». Какое нелепое выражение! Это всё равно, что сказать, что веселье (пир) отца, к которому возвратился блудный сын в притче (Лк.15:11–32), состоял в том, что зарезали барана и начали веселиться! Не в баране заключалось веселье: приготовление барана естественно лишь вытекало из радостного праздника возвращения блудного сына. Так и преломление хлеба и вкушение вина не есть то, в чём состоит благодатное средство. Ведь это же смешно думать, что раз хлеб преломили и вина вкусили, то и благодатное средство устроили! Нет, баптистам надо бы сказать так: внешняя сторона таинства состоит в преломлении хлеба (а приготовление и освящение его где? в булочной, что ли?), благословение его и вина тоже. Само же таинство состоит в том, что хлеб и вино благодатью Святого Духа через благословение «определённого на то в Церкви лица» знаменуется (если говорить по-баптистски) или пресуществляется (по слову Божьему) в Тело и Кровь Христовы. Баптисты хвалятся, что у них простота совершения: не простота, а пустота в их преломлении»! См. журн. «Ревнитель» №№ 1 и 2, по поводу листка о. Льва Благовидова.

Баптисты веруют, что «в сем святом знаке Христос даёт верующим вкушать духовным образом Своё тело и Свою кровь». Но прежде всего знак Христос подал только Иуде, как сказано: «кусок хлеба, подал Иуде Симонову Искариоту», Ин.13:24–27. И тоже было преломление!

Однако «после сего куска вошёл в него сатана». Одиннадцати же апостолам Христос подал Тело и Кровь Свою под видом благословенных хлеба и вина. Христос взял хлеб, а когда благословил, то преломив дал им Тело Своё, Мк.14:22. «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается», Лк.22:20. Христос совершил таинство, а не знак преподал апостолам: тело за вас ломимое, кровь за вас проливается в настоящее время, на Тайной Вечери, а не сказал Господь: Кровь Моя будет за вас изливаться, т. е. на кресте. Крому того, надо обратить внимание на слова: тело Моё за вас ломимое. Это выражение за вас означает жертву тела и крови, а не хлеб и вино, ибо хлеб преломляется для людей, а не за людей «многих».

Подчёркнутое баптистами слово: верующим указывает на их общепротестантское представление Евхаристии, что вера делает хлеб и вино Телом и Кровью Христовой, а не благодать Св. Духа. Конечно, Таинство надо совершать и принимать с верой, но вера – от нас, а от Бога таинство Тела и Крови. «Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Да испытывает же себя человек»! 1Кор.11:29,28.

Почему-то об испытывании своей совести как условии для достойного принятия Вечери Господней баптисты не обмолвились в члене 9-ом ни одним словом. Требование: «да испытывает себя человек» они привыкли направлять только против причащения младенцев, забывая, что испытывание требуется для достоинства причастника, чтобы он был, как дитя, которое конечно, достойно Причащения Тела и Крови, Мк.10:13–16 и др.

Отметим, наконец, требование 9-го члена Вероучения «святая вечеря исключительно назначена… для детей Божьих, которые приняли святое крещение». Как мы уже говорили, евангелики (пашковцы) допускают до святой вечери, просто, детей Божьих и не крещённых.

Мы принимаемся в Церковь Христову на земле посредством крещения, согласно поведению Иисуса Христа и примеру времён апостольских, чтобы привести в исполнение все постановления Нового Завета. Обязанность всякого верующего, обратившегося к Господу, есть та, чтобы ему не оставаться одному, но соединиться в другими учениками Господними, как с членами одного тела, как с живыми камнями одного дома Божьего, для взаимного назидания, утешения и вспомоществования на пути спасения, чтобы пребывать в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитве. Такое соединение учеников Христовых, устроенное по Слову Божьему, есть христианская Церковь (храм). Неизменным постановлением и правилом Церкви пребывает Новый Завет.

В этом члене опять полезно подчеркнуть, что сила крещения такова, что некрещёный не состоит членом церкви Христовой, следовательно оно не есть только торжественная церемония и плод веры и любви. «Мы принимаемся в Церковь Христову на земле посредством крещения»… Почему же принимаемся только в земную церковь Христову? Неверно. Мы принимаемся в целую в Церковь Христову: как в земную, так и в небесную. «Вы приступили гов. апостол: к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судье всех Богу, и к духам, праведников, достигших совершенства, и к ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления², говорящей лучше, нежели Авелева. Евр.12:22–24. Обращаем внимание читателей также на чисто формальное отношение баптистов к таинству крещения: оно совершается ими, «чтобы привести в исполнение все постановления Нового Завета». Крещение есть постановление. А зачем оно совершается? какой смысл и значение его? Затем, отвечает Вероучение: чтобы привести в исполнение постановление! Баптистам, если оно утверждают, что крещение есть дверь вхождения в церковь Христову, надо было бы сказать, что крещение совершается для того, чтобы человек омылся и освятился баней возрождения, Тит.3:5; Деян.2:38; 1Кор.6:11 и др. Вот для чего надо креститься, а не для того только, «чтобы привести в исполнение постановление»! Последнее делают лицемеры, всегда исполняющие постановления для исполнения постановлений.

Очень курьёзно то, что мы читаем в этом члене 10-м: «обязанность всякого верующего, обратившегося к Господу, есть та, (это новая обязанность!), чтобы ему не оставаться одному, но соединиться с другими учениками Господними! Опоздали «обратившиеся к Господу»! На обязанность не оставаться одному, но соединиться и «брать с собой семь других», Мф.12:43–45, указал ранее дьявол; «нечистый дух, бродячий по безводным местам» и до Христа исполнял эту обязанность не без успеха!.. Ирод же и Пилат тоже соединились, когда осудили Христа на распятие, как сказано: «и сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собой, ибо прежде были во вражде друг с другом», Лк.23:12. Как видят читатели, соединение хотя бы в самый тесный союз не есть ни заповедь, ни обязанность христианина, наоборот, иногда бывает нравственная обязанность оставаться одному. Подумаешь, какая «славная церковь» у баптистов, недаром и символом её вместо креста служит рукопожатие (см. обложку журн. Баптист): соединились для взаимного вспомоществования на пути спасения! Читатель! вдумайся в ужасный смысл баптистского Вероучения и «церкви» их! Единения христианского есть не союз, не соединение, но единение в любви в Боге, вытекающее как следствие из естественного чувства веры; единение христианского лишено цели, кроме Бога. Напротив, все мирские соединения имеют ввиду прежде всего цель: таковы политические партии, торговые союзы и мн.др. Единение у них – цель, а не следствие любви Божьей. Единение мирских людей вовсе не говорит о их братолюбии. До сих пор мы слышали призывы к единению «для взаимного вспомоществования на пути» прогресса в промышленности, в торговле, политике, но вот баптисты призывают к соединению «для взаимного вспомоществования на пути спасения» т. е. для входа в рай! Это совершенно напоминает Антихриста, который будет собирать (объединять) народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Малога», Откр.20:7, что и выражается эмблемой баптистов, изображающей земной шар и две руки в знак единения. Словом сказать, по духу баптизм есть не церковь Христова, а политическая партия, для которой единение есть цель и основа, так что «общение святых» ставится у них как высочайшее выражение Церкви (член 6), как храм.

Скажем о последнем два слова. Мы – храм Божий, твердят баптисты: зачем нам храм каменный? Вместо храма нашего мы – храм, как говорит апостол: «вы – храм Божий», 1Кор.3:16. Какие нелепые рассуждения! Христианин 0 не только храм, но и соль земли, свет мира, Мф.5:13, 14. Следует ли отсюда, что не нужно соли и света?!! Нет, наоборот, если христианин – соль земли, то отсюда следует заключение: что соль земная имеет величайшее значение, что без неё не обойдёшься, как и без света. Следовательно, если христианин называется и есть живой храм Богу, то отсюда следует, что храм каменный имеет тоже великое значение: одно другое не только не исключает, но дополняет: Ис.57:15. Ещё пример: человек тоже называется и есть бог: Пс.81:6,1. Следует ли отсюда, что нет Бога, по имени которого, как образ, человек назван богом?! Думается, выходит обратное заключение. Апостолы были храмами Св. Духа и в то же время ходили в храм и почитали его. Деян.24:11; 22:17; Лук.24:53; Деян.2:46 и др. Во-вторых, по поводу члена X надо заметить, что в Церковь Христову выступают не так, как в какое-нибудь приятное общество: «для взаимного назидания, утешения и вспомоществования на пути спасения». Нет, Церковь есть столп и утверждение истины, 1Тим.3:15, корабль спасения: 1Пет.3:21, тело Христово, Еф.5:23. Кто не в Церкви, тот вне Христа. Церковь не помогает только спасению: она есть духовная мать, рождающая нас ко спасению. Церковь не есть также соединение учеников Христовых, как утверждает Вероучение баптистов. Мы выше показали, что соединение не есть признак церкви Христовой, а может быть и признаком сатанинского сборища. Первый признак Церкви есть краеугольный камень её – Сам Иисус Христос, Еф.2:20. Церковь есть не только общество или соединение или общение, но и учреждение, стоящее выше всего человеческого. Это учреждение составляют: прежде всего иерархия, затем таинства и обряды и учение. Первосвященник – Христос, от Него апостолы и их сотрудники: пресвитеры и диаконы. Словом сказать, кроме человеческой стороны (соединение или общество), Церковь имеет и божественную сторону, (учреждение от Христа – Бога), которая является главной. У баптистов есть только учение о человеческой стороне церкви, как об обществе учеников Христовых. Но это, собственно, не есть церковь, а община. След., у баптистов ни Церкви не имеется, ни даже понятия о ней нет.

«Неизменным постановлением и правилом Церкви пребывает Новый Завет». В это плохо верится. Немного ниже в этом же члене в отделе: Старцы, учители и служители, читаем: община, в случае, если проповедник уклонился от учений евангельских, как они изложены в сем вероисповедании, может тотчас удалить от должности! Вот тебе и Новый Завет из Гамбурга, где составлено это вероисповедание! И действительно, это не простая угроза Вероисповедания. В жури. «Дух. Христианин» за март 1911 г. в статье. «В баптистском винограднике. Как строят ограду вокруг своего виноградника» читаем о юном брате Иванове, которого выгнали из общины за то, что он не согласен был с постановлением всероссийского съезда баптистов в Ростове о том, чтобы пресвитеры утверждались правительством. Юноша Иванов против этот протестовал и окончил печально: «и вот здесь, пишет он, нашему пресвитеру пришлось, несмотря на большинство голосов, меня силой отлучить. И отлучил, выгнал из Царствия Божьего». Словом, кроме Нового Завета у баптистов есть ещё постановления и правила съездов, конференций³ и общих собраний. Об одном из комических постановлений «всероссийского съезда» относительно поста было уже сообщаемо нами в №3 «Ревнитель» на стр. 18–19. Наконец, кроме Нового Завета баптисты берут за правило и Ветхий Завет: Кому не известно, что они против икон, как «постановление и правило» приводят запрещение идолов в Ветх.Завете. Исх. 20 гл., Втор.4:15–18; Пс.113 и мн. др.? В 1909 году на страницах журн. «Баптист» по вопросу о том, можно ли брачиться двоюродным братьям и сёстрам, на основании Числ.36:11 дан ответ: Словом Божьим разрешается!

Только один Иисус Христос есть Сам верховный глава Церкви. Видимых же верховных глав на земле она не знает. «Мф.23:8–10). Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей, которые посредством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас Священное Писание и который состоит в том, что избранные общиной для служения лица, старцами этой или другой общины, при возложении рук и молитвы, отделяются для дел их звания. Относительно поведения, они остаются подчинёнными церковному благочинию (суду), как и всякий другой член; однако, при сем должно быть наблюдаемо сказанное в 1-м послании Павла к Тимофею (1Тим.5:17–19).

Мы не признаём распределения чинов между старцами и учителями, но признаём, что названия Священного Писания, как-то: епископ, пресвитер и т. д. не означают степеней чинов: учёные познания мы считаем весьма полезными, впрочем не необходимыми; но паче всего нужно условие, указанное в евангелии Иоанна (Ин.21:15–16) и требуемые в послании Павла качества и способности (1Тим.3:2–7; Тит.1:6–9). Старцы председательствуют в собраниях общины и управляют ими. Им поручено приводить в исполнение решение общины. Кроме того, они обязаны к верному непрестанному попечению о душах.

Учители уполномочены и обязаны проповедовать в богослужебных собраниях. Касательно чистоты их получений, они состоят под надзором всей общины, которая, в случае, если проповедник уклонится от учений евангельских как они изложены в сем вероисповедании и, несмотря на все увещания, пребывает в своём отступлении, то такого община может тотчас удалить от должности.

Святое крещение и святая вечеря преподаются как старцами, так и учителями. Должности старца и учителя могут соединяться в одном лице. С должностью старца или учителя совместно и то, если он будет иметь светское занятие; но при известных обстоятельствах желательно, чтобы он исключительно посвятил себя занятию своего духовного звания. А в случае, если этого пожелает община, она, согласно Божьим повелениям, обязаны дать ему пристойное, соразмерно с её средствами, содержание.

Служители церкви (диаконы) должны обладать означенными в писании качествами. Они помогают старцам и учителям в их должностях, в особенности же им предоставляются временные дела Церкви, т. е. её телесные нужды.

Бесспорно, что один глава Церкви – Христос; Он же – один учитель, и один Ходатай по крови, «Которым все и мы Им», 1Кор.8:6. Но отсюда не следует, что не должно быть пастырей и учителей на земле, как представителей Пастыреначальника Христа. Ведь священники «не сами виновники своего священства в церкви, а суть только носители благодатных прав, предоставленных им от единого священника Христа, через преемственное рукоположение. Проявляющаяся через них благодатная сила, есть не их личная собственная сила, а сила вечного единого священника Христа»⁴. Апостолу Петру Христос сказал: «»паси агнцев Моих», Ин.21:15 ср. 1Пет.5:1–1. И «Господь поставил пастырей и учителей», как стражей против тех, которые отрицают священство и пастырей, Еф.4:11–16. Отсюда следует, что слова Христа, читаемые у Мф.23:8–10, говорят не о том, что «видимых верховных глав на земле церковь не знает», а говорят против самозваных учителей, которые будучи не священниками, а простыми еретиками, сами себя называли учителями, наставниками, точь в точь как развратный «наставник» Феттлер. См. № 1 и № 3 журн. «Ревнитель».

«Церковь избирает из числа своих членов пресвитеров, учителей и служителей». Избирать можно должностных лиц, но избрание никогда ничего не прибавляет к способностям избранного лица. Сколько угодно можно избирать врачей, музыкантов и т. д., но через это они не сделаются ни врачами, ни музыкантами, ни чем подобным, если ранее того не имели этих дарований и искусства. Тем более в деле религии: общество посредством избрания может представить лишь желаемых кандидатов, но собственно избрать их (сделать) в пресвитеры, учители и диаконы через благодатное рукоположение принадлежит и принадлежало апостолам и их преемникам. Дн.6:6, 1Тим.5:22 и др. В посланиях апостольских мы читаем об избрании кандидатов диаконов, для того, чтобы «они пеклись о столах», но об избрании пресвитеров не находим свидетельства.

Итак, если основываются на том, что у них старцы и проч. имеют на себе благодать потому, что их избрали, то им нужно сказать, что их избрание напоминает басню Крылова «Квартет». По-видимому, баптисты сами сознали ошибочность своих надежд, что всё покрывает избрание и потому поспешили во всех местах рукоположить избранных или назначенных. Но если так, то невольно спрашивается: кто рукоположил их первого лжепресвитера социалиста Фому Мюнцера или, как теперь утверждают, Ивана Смита в Англии?

«Под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас Священное Писание». Слава Богу! нашли священные обычаи, Бог даст, найдут и священные обряды! Почему только так маловажно для баптистов само избрание и посвящение своих наставников, что они называют его обычаем? Откуда они взяли, что рукоположение есть обычай, а не благодатное средство (таинство)?! «При возложении рук и молитвы»… Чьих рук? всей общины или только рук рукополагающего? Нам известно последнее. Вот история рукоположения русских баптистов: «Современная иерархия русских баптистов ведёт своё начало от Онкена в следующем порядке рукоположения:

От Балихина, Мазаева, Иванова и Павлова, (немцы – Унгер и Вилер умерли) получили своё «посвящение» все нынешние пресвитеры русских баптистов. (зап. Деп. Дух. Дел⁵).

«Мы не признаём распределения чинов между старцами и учителями, но признаём, что названия Священного Писания, как-то: епископ, пресвитер и т. д. не означают степеней чинов». Эта фраза означает, что старцы (пресвитеры) и учители у баптистов равны по чину и что в то же время у баптистов нет епископов, а есть лишь пресвитеры, учители и диаконы. Против того, что есть у баптистов мы ничего не имеем: пусть устраиваются как хотят. Но если устройство их общины выставляется ими, как «постановление и правило Нового Завета», то мы должны обличить их в неправде. В Новом Завете мы ясно видим различие в значении епископов, как Тимофей, Тит и др. и пресвитеров, которых они рукоположили: 1Тим.5:22, производили над ними суд: 1Тим.5:19. Епископы поставлялись на область, а пресвитеры для каждой церкви. Тит.1:5; Деян.14:23 и др. Более подробно о значении епископов, как особого чина в иерархии, мы читаем у мужей апостольских, особенно в посланиях Игнатия Богоносца.

Паче всего, говорит Вероучение, нужны качества и способности пресвитеров и учителей.– Да, это доброй деятельности пастыря. Но при этом баптисты не договаривают об одном решающем обстоятельстве. Примерно сказать так: для царя паче всего нужна мудрость. Но из этого не следует, что мудрость делает человека царём: царство как известно даётся обычно по наследству. Тоже и о священстве. Не только добрые качества, но даже и святость не делают человека пастырем, если он не получил дара священства. Дар священнодействия (Крещения, Причащения и др.) может быть и у недостойных пастырей: 1Цар.19:1, 9–10, 20–24; 2Пет.2:15–16; Ин.12:6, 11:51; 2Кор.4:7; Евр.5:1–2 и мн.др.

Любопытно обратить внимание на следующее обстоятельство: сектанты платят своим учителям и пресвитерам не по должности, а смотря по их искусству – «полезности». Если учитель – малый «проповедник», то сказано «деликатно» в вероисповедании Онкена «с должностью его совместно (совместительно) иметь светское занятие» («аблаката»⁶, парикмахера, дворника и проч.). Но в случае, если этого пожелает община, она, согласно Божьим повелениям, обязана дать ему пристойное содержание.

Но если община обязана, согласно Божьим повелениям, дать содержание учителю, то почему это предоставляется на её желание и на желание Вероисповедания, составленного в Гамбурге?! Такие уставы – не в церкви Божьей, а в театрах и балаганах у хозяев с нанятыми артистами и клоунами.

«Диаконы» должны обладать означенными в Писании качествами. Они помогают пресвитерам и проповедникам при совершении духовных треб (как ни курьёзно, но факт: должны варить обед пресвитеру и проч.). «В особенности им предоставляются временные дела общины, т. е. её телесные нужды». Нельзя не остановиться здесь, чтобы не сказать несколько слов.

Если «в особенности» телесные нужды – дело диаконов, то зачем для них «обладать означенными в Писании качествами»? Кажется, тут требуются другие качества… Писание говорит о диаконах, как о благовестниках, при богослужении (у нас они благовестители святых евангелистов и церковнослужители)… «Павел вошёл в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов»… (Деян.21:8) Они «служат» не телесным нуждам, а Богу: «и таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения, ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1Тим.3:10–13). Если служение диаконов понимать по-баптистски, то выходит, что поваров, например, надо сначала испытать не как поваров, но чтобы они были «все с прекрасным поведением», как в басне Крылова: «Музыканты». Мало того, из Вероисповедания Онкена (за которое можно подвергнуться анафеме перед лицом общины), должно заключить о том, что повара и прислужники (диаконы) «приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере»!!

Посмотрим теперь, какое значение и силу имеет пресвитерство у сектантов баптистов? Насколько мне известно, у них есть две партии: одна кадетская, с Павловым (в Одессе) во главе, учащая, что всю мощь юридическую и религиозную пресвитер получает от общины и что руковозложение при посвящении есть лишь публичное провозглашение путём особенного знака возложения рук. Другая, правая партия, во главе с купцом «Миллион Ивановичем» Мазаевым стоит на том, что пресвитер сообщает благодать своим руковозложением и что он – начальник общины, в своём роде конституционный монарх. Этот вопрос о значении и роли пресвитера у баптистов так и не решён. На беседах иногда они говорят, что все – пресвитеры, иногда пресвитеров выделяют по сану. Первое обличается тем, что не все у них могут «преломлять», крестить, посвящать. Если же принять вторую точку зрения, то вся «церковь» их оказывается сборищами нечестивцев, появлявшихся в разное время и в разных местах. История этих собраний восходит не далее 17–16 века к моментам бурных политических движений: крестьянской войны или революции Кромвеля.

Обязанности членов Церкви состоит во взаимной сердечной любви и живом деятельном участии как в душевном спасении, так и в телесном благе всех и в добросовестном пользовании благодатными средствами и последовании предписаниям, которые Господь, как глава Церкви, дал ей. В особенности каждый член обязан присоединиться к праздновании святой вечери и исправно посещать положенные Церковью собрания, как в воскресные, так и будничные дни.

Только по крайней необходимости или болезни член Церкви может быть освобождён от празднования святой вечери или от посещения богослужебных собраний, особливо от собраний общины. В совещательных собраниях общины, все дела, насколько то возможно, решаются голосованием. При голосовании все члены имеют равные голоса и решение производится большинством голосов. Тогда такому решению меньшинство должно покорится, так как свобода и порядок в доме Божьем могут быть сохранены только таким образом.

Принятие нового члена может состояться только по предварительном знакомстве с его душевным состоянием и по личном исповедании им веры перед Церковью. Принятие производится посредством голосования. При таком голосовании весьма желательно, чтобы состоялось единогласие.

Каждый член должен наблюдать постановление Христово, изложенное в святом евангелии. Каждый обязан с любовью принимать увещание, или, когда то нужно, с любовью давать их, без ведома на то третьего лица. Только, по исключении брата или сестры, члены могут считать их и поступать с ними, как с не принадлежащими к церкви или к народу Божьему.

Церковь, последуя правилу её Основателя, уполномочена и обязана таких её членов, поведение которых противоречит их исповеданию, и которые преступая какое-либо из повелений Божьих, по сделанному им увещанию, не хотят придти к сердечному открытому произнесению раскаяния и к намерению истинного исправления и,таким образом, остаются в грехе,– исключать и лишать прав членов посредством обыкновенного голосования. Члены, возбуждающие явный тяжелый соблазн, или виновные в многократно повторяемых грехах, которых иногда простое только слово не заслуживает доверия, несмотря на все уверения в раскаянии, исключаются таким же образом.

Вторичное принятие исключённого бывает, как всякое другое принятие, по испытании и исповедании грехов перед общиной.

Баптистская «церковь» принимает и исключает своих членов и решает все дела посредством голосования. «При голосовании все члены имеют равные голоса и решение производится большинством голосов. Тогда такому решению меньшинство должно покориться, так как свобода и порядок в доме Божьем могут быть сохранены только таким образом». Обращаем внимание читателей, что баптисты вполне разделяют социалистический девиз: равенство, и община их построена в духе социал-демократическом. Но социалистическое правило равенства отрицает религию и нравственность. Люди вовсе не равны ни в материальном, ни в юридическом, ни в нравственном отношениях. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мёртвых», т. е. в Царствии Божьем, 1Кор.15:41. Неравенство среди христиан, т. е. в истинной церкви Христовой следует уже из того, что пастыри не равны пасомым; пасомые должны повиноваться пастырям, Евр.13:17; Рим.13:7 и др. Социалистическое равенство ничем не может быть доказано и представляет собой один лишь разврат: требованием равенства под маской христианства разжигаются страсти зависти, непокорства, мести и др. О равенстве людей можно говорить лишь в том смысле, что ко всем должно относиться справедливо, не взирая на лица: перед Богом ничего не значат различия материальные, правовые, национальные и проч. В этом смысле люди равны: во Христе Иисусе, гов. ап. Павел, нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского, Гал.3:28. Во Христе Иисусе, т. е. в Боге все составляют одно Тело, одно единодушное общество (Царство Божье), в котором место каждого определяется не полом, не нацией, не правами, а мерой веры и заслуг Рим.12:3; Кол.3:24. Из этого, конечно, не следует, и апостол этому не учит, что в земном обществе и государстве не должны значить различия пола, нации, прав и имущества! Напротив: 1Кор.14:34–35; Ефр.5:33 и др.; Рим.3:1–2, 11:12; 1Кор.7:21; Деян.22:28, 4:36–37, 12:12 и др. Социалисты, отрицая Иисуса Христа, как Бога, и признавая (на словах) Его лишь как Учителя, понимают выражение Свящ. Писания: во Христе Иисусе… все вы одно: иудеи и эллины и проч. в том смысле, что по учению Христа, будто бы, не должно быть ни женского пола, ни мужеского (эмансипация), ни отечества (космополитизм), ни неравенства имущественного (социализм), ни неравенства прав (демократия). Но все эти учения (эмансипация, космополитизм и др.) – ложны. Способ решения дел (в том числе и религиозных) посредством голосования (большинством) – весьма пререкаемый способ, чтобы не сказать более того… Баптисты утверждают, что «свобода и порядок в доме Божьем (в церкви) могут быть сохранены только таким образом», чтобы меньшинство покорялось большинству. Допустим на время, что свобода и порядок действительно достигаются таким образом. Но ведь кроме свободы и порядка есть ещё и правда. Почему о ней баптисты ничего не сказали? Когда большинство, принуждая меньшинство, кричало: распни Его! свобода и порядок были достигнуты, но правда попрана!!! Нужно ставить выше всего не свободу и порядок, как баптисты, а правду, т. е. правильные решения и постановления. Правда же достигается не большинством голосов, не голосованием!

Во-вторых,подвержено большому сомнению и то, что свобода и порядок сохраняются посредством голосования по большинству. Ещё большой спор – какой строй лучше: демократический или монархический… Не место здесь рассуждениям и доказательствам превосходства одного строя общества перед другим, монархии перед демократией. Отсылаю читателей к книгам: Государственное учение Филарета, Митрополита Московского; Леббон, Психология социализма, 2-ое изд. 248–249 стр.; Чичерин, О представительном правлении и мн. др.

Итак, баптистские общины построены не в духе евангелия, а социализма. Я бы в заключение этого разбора спросил их: где в Нов. Завете они могут найти оправдание для своего правила: «принятие (нового члена) производится посредством голосования»? Голосовал ли ап. Пётр с другими апостолами, когда увещевал, говоря: «спасайтесь от рода сего развращённого»?! Где когда так голосовали апостолы и писали «одобрительные письма» (2Кор.3:1) как баптисты?!

Мы веруем, что без святости никто не увидит Господа. Она есть следствие оправдания грешника перед Богом, через веру в Иисуса Христа, и состоит с оправданием в неразрывной связи. Она состоит в том, что по упразднении господства греха в сердце возрождённого он, при постоянном влиянии Духа Святого, все старания прилагает умирать для греха, который всегда пристаёт к нему, жить для Бога и приносить Ему своё тело и душу в жертву живую и благоугодную Богу, через которую прославляется Бог. При сем стремлении он, однако, ещё может быть подвержен различным слабостям и грехам, который он сразу не уничтожает, но глубоко раскаивается в них, потому что ими оскорбляет своего милостивого Бога и возмущает свой мир с Ним. В таком случае, он не находит покоя, пока вновь не получит прощения и не станет ходить более осторожно. Святая, детская любовь к Богу и Его воле – существенны в освящении, и эта любовь, возжигаемая, сохраняемая и питаемая в сердце Святым Духом, мало-по-малу преображает человека в образ Божий.

Читатель, прочитав этот член баптистского Вероучения, вероятно, находится в большом недоумении: раньше ведь в членах IV, V, VII проводилась баптистами настойчиво мысль, что они уже оправданы, святые, что Христос принёс за них заместительную жертву. Но вот оказывается, что они не святые, а нужно им ещё освящение и «сие освящение должно продолжаться во всю нашу жизнь»! Больше того, они, будучи святыми, оказывается, не имеют «образа Божьего», в который они ещё только преображаются мало-по-малу, да и то нередко сильно спотыкаясь на «различных (?) слабостях и грехах». Явное противоречие баптистов самим себе!!! Мне думается, что этот 11-й член в Вероучении баптистов сохранился, как исторический пережиток, иначе сказать, как памятник того, что Вероучение создано именно немцем Онкеном и немецкой головой. Дело в том, что немец – тяжелодум: в своих рассуждениях он строит тонкие подразделения, отвлечения, иной раз забывая здравый смысл. Так и в вопросе об оправдании (спасении) немцы построили следующую теорию: собственно под оправданием грешника Христом они разумеют не внутреннее перерождение, а невменение, прощение грехов, грехи человека лишь покрываются жертвой Христовой, сам же человек остаётся внутренне грешником. Но после оправдания и обращения человека наступает внутреннее освящение его; освящение есть следствие оправдания, ибо после момента оправдания даются дары Духа Святого, которые помогают человеку усвоить себе дарованную уже ему праведность Христову. Конечно, повторяю, только немец может создавать такие туманные теории, которые неясны вследствие противоречий в них. Казалось бы, если человек оправдывается, то он и праведен, т. е. свят и спасён. Это последнее положение, цельное и простое развил англичанин Сперджен. Он видоизменил учение об оправдании у баптистов, так что учение Онкена и учение новых баптистов (Сперджена) не согласны уже друг с другом. Сперджен рассуждает более «просто»: Бог оправдывает нечестивых. Почему? Не за то, что они каются, а потому что Христос принёс заместительную жертву. Нужно только проглотить это слово о жертве Христовой, полакомиться им, как выражается Сперджен, и больше ничего не требуется. Нужно только поддаться и отдаться Духу Святому, и Христос через такую даже веру вселится в сердце человека и сделает его святым, могучим на всякое добро, и раз навсегда спасённым. Всё зависит, словом, от заместительной жертвы Христовой. С этой точки зрения даже и веры не нужно. Поэтому у Сперджена есть целая глава, где он объясняет, почему всё-таки Бог избрал веру, как орудие спасения. Через веру человек оправдывается и освящается моментально, всё равно как на верёвке («канат милости»)подымается вверх! Всевышний Бог, в воображении Сперджена, сидит наверху, на берегу житейского водопада и спускает в воду верёвки, за которые нужно только уцепиться и «сегодня же будешь в раю». «Старайся, читатель, встретиться со мной на небесах», твердит Сперджен. См. Благодатью вы спасены, стр. 44, 91 и др.

Таким образом, отличие Спердженского лжеучения от Онкена состоит в том, что Сперджен не признаёт нужным ещё особого освящения и не допускает после оправдания возможности грехов (как Онкен и лютеране), разве невольных согрешений. «Мы не грешим, но согрешаем», говорят иногда баптисты. (На это один из простецов заметил: они всё равно, что сказать: не пьют, но выпивают!). Опять, как видите, тонкое различие между грехом и согрешением, (чтобы отделаться от правды, колющей глаза), на место другого тонкого различия: оправдания от освящения! Из ложного учения Сперждена следует и другой вывод: если через «лакомство» Христос принят в сердце верующим, то вера православная и католическая, признающие участие человека в деле спасения, суть неверие в заместительную жертву Христову, и поэтому этих неверующих нужно просвещать верой…

Отсюда у баптистов воинственная нетерпимость, хула на иконы, крест, мощи и проч. Словом, как некто метко выразился, России и русской церкви придётся вынести сильный натиск новых супостатов.

Как ясно и основательно православное учение об оправдании (спасение)! В деле спасения есть две стороны: божественная и человеческая. Божественная – устройство спасения: рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение Спасителя. Он отверз двери рая и разрушил ад. В лице Его естество человеческое воскрешено, и Он приготовил нам прощение грехов. Человеческая сторона спасения – усвоение его: истинное покаяние с решимостью не делать более греха, жизнь по вере и добрые дела. Божественная сторона спасения (устройство) уже совершена и совершена даром, т. е. «не от дел» наших строено спасение. Человеческая же сторона спасения (усвоение)а – совершается каждым всю жизнь (спасаемся) и совершается не даром, но кроме веры требуются и дела.

Затем, отношение благодати Божьей к человеческой личности, по православному учению, подобно отношению семени к почве. Семя – благодать, почва – вера и дела. Как всякое семя рождается от другого семени, но не от почвы (почва даёт лишь условия развития), так и благодать – не от нас, но от Бога, однако действия её в нас увеличиваются или уменьшаются в зависимости от сердца нашего, Лк.8:15. Значит, вера и добрые дела – условия спасения; добрые дела спасают нас, очищая сердце наше, призывая благословение Божье. Они (дела) не только плод веры, но и условие спасения и заслуги: Кол.3:24. Причина же спасения – Христос. Учение о заместительной жертвы Христовой есть выдумка⁷.

Мы веруем, что брак утверждён Богом для взаимного вспомоществования между мужем и женой, для размножения рода человеческого и для избежания блуда. Веруем также, что муж может иметь только одну жену, а жена также только одного мужа при жизни обоих. Мы признаём, что христиане могут вступать в брак только, в Господе, с верующими.

Брак, будучи божественным и гражданским учреждением, от обоих должен получить утверждение. Первое бывает посредством Слова Божьего и молитвы в церкви (общине) Господней, а последнее производится по законам страны.

Мы признаём, что развод, совершённый по причинам, не согласным со Словом Божьим, и вторичное вступление в брак, – непозволительны. Но в случае прелюбодеяния и оставления неверующего стороной – мы веруем, что развод и вступление невинной стороны во второй брак, согласно Слову Божьему, может состояться.

Определение брака, выраженное Вероучением, указывает только на эгоистические цели брака: вспомоществование , избежание блуда и размножение. Это определение неверно. Брак имеет три стороны: религиозную, («тайна» Еф.5:32) юридическую (государство) и физическую (рождение детей). В Кормчей нашей дано прекрасное определение брака, выражающее эти три стороны: «брак есть соединение мужа и жены, сбытие всей жизни, божественные и человеческие правды общение». Какое пошлое определение брака у баптистов: цель его, видите, избежание блуда (разумей, венерических болезней), взаимное вспомоществование (значит, расчёт по всем статьям дохода и прихода в домашней обстановке) и наконец, размножение рода человеческого. Но во-первых, брак вообще не имеет цели, ибо он имеет своим основанием природное влечение полов друг к другу, а не цель вспомоществования, избежание блуда и проч. Во-вторых, в частности, апостол не говорит, что брак имеет целью избежание блуда, 1Кор.7:2,9, а говорит, что во избежание блуда… пусть вступают в брак… ибо это лучше разврата. Значит, побуждением к браку может быть избежание блуда, но сам брак установлен Богом не для избежания блуда. Пример: блудный сын в притче, Лк.15:17, побуждаемый голодом, пошёл к отцу. Но он не имел собственно целью наесться вдоволь, так же как и отец принимал его не для того, чтобы устроить пир. Так и брак.

Далее «Брак», будучи божественным и гражданским учреждением, от обоих должен получить утверждение. Первое бывает посредством Слова Божьего и молитвы в церкви, а последнее производится по законам страны». Для баптистов утверждение брака «по законам страны», например, в полицейском участке или волостном правлении ничем не отличается от утверждения в церкви: и то, и другое утверждение! Нет, брак есть таинство, и потому освящение его церковью – не то же, что регистрация. «Тайна сия велика», говорит апостол, Еф.5:32. Баптисты же низвели брак на нечто обыкновенное житейское, совершаемое ради своекорыстных целей.

Мы веруем, что Правительство установлено Богом и что оно облечено властью для защиты добрых и для наказания злых. Мы признаём себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем его законам, если только они не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры, и тихой, безмятежной жизнью в вечном благочестии должны облегчать ему его трудную задачу. Мы признаём себя также обязанными, по повелению Божьему, молиться за Правительство, чтобы оно, по его воле, и под его милостивой защитой, вверенной ему властью так могло управлять, чтобы сохранить во всём государстве мир и правосудие.

Мы признаём, что употребление клятвы воспрещено христианам, но что благоговейное призывание нашего Бога во свидетели истины, правильно требуемое и даваемое, есть только молитва в необыкновенной форме, Рим.1:9; 2Кор.1:23.

Мы веруем, что правительство и в Новом Завете не напрасно носит меч; но имеет право и обязанность употреблять его против делающих злое, в защиту обижаемых; а потому мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к этому начальство, нести повинности военной службы. Мы не видим себе препятствия, со стороны нашей веры, принимать на себя правительственные должности».

Всякая религия имеет свою политическую сторону, ведь религия обнимает своим учением все внутренние и внешние отношения человека. Наука история философии права свидетельствует, что политические системы мыслителей определялись их философскими и религиозными предпосылками. Понятия о Боге, о церкви есть краеугольные положения, которые определяют нашу личность и духовный облик народа. Известно, что религия налогает свою печать на быт и на весь уклад общественно-государственной жизни. Следовательно, баптисты также должны иметь и имеют свои политические идеалы. Но в данном 13-ом члене они умолчали об этом и употребили вместо определённых слов: цать или президент – слово: правительство, ничего не говорящее о форме правления. Под словом: правительство разумеется правящие высшие чиновники (министры). Они устанавливаются или монархом, или партией в парламенте. Правительство есть нечто временное и случайное. Другое дело – власть, т. е. человек, опирающийся на самого себя, на силу положения своего, данного ему свыше – Божьей милостью. Другими словами, под властью и властями апостол разумеет царя и царские власти⁸, а не правительство, под которым можно разуметь министров, поставленных так называемой волей народа. Апостол Пётр тоже говорит о почитании царя и царских властей, а не выражался уклончиво, как баптисты, словом:правительство. Республиканская форма правления во времена апостолов хорошо уже была известна, однако апостолы не выражали своего безразличия к форме государственного правления.

Я думаю, что так как христианское учение имеет своей целью спасение души, то монархическая форма правления, устанавливающая жизнь тихую и безмятежную (от партий), есть идеал христианства, а не республика, покоющаяся на безверии и материализме.

Уклончивое слово баптистов: правительство показывает, что они – не монархисты… Кто же они? Из предшествующего разбора члена X: о церкви, о голосовании мы видели, что они представляют собой демократическую партию. Я глубоко убеждён, что ненависть баптистов к кресту, иконам, св. мощам и др. влечёт за собой ненависть к царю; или точнее, эт имнения, что иконы и крест – идолы и т. д. есть начало недоговорённой страстной речи против монархии и властей. Но подобно тому, как социалисты часто утверждают о себе, что они – христиане, так и баптисты делают вид, что они верноподданные, будучи сторонниками революции. недавно онидаже с гордостью заявили: «мы наследники славного (??) анабаптистского движения реформации. Мы потомки по прямой линии самой радикальной партии английской революции» (партии казнившей царя)…

«Мы признаём, что употребление клятвы воспрещено христанами, но что благоговейное призывание нашего Бога во свидетели истины, правильно требуемое и даваемое, есть только, молитва в необыкновенной форме». Но клятва есть именно благоговейное призывание нашего Бога в свидетели истины», следов. и в каратели лжи и обмана; пусть будет они и молитвой в необыкновенной (?) форме. Если клятва – молитва, тем лучше!

Итак, мы не видим разницы между тем, что отрицают баптисты и тем, что они утверждают. Должна быть вера нелицемерная, пишет апостол, «от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон (гражданский) положен… для клятвопреступников», 1Тим.1:6–10.

Ясно, что апостол не только признаёт клятву, но и обличает строго клятвопреступников. В послании к евреям (Евр.6:16–17) он говорит: «люди клянутся высшим (т. е. теперь, во время жизни апостола, клянутся высшим – Богом, и апостол это одобряет): и клятва в удостоверение оканчивает всякий спорр их». Следовательно, в послании к Рим.1:9 и 2Кор.1:23 (также как и в 2Кор.11:31; Гал.1:20; Фил.1:8; 1Фес.2:10; 2Тим.4:1) апостол Павел клянётся. Это самое и мы, православные, признаём, и поэтому не думаем, что употребление клятвы воспрещено христианам. Сам Спаситель принял клятву: Мф.26:63–64; Ин.5:31–32. Он запрещал лишь божбу небом, землёй и проч. Благоговейное же призывание Бога во свидетели ничего дурного в себе не заключает, а наоборот,– высокий долг. Пусть ответят на вопрос: что дурного в клятве и присяге, чтобы было основание Богу её запрещать? Толстой на этот вопрос отвечает «по своему»: потому что государство есть зло, потому что человек никому не должен повиноваться, кроме Бога. И то и другое – явная неправда.

Мы думаем, что в отношении клятвы у баптистов – «двойная бухгалтерия»: для православных они клятву запрещают, для себя же требуют. Вот факты. На филадельфийском съезде в Америке они клятву давали; свои клятвы у них есть См. №5 журн. Ревнитель, стр. 32. Также присягу они отрицают, но в приёмной нашего посла в Америке пели русский гимн; в это же время другая депутация их у президента Тафта просила покровительства якобы несчастным русским баптистам, угнетаемым царским правительством!

Таким образом, они « не видят себе препятствия со стороны своей веры (хорошая вера!), принимать на себя правительственные должности». Да кто же себе будет видеть препятствия?! И скопцы, и новые израили, а пашковцы⁹ очень даже желают занимать правительственные должности.

Обращаемся, наконец, к рассмотрению последненго члена Вероучения баптистов.

Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и в славе. Мы признаём день Его явления за венец искупления, ибо в тот день глаза всего мира увидят истину и чудное величие Его; они увидят увенчанным Царя славы и с ним Церковь – невесту Его; ибо умершие во Христе телесно восреснут в нетленной славе, увидят Его как он есть, будут подобны Ему и будут царствовать с ним. Мы веруем также в воскресение нечестивых и во всемирный суд, когда все люди должны будут явиться пред судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в грехе. Как Сын Божий всем тем, которые в вере служиди Ему и последовали, даёт вечное блаженство, так и над всеми нечестивыми произнесёт приговор вечного осуждения.

Мы твёрдо держимся ясных и определённых выражений священного Писания, в которых, как блаженство, так и мучение человеков после сей жизни изображается неизменяемыми и веруем, что оба сии состояния вечнытак что не существует никакого перехода из одного состояни в другое и никакое спасение невозможно по смерти, Лк.16:24–26.

Мы же, вспоминая слова Господа: се гряду скоро! и с духом и невестой, которй считаем себя существенными членами, взываем: Аминь. Ей гряди, Господи, Иисусе»!

В этом члене нельзя согласиться с тем, что не существует никакого перехода из одного состояния в другое и никакое спасение невозможно по смерти». Слово Божье ясно говорит, что по смерти спасались: 1Пет.3:19, 4:6 и могут спастись: Мф.12:32; 2Тим.1:16–18; Откр.1:18; 1Цар.2:6 и мн. др. Что касается Лк.16:24–26, то мы поставили бы вопрос сектантам: безусловно ли непереходима пропасть между адом и раем? Если онискажут, что безусловно непереходима, тогда это будет противоречием тому, что она была и есть переходима через Христа, Который вывел из ада духов умерших и «пленил плен», т. е. ад не безусловно держит в своих узах заключённых. Умаляет силу Христову и обетований Его, если кто говорит: что за спасение умерших молиться невозможно и не должно: Мф.21:22; Ин.14:14.

«Любовь никогда не перестаёт», 1Кор.13:8. Недолжна оскудевать молитва любви к умершим!

Мы закончили изложение и разбор Вероучения баптистов. Если нам пришлось повторяться, то это потому, что само Вероучение повторяется.

Пусть те, кто попал в сети баптизма по недоразумению, увидят из разбора нашего, что баптизм представляет собой секту, т. е. узкий, односторонний взгляд на Слово Божье и вместе с тем самообольщение. Скажем в заключение словами псалмопевца:

«Предали огню святилище Твоё; совсем осквернили жилище имени Твоего. Сказали в сердце своём: разорим их совсем, – и сожгли все места собраний Божьих на земле. Боже царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! Вспомни: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твоё. Призри на завет Твой; ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. Восстань, Боже, защити дело Твоё, вспомни вседневное поношение Твоё от безумного; не забудь крика врагов Твоих; шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается»¹⁰.