Беседы православного христианина с молоканами о храме

Сам домовладыка, Господь наш Иисус Христос, при основании церкви Своей, предсказал о ней, что она должна вести постоянную духовную войну против врат адовых (Мф.16:18), и с того времени, мы видим, церковь Христова вступила в эту духовную брань с своим врагом. Первым воителем и победителем врагов церкви был сам домовладыка и основатель ея, Господь наш Иисус Христос: Он первый пришел на брань против князя мира сего, диавола, и Своим страданием за нас и смертью победил князя тьмы, избавив нас этим от его рабства. Сей войне Он и нас всех также научает, говоря: « побеждающему дам сести со Мною на перстоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем на перстоле Его: имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам» (Апок.3:21, 22). Первыми последователями и подражателями Христу в духовной войне явились святые Апостолы, о чем в Священном Писании мы читаем следующее свидетельство: «яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным», и нас сему же они научают, говоря: «сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати» (Еф.6:12, 13). Апостолов, в деле духовной войны, заменили потом преемники их, пастыри и учители церковные, которые также всегда воинствовали и продолжают воинствовать против врат адовых, против диавола и всех полчищ его, гонителей церкви,

так как, при начале появления церкви Христовой на земле, диавол воздвигал на нее гонение чрез неверных иудеев и чрез язычников, всюду гнал и разрушал церковь; когда-же Евангельскою проповедью пало язычество, многие цари языческие уверовали во Христа, и когда прекратилось гонение на церковь со стороны язычников, тогда диавол, для войны с церковью, избрал себе другие полчища воинов, образовал различные ереси и расколы, и из этих отступников он составлял свои полчища и вооружал их против восточной Христовой церкви. А в настоящее время он еще более и более умножает свои еретические и раскольнические полчища отступников, которые всюду усердно подвизаются на своей войне против церкви, которую они окружили вокруг своими бесовскими полчищами и стараются исполнить волю владеющего ими, и силятся повсеместно разрушить и опустошить Церковь Христову, и вот противу этих-то бесовских полчищ, как противу врат адовых, и должна Христова церковь непрестанно вести духовную войну. Противу первоначальных бывших еретических полчищ, ополчались пастыри церкви, собирали вселенские и поместные соборы; и после продолжительных увещаний непокорных еретиков они отсекали от единения церковного и извергали их от церкви, и соборне предавали их анафеме и проклятию,

по примеру тому, как и в небесной церкви явися отступление Ангелов от истинного Богопочитания, за что они от всех небесных сил отсечены были и свержены с небеси в тартар преисподний, как о сем сказано во откровении: «и бысть брань на небеси: Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием, и змий брася и аггели его, и не возмогоша и место не обретеся им к тому на небеси. И вложен бысть змий великий, змий древний, нарицаемый диавол, и сатана, льстяй вселенную всю, и вложен бысть на землю, и аггелы его с ним низвержены Быша» (Апок.12:7–9).

По низложении отступника с его легионами с небеси, он ныне ежедневно воюет на Христову церковь, чрез подобных ему отступников.

Поэтому нам, чада церкви Христовой, и должно единодушно и единогласно воинствовать по примеру небесных сил противу всех отступников;

так как война за церковь должна вестись от всех верующих, подобно тому, как совершается война государственная или гражданская, на которой иногда в крайних случаях и все подданные царю обязаны (по данной ему присяге) защищать свое государство или отечество от врагов, так же точно и на духовной войне за святую церковь все чада ея, по священной обязанности, должны быть защитниками церкви, потому что всякий христианин при купели святого крещения дал священный обет быть верным Царю Небесному и прославлять Его в духе и теле, по слову Апостола (1Кор.6:20). И как изменники на войне государственной не могут быть терпимы для царя и всего отечества, так и изменники в духовной войне нетерпимы для Царя Небесного и всех верных Его. Наконец, подобно тому, как на государственной войне, не одни только начальствующие ведут борьбу против врагов своего отечества, но и простые воины принимают участие в сражениях, совокупными силами побеждая врага, таким же точно образом и на войне духовной за церковь Божию, не на одних пастырях ее лежит эта священная обязанность, но и на всех верующих, которые, под руководством своих пастырей, должны твердо стоять против вражеского и еретического нападения, отражая те удары злых еретиков, которые они стремятся нанести нашей церкви Христовой. Посмотрите на первенствующих христиан и вы найдете там поучительный пример, ибо из истории их видно, что все они единодушно с пастырями подвизались на поприще брани за истину, и даже многие тысячи простолюдинов пали на духовной войне, претерпев от гонителей церкви – язычников и иконоборцев всяческие страдания и скончавшись мученическою смертью. У нас же ныне не только страдать за истину, но и слово защиты ея против еретиков сказать не хотят, и даже многие, называющие себя православными, на деле оказываются приверженными более к еретикам, нежели к церкви Христовой, совершенно забывая слова, сказанные Иисусом Христом к всеобщему нашему поучению: «всяко убо, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех, а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех» (Мф.10:33; Мк.8:38; Лк.9:26, + 12:8; 2Тим.2:12). Итак, изменники христианства должны подумать о себе, какова их участь должна быть на страшном суде.

Пример 1-й. О двух разбойниках из Евангелия

Пример отречения от Христа мы видим во время страдания Иисуса Христа на кресте. Один из бывших при Нем распятых разбойников, порицал Иисуса Христа, сказав Ему: «аще ты еси Христос, спаси Себе и наю». Тогда как другой разбойник обличал его за это, говоря: «ни ли ты боишися Бога, яко в томже осужден еси; и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева: сей же ни единаго зла сотвори. И глаголаше Иисусови: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии си.» И Господь на это сказал ему: «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк.23:39–43). Вот два примера, из которых мы должны поучаться: один – немногими, повидимому, не особенно дерзкими словами отрекся от Иисуса Христа и получил осуждение; другой же, благоразумный разбойник, немногими словами обличил ругателя и исповедал Иисуса Христа невинным, безгрешным и напрасно страждущим, а себя признал достойным казни и просил Господа помянуть его во Царствии Своем, и этим кратким, но исполненным глубокой веры, исповеданием Иисуса Христа он получил прощение всех своих грехов и сделался наследником вечного живота, ибо Господь сказал ему:«аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи».

Пример 2-й. Из сказания о страданиях 40 мучеников

Другой пример мы видим в сказании о 40 святых мучениках, пострадавших за исповедание Христа в Севастии граде от Лукия мучителя в 912 г. (по Рождестве Христове). В сказании этом говорится, что они, после продолжительных и тяжких мучений, в холодную зимнюю ночь загнаны были в озеро, покрытое льдом: а при этом озере устроена была баня, которая натапливалась тепло, дабы этим соблазнить св. мучеников, так что, если бы кто из них не стерпел холодной ледовитой воды, то мог бы прибежать в эту баню и обогреться. И вот из числа 40 св. мучеников, действительно, один почувствовал лютость холодной воды и решился выбежать из озера и войти в теплую баню; но как только он вступил на порог бани, то тут же умер и погиб за измену свою Христу, и лишился мученической награды небесного венца. Между тем воин неверный, увидевший, сходящие с небес от Бога, 39 венцов на мучеников, но не 40, и от сего уразумевший, что избежавший из воды мученик погиб и лишился своего венца, уверовал во Христа и вошел в озеро к мученикам, и с ними пострадал, и таким образом был причислен к лику св. мучеников; о чем подробности находятся в описании их страданий в Четьи-Минеи 9 марта.

Из этого примера мы должны поучатся, что, – не смотря на то, что отпадший мученик многое время был исповедником Христа и многие страдания за Христа претерпел, но лишь только изменил Иисусу Христу, – то отвержен был от лика св. мучеников, и все его страдания ни во что вменились; а воин, бывший неверный, но когда уверовал во Христа и с дерзновением предал себя на страдания за Него, то получил от Бога мученический венец, и все его языческие дела, и все нечестие его простились ему.

Пример 3-й. Инок в беседе с Еремеем отрекся Христа

Еще третий и очень поучительный пример приведу, из жития святого преподобного отца Паисия великого (19 июня).

«Един же от ученик Паисия святаго, добре повинуяйся повелению его, шед во Египет продати рукоделие, по случаю, обрете на пути некоего евреанина к гипту грядущаго; и бысть тому спутник. Познав же евреанин простоту его, нача яд свой, иже в сердце от душетленнаго змия имеяше, скверным своим языком изливати, и рече ко иноку: о, возлюбленне! Почто в Распятаго, проста бывша человека, тако веруете, не сущу тому Мессии чаемому; ин бо имати приити, а не Он. Та и множайшая лукавая и душевредная евреанину глаголавшу, инок, умным разслаблением и сердечною простотою украден быв, внимаше глаголемым т евреанина, аки бы истине, и к ответу понуждаемый, рече: «может быти и тако, якоже ты глаголеши.» Оле прельщения и нечаянные беды! Крещения бо благодати отщетися, абие якоже сказано. Возвратившемуся же ему в пустыню, и к преподобному Паисию пришедшу, не приступен сотворися старец, ниже воззрети на ученика того хотяй, но семо и овамо отвращашеся от него, не отвещавая ему ни единаго слова. Много же время тако отцу ученика презирающу, скорбяше ученик о отвращении его, и болезноваше сердцем о том, ни каковыя же ведый своея вины и согрешения к нему. Тоже усмотрев час подобен, пришед, припаде к ногам его, глаголя: почто, отче, отвращаеши честное лице твое от Мене, и окаяннаго твоего ученика презираеши; и чесого николиже обыкль еси творити, сие ныне являеши мне, яко мерзка мене отвращаяся; старец же рече к нему: кто еси ты, о человече! Не знаю бо тя. Он же рече: и что чуждо во мне зриши, отче, яко не познаваеши мя; не аз ли есть ученик твой (он азвал свое имя); старец же глагола ему: он христианин бе, и крещения благодать на себе имеяше, ты же не таков еси. Аще же той еси ты, то поистинне крещения благодать от тебе отъиде, и христианский образ от тебе взяся: что убо случилося ти повеждь, и нашедшее ти искушение яве скажи, который на пути вред души твоей приял еси; он же рече: ничтоже сотворих, прости мя отче. Святый же рече: отъиди далече со отрекшимся Бога, беседовати с тобою не хощу: ибо аще бы ты был той ученик мой, иже бяше прежде, видел бы тя такова, каков прежде был еси. Он же воздохнув умиленныя излия слезы, глаголя: той, а не ин есмь, и не вем себе скверно что соделавша. Великий же Паисий рече к нему: с кем на пути беседовал еси; он же рече: с евреанином неким, с иными же нис кем. Тажа рече святый: и что тебе глагола евреанин, и что ты отвещал ему; ученик же глагола: якоже Христос, емуже вы кланяетеся, не есть той Христос, но хощет приити в мир; аз же отвещав, рекох ему: может быти и тако, якоже ты глаголеши. Тогда глагола ему старец: и что злейше и сквернейше паче сего словесе, о окаянне! Имже Христа и Божественнаго крещения отверглся еси, страстниче; почее иди, и плачи себе, якоже хощеши: части бо со мною несть ти, но со отвергшимся Христа имя твое написася, и со инными суд и муки приимеши. Ученик же вздохнул, и восплакав, на небеса гласы возношаша, и к преподобному вопияше, моляся и глаголя: помилуй, мя отче, окаяннаго, и ущедри душу мою: камо бо денуся, не вем Божественнаго лишився просвящения не опаством, сотворився радование лукавым бесом; но прибегаю к Богу и к твоим молитвам, не презри мене окаяннаго, умоли о мне Владыку Христа, да паки в первое Его милосердие вчинен буду. Сице ему молящуся, слезами же паче, ниже глаголы на умилостивление старца приводящу, умилися, зря на него святый, и глагол к нему: потерпи чадо, должно нам о тебе умоляти щедроты человеколюбца Бога. То рек старец, затворися молитвы ради, и нача тепле молитися ко Всемилоствому Владыце, да простить грех ученику его, иже от неопаства, а от простоумного, но всегда исполняяй угодника Своего моления, преклонися на милость и прости согрешивша, знамение же прощения бысть сицевое: зряще преподобный благодать Духа Святаго, подобием голубиным ко ученику возвратившуюся и в уста того вшедшую, хульнаго же духа виде изшедша из ученика, видением дыма темна по воздуху разливающася. Сия узрев преподобный, известно верова, яко даде Бог прощение согрешившему, и обратився к брату, рече: даждь славу и благодарение Христу Богу, о, чадо, купно со мною: ибо нечистый дух хульный изыде из тебя, вместо же ого вниде в тя Дух Святый, первую крещения благодать принося тебе; прочее убо блюди себе. Да не ктому леностию т не опаством в хульныя впадеши сети и зле поползнувся, геенский огонь наследиши. До зде убо о сем; нам же на ино сказание шествовати подобает».

Вот поучительный для нас пример, как должны мы быть осторожными при беседах наших с неверующими во Христа, или с отступниками от церкви Его. Ибо многие из наших православных, при беседах с неверными и отступниками, не признают даже за грех себе похвалити неверных, или отступников, за их неверие или отступничество; чрез что смертно согрешают пред Богом и лишаются благодати крещения, и делаются пред Богом такими же противниками, какими – те, коих они хвалят; и самое неведение их не может оправдать пред Богом, так как инок по неведению, сказано, согрешил и то сильно оскорбил Бога, и отвержен был от Него. Но если кто из мнимо ученых так сделает, то для такого едва ли возможно и помилования у Бога. Инок, по простоте и невежеству своему, сказал на вопрос жидовину: «может быти и тако якоже ты глаголеши» и за это отвержен был от Бога, от Которого он не отрекался и не похулил, даже жидовскую веру не похвалял, но только необдуманно сказал несколько слов; и после этого сам он не мог умолять Бога, но уже великий старец умолил за него Бога простить его вину , по неведению согрешившего. У нас же ныне настолько слаба вера и настолько пала нравственность, что многие готовы даже отречься от Христа и снова перейти в язычество, или жидовство, лишь бы только кто дал для них средства к жизни, и полной всех удовольствий земных. Ныне многие именуются православными христианами, но не по вере во Христа, а по наследству от своих предков и родителей; поэтому и живут они вопреки христианскому званию, ведут жизнь звероподобную, изуверскую, отвергая все Божественные узаконения и постановления, для спасения верующих установленные, как-то таинства церкви, св. посты, молитву, почитание церковных пастырей и начальников и т. п. При многолетней моей Миссионерской практике, многократно приходилось мне встречаться с такими личностями, которые хотя именуются православными христианами, но свое православие они не токмо не оправдывают пред неверными и отступниками, но даже страшным образом порицали и с отступниками за едино дозволяли себе глумиться, порочить, бесчестить почитание св. образов, почитание св. мощей, чудотворных икон, призывание святых в молитве, почитание пастырей, повиновение церковным правилам и т. п. Называя все это выдумкой, они, напротив, западных отступников хвалили выше меры, а некоторые из кощунников даже говорили, что для них нет никакого различия в вере, и достаточно любить добрых людей. Таковые безумцы в людях ищут себе спасение, но не в Боге и Его св. церкви. Для уяснения истины еще две поучительные повести от святых отец приведу следующие:

Исповедание имени Божия пред бесовскими легионами

Всяк истинно верующий и боящийся Бога должен подумать о том, насколько нынешние эти безчинники и безбожники согрешают больше против согрешения неученого инока, который, по неведению своему, согрешил; а эти – мнимо ученые не по простоте и невежеству совершают таковые поступки, но сознательно и, по своему высокомерию и гордости, восхищая суд над церковью Христовой, ее святыней и над ее пастырями.

Первая повесть. В книге «Пролог» 1-го декабря повествует о черноризце Иоре, который проходил высокую жизнь иночества и 9 лет не вкушал земного хлеба, и был питаем от Ангела с небеси, который приносил ему чрез три дня пищу; но враг нашего спасения не терпит великих подвигов инока; и попущением Божиим, дерзнул для обольщения инока сам бесовский князь явиться в виде царя в великомечтательной славе сидящим на огненной колеснице и окруженным своими бесовскими легионами, которые в виде ангелов явились служащими своему князю; и тут бесы понуждали инока, чтобы он поклонился их князю, выдавая его за Христа, но инок сказал им в ответ: «аз имам моего царя Христа Ему же всегда кланяюсь, ты же неси царь мой». При этих его словах все бесы исчезли.

Вторая повесть, из Пролога 2 -го декабря, повествует об одном юноше, которого еврей чародей хотел внезапно обольстить, чтобы он поклонился его бесовскому князю, который так же явился в великой мечтательной славе, как царь окруженный воинами, своими бесовскими легионами; и когда бесовский князь спросил юношу: «Рцы юноша: мой ли еси раб?» и отвеща (сказано) отрок глаголя: «раб есмь Отца и Сына и Святого Духа». И от этого гласа исповедания Святой Троицы, все бесовское явление исчезло, и сам чародей с бесами провалился в бездну. А при отроке, сказано, явился конь бел, на которого он сел, и конь привез его в свое место. Когда же после сего пришлось этому отроку быть в молитвенном доме вместе с одним благочестивым патрикием, то патрикий, сказано, заметил, что лице Спасителя, на образе, отвращалось от него к отроку, от чего он пришел в страх и слезы и просил Господа простить его, если он в чем согрешил и не отвращал бы Пречистое лице Свое от патрикия, то Господь, сказано, в утешение патрикия сказал ему: «тебе убо благодарствую, яко от них же дах ти, приносиши ми: сему же убо юношь должен есмь, яко во мнозе страсе обретеся и не отвержеся мене, но исповеда Отца и Сына и Святого Духа.»

из эти двух доказательств мы должны научиться, насколько для нас важно и спасительно исповедание своей веры в Бога, и насколько Богу приятно наше исповедание, чем мы должны настолько дорожить, что если бы нам пришлось за свое исповедание много пострадать и умереть, то и при этом мы не должны отрекаться от своей веры в Бога, и своего всыновления Его церкви, о чем сам Спаситель в поучение наше свидетельствует: «иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца своего со Ангелы святыми» (Мк.8:38).

а в этом греховном и нечестивом мире христиане не должны сокрывать свет своей веры в истинного и живого Бога, а также и пред отступниками от восточной церкви не должны стыдиться открывать свое всыновление восточной церкви; и если еретики и раскольники своими богомерзкими ересями всюду пред людьми похваляются и проповедуют свои ереси, на пагубу слушающих их, то тем более нам истинность своей веры должно проповедовать на всеобщее спасение, но не стыдиться пред неверными и отступниками своей веры и своей церкви, чтобы ради стыда не сделать измену Богу, за что можем лишиться небесного венца; ибо сказано: «держи еже имаши, да никтоже приимет венца твоего» (Апок.3:11).

Ничто же так отраднее бывает для бесов, как таковые поступки, совершаемые христианами. Первое и самое любимейшее для князя тьмы – если он слышит из уст христиан возносимую ими хулу на церковь Божию, ее святыню и на пастырей, от этого он в великое торжество приходить, со всеми своими бесовскими легионами; радуются они, во-первых, за хулу на святыню, радуются во вторых за хулителей, которые за свои хулы лишаются благодатного покровительства от Бога, и в их душу поселяется дух злобы, и они остаются навсегда его любимым жилищем. Как за исповедание Иисуса Христа спасается человек, так за отречение от Иисуса Христа и Его церкви погибает человек. Слово Божие строго осуждает тех людей, которые отступников от веры хвалят, а свою истинную веру унижают.

«Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое в горькое» (Ис.5:20). Горе тем, которые истинную церковь порочат, а еретиков похваляют, и этим они свет прелагают во тму. Премудрый еще яснее говорит: «моих словес сыне бойся, и приим я покайся. Сия же вам смысленным глаголю разумети:срамлятися лица на суде не добро. Глаголяй нечестиваго, яко праведен есть, проклят от людей будет, и возненавиден во языцех: обличающий же лучший явятся, на няже приидет благословение благо. И устне облобызают отвещающыя словеса блага» (Причт.24:22–26; Мал.2:17 + 3:13–18).

Если за неправый суд и лицеприятие подвергаются люди народному проклятию, то тем более те люди находятся под клятвой, которые заблуждения еретиков и раскольников хвалят. И как истинные судьи любимы бывают от людей, и на таковых всюду изливается от Бога и от людей благословение, так еще более те заслуживают благословения, которые нелицеприемно исповедуют свою веру пред неверными и отступниками, и обличают пред всеми всякое неправое учение.

Таковые люди подобны тем исправным воинам, которые всегда готовы на поражение врага, и они всегда стоят на Божественной стражи, и дерзновенно защищают свое отечество, не делая измены врагу в предательстве своего отечества. А кто изменяет свое христианство на всякую ересь, тот не воин за отечество, но предатель и изменьщик своему отечеству; от чего да сохранит Господь всякого христианина. Лучше бы таковым изменникам не родиться на свет, и лучше бы им, по слову Апостола, не познавать христианства, нежели познавши, отвергнуть или позорить его. «Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину: и, свиния омывшися, в кал тинный» (2Пет.2:21–22).

Из этих Апостольских слов всякий именуемый христианин должен о себе подумать – к какой церкви он принадлежит? И если – к восточной церкви, то должен всячески дорожить своею материю св. Церковью, и не делать ей измену в своей жизни и пред всеми отступниками должен защищать ее и быть духовным воином за нее; и если бы пришлось кому за это потерпеть гонение, скорби, лишения своего имения и прочих нападений, то великую награду от Бога таковые получат, а изменники – великое осуждение примут, как и Апостол о сем говорит:

«Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго. Воспоминайте же первыя дни ваша, в нихже просветившеся, многия страсти претерпесте страданий: ово убо, поношенми и скорбми позор бывше: ово же, общницы быв ше живущим тако: ибо узам моим спострадасте, и разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имати себе имение на небесех пребывающее и лучшее. Не отлагайте убо дерзновения вашего, еже имать мздовоздаяние велико» (Евр.10:31– 35; 1Солун.2:14). Всяк имеяй ухо слышати, да слышит. Итак, сказавши все это, теперь желаю сказать и о себе: Бог своим человеколюбием удостоил и меня быть последним членом Его св. церкви, посему и я, по примеру многих воинствующих за святую нашу церковь, подвизался на поле духовной войны против врат адовых, то есть против разных еретиков и раскольников, а преимущественно против всякого рода иконоборцев и субботников. Побывав во многих губерниях России¹ в продолжении двадцатилетнего служения моего на должности миссионера, по всей России мне всюду в означенных местностях приходилось разъезжать по городам, селам, станицам, деревням и хуторам, где случалось вести публичные и домашние беседы с защитниками иконоборчества и жидовства, в присутствии многих слушателей, как наших православных, так и иконоборцев. На эти беседы часто целые десятки являлись защитников иконоборчества, как-то: молокане, духоборцы, бабтисты, штундисты, пашковцы, хлысты, субботники и т.п.² от таковых постоянных и многоразличных бесед моих, бывших с представителями разных иконоборческих обществ, насколько помог мне Господь, я успел изучить гибельность их учения³, а также узнать тайну распространения их ересей, которые с невероятною быстротою возрастали с каждым днем среди православного населения, о чем и желаю сказать теперь несколько слов.

Всюду в России плодится и умножается русский раскол, против которого во многих местах происходит духовная брань наших пастырей с различными вражескими полчищами; но из действия и нападений вражеских полчищ можно усмотреть, что раскол главным образом с двух сторон ополчается на нашу православную церковь, так как всех сторонников его, по их заблуждению, можно разделить на два главных общества: на старообрядцев и иконоборцев. Эти две главные секты, подобно двум произрастающим злым древам, подразделяются на многочисленные ветки или отрасли, от которых всюду, по местам, совершенно заглушается наше православие. Нужно еще и то сказать, что все именуемые старообрядцы, как известно, разделяются между собою на два главных общества – на поповцев и безпоповцев; и эти общества в свою очередь разделяются между собой на 136 сект. Также, подобно сему, и иконоборцы разделяются между собою на два главных общества, на явных и на тайных иконоборцев. К явным иконоборцам принадлежат: молоканских седьм сект, духоборцов – две секты, бабтистов – две секты, штундистов – две секты, и пашковцы – всего 14 сект. Тайные иконоборцы следующие: хлысты, монтане, они же и шалопуты, прыгуны, вертуны, крестные труженики, произвольные мученики, плакуны, воздыханцы, сапуны, скопцы, две секты рожденцы и не рожденцы, немоляки, щельники или оконники; всего их 19 обществ.

Поэтому русский раскол, кроме субботников, с трех сторон ополчается на нашу православную церковь: явные и тайные отступники с двух сторон нападают на церковь; а потаенные отступники внутри церкви проникают, и ополчаются и опустошают церковь.

Эти потаенные еретики больше причиняют зла, нежели явные; они подобны внутренним болезням, которые неудобь врачуются; они в храмы православные ходят и все потребы и таинства церковные исполняют, и лицемерно духовенство почитают, и св. образа в своих домах имеют, но все это делают для прикрытия своих тайных богопротивных ересей, на самом деле они – самые опасные враги для церкви и для всех наших православных христиан, как в отношении семейной, так и общественной жизни. При переходе к ним в ересь заставляют отрекаться от Иисуса Христа, от Пресвятой Богородицы и всех святых, которых чтит наша православная церковь; и все таинства заставляют отвергать;

и при таком чине приема, некоторые берут подписку с приходящего в их общество в том, чтобы он православным не открывал их тайные дел и учения, если бы даже и пришлось ему за это пострадать и умереть, и эту подписку они заставляют подписать кровью своею и отдать ее их лже-христу, который хранит ее у себя на всегда, о чем страшно и слышать. Эти – явные предтечи последнего антихриста. Браки они законные отвергают, и никакого родства в своих распутствах не признают. И вот эти-то общества иконоборцев, как явные, так и тайные, с двух сторон сокрушают церковь Христову: одни вне церкви уловляют наших православных, а другие – внутри церкви; и эти иконоборческие ереси несравненно более опасности для нас составляют, нежели старообрядцы. Они всюду под разными видами опустошают нашу православную церковь и тщатся разрушить ее до основания; все они единогласно отвергают к. т. храмы, почитание св. образов и крест Христов, а также почитание Богородицы, и святых, и все церковные таинства, не принимают и самим Богом поставленных пастырей; они гнушаются ими и ненавидят, а также и гражданскую власть отвергают и признают ее лишнею, по их неразумному пониманию слов Апостольских в послании его (к Гал.4:31, + 5:1, + 3:23–29).

Таким своим возмутительным противобожным учением, они во многих местах России заражают наших православных, но, к сожалению, у нас нет надлежащего противодействия этому их иконоборческому учению, так как наши ратоборцы обращают свое внимание главным образом на одну сторону раскола, а именно на старообрядчество, с каковою целью ведутся беседы с ними а также и составляются книги разного рода противураскольническая руководства,

Между тем, как против иконоборцев всюду у нас существует самое слабое противодействие, ибо редко где слышится голос миссионера против иконоборчества, равно как редко вы можете встретить порядочно составленную книгу для бесед с молоканами или другими иконоборцами, чем дана возможность к широкому распространению этих вредоносных сект. Итак, со стороны иконоборцев наша православная церковь почти беззащитна и безоружна; вследствие такой ее беззащитности, враг со стороны иконоборцев более всего нападает на православие,

И в настоящее время он на столь глубоко пустил свои корни в России, что и самые православные нередко теряют свое чистое христианство, смешав его с учением иконоборчества; так, во многих православных домах вы увидите полное запустение от священных образов и пренебрежение ими; если же иногда и поставят икону, то в самом незаметном месте и униженном виде, чтоб не всякий мог видеть ее, ибо вследствие новых веяний с запада является какой-то ложный стыд и боязнь почитать св. образа, чтобы не показаться невежественными суеверами, посему как сами домохозяева не молятся иконам, имея их в домах, как отжившее наследие необразованных предков, так и всех приходящих не допускают молиться Богу пред св. образами. Теперь сам собою является вопрос, не есть ли тут явный дух иконоборчества, по которому, входя в дом, за низость и невежество считают по долгу христианскому помолиться прежде Богу, а потом уже здороваться с хозяином дома, расспрашивая о его здоровье? Не есть ли это тоже самое иконоборчество, которое разрастается в разных видах и новомодных нарядах, под громкими названиями образованности, цивилизации, и других не менее звучащих слов? Таким образом наш православный люд явно отступает от истинного Богопочитания, поддаваясь вредоносному учению иконоборчества, по которому нетерпимы становятся все священные образа и крестное знамение, прогоняющие врага от христиан; посему эти оружия враг христианства отнял ныне у многих православных, научая их гнушаться святыми образами и крестным знамением, и обольщая их иметь одно только душевное и сердечное сокрушение к Богу, бросив все внешние знаки христианского исповедания. Не находим ли мы в этом того духа обольщения, которым руководствуются все иконоборцы, исповедуя учение, чтобы одним духом служить Богу, а плоть не утруждать для служения Ему? Если за небрежное крестное знамение обличает церковь, как хулителей и ругателей христианского главного оружия, то какому обличению достойны будут подвергнуться на суд те именуемые христиане, которые вовсе оставили свое христианского оружия и святыни? Всякому понятно, что не от церкви, а если не от церкви, то значит, от врагов восточной церкви; всякий же, кто делает вопреки церкви, должен таковой понять о себе, что он уже не может назвать себя верным чадом церкви, а чадом противления и преслушания. Таковые несчастные и жалкие люди должны подумать о себе, кому они сим уподобляются, по слову евангелия. Не язычникам ли? (Мф.18:17). Итак, это повсеместно вкоренившееся зло составляет плод иконоборчества, а потому наш православный люд всюду находится как бы заражен какою-нибудь повальною болезнью, от чего ясно угрожает опасность для церкви; там же, где бывает падение церкви евангельского учения, отнимается и покров Божий, от чего да сохранит Господь нашу оссию, молитвами наших предков. Корень же всему злу, как яд разливающемуся по обширному пространству нашего Русского отечества, составляет наше безоружие против иконоборцев и неимение хороших руководств для опровержения их противобожного учения, о чем мы имеем сказать нижеследующее.

Если опытами дознается смертоносность какого-либо яда, умерщвляющего человека, то всякий, зная это свойство его, боится его и удаляется от него; напротив того, по неизвестности ядовитых свойств вещества, легко можно обмануться им и погубить свою жизнь. Подобно сему всякая ересь или раскол, если они изобличены в своей лживости, избегаются всеми христианами, но так как иноборчество с его гибельным учением не получает у нас отпора, то, очевидно, оно, как опий усыпляющий, губить людей за бездоказательностью его лживости, тогда как, при всяком изобличении лжи, для всех уясняется истина. При такой беззащитности нашей и неумелости противостоять иконоборческим сектам, они в настоящее время признают себя совершенно непобедимыми для православия; наши же православные, живущие среди этих еретиков, жалости достойны, ибо ежедневно они слышат от них разные насмешки и укоры за почитание святых образов, Креста Христова и храмов, а также за почитание Пресвятой Богородицы и святых. И не находят, что сказать им в свою защиту; вследствие этого наши православные невольно удаляются от всяких словопрений с иконоборцами, и посему они живут среди них как бы пленники, потерявшие всякую самостоятельность в деле исповедания своей веры, чему я был самовидцем во многих селениях и местечках. Когда-же мне случалось в таких иконоборческих местностях, в присутствии православных провести несколько бесед публичных и домашних, и изобличить лже-учение иконоборческих лжеучителей, о наши православные, увидев их лже-учение, начинали торжествовать победу над иконоборцами, а иконоборцы, получив публичное обличение в своем заблуждении, невольно обращались в бегство, а некоторые их них иногда тут же обращались в православие, и публично обличали своих лже-учителей, которые отлучили их от Христовой Церкви; многие даже со слезами приносили свое раскаяние в своем заблуждении, в которое они впали по неведению, и присоединялись к православной нашей Церкви, что составляло для наших православных великую радость и утешение; а для иконоборцев это служило обличением и вразумлением, от чего лже-учители их приходили в бешенство. Сколько лет признавали себя непобедимыми в своих словопрениях, а потом вдруг их безумие стало явно пред всеми людьми, и их мнимыя светила все внезапно угасали и померкли от света Божественной истины; на них ясно сбылись слова Иова, сказанныя: «обаче же и нечестивых светильник угаснет, найдет же им развращение, болезни же их обымут от гнева; будут же аки плевы пред ветром, или якоже прах, его же взя вихрь (Иов. 21:17–18). Все защитники иконоборчества, после сильного поражения их лже-учения на публичных беседах, по окончании бесед выходили уже не с веселым и торжествующим видом, с каким приходили на первые беседы, но с глубокою скорбью и мучительною совестью, и с непримиримою враждою к православным, на которых уже не старались и смотреть. Вперед всегда выходили с бесед их наставники, а за ними и все остальные иконоборцы следовали по примеру своих вождей; и также все они выходили с бесед с постыжденными лицами, подобно тому, как выходят из суда уголовные преступники, когда им произнесен обвинительный приговор; так все иконоборцы, получившие осуждение от Св. Писания, выходят, как виновники своего заблуждения. Те ж из молокан и других иконоборческих сект, которые после нескольких таких бесед обращались в православие и публично отвергали свое бывшее заблуждение, – в которое они впали по неведению своему, о чем горько раскаивались после, – присоединявшись к нашей православной Христовой церкви,

просили меня не оставлять их без наставления в истинности православия; равным образом и многие православные ревнители, присутствовавшие на беседах, от которых они получили душевное укрепление, убедительно просили меня, сделать им выписку из священной библии нескольких текстов, которыми они могли бы отвечать на молоканские вопросы об иконопочитании. На сколько возможно, я исполнял сначала это всеобщее требование, но затем, когда размеры требования на мои выписки для руководства повсеместно усилились, я уже не мог исполнять их требование, чему не мало препятствовали и частые командировки и поездки, отнимавшие у меня время. Вследствие таких обстоятельств я и решился, по совету опытных людей, составить беседы с молоканами, которые и издал в свете в двух частях. Когда вышли из печати мои беседы, я безвозмездно рассылал их во все места, откуда получал требования на них, по Самарской губернии, на Кавказ и даже в Закавказском крае. Благодаря Господа, беседы мои всюду с хорошим успехом распространялись и не мало содействовали нашим православным в защите их против иконоборцев.

Вследствие такого хорошего пособия для руководства защитников православные против иконоборцев, Самарское и Кавказское епархиальное начальство одобрило мои беседы и рекомендовало своему духовенству приобретать их для церковных и училищных библиотек⁴. После издания двух частей бесед, из многих мест явилось ко мне множество письменных требований, так и от новообратившихся, которые просили дальнейшего доказательства об иконопочитании, равным образом и многие из духовенства присылали письма с просьбою выслать им в приходы несколько экземпляров подобных бесед. Не имея средств для дальнейшего печатания бесед, я решился, по совету опытных людей, оставить свое многолетнее путешествие в качестве епархиального практического миссионера, и поступить в обитель, которая оказала бы мне содействие к продолжению издания моих бесед. С этою целью я отправился на Афон, и по прибытии туда, побывал во многих афонских обителях, как греческих, так и русских. Здесь более всего мне понравился русский Пантелеимонов монастырь, почему я и решился поступить в эту святую обитель. Когда я предстал к к преподобнейшим старцам, к Игумену Макарию и Духовн. Иерониму, и объяснил им цель своего прибытия к ним, поведав им также и об издании трудов своих на пользу нашей русской церкви, они, выслушав мое заявление и просьбу с самым глубоким христианским сочувствием отнеслись к моему делу, и обещались во всем оказать мне посильную помощь. На сем основании я остался в их обители и в настоящее время с их старческого благословения приступил к изданию всех трудов, составленных мною во время моей миссионерской деятельности. Таким образом теперь с помощью Божией я решился издать прежде беседы об иконопочитании, а впоследствии будут издаваться беседы о седми церковных таинствах и т. д. Беседы об иконопочитании разделяются в доказательствах на три части: в первой части о почитании храма, и вообще о принадлежностях храма, об отличии его от храмов идольских и пр. во второй части об одних святых иконах и о почитании их. В третьей части о почитании креста и о крестном знамении. О таинствах церковных также приготовлены беседы, разделенные на семь частей, при чем в каждой из них будет изложено об одном таинстве. При таком труде моем, предназначенном на пользу нашей воинствующей православной церкви, прошу всех пастырей церкви содействовать мне своими к Богу молитвами, да благопоспешит мне Господь в восприятном деле, равным образом и у всех сынов церкви прошу христианского сочувствия моему делу, и если обрящутся какие-либо недостатки в изложении или погрешности в выражениях, покорнейше прошу своим благоразумием исправить или извинить меня в этом, так как «погрешности над всеми нами хвалятся».

В заключение всего сказанного, молю Домовладыку и Господа, да приимет Он сей бедный и ничтожный труд мой, который я, по примеру бедной вдовицы, ввергаю в церковную сокровищницу; и при благодатной силе Божией да будет он спасительным врачевством для христианских душевных храмов, из которых многие заражены духовной проказой, сиречь молоканским иконоборческим учением; и от этих моих бесед да посвятит Господь их душевные очи, да поможет им избавиться от душеубийсвеннаго молоканского лжеучения; да изведет их от тьмы во свете и от области сатаны в область и царство Христово, и их душевные храмы да будут храмами и жилищами Святого Духа, да прославится чрез них Бог в Троице, Отец, Сын и св. Дух, Ему же и от нас, грешных, да будет слава, честь и поклонение, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

Искреннейший доброжелатель для всех, ищущих душевного спасения, недостойный миссионер, иеромонах Русского Пантелеимонова монастыря на св. Афоне.

Москва, 1884 года

Октября 29 дня

Иеромонах Арсений

«И да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас: и сотвориши Ми по сему, елика Аз покажу тебе на горе, образ скинии, и образ всех сосудов ея: сице да сотвориши» (Исх.25:8–9).

«И постави двор окрест скинии и олтаря, и положи завесу двора: и сконча Иоисей вся дела. И покры облак скинию свидения и славы Господни исполнися скиния. И не можаше Моисей внити в скинию свидения, яко осеняше над нею облак, и славы Господни исполнися скиния… и сотвори умывальницу между скиниею свидения и между жертвенником» (Исх. 40:33–35 и 30).

«И бысть егда сконча Соломон зиждай храм Господень, и дом царев, и всякое дело свое Соломон, елика восхоте сотвори. И явися Господь Соломону вторицею, якоже явися ему в Гаваоне. И рече к нему Господь: услышах глас молитвы твоея, и моления твоего, им же молился еси предо мною: сотворих ти по всей молитве твоей: и освятих храм сей, его же создал еси, еже положити имя Мое тамо во веки, и будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни» (3Цар.9:1–3; 2Пар.7:11–12).

Иисус Христос о ветхозаветном храме сказал: «яко храм Мой, храм молитвы наречется всем языком» (Мк.11:17; Мф.21:13; Лк.19:46; Ин.2:16; Ис.56:7).

Двукратным названием храма Иисус Христос ясно доказал, что храм стал принадлежностью Христа и нашим храмом; сказав первые слова «храм Мой», Иисус Христос этим названием сделал его Своею собственностью, вторым же названием храма: «храмом молитвы», Он передал или вручил его всем Своим верующим для молитвы.

Мы, православные, слушая этот глас своего Учителя и Господа, созидаем молитвенные храмы, по Его божественному повелению; иконоборцы же по своему лжеучению являются врагами храма Христова, и бегут от святилища Его, как ненавидящие его.

Рассуждение православного христианина с молоканами о предании и условия для ведения бесед.

Христианин. Когда в первый раз пришлось нам придти к молоканам для бесед, вследствие их согласия на то, мы, по их обычаю, сделали им следующее приветствие как обыкновенно делали и впоследствии: здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники, мир вашему собранию!

Молоканин. Мир приходу вашему; идите, добро пожаловать; здравствуйте, здравствуйте, добрые собеседники, ну, что скажите?

Христ. Наша христианская любовь к ближнему побудила нас посетить ваше собрание и заняться с вами духовной беседой о спасительных заповедях Господних, которые необходимо нужно знать каждому, верующему во Христа, и чрез которые можно получить спасение от Господа, как один юноша спросил Иисуса Христа: «учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный?» а Иисус Христос сказал ему в ответ: «аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф.19:16–17). таким образом и мы должны соблюдать заповеди Божии, а кто не соблюдает законных заповедей, тот подвергается под клятву, по слову Пророка: «прокляти уклоняющиеся от заповедей твоих» (Пс.118:21). Теперь я предварительно спрошу вас: желаете ли вы заняться со мной беседой из Священного Писания, или нет?

Молок. Если бы вы о человеческих заповедях стали беседовать или заниматься с нами, то мы и слушать бы вас не стали; а если вы объявили нам, что хотите с нами беседовать из Священнаго Писания, от библии, то мы с радостью будем рассуждать о заповедях Господних.

Христ. Уважаемые наши собеседники! Так как нам в первый раз приходится иметь с вами беседу и рассуждение о предметах веры, то нам еще хорошо неизвестно ваше убеждение, на чем вы более зиждите свое вероисповедание: на одном ли священном Писании, или и предания какие-либо принимаете?

Молок. Никаких преданий ваших отцов мы не принимаем, кроме одной священной библии, на основании слов пророка Варуха: «Сия книга повелений Божиих, и закон сый во век: вси держащиися ея, в живот (внидут): оставившие же ю, умрут. Обратися Иакове, и имися ея, ходи к сиянию прямо свята ея» (Вар.4:1). Вы же эту книгу повелений Божиих вовсе отбросили от себя и оставили ее; и только держитесь и исполняете одни предания и учения отцов ваших, а заповеди Божии только на словах исполняете, на деле же раззоряете их⁵, за что вас и сам Иисус Христос обличает, говоря: «всуе же чтут Мя, учаще учением заповедем человеческим: оставеше бо заповедь Божию, держите предания человеческая» (Мк.7:7.8). Мы же, во исполнение этих священных слов, кроме библии никаких книжных преданий не признаем и не принимаем, а поэтому, если вы желаете с нами беседовать, то начинайте от одного Священного Писания, но никак не от преданий ваших отцов, а иначе мы с вами и беседовать не станем, так как это будет только напрасная трата времени⁶.

Христ. Согласно вашему желанию мы и станем беседовать. Теперь же, выслушав ваше возражение, в котором вы объяснили нам свое убеждение, на каком основании вы не принимаете никаких преданий, кроме священной библии, и в котором вы сильно изобличали нас за то, что мы имеем предания отцов наших, – теперь, повторяю, мы пока не будем оправдываться в этом, но спросим вас, духовные братия, следующее: если вы предания наших отцов не принимаете, как бы неистинные для вас, то скажите нам чистосердечно: имеете ли вы предания от своих учителей и наставников бывших, или же никаких не имеете?

Молок. Во исполнение евангельских слов мы не имеем у себя никаких ни отцов, ни учителей, ни наставников, но у нас сам Господь находится учителем и наставником, и Он же именуется у нас Отцом небесным (Мф.23:8–10), к Которому мы во всякое время взываем в молитве: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9) и пр. На сем основании мы никаких преданий человеческих не признаем, кроме предания Отца нашего небесного, иначе говоря, слова Божия, в котором все, что нужно для спасения нашего, написано чрез Пророков и Апостолов; мы же все между собой – братия и чада Отца небесного.

Христ. Теперь мы видим, что вы никаких преданий не имеете, ни наших, ни своих, и ни письменных, ни словесных; но одно слово Божие читаете, без всяких к нему прибавлений; так что ли?

Молок. Да, так.

Христ. Скажите нам еще о том, как вы на своих собраниях читаете священную библию? Один ли у вас читает, а все другие слушают, или всякий про себя свою книгу читает, и всякий по своему от нее научается?

Молок. У нас на собраниях не всякий про себя читает библию, но избран один чтец, который читает библию, а пресвитер толкует ее.

Христ. Как? Разве у вас пресвитеры есть, которые толкуют вам библию на собраниях?

Молок. Да, у нас есть пресвитеры или старцы.

Христ. Это вы хорошо сказали нам, но просим вас, наши собеседники, так как мы незнакомы с вашим чином молитвы, то хотя в кратких словах объясните нам чин вашего моления и чтения библии.

Молок. Извольте, объясним. Начнем с того: во всякий воскресный день по утру, когда вы по звону колокола собираетесь в свой храм на обедню, и мы также одновременно с вами собираемся на свое богомолие в назначенный дом⁷. Когда все наши духовные христиане соберутся, то все они садятся на скамейки, по чину и по порядку: старшие садятся ближе к первому месту, а младшие дальше сзади, пресвитер же и самые главные наши старцы садятся за стол на первое место, и потом с общего согласия начинается моление: читаются псалмы из псалтыри, молитвы, составленные нашими старцами, и все совершается по чину нашего богомолия, и много вычитывается из библии, к назиданию всех духовных христиан. Тут же дается и толкование прочитанному; так, например, избранный чтец прочитает один текст или стих главы и остановится на некоторое время, пресвитер же в это время объясняет прочитанный стих для всех духовных христиан; по объяснении этого стиха, чтец снова начинает читать второй стих, и так далее прочитывает всю главу библии, останавливаясь после каждого стиха ее; в это время пресвитер каждый стих объясняет и толкует, и таким образом назидается вся церковь наших духовных христиан.

Христ. Благодарю вас, достоуважаемые наши собеседники, за вашу откровенность, вы хорошо объяснили нам о своем чине молитвы, который по сие время для нас был неизвестным, а теперь знаем; поэтому нам желательно сказать несколько слов по поводу чина вашей молитвы.

Молок. Извольте говорить; мы послушаем.

Христ. Начнем свою речь: так как при начале нынешней беседы вы, прежде всего, высказали о себе, что вы не имеете у себя никаких наставников и учителей, и отцов духовных, и все вы между собой равны и называетесь братьями, и всяк собой руководствуется сам, по слову Св. Писания (Мф.23:8–10). Затем – вы объяснили о себе, что вы никакого предания не принимаете, и как письменное, так и словесное, предание отвергаете, так что ли?

Молок. Да, так.

Христ. Если же вы, наши собеседники, не принимаете никаких преданий и не имеете у себя никаких наставников, то их вашего объяснения о вашем чине молитвы видно, что и вы имеете у себя предания, и имеете также у себя наставников и учителей.

Молок. Неправда ваша, мы верны слову Спасителя, и не имеем никаких наставников, так как у нас находится один наставник Отец небесный, и мы научаемся не от человек, но от самого Бога, по слову Спасителя, Который о нас предсказал: есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (Ин.6, 45; Ис.54:13; Иер.31:34), то нас сам Бог научает от Своего слова Св. Писания.

Христ. Уважаемые наши собеседники, вы этим ответом себя не оправдали, но еще более изобличили.

Молок. А в чем же мы себя этим ответом изобличили; разве не от слова Божия мы вам доказывали? – не правда ваша.

Христ. В чем не оправдались словами ответами, то мы все братски просим выслушать наш ответ.

Молок. Извольте говорить, мы помолчим, доколе вы кончите свое слово.

Христ. С начала беседы вы о себе высказали, что никакого предания вы не отвергаете, но только одну священную библию признаете, и это свое убеждение повторяете, и для подтверждения вы привели слова Спасителя о том, что вы без всякой человеческой помощи научаетесь истине, и от самого Бога, – будто бы сам Бог лично вам является и научает вас вашей молоканской вере. Не есть ли это ваша наглая клевета на Бога. Так как подобные возражения приходилось мне слышать и от многих других иконоборческих обществ и всех вас: будто бы один Бог научает, и вы без всякой человеческой помощи и руководства познали всю глубину Св. Писания, то мы заметили вам, что если самолично вас научает Бог, то почему вы разъединились на разные толки и секты? Этим ясно доказуется ваша ложь, что не Бог все самолично учит, а ваши разные самозванные лжеучители и бродяги разогнали вас в разные секты, почему вы всюду и разногласите и всяк свою веру проповедует, вы молоканскую, другие духоборческую, третьи штундинскую, то скопческую, то хлыстовскую, то пашковскую и т. под. Чрез это свое разделение на разные общества вы таким разногласием и разделением между собой бесчестите Отца небесного – неужели Он вас научает между собой жить разногласно.

Молок. Мы указывали вам от Евангелия: на каком основании мы так поступаем.

Христ. На это мы скажем вам, наши собеседники, что и при беседах моих на основании слов Иисуса Христа, сказанных о неимении наставников и учителей все упомянутые иконоборческие секты основываются (Мф.23:7–8), они в свою защиту приводили эти самые тексты из Евангелия, что и вы, что и у них не всяк про себя читает священную библию, но их пресвитер читает и толкует, а они все слушают; и у вас точно также совершается; а потому как тем сектантам отвечали, так же и вам ответим.

Если вы отвергаете наставников и учителей на основании слов Спасителя, то и вы между собой не должны избирать наставников и учителей; а если у вас на молении наставники ваши читают всем библию и толкуют, то и вы, поэтому, не исполняете слов Спасителя и имеете у себя наставников, хотя словесное, но все такое же предание; ведь ваши наставники толкуют вам Св. Писание в том духе, как им хочется и как им прийдет в голову; и как они разумеют по своему понятию, так и толкуют по своему произволу, и один ваш наставник толкует так, а другой иначе; поэтому ваше молоканство и распалось на многие общества. Итак, после всего сказанного, вы должны подумать о том, кто разделил вас на многочисленные общества, – слово ли Божие, или кривотолкователи ваших обществ? Итак, просим вас, скажите нам беспристрастно свое об этом понятие, – кто находится причиной вашего разделения – слово ли Божие, или ваши наставники?

Молок. Вестимо, от неправого толкования Св. Писания явилось разделение на разные общества, но не от слова Божия.

Христ. Благодарим вас, наши собеседники, за такой ваш разумный ответ. Теперь всякому понятно, что вы разделились между собой не т слова Божия, но от своего предания, которое вы ненавидите; но от него же все вы, иконоборцы, и погибаете. Ваши наставники, как хитрые и лукавые люди, на словах вам говорят, что вы кроме Св. Писания никаких книг не принимайте, а сами из своей головы толкуют вам, что хотят, ныне так толкуют, завтра иначе; для большего вас обольщения они свое толкование не пишут на бумаге, но на словах, как на воде, вам болтают. Если бы они истинные были ваши наставники, то они свое толкование написали бы вам на бумаге для вашего руководства; но им этого нельзя сделать на том основании, что их написанное лже-учение вскоре изобличатся пред всеми, как злая ересь; поэтому они и придумали не предавать писанию свое лже-учение. Многие из них и сами сознают непрочность своего толкования, а потому и хранят свое учение под спудом, в секрете.

Я братски посоветую вам попросить всем своим обществом своих наставников, чтобы они изложили свое учение для вас на бумаге, и давали бы всякому желающему изучить учение своего общества, и вы имели бы его при себе, подобно тому, как у вас в православной Церкви, или как и в других именуемых христианских обществах.

Молок. Мы не желаем видеть на бумаге писанное наше учение, так как мы вполне доверяем слову Божию; и наши наставники только поясняют нам слово Божие, но от себя они ничего не прибавляют.

Христ. Вот в этом то и находится главная причина вашей погибели, что ваши наставники любят вас во тьме водить, а на свет не допускают вам выйти; учат вас на одних словах, как во тьме. Так как их словесное лже-толкование никто не слышит со стороны, кроме вас слепцов, то поэтому оно и находится, как во тьме, в неведении от людей ученых, которые могли бы обличить их неправое толкование, и тем возвратили бы для вас потерянное вами спасение. О чем и Апостол ясно свидетельствует: не приобщайтесь к делом неплодным тьмы, паче же обличайте. Бываемое бо отай от них, срамно есть и глаголати. Вся же обличаемая, от света являются: все бо являемое свет есть (Еф.5:11–13). Если являемое свет есть, а тайно проповедуемое тьма есть, по слову Апостола; то ваше учение находится во тьме и неведении, подобно тому, как злые люди, желая умертвить человека секретным образом, то скрывают яд от очей его и растворяют в ястии или питии, и пред глазами вкушающего кажется хлеб, но внутри пищи сокрыт лютейший яд, который вскоре умертвит человека; так точно и ваши наставники с вами поступают: под видом духовного хлеба слова Божия и они растворяют смертоносный свой яд на умерщвление и погубление вашей души.

Если вы желаете жизни и спасения своей души, то я еще братски прошу вас и именем будущего общего нашего Судии умоляю вас, позаботьтесь о спасении своей души и не стыдитесь своих наставников просить о написании для вас вашего молоканского учения; а если они откажутся от сего, то вы должны сознать их лукавство и обман, и лучше вам бросить их душепагубное общество и прийти к восточной нашей православной Христовой церкви, без которой нет спасения всякой христианской душе.

Молок. Где нашим наставникам изложить на бумаге свое учение; ведь они неученые, да и писать то многие из них не умеют⁸.

Христ. Вот уже второй раз слышим мы от вас жалкий ответ; в первом вы ответили нам, что вы не хотите видеть списанное свое учение, и в этом ответе сами вы невольно сознали своих наставников, что они все у вас находятся неученые и писать-то не могут, а потому и не могут изложить для вас на бумаге свое учение; потому на ваших наставниках и сбываются слова Спасителя: оставите их: вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водить, оба в яму впадут (Мф.15:14).

Если они самоучки и не могут написать вам свое учение, то как же вы, наши собеседники, оставили всякое здравое рассуждение и решились этим неучам и самозванцам доверить свое душевное спасение? Вот таковых-то Иисус Христос и называет слепцами: Что может слепье их быть? Таковым вашим жалким слеповождям свойственно, по их природе, землероями быть, а не богословами, что чуждо их происхождения и образования. И вот они-то, набравши вас подобных себе слепцев, ведут вас вслед за собой в яму вечных мук, по слову Спасителя.

Из сей нашей беседы с вами уяснилась истина и обличилась ваша ложь, и вы в чем нас обличили, в том и сами нашлись виновниками; обличили нас за то, что у нас есть пастыри – учители и наставники, и вы сами без них не обходитесь, но на всяком собрании они поучают вас, и вы всякому слову их более доверяетесь, нежели Святому Писанию.

Также еще вы обличали нас за то, что у нас имеется предание; но теперь оказалось, что и вы сами без предания не обходитесь, и ваше лже-словесное, – ваших же наставников предание и отлучило вас от Христовой Церкви. Кроме сего, у вас есть еще и письменное предание, так как нам хорошо известно, что у вас имеется множество молитв, которые насочиняли ваши наставники, и вы эти молитвы всегда на своих собраниях читаете и превозносите выше священных Давидовых псалмов, так что при чтении молитв вы становитесь на колена, а при чтении священных псалмов стоите на ногах; поэтому вы предание ваших наставников превозносите выше Священного Писания.

В ваших же лже-составных молитвах, как известно, находится самая бессмыслица, так как оне у вас составлены не в духе христианском, а в жидовском, в которых не Христос прославляется, но одно молитвенное призывание Бога, по обычаю жидовскому; просите Бога, чтобы Он вывел вас из языческого пленения и ввел бы в землю обетованную, и поселил бы вас во храме со Святыми. Так на словах вы признаете себя чадами свободными, а в молитвах своих признаете себя наравне с жидовскими пленниками. Кроме сего, у вас есть цельныя книги, написанные вашими наставниками, в которых находится описание разных ваших чинов и обрядов, например: есть чин погребения, в рукописях ваших наставников описанный, чин венчания браков, чин наречения имени младенцу в осьмый день, чин покаяния, и есть описание вашего мнимо-духовнаго христианского упования или учения. И все это среди ваших наставников хранится в великом секрете. Итак, ваши наставники находятся для вас и вашего спасения самые опасные люди.

Молок. Почему вы так думаете о наших наставниках и о их учении, что они для нас и нашего спасения находятся опасные и вредные люди? Скажите, мы желаем знать.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Для большего нашего уяснения истины мы желаем еще повторить вам наше доказательство о лживом учении ваших наставников, на что просим вашего терпения к слушанию наших доказательств.

Молок. Извольте доказывать, мы послушаем.

Христ. Учение всех ваших наставников вредно потому, что самый образец действия их доказывает, что они для вас самые опасные люди, и не пастыри, но явные тати и разбойницы, по слову Спасителя. Это наше понятие о ваших лженаставниках оправдывается следующим соображением: если, например, кто-либо имеет своих собственных овец, то он ни в чем не стесняется и никого не боится, говоря открыто пред всеми, что овцы его собственные и он пастырь своих овец; у кого же воровские находятся овцы, тот не может истинным пастырем нарещися, и хотя он иногда бывает при овцах и пасет их, но если кто со стороны спросит его, кто он и чьих овец пасет, то он не скажет о себе, что он пастырь при своих овцах, но откажется, как от овец, так и от имени пастыря. Также точно и все ваши наставники, вполне сознавая свое незаконное пастырство, отказываются от вас, говоря, что вы не их овцы, равным образом и о себе отвечают, что они не пастыри ваши, но такие же овцы, бежавшие из стада Христовых овец, которые вне церкви вместе с вами кружатся на стране погибельной; наши же пастыри, как истинные и законные, не отказываются от своего звания, и мы смело и открыто пред всеми неверными называем их своими истинными пастырями. Затем ваши наставники не принимают предания наших отцов потому, что вполне сознают, что им не должно иметь их, так как они самое имя истинных пастырей боятся себе присвоить, зная, что за это они должны судиться как от гражданских законов, так и от Божиих. Хитрые дела ваших наставников изобличаются еще тем, что они никаких письменных преданий вам не оставляют, на том основании, что их учение, как ложное, может всюду изобличиться в своей богопротивности, и ересь их пред всеми обнаружатся, потому они и учат вас более на одних словах, как на воде, утверждая ныне так, а завтра иначе. Всякий наставник из упомянутых иконоборческих сект ищет себе защиту и опору в слове Божием; но библия одна, между тем как ваших иконоборческих сект насчитывается около двадцати, и все вы предания наших отцов не принимаете, а всякий свое имеете.

Впрочем вы хорошо поступаете, не принимая письменное предание наших пастырей церкви, но имеете словесное предание своих лжепастырей. Действительно, это так и должно быть, потому что всякие чада бывают законными наследниками имения своих родителей, но не могут быть законными наследниками чужих родителей. Таким образом вы вполне законно наследуете имения своих лженаставников, а мы законные наследники церковного имения от своих отцов; и Апостол также говорит: «не должна бо суть чада родителем снискати имения, но родители чадом» (2Кор.12:14), то есть, ваши отцы для вас собирали имения и наши родители для нас.

Теперь одно существует недоразумение, по которому вы свидетельствуете о себе, что у вас нет никаких отцов, и вы сами по себе живете на свете. Таковое ваше странное упование нас словом Божиим не согласно, ни даже с законами человеческой природы, ибо невозможно без отца жить на свете. Этим вы уподобляетесь незаконнорожденным чадам, у которых действительно отцов не бывает, а у кого отца нет, для того и мать служит в вечную укоризну, как блудница. Для таковых чад, действительно, наследства имений не бывает, потому что и самых отцов у них нет, и жалки бывают эти люди, по свидетельству Священнаго Писания (Быт.21:10; Гал.4:30; Суд.11:1,2; Втор.23:2; Премудр. Сол.3:16–19). если между сынами человеческими бесчестно бывает для тех, кои незаконнорожденные и не имеют у себя отцов, ни матерей, то как же вы, именующие себя чадами Отца небесного, не имеете у себя никаких отцов, ни учителей, ни наставников, ни пастырей, которых сам Господь установил в Своей церкви и сказал им: «слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается: отметайся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк.10:16) и Апостол говорит: «и повинуйтеся наставником вашим» (Евр.13:17). Итак, наши собеседники, теперь ваше упование стало для нас несколько понятно. Но ближе к делу; скажем вам следующее: слово Божие или священная библия существует одна, нас же верующих в истинность ее учения находится великое мужество, и всякого из нас каждый учитель учит по своему, находя для себя основанием учение священной библии. Посему в настоящее время, с помощью Божией, будем беспристрастно рассуждать о слове Божием, и чрез него будем взаимно проверять упования ваши и наши, и ту сторону, где будет находиться истина, слово Божие оправдает, а ложь изобличит.

Молок. Много вы наговорили в свою пользу, уподобив нас незаконным чадам за то, что у нас нет рукописного предания, а у вас находится, как церковное богатство, множество писанных книг, по вашему объяснению. Мы, с своей стороны, скажем вам в свою защиту, на каком основании у нас не существует книжного предания, а именно, сами Апостолы запрещают выше написанного мудрствовать и писать книги, говоря: «не паче написанных мудрствовати, да не един по единому гордитеся на другого» (1Кор.4:6). Ваши пастыри один пред другим гордятся своим учением и пишут большие книги своего сочинения, распространяя разную тщетную философию по стихам мира, а не по Христе, как говорит Апостол (Колос.2:8); нам же Апостол заповедал блюстись таких учителей и велел принимать учение тех наставников, которые, сказано: «глаголаша ваи слово Божие» (Евр.13:7), при чем велел уклоняться странного и различного учения, как яда смертоносного. На сем основании наши наставники всегда читали и толковали нам слово Божие, а не предание и тщетное учение; ваши же наставники всегда проповедуют вам одно предание, а Священного Писания они никогда вам не разъясняют.

Христ. Выслушав ваше обличение наших пастырей за написание множества книг, мы в кратких словах скажем вам, что приведенные вами слова от Апостола не нас обличают, но вас, всех иконоборцев, как вы увидите сами в дальнейших беседах. Теперь же, в дополнение выше сказанных слов, прибавим, что наши святые отцы, как истинные пастыри, по слову Апостола, бдят и заботятся о своих словесных овцах (Евр.13:17), за которых они должны отдать отчет Пастыре-начальнику Господу (1Пет.5:4); посему они поступают по примеру первенствующих пастырей, святых Апостолов, и как словесно проповедуют нам слово Божие, объясняя его таинственное содержание, так и в книгах пишут, по своей обязанности, свои толкования для всегдашнего назидания всех верующих; равным образов они пишут правила для руководства пастырям, дабы все пастыри имели между собой единение духа, и едиными правилами руководились в делах своего церковного правления и священнослужения. Таким точно образом поступали и святые Апостолы, поучая верующих как словом, так и книжным писанием, утверждая их в вере, от есть, посланиями. Ваши же, и все иконоборческие наставники, как не истинные пастыри, не имеют этой пастырской обязанности на себе, а потому и не нуждаются в вас и не заботятся о вашем спасении, бросая вас на произвол вашей несчастной судьбы, так как не пасти вас они приходят, по слову Спасителя, но убить, погубить и распудить, то есть, разогнать вас (Ин.10:10, 12). И действительно, они разогнали вас в разные места, иначе говоря, в разные секты: одних в молокане, других в духоборчество, кого в штундисты, а кого в хлысты и прочие вертепы. Вы благоразумно делаете, что не называете их своими пастырями, учителями и отцами, так как они совершенно чужды этих благодетельных имен, ибо не благодетелями они являются для вас, но погубителями, что, впрочем, они и сами вполне сознают по своей преступности, и уже многие не домогаются от вас столь несвойственной для себя чести, как чуждой для их служения. Итак, наши собеседники, оставим это словопрение, а лучше приступим к настоящему делу и будем беседовать о том, что нас между собой разъединило, и какая главные причины отлучили вас от нашей православной церкви? Вот об этом будем беседовать.

Молок. Да, ваша правда; давно бы надо заняться этим вопросом. Итак, о чем же мы теперь начнем беседовать?

Христ. Нам желательно узнать от вас, какая главная причина заставила вас удалиться от нашей православной церкви; об этом предмете мы и желаем заняться с вами беседой.

Молок. Мы слышим хорошее с вашей стороны предложение, имеющее большую важность, а потому с удовольствием принимаем его и будем беседовать по этому вопросу; но предварительно просим вас не оскорбляться на то обличение, которое выскажем мы вам по поводу тех погрешностей, из-за которых мы невольно отдалились от вас⁹.

Христ. Уважаемые наши собеседники! Если вы будете обличать нас от имени Священного Писания, то мы нисколько на это гневаться не будем; если же вы, напротив, от своего вымысла будете составлять разные насмешки и выражать кощунства на чтимую нашу Святыню, то об этом вы и сами должны знать, что не приличествуют нашему религиозному занятию разного рода насмешки, издевания и безрассудные укоры. Впрочем при самом начале наших рассуждений, мы сделаем между собой взаимные условия на основании которых мы должны вести беседы, держась в строго определенных границах.

Молок. Какие же вы хотите поставить нам условия, скажите. Если они будут благоразумны и полезны, о мы с удовольствием готовы принять таковые условия.

Христ. Условия эти будут следующие: Во первых, всякий из нас, кто будет зазревать в ком погрешность противу Священного Писания, тот должен изобличать таковую погрешность непременно от Священного же Писания, равным образом и ответ от другаго должен требовать также от Священного Писания; если же кто не от Священного Писания будет обличать, то таковое обличение не принимать резонным, и оставлять его без внимания.

Второе условие: всякую беседу, начатую об известном предмете, не оставлять без окончания, хотя бы она затянулась на долгое время, но непременно доводить до конца, после чего уже можно переходить к рассуждениям о другом предмете.

Третье условие: для беседы вы должны избрать от себя одно или два лица и им поручить дело защиты своего упования, но чтобы другие личности не нарушали беседы своими вмешательствами и криком.

Четвертое: когда один защитник не окончил своей речи, то другой бы не начинал до окончания речи первого.

Наконец, пятым условием будет следующее: если кто-либо на известный вопрос не найдет ответа от Священного Писания, то сильно не принуждать его и не настаивать на этом, но лучше, не теряя времени, начать беседу о другом предмете и этот вопрос можно оставить до будущей беседы и считая его в долгу за своим собеседником¹⁰. На первый случай довольно будет этих пяти условленных правил для наших бесед, при соблюдении которых может происходить чинная и дружеская беседа. Итак, согласны ли вы, наши собеседники, соблюдать эти правила?

Молок. Да, эти ваши условия очень хороши и мы согласны на основании их вести с вами беседы.

Христ. При таком обоюдном согласии нашем мы приступим к беседе. Итак, еще вторично просим вас, объясните нам, какая главная причина заставила вас удалиться от нашей православной церкви.

Беседа о второй заповеди.

Молок. Извольте, скажем. Но прежде этого мы предложим вам несколько вопросов. Скажите нам, нужно ли ныне нам исполнять данные от Бога чрез Моисея десять заповедей Божиих, или не нужно?

Христ. Нужно.

Молок. Все ли десять заповедей нужно исполнять, или только некоторые?

Христ. Все десять нужно исполнять.

Молок. А если кто ныне одну или две заповеди нарушит, то может ли таковой спастись или нет?

Христ. Апостол говорит: «иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен» (Иак.2:10). на сем основании и о заповедях нужно таким же образом понимать, то есть, если кто одну из них разорит, тот будет повинен всем заповедям.

Молок. Это вы хорошо ответили нам. Теперь мы в праве сказать вам, то вы явные преступники и разорители заповедей Божиих, что и послужило причиною нашего удаления от вас.

Христ. В чем же мы разорители этих заповедей, просим вас, духовные братия, объясните нам.

Молок. В первой заповеди Бог приказывает нам, чтобы мы кроме единого истинного Бога не имели других богов. Во второй заповеди Бог воспрещает нам, чтобы мы не делали никаких кумиров или рукотворных образов для чествования им, и не служили бы им и не поклонялись им; у вас же все это, Богом заповеданное, не соблюдается, и обе заповеди эти вы разоряете, делая разного рода рукотворные кумиры или образа, которым вы служите и чествуете их божескими почестями¹¹, поклоняетесь им, зажигаете свечи, елей, кадите фимиамом, и называете их богами, в чем вас обличает и священная библия. Вот, ради преслушания вами этих двух заповедей, мы и решились перейти от вас в общество духовных христиан , где соблюдаются все заповеди Божии, не имеют никаких кумиров, ни образов, но знают одного Бога и поклоняются Ему в духе истины.

Христ. Выслушав ваши доводы, наши собеседники, в которых вы уяснили нам главную причину, побудившую вас удалиться от нашей православной церкви, мы крайне удивляемся возводимым вами на нас обвинениям. Между прочим из этого вашего рассуждения о первой и второй заповедях Моисея ясно обнаружилось достоинство вашего понимания слова Божия. От души сожалеем мы о вашем неразумии Св. Писания, и о ваших суждениях о заповедях Божиих. Не сбываются ли на вас слова Премудрого: «ижеде несть учения души, несть добро… неразумие мужа погубляет пути его, и Бога виновна творит в сердце своем» (Притч.19:2, 3). По своему безграмотству и неразумию вы решаетесь судить о второй заповеди, забывая слова Божии, сказанные чрез Моисея: «и рече Бог к нему, глаголя: сошед засвидетельствуй людем, да не когда приступят к Богу уразумети, и подут от них мнози: жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубить от них Господ» (Исх.19:21, 22).

Как явления своего Господь сподоблял только достойных праведников и пророков, так и закон Его не для всех был дан, но только одним избранникам Его, посему и заповеди Божии не для всякого верующего доступны тогда были, но только для тех, кто имел право от Бога подходить к кивоту Святыни и касаться к каменным скрижалям, которые находились внутри кивота под двумя херувимскими изображениями. Даже сами священники не могли зря прикасаться к ним, но прежде получали освящение; и тогда уже приступали к святыне и святилищу, простому же человеку строго было воспрещено прикасаться к ним. Вы же, наши собеседники, отвергнувши всякий страх божественный, дерзнули приступить к скрижалям и начали бесстрашно читать и самочинно рассуждать о заповедях Божиих, и по своей гордости не хотите подчиниться пастырям церкви, за что и впали в заблуждение, уклонившись от храма Божия. Не сбываются ли на вас всех, иконоборцах, слова пророческие: «не живяше посредь дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, и не исправляше пред очима моима» (Пс.101:7) и еще: «посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса его» (Пс.104:28). По своему неразумению заповедей Божиих, вы удалились от храма и святилища Божия, на Бога возлагаете вину своего отступления: горе вам, несчастным и прельщенным, не ведущим писания, ни силы Божией. Одна христианская любовь наша заставляет нас сожалеть о вашей участи и, при помощи Божией, делать вам братские вразумления, ибо сказано: «и слепого приведи к видению света моего» (на русском; 3Ездр.2:21). Итак, при содействующей нашему благому делу благодати Божией, мы приступим к разсуждению об этих двух заповедях Божиих, и узнаем, кто из нас подражает ветхозаветным праведникам в исполнении этих заповедей: мы, или вы? Для более удобшейшаго понимания этих заповедей, нахожу нужным предложить вам несколько вопросов, чем уяснится истина, а ложь изобличится. Итак, начнем с того: скажите нам, наши собеседники, подражаете ли вы пророку Моисею в исполнении первой, второй, а также и всех остальных заповедей?

Молок. Если бы мы не считали нужным подражать Моисею, то не стали бы и указывать на вторую заповедь, данную ему Богом¹².

Христ. Еще спросим вас следующее: если пророк Моисей служит вам примером в исполнении заповедей, то так ли он исполнял их, как вы ныне исполняете, или вы ныне лучше его уразумели 2-ю заповедь и лучше его вы е исполняете?

Молок. Известно, по нашему он соблюдал их, в противном же случае он согрешил бы пред Богом, подобно вам.

Христ. Еще скажите нам и о всех ветхозаветных праведниках, начиная от Моисея, Аарона и до прочих всех, бывших в законе до пришествия Иисуса Христа: так ли они соблюдали вторую заповедь, как ныне вы ее исполняете, или по нашему?

Молок. На это мы вам одинаково ответим: если бы ветхозаветные праведники не по нашему исполняли вторую заповедь, равно как и все остальные, то они не могли бы именоваться праведниками. Итак, все праведники по нашему соблюдали заповеди, а не по вашему; у них один был Бог, и они других богов не имели; рукотворных образов для поклонения себе не делали, и не поклонялись, а напротив они ненавидели всякую рукотворенность, истребляли кумиры и образа, предавая их огнесожжению, по велению Божию, как об этом свидетельствуется во многих местах священной библии. На основании ее, и мы также ненавидели всякую рукотворность, и отвергаем их от себя, как душепагубные вещи, ради чего мы и решились удалится от вас¹³.

Христ. Выслушав ваши слова, мы видим, что вы, по своему понятию, считаете себя верными подражателями всем древним праведникам в исполнении первой и второй заповеди; посему для уяснения того, кто из нас находится истинный подражатель древним праведникам, мы должны вашу молоканскую церковь сопоставить с церковью древних праведников, а также и нашу православную церковь сопоставить с ветхой. При таком сопоставлении этих двух церквей с ветхозаветною церковью, мы можем уяснить себе, какую из церквей ветхая оправдает или защитит: нашу ли церковь, или вашу; а отсюда мы можем заключить о том, какая из этих церквей находится истиною подражательницей в соблюдении второй заповеди, равно как и вех других заповедей. Итак, согласны ли вы с этим моим предложением, или нет?

Молок. Согласны: это предложение хорошее и благоразумное, ибо при таком сопоставлении ясно изобличится всякая ложь и некуда будет увильнуть разорителям повелений Божьих.

Христ. Начнем с того. Второю заповедью Бог строго воспрещает творить всякого рода кумиры и подобия предметов, как видимых на небеси, так и на земли, воспрещает служить им и поклоняться и т. п. Если пророк Моисей исполнял эту заповедь так, ка вы ее ныне исполняете, то каким образом мог он изображать осуждения за творение скинии, кивота и херувимских образов, которые были показаны ему на небеси – горе? (Исх.25:8, 9). если же вы от Моисея взяли себе пример соблюдать вторую заповедь, дабы по ней не творить всякого кумира или идола, то почему вы с другой стороны не берете с него же пример творить то, что он творил, также по приказанию Божию?

Молок. Мы храмом Божьим не гнушаемся; почему не сделать какой-либо дом для молитвы? Это нам вовсе не противно, но мы ненавидим ваши образа или иконы, которых у Моисея не было и которых вы имеете большое множество.

Христ. А вы, наши собеседники, погодите указывать на наши иконы, но прежде кончите речь о скинии Моисея, и скажите нам, как он дерзнул творить ее, со всеми ее принадлежностями и херувимскими изображениями, и как он за это избежал осуждения 2-й заповеди?

Молок. Ведь херувимские изображения были сделаны по велению Божию, поэтому Моисей и не согрешил за устройство скинии кивота и херувимов. Они еще потому не подвергались осуждению второй заповеди, что Моисей им не поклонялся, равно как и все другие праведники; а заповедь подвергает осуждению только те образа, которые обоготворяются от людей. Вы же, напротив, свои иконы обоготворяете и поклоняетесь им, а посему вы осуждаетесь второю заповедью. Если же вы думаете иначе, то докажите нам, на каком основании вы почитаете свои иконы?

Христ. Вы, наши собеседники, погодите нас спрашивать об иконах и о поклонении им; об этом будут у нас особые беседы; теперь же нам нужно хорошенько обсудить содержание второй заповеди, так как вы сами указали нам на нее. Мы не будем также рассуждать теперь и о том, для чего существовали херувимские изображения, об этом тоже будет особая речь, но спросим вас теперь следующее: если что находилось у Моисея и у всех ветхозаветных праведников, то почему у вас этого нет? Ведь вы сами сказали нам, что вы подражаете им в исполнении всех заповедей Божиих; но мы видим, что у них был храм, кивот, и херувимы, у вас же ничего подобного нет, тогда как мы все это имеем.

Молок. Херувимы были тогда, но теперь они нам не нужны, так как Апостол Павел отказал нам, не иметь их. Говоря о древней скинии и святилище, он упомянул также и о херувимах, при чем сказал, что о них не лет (по-русски не нужно) ныне глаголати подробну. Таким образом теперь не нужными для нас находятся скиния и святилище, а тем более херувимы, о которых и говорить теперь не должно, а не токмо их иметь¹⁴.

Христ. Вот вам и вторая заповедь, на которую вы так сильно надеялись; но она сама яснее всего изобличила вас, как не надо лучше. Вы хотели нас ею осудить и отогнать от храма Божия, а вышло так, что вы сами себя ею осудили и отогнали себя прочь от всего домостроительства церкви Божией, и не только не оправдались делами праведников в соблюдении заповедей, но осудились и убежали от них, как враги их святыни и всех дел их, ясно изобличающих вас. Теперь же вы думаете оправдываться Новым Заветом, но знайте, что мы в Новый Завет до тех не перейдем, доколе не уяснится из всех дел праведников, кто из нас ныне находится истинным их подражателем в исполнении тех заповедей, которыми вы нас обличаете, как нарушителей их приказания и противников воле Божией; а себя вы похваляете в верности исполнения воли Божией, и считаете единодушными с Моисеем и всеми другими праведниками. Теперь же вы сами убежали от Моисея и всех древних праведников. Итак, не ясно ли изобличается ваше уклонение от истины, теперь скажите нам, чем ваша церковь подражает Моисею в исполнении воли Божией? Если вы, на основании второй заповеди, не делаете себе кумиров или идолов, то почему же, на основании втораго приказания Божия о скинии, вы не делаете храмов, со святилищем и священными образами? Итак, просим вас, приведите нам доказательства в оправдание себя против ветхозаветных праведников, и где, укажите нам, они спасались без храма Божия и без всяких видимых святых образов; укажите нам хотя на одного праведника, который получил спасение за отвержение храмов и святых образов, как это вы делаете ныне. Итак, просим вас, подумайте о сем до будущей беседы, а теперь пока прощайте.

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники; мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему; ну, что еще нам скажите?

Христ. С общего нашего соглашения на прошлой беседе, мы еще пришли к вам для таковой же беседы, так как в прошлый раз вы высказали нам много нового и неслыханного; так, например, вы отчасти пояснили нам, каково ваше упование, как вы молитесь и толкуете библию, и на чем вы имеете основание своего вероисповедания. Все это для нас очень приятно было слышать, ибо мы прежде всего этого не знали, а потому и не могли иметь о вас надлежащего понятия: кто вы, во что веруете, и как веруете; с прошлой же беседы все это стало известно нам, благодаря вашей откровенности. Надеясь на вашу любовь к духовным беседам, мы уверены, что вы и теперь откажетесь от таковой же новой беседы.

Молок. Мы всегда любим рассуждать о заповедях Господних, и всегда готовы беседовать с теми, кто принимает библию и от библии рассуждает; но если кто бежит от священной библии к человеческим преданиям, то с таковыми мы и говорить не станем, да и за христианина не признаем.

Христ. Согласно вашему желанию, мы опять займемся беседой от священной библии, но при сем просим вас, наши собеседники, соблюдать те пять правил, которые мы предложили вам на прошлой беседе для чинного ведения бесед.

Молок. Хорошо; мы согласны полезное послушать. О чем же вы теперь желаете заняться с нами?

Христ. Мы пришли к вам докончить начатое, так как на прошлой беседе мы начали вести рассуждение о том, кто из нас находится истинным исполнителем первой и второй заповеди, и кто из нас, по примеру Оисея и всех других ветхозаветных праведников, исполняет эти заповеди. При рассуждении о сем, мы отчасти узнали, что ветхозаветные праведники заповеди соблюдали, никаких кумиров языческих не творили, но и святилища Божия не отвергали, которое наполнено было многоразличных священных образов, как-то: изображения херувимов, тельцов, львов, имена сынов Израилевых и т. п. Все это они имели и почитали за великую святыню; у вас же ничего подобного не имеется; посему мы желаем теперь узнать, на каком основании вы так поступаете и ссылаясь на вторую заповедь, предписывающую гнушаться языческих кумиров, вы вместе с тем гнушаетесь и всей величайшей древней святыни. Итак, просим вас, найдите нам на это буквальное доказательство от Нового Завета и укажите нам, где находится ясное запрещение о древнем святилище. Нам хорошо известно, что не должно иметь идолов и почитать их, но мы нигде не находим ни в Ветхом, ни в Новом Завете того, чтобы предписывалось отвергать святилище Божие или священные образа.

«Молокане отвергают ветхий закон и святилище.»

Молок. Извольте; на это мы вам ответим словами Апостола, который говорит: «темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся, пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы» (Гал.3:24, 25). Ветхий закон был руководителем до Христа, а по пришествии Христа он уже не нужен нам, как прешедший и состарившийся, по слову Апостола; посему если там было устроено святилище, то оно служило только до известного времени; ныне же оно вовсе не нужно для нас, и мы ныне даже говорить о нем не должны, а особенно о бывших херувимских изображениях, о которых и Апостол сказал, что о них же не лет ныне глаголити (Евр.9:5); равным образом и в другом месте сказано: «елицы бо от дел закона суть, под клятвой суть» (Гал.3:10). Сие надо понимать так, что если кто ныне чрез законные дела и рукотворныя вещи будет искать себе оправдания, то таковый подвергается под клятву; посему и вы должны подумать о себе, не подвергаетесь ли вы сей клятве за свои рукотворные образа. Мы, по крайней мере, уверены, что вы непременно подвергаетесь этой клятве за почитание своих рукотворных икон, ради чего мы и ушли от вас в общество духовных христиан. Итак, не ясно ли вам наше оправдание? Ну, что вы на это скажете?

Христ. После вы увидите, на сколько справедливо ваше оправдание от сих Апостольских слов, и так ли следует их понимать, как вы предполагаете. Наверно, не так. Теперь же мы еще спросим вас следующее: одно ли святилище вы отвергаете на основании этих Апостольских слов, или же и весь закон вы отвергаете?

Молок. Судя по словам Апостольским, и весь закон для нас не нужен, как пошедший. Что это действительно так, мы просим вас терпеливо и со вниманием выслушать следующие Апостольския слова, из которых вы убедитесь в справедливости наших взглядов. Апостол говорит:

«Ибо если бы первый завет был без недостатка: то не приготовлялось бы места второму. Но Бог, укоряя их, говорит: се наступают дни, говорит Господь, в которыя Я поставлю с домом Израилевым, и с домом Иудиным новый завет; не такой завет, какой Я сделал с отцами их, в то время, как Я, взяв их за руку, вывел их из земли Египетской: потому что они не пребывали в сем завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Но се завет, в который Я послал тех дней вступлю с домом Израилевым, говорит Господь: Я вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будут учить каждый ближняго своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все от малаго до большаго будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их уже не буду воспоминать. Говоря: новый, показал ветхость перваго; а что делается ветхим и старым, то близко к уничтожению» (Евр.8:7–13). на основании этих слов Апостольских, мы не принимаем ветхий закон, но считаем достаточным для нашего спасения одного Нового Завета, духовного, чрез веру на сердцах написанного, и не чернилами, но Духом Святым; и над нами находится един Господь, а мы Его истинные духовные чада. Вот наше понятие о ветхом законе и о древнем святилище.

Христ. Итак, теперь для вас ничего не нужно стало, ни ветхозаветное святилище с его священными образами, ни сам ветхий закон.

Молок. Да, так; Апостол говорит: «аще кто во Христе нова тварь: древняя мимомидоша, се Быша вся нова» (2Кор.5:17), и в другом месте говорится: «не поминайте первых, и ветхих не помышляйте; се Аз творю новая, яже ныне возсияют; и увесте я» (Ис.43:18, 19). О древнем святилище и законе, как видите, и поминать теперь не должно, по слову Пророка, как о прошедшем и не нужном. Итак, возьмите вы себе ветхий закон, а мы будем спасаться по Новому Завету¹⁵.

Христ. Еще в третий раз спрашиваем вас, довольно ли вам будет для спасения одного Нового Завета без Ветхого?

Молок. Одинаково отвечаем: не надо нам ветхий закон, обойдемся и без него, и надеемся получить спасение от одного Нового Завета.

Христ. Хорошо вы отвечаете, но посмотрим, на долго ли вы отказались от Ветхого Завета, и так ли нужно понимать те Апостольские слова, на основании которых вы отрицаете закон и ветхозаветное святилище. Все это выяснится из дальнейшего продолжения этой беседы. Итак, после всех этих ваших ответов, спросим вас еще следующее: принимаете ли вы десять заповедей Моисея, и можно ли без них спастись?

Молок. Принимаем.

Христ. А Псалтырь и псалмы Давидовы принимаете?

Молок. Как же не принимать этой книги? У нас все моление совершается на этих псалмах.

Христ. А пророчества принимаете?

Молок. Принимаем и читаем их на своих собраниях.

Христ. А прообразовательныя вещи о Христе, бывшие в древнем законе, принимаете?

Молок. И это принимаем¹⁶.

Христ. Уважаемые наши собеседники! Вот до чего довело вас вольное толкование Священного Писания: вы даже весь закон отвергли по неразумению вашему Апостольских слов. Скажем вам, что как вы по неразумению своему второй заповеди отвергли древнее святилище, таким же точно образом ныне по непониманию своему Апостольских слов вы отрицаете и весь Ветхий Завет. Итак, прежде мы доказывали вам о древних праведниках, что они вторую заповедь соблюдали и в то же время святилища Божия не оставляли, тоже самое мы скажем вам и об Апостоле Павле, что он, не смотря на приведенные вами слова его, и святилище ветхое почитал, и любил в него ходить для молитвы, о чем будет сказано в своем месте¹⁷. Теперь же мы желаем узнать от вас, как вы понимаете о пришествии Иисуса Христа на землю: для разорения ли ветхого закона и законного святилища Он приходил, или для исправления и улучшения их?

Молок. Хотя в одном месте сказал Иисус Христос о Себе, что Он пришел не разорить закон и пророков, но исполнить, однако эти слова вовсе не должно понимать так, что ныне мы должны почитать закон и исполнять его, так как в этих словах Он сказал о Себе и о Своем страдании, что Он и подтвердил по воскресении своем, когда, явившись к Апостолам, сказал: «яко подобает скончатися сем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне» (Лк.24:44), то есть Своими страданиями, смертью и воскресением Он исполнил о Себе пророчества.

Христ. Неправильно вы толкуете слова Спасителя, которые сказаны были Им об исполнении закона, ибо в этих словах говорится не о страдании и смерти Спасителя, но о том, чтобы верующие в Него вполне исполняли закон, и ни малейшей йоты или черты в нем не отвергали и не разоряли, как и Сам Он о сем говорит следующее (на русском): «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в царствии небесном: а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царствии небесном» (Мф.5:17–19). из этих слов видно, во первых, что сам Начальник нашей веры не разорить приходил Ветхий Завет, но исполнить; исполняющие же не есть разоряющие; во вторых видно, что верность и вечность закона подтверждена Иисусом Христом, словеса же Господни непреложны и неизменны; в третьих видно, что Иисус Христос заповедовал исполнять весь закон до малейшей йоты, или черты, а кто, хотя самую меньшую из заповедей нарушит или разорит и будет других научать разрушать малейшие заповеди, как бы ничтожные, то таковой малым и ничтожным наречется в царствии небесном т. е. погибшим.

Но вы, достоуважаемые наши собеседники, должны теперь подумать о том, что вы немалые заповеди закона ныне разрушаете, не йоту или черту, но самые главные и великие заповеди Божии дерзаете разрушать, пред которыми все праведники благоговели и трепетали, и о которых Бог сказал Моисею: «и да сотвориши Ми освящение и явлюся в вас, и сотвориши ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе образ скинии, и образ всех сосудов ея… И сотвориши два херувима злата изваянна» (Исх.25:8+9:18). И затем, Бог строго подтвердил Свое приказание, двоекратно сказав Моисею: «виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе» (Исх.25:40+26:30). Если за нарушение малых заповедей, даже йоты или черты, обвинил Иисус Христос, то как вы, наши собеседники, за разрушение и разорение самых первых и важных заповедей о святилище Божии думаете быть не виновными перед Богом, о чем страшно для нас и слышать. Если за одно невоздаятие достойной чести кивоту Господню убил Бог 50 тысяч и 70 мужей сынов Иерихоновых (1Цар.6:19), то как вас всех иконоборцев и разрушителей святилища Божия не накажет Господь. Истинно накажет, если не в сем веке, то в будущем. Наша же православная Церковь, как истинная хранительница Божественного повеления, не только все новое дополнение Христа к ветхому закону соблюдает, но и древнее Божие узаконение благоговейно исполняет, чему и нас всех научает.

Молок. Из вашего доказательства видно, что мы должны так же исполнять ветхий закон, как и новый. Таковое толкование ваше непонятно нам, и мы просим вас, поясните нам, каким образом вместе с Новым Заветом мы должны соблюдать и Ветхий.

Христ. Это мы вам объясним следующим образом: при исполнении Нового Завета, исполняется и Ветхий Завет, а при отвержении Ветхого Завета, отвергается и Новый , так как Ветхий Завет дополняется Новым, а Новый Завет в основании своем имеет Ветхий. Итак, корень Нового Завета есть ветхий Завет, и оба они зиждутся во Христе. На сем основании Иисус Христос и называет Себя камнем краеугольным, лежащим во главе угла, о есть, как на камне, положенном в основании дома под углы его, зиждутся две стены концами своими, так и два Завета зиждутся на одном камне, Христе; поэтому Апостол и говорит: «наздани бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу» (Еф.2:20); в лице Апостолов нужно разуметь Новый Завет, как первую стену основания, в лице пророков – Ветхий Завет, как вторую стену основания церкви Божией, во Христе же получается всякое их утверждение и совершенство. Другое объяснение можно привести следующее: как душа и тело составляют жизнь человека, а потому Ветхий Завет Священное Писание именует плотским, а Новый Завет – духовным (Гал.4:24, 28, 29). ветхозаветные дела или заповеди все перешли в Новый Завет, и многие из них остались неизменными, другие же заменены новыми; так например, там были прообразы, а ныне все они получили образ и совершенство, как и Апостол говорит о сем: «сень бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей» (Евр.10:1). Об этих заповедях мы будем говорить с вами в особых беседах, а теперь одно скажем вам, если вы никаких новозаветных предметов не имеете, кроме книги, так как нет у вас ни таинств церковных, ни святилища, ни жертвы новозаветной, то каким образом можно все сразу объяснить вам, а посему мы должны теперь об одном с вами покончить: о необходимости двух Заветов и о древнем святилище¹⁸.

Молок. Долго мы слушали ваше толкование о двух Заветах, о которых вы сказали, что они настоль нераздельны между собой, как душа с телом, что нас и удивляет. Теперь, просим вас, объясните нам те Апостольские слова, которые мы поставили вам для отвержения закона; судя по ним, должно отвергнуть весь ветхий закон, вы же иначе понимаете; посему, скажите нам, как должно понимать эти слова.

Христ. Прежде нежели приступим к объяснению Апостольских слов, к вразумлению вашему мы желаем представить следующее замечание: когда христиане первенствующей церкви получили послание святого Апостола Павла, то некоторые из них, прочитав эти послания, начали самочинно без пастырского руководства давать им толкования, посему и впали в разные ереси. Когда же об этом узнал Апостол Петр, то написал во втором своем послании, где сильно обличает таковых самочинных кривотолкователей, говоря: «якоже и возлюбленный брат наш Павел по данней ему премудрости написа вам: якоже и во всех своих посланиях, глаголя в них о сих, в них же суть неудобь разумна некая, яже не научени и не утверждени развращают, якоже и прочая писания, к своей погибели им. Вы же убо, возлюбленнии, предведяще хранитеся, да не лестию беззаконных сведени бывше, отпадете своего утверждения» (2Пет.3:15–17). Из этого предосторежения всякий должен понять, с какою осторожностью мы должны читать и толковать все послания святого Апостола Павла. Сам первоверховный Апостол Петр предостерегает нас и объясняет, что самоучки, как не получившие духовного научного образования, когда начинают читать послания Апостола Павла, то как сами они впадают в разные заблуждения и ереси, так и других своим ложным толкованием могут совращать на свою погибель. Таким образом и вы должны подумать о себе, не находитесь ли и вы в отпадении от истины, по причине неразумения вашего слов Апостола Павла, так как все приведенные вами тексты для опровержения ветхого закона взяты вами из его же посланий. Еще я должен вам сказать, что, при беседах моих с разными иконоборческими обществами приходилось мне всюду слышать также отвергающих ветхий закон теми же словами Апостола Павла, что и вы привели для опровержения ветхого закона и святилища, посему из этого видно, что все вы также, по примеру древних отступников, на тех же Апостольских посланиях заблудились от истины Христианской церкви, а виною всему этому служит ваша ревность фальшивая и безрассудная, не по разуму, а по сомообольщению, потому что, не смотря на свою неученость и неутверждение в истине, вы и читать то не умеете, как следует, а начинаете уже замышлять о себе, что вам вся глубина Священного Писания стала известна; и вот в таком самообольщении вы не только пастырей церкви и учение отвергли, но и своих пастырей и учения их не имеете, а всякая безпастушная овца по своей дороге блуждает, и бывает первою добычею для зверей. Такие безпастушныя общества Премудрый уподобляет безцарним пругам (Притч.30:27), которые, под руководством врага их спасения, всегда между собой воюют, а Иисус Христос сожалел о неизбежной погибели безпастушных овец, а потому и называл их смятенными и отверженными, то есть, воюющими и погибающими (Мф.9:36).

Хотя и есть у вас ревность ко спасению, но эта ваша ревность как мы сказали не по разуму, но по неразумению, о чем и св. Апостол говорит: « свидетельствую бо им, яко ревность Божию имут но не по разуму, неразумеюще бо Божия правды, и свою правду ищуще поставити, правде Божией неповинующеся» (Рим.10:23). Подобные самоуправные кривотолки были при Апостолах, которые отвергали всякое дело Божие, и свои дела вместо дел Божиих поставляли. Так и вы, наши собеседники, в этом же заблуждении находитесь: отвергли всякое Христианское смирение и послушание церковным пастырям, и сами себя сделали руководителями ко спасению; поэтому ясно сбывается на вас и другое предсказание Апостола. «Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию» (1Тим.4:1–2). Этим духом обольщения руководствуются все те, которые отвергают всяческую Богом установленную видимость для человеческого вразумления и для спасения, и вы, наши собеседники, также отвергаете все Богом установленные дела видимости, и думаете получить спасение чрез одну веру в Бога; почему и любите себя называть духовными христианами. Не есть ли это ваше самообольщение от духа бесовского, который научил вас только одним духом служить Богу, а плоть вашу отдать в его полное распоряжение? Поэтому дух лестчий и отнял от вас все то, что противно для него, к.т. пост и молитву; это – нетерпимые для него оружия, которыми он изгоняется от плоти, во славу Спасителя (Мф.17:21). А все это зло происходит от вашей непокорности Христовой Церкви, и вы, по слову Апостола Иуды: «без боязни себе пасуще облацы безводные от ветр преносим» (Иуд.1:12). Вместо Богом поставленных пастырей у вас находятся самозванные наставники, и при том большинство их них бывают малограмотные и даже неграмотные, так что не могут правильно, как следует, прочитать Священное писание, и едва не всякое слово писанное называют иначе, по своему сельскому наречию. И вот такие-то неучи и душевные слепцы, преисполненные одной гордости и непокорности, бесстрашно дерзают толковать Священное Писание на своих собраниях, не изучивши букву Св. Писания и не умея правильно назвать, почему они и толкуют в противную сторону, по внушению духа обольщения. Как Дух Божий руководит и наставляет пастырей церкви, и всех пасомых их, так и дух лукавый руководит и управляет всех лжеучителей; какое древо, такие бывают и ветки: от доброго древа добрые и ветки и добрые бывают плоды; а от злого древа злые ветки, и злые бывают плоды.

Еще мы братски желаем заменить вам, что, к великому для нас прискорбию, среди вас именуемых христиан, мы видим, управляют такие невежественные слепцы, и вы жалкие безрассудно доверяете свои души таким душегубительным людям; не ясно ли сбывается на вас слово Господне, сказанное чрез Пророка: «овцы погибшыя Быша людие мои, пастыри их совратиша их, и сотвориша я крытися по горам: с горы на холм ходиша. Забыша ложа своего, вси обретающии их снедаху их, и врази их рекоша: не пощадим их, зане согрешиша Господу. Поругана бысть мати ваша зело, и посрамися родившая вас; се последняя во языцех пуста и непроходна и суха» (Иер.50:6–7–12).

Не сказал Господь, пастыри Мои совратиша их, но сказал: пастыри их совратиша их, значит, не церковные пастыри вводят людей в заблуждение, но пастыри отступнические, которые не от Бога и церкви Его посылаются, но от них самих избираются; о чем также ясно предсказал св. Апостол. «Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учителя, чешеми слухом: и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся» (2Тим.4:3).

От этих ваших самих учителей и находится в поругании и безчестии матери ваша св. Церковь; по совету лже-учителей вы оставили св. Церковь, убежали от нея вслед своих лже-учителей, которые водят вас с горы на холм, из одного заблуждения водят в другое, в которых они, как звери духовные, снедают вас и губят нещадно за то, что вы оставили Господа и Церковь Его.

Итак, сказав все это к общему назиданию вашему, теперь в заключение этой беседы желаю, хотя в кратких словах, объяснить вам те слова Апостола Павла, которые вы приводили в свое оправдание для отвержения Ветхого Завета и святилища. Первый текст вы привели для отвержения Ветхого Завета из послания Апостола Павла к евреям 8-й главы с 7-го по 13-й стих.

Это послание он писал не к язычникам уверовавшим во Христа, но к евреям уверовавшим, которые проживали среди своих евреев неверных, которые веру Христову хулили и злословили, и в свое оправдание приводили от ветхого закона разные доказательства против христиан. В виду этого Апостол Павел для поддержки тогдашних христиан и для вразумления неверных Иудеев и написал это послание к евреям; и во всем этом своем послании он одной мысли держится, доказывая, что ветхий закон дан был до времени пришествия Христа, который – как Господь закона и Владыка дому Божию, и от которого должен явиться новый закон, не временный, но вечный, и самое святилище и жертвы только были прообразом Христова святилища и его жертвы; как о сем Апостол и говорит: «ныне же лучшее улучи служение, поскольку и лучшаго завета есть ходотай, иже на лучших обетованиих узаконися» (Евр.8:6). И к Галатам писал Апостол также по причине жидовскаго лже-учения, которые по своему развращали Апостольское благовествование ( Гал.1:7). Они проповедывали обрезание и научали соблюдать весь закон, а евангельское учение отвергали, за что Апостол обличил их (Гал.5:2–4–6, 12–13), и затем уясняет, что Иудеи, при своем ветхозаветном служении, находятся вне веры во Христа, и все они погибнут, и всякий христианин приемлющий обрезание отпадает от новой благодати, как и законное служение без веры во Христа находится под клятвой; Христос же Своим страданием искупил нас от клятвы законные, и преподал благословение не для одних иудеев, но и для всех языков (Гал.3:13–14). Так как иудеи, не уверовавши во Христа, остались на законе, то они и по сие время находятся под клятвой; поэтому и самое искупительное страдание Иисуса Христа, их ни мало не упользовало. А для нас верующих Иисус Христо открыл все царство Свое; поэтому для нас оба завета служат во спасение, как и сем и сам Иисус Христос в пример сказал нам: «всяк книжник научився царствию небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износить от сокровища своего новая и ветхая» (Мф.13:52). Мы, православные, по примеру домовитого человека, имеем дом Божий и имеем книжное писание обоих заветов, и почерпаем из них учение новое и ветхое. А ваша молоканская церковь не подражает домовиту человеку, но подражает бездомовнику и бесприютному человеку, но подражает бездомовнику и бесприютному человеку, не имея дому Божия ни писания двух заветов. Жиды за неверие во Христа лишены благодатной и спасительной силы Ветхого Завета, и у них одна только книга находится без всякой пользы; а вы за преслушание церкви лишены благодатной и спасительной силы обоих заветов, нет у вас храма, ни ветхозаветного, ни новозаветного; а находится только одна священная библия без всякой пользы. Между тем должны вам сказать, что вся священная библия гласит о необходимости храма Божия, а вы вопиющему ея гласу ни мало не внимаете, но напротив ее действуете, за что все вы жестоко осудитесь на страшном суде.

Итак, сказав это, теперь обратимся опять к своему предмету, скажем вам еще о том, что ветхий закон служил только временным руководителем до Христа, а, по пришествии Иисуса Христа, ветхий закон должен подчиниться новому Христову распоряжению, а не отвергнуться; ибо сказано в Священном Писании: «закон дан срез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (на русском, Ин.1:17). Моисею, как верному рабу, вверено было домостроительство церкви Божией, а Иисус Христос, как сын и наследник в дому Божием, по слову Апостола (Евр.3:5), дополнил ветхий закон Своими новыми Божественными заповедями, равным образом и в самом храме вместо ветхаго установил новое богослужение, о чем Апостол говорить: «ныне же лучшее улучи служение, поскольку и лучшаго завета есть ходотай, иже на лучших обетованиях узаконися» (Евр.8:6), и в другом месте: «отъемлет первое, да второе поставить» (Евр.10:9); тут, как видите, не сказано, что упразднит или разрушит, но поставит. Евреи же тогдашнего времени не принимали нового установленного Иисусом Христом святилища, и отвергали его, как они и ныне поступают. За это неверие их во Христа и за неприятие Его нового евангельского учения, все они ныне находятся под клятвою, и прежде бывшая благодать, спасавшая блюстителей закона, ныне от них отступила, и чрез соблюдение закона и заповедей они уже не спасаются, но отвержены от Бога и вечного живота. Для верующих же во Христа и ветхий закон служит во спасение и вера во Христа не разоряет закон, но более утверждает, как и Апостол Павел о сем говорит: закон ли убо разоряем верою: да не будет, но закон утверждаем (Рим.3:31). А вы, наши собеседники, противно сим Апостольским словам поступаете, говоря, что для верующего во Христа не нужен закон, ни законное святилище: прежде вы отказались от всего ветхого закона, а потом снова начали принимать его, и заповеди, и псалмы, и пророчества, и прообразы, а в прообразах главным образом и заключается святилище и его жертвы.

Вот в этой (2-й) беседе ясно и обнаружилось ваше непрочное и шаткое упование, о котором сказано, что оно не на камне основано, а на песке вашего лже умствования; поэтому при наших беседах оно и разрушалось. Вы хотя в начале этой беседы и оправдывались от ветхого закона и Моисея, но, когда мы стали у вас искать те дела, о которых свидетельствует закон, и которые были у Моисея и всех праведников, то вы, не находя себе от дел оправдания, даже решились троекратно отказаться от всего Ветхого Завете и от Моисея и всех праведников, и даже дерзнули предать проклятию, закон, заповеди и всех исполнителей оных. Но мы всюду изобличали ваше заблуждение, от чего вам пора уже бы прийти в сознание, так как эта беседа вас во всех предметах изобличала; поэтому ясно сбываются на вас слова Апостола Павла: «писмя бо убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6). Вот буква и убила вас всех мнимо-духовных христиан и лишила вас всего христианского закона, а поэтому у вас и находится мертвая буква священной библии; мертвая же потому, – что вы не исполняете ее приказания. Итак, мы от души сожалеем о вашем заблуждении, и братски просим вас, смиритеся пред Господом и Его святою церковью, и Господь наставит все Своею благодатию на путь истины, ибо сказано в Священном Писании: «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1Пет.5:5; Иак.4:6; Притч.3:34; Лк.14:11+18:14). Итак, прощайте!

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники! Мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему. Ну, что еще нам скажете?

Христ. Вот уже третий раз Господь удостоил нас придти к вам для душеполезной беседы. И приход нашем к вам вспоминаются слова Апостола, сказанные к Коринеянам: «се третие готов есмь приити к вам , и не стужу вам: не ищу бо ваших, но вас» (2Кор.12:14); и мой приход этот к вам для той же единственной цели, не ищу бо ваших, но вас. От души желая всем вам спастися и в разум истины приити, при таких моих вам доброжелательствах, я еще желаю заняться с вами духовной беседой о начатом нами вопросе, а именно о том, что главным образом отлучило вас от нашей православной церкви.

Молок. За такую вашу любовь к нам, мы также от души благодарим вас и всегда готовы вести с вами беседу. Итак, с чего же мы ныне начнем?

Христ. На прошлых беседах при нашем рассуждении о второй заповеди, на основании которой вы удалились от нашей православной церкви, как только стал я указывать вам, что ветхозаветные праведники, соблюдая вторую заповедь, в тоже время имели великолепное святилище, в котором находилось множество рукотворных образов, при чем весь храм был расписан от помоста (от пола) и до свода его (Иез. 41:20), вы, услышав о таком благоустройстве святилища, решились вовсе отказаться не только от святилища Божия, но даже и от всего древнего закона, при чем в свою защиту приводили некоторые слова от Апостола Павла. Но дальнейшее течение беседы убедило нас, что вам без Ветхого Завета обойтись никоим образом невозможно, а потому вы снова приняли Ветхий Завет, так как слова Апостола, оказалось, должно судить и понимать вовсе не так, как вы их толковали, в чем вы и сами должны были сознаться. На сем основании, начиная ныне беседу с вами, вторично еще желаем спросить вас, принимаете ли вы Ветхий Завет и подражаете ли вы праведникам в соблюдении второй заповеди?

Молок. Теперь мы вам так же отвечаем, как и в начале первой беседы: принимаем ветхий закон и желаем подражать всем праведникам в соблюдении ими второй заповеди.

Христ. Уважаемые наши собеседники! От души я радуюсь теперь вашему ответу, по которому видно, что вы снова вышли на первый путь, приняв ветхий закон и примеры праведников в соблюдении второй заповеди. Теперь еще предложу вам следующий важный вопрос: если вы приняли себе примером праведников в соблюдении второй заповеди, то принимаете ли вы другой их пример почитания храма Божия и подражаете ли вы им в этом, или нет?

Молок. В почитании храма мы сомневаемся ныне подражать праведникам, и если бы мы жили в то время, то, по примеру их, ходили бы в храм для жертвоприношения Богу; ныне же нам храм их не нужен, так как у нас теперь признается другой храм, нерукотворный, о котором Апостол говорит: «вы есте храм Бога жива, и духБожий живет в вас» (Кор.6).

В Ветхом Завете жилище Божие находилось в рукотворенном храме, среди херувимов, ныне же Бог жительствует в духовных храмах, во всякой душе верующего.

Христ. Наши собеседники! Сколько раз мы просили вас не переходить в Новый Завет, но прежде в Ветхом узнать, как соблюдали праведники вторую заповедь, имели ли они какие-либо рукотворные вещи, или не имели? Если же не имели, то имела ли силу вторая заповедь подвергать осуждению творителей оных образов, или нет? Вот об этом и нужно прежде рассудить; рассмотрев же одно, мы перейдем к другому. Впрочем я вижу ваше непостоянство в беседах, как вы из одного завета перебегаете в другой, из чего можно заключить, что вы вовсе не понимаете сущности моей беседы, почему я желаю сказать вам для общей нашей пользы следующее: прошу вас, наши собеседники, подумать о том, в чем заключается суть наших первоначальных бесед, и сказать мне, что главным образом побудило вас отделиться от нашего православия. На этот мой вопрос вы уже ответили все единогласно, что собственно за несоблюдение наше первой и второй заповеди и за священные рукотворные образа вы оставили нашу церковь; и мы, с общего согласия с вами, решились вести беседу о том, как ветхозаветные праведники соблюдали указанные заповеди, и кто из нас ныне подражает им в этом: вы, или мы? Затем при беседах, когда мною указано было на древнее святилище, вы оставляете об этом рассуждать и уклоняетесь в Новый Завет, бросив ветхозаветное святилище и самый закон. При таком беспорядочном разбирательстве столь важного вопроса, мы не можем скоро постигнуть своей цели, а поэтому я нахожу нужным представить несколько правил для более точного разбора этого предмета.

Молок. Это хорошее с вашей стороны мы слышим предложение, и готовы принять полезное; говорите.

Правила для бесед

Христ. Первое правило наших бесед будет заключаться в следующем:

1. При рассуждении о первой заповеди и о всех подобных местах Священного Писания, в которых вы находите запрещение о рукотворных образах, мы не должны без тщательного рассмотрения этих мест переходить в Новый Завет, но прежде должны оправдывать, и рассмотреть, так ли они судили и соблюдали сии слова Священного Писания, как мы их понимаем и соблюдаем, или как вы их судите и понимаете, и соблюдаете.

2. Когда обоюдно сознаем, что ветхозаветные праведники при соблюдении второй заповеди имели в то же время и рукотворные образа или святилище, то мы должны еще рассмотреть о том, все ли ветхозаветные праведники были почитателями святилища, или же некоторые из них спасались без храма и святилища, подобно вам.

3. После тщательного рассмотрения вопроса о почитании древними праведниками святилища Божия, мы можем перейти в Новый Завет и рассмотреть земную жизнь Иисуса Христа, как Начальника веры, и узнать, какой Он дал нам пример к богоугождению; нужно ли иметь храм Божий и почитать его, или же Он воспретил это, и как Сам не ходил в него, так и нам заповедал не иметь его, но подобно вам собираться в простых домах на молитву.

4. Рассмотрев земную жизнь Спасителя, мы должны еще узнать, были ли Апостолы, по вознесении Иисуса Христа на небо, почитателями древнего святилища, или нет.

5. После сего мы должны взглянуть на первенствующих христиан, имели ли они святилище, по примеру ветхозаветного святилища, или не имели.

По рассмотрении означенных пяти пунктов о святилище Божьем, мы можем приступить к рассуждению о священных образах, о почитании их и поклонении пред ними Богу и святым Его и т. п. Итак, наши собеседники, желаете ли вы вести беседу, согласно распределенным нами правилами?

Молок. Хотя ваши правила нравятся¹⁹ нам и мы готовы принять их, но со своей стороны также желаем сделать с вами одно условие для ведения бесед, и если вы согласитесь на наше условие, то и мы примем ваши правила.

Христ. Извольте сказать ваше условие; если оно служит ко благу, мы с радостью согласимся его принять и выполнить в точности.

Молок. Если мы что-либо проговоримся в беседах, то просим вас, не доносить об этом и не отдавать нас под суд; в противоположном же случае и беседовать не станем²⁰.

Христ. Наши собеседники! С нашей стороны не может случится того, чтобы мы предавали суду тех, которые, по неосторожности своей, проговорятся; но если кто из ваших намеренно будет злословить и хулить святыню Господню, то мы, как чада истинного Бога и церкви Его, должны стать в защиту святыни Его. Да неужели вы дозволите себе так безрассудно поступать и доводить себя до такой дерзости и бесстрашия? Разве вы не знаете казнь от Бога, постигшую царя вавилонского, Валтассара, который дерзнул обругать священные сосуды храма Господня, за что и был наказан лишением царства и временной жизни (Дан.5:2, 23). Подобно сему, и всякий хулитель святыни Господней не избежит казни от Бога, ибо сказано в Священном Писании: «человеколюбив бо Дух премудрости, и не обезвинить хульника от устен его» (Прем.1:6). В Ветхом Завете, если кто хулил святилище Божие, то таковый предавался смерти (Деян.6:13), то есть, пред всем народом побивали его камнями без всякого милосердия, как врага святилища. Итак, при помощи Божией, приступим к обсуждению ветхозаветного предмета. На первых беседах вы признали существование рукотворных образов, бывших в ветхозаветном святилище, посему теперь мы перейдем ко второму пункту нашего рассуждения, а именно: все ли праведники спасались, почитая храм Божий, или же некоторые из них и без храма спаслись, подобно вам. Если были таковые, то, просим вас, укажите их нам из Ветхого Завета, для своего оправдания?

Молок. Ваш вопрос имеет очень большую важность, на который однако мы отвечаем вам по прежнему, что все ветхозаветные праведники жили согласно нашему упованию и признавали одного Бога, не ища спасения от других ложных богов, и святилище они имели для общей молитвы и жертвоприношения. Но многие из них и без храма спасались, совершая молитву и жертву вне его, и Бог принимал эти молитвы лучше, нежели в храме.

Христ. Вот это и докажите нам; при чем, просим вас, укажите нам поименно таких праведников, которые спасались и без храма, как пророк о сем говорит: «да приведут свидетели своя, и оправдятся» (Ис.43:9), на этих словах и основывается наша просьба к вам: приведите для своего оправдания свидетелей святых, которые жили подобно вам, ненавидели храм Божией и его святыню, и всюду отвергали ее, и за таковые поступки они получили спасение от Бога.

Молок. В доказательство нашей истины, мы укажем вам на следующих праведников, как на наших верных свидетелей, например первый наш свидетель святой пророк Илия ревновал по Бозе, сокрушал всякое рукотворное и служителей рукотворному лишал жизни и сам возносил всесожжение не в рукотворном храме, а на горе Кармил²¹. Не служит ли это ясным для нас оправданием в том, что были святые, которые и без храмов спаслись?

Второй свидетель наш пророк Иеремия, который написал послание к Израилю, в котором грозно запрещает поклоняться рукотворным образам, а велел одному Богу поклоняться. Послание Иеремии ясно оправдывает нас в не почитании рукотворных образов, о чем вы сами можете прочитать в его послании.

Третьим доказательством в нашу пользу может служить пример царя Иосии, который соблюдал вторую заповедь так: он сокрушал всякую рукотворную вещь, которая именовалась Богом; поклоняющихся он казнил смертью, умерших идолопоклонников вырывал из земли, сжигал их кости огнем и прах их развевал на воздух²². Вот наши свидетели, которым мы подражаем и страшимся из-за рукотворных образов ходить в вашу церковь. Итак, вы требовали от нас доказательств о нашей истинной, духовных христиан, вере, и мы показали вам из Ветхого Завета исполнителей второй заповеди.

Христ. Выслушав о приведенных вами свидетелях от закона, мы скажем вам, что они не в оправдание ваше послужат, но в большее осуждение, как дальше увидите сами. Теперь же приступим к рассмотрению этих свидетелей и узнаем, оправдают ли они вас, или же осудят.

Вы, наши собеседники, во первых привели, как свидетеля своего, пророка Илию, и сказали, что он будто бы жил и благоугождал Богу, подобно вам, от есть, не любил храм Божий и священные образа, при чем вы упомянули о жертве Илииной, что он не во храме рукотворном приносил ее, а на горе. Посему вы должны знать то, что это жертвоприношение Илии было совершаемо не так, как жертва ветхозаветная, которая приносима была во храме за грехи людей от священнослужителей, но эта жертва была только в доказательство об истинном Боге, Которого израильские люди оставили и служили языческому богу Ваалу и др. Пророк совершил жертву чудотворную для уверенности в истинного Бога и в Его истинную церковь, как видно из слов пророка Илии, сказанных им при жертвоприношении: «рече Илия к людем: аз остах пророк Господень един: и пророцы Вааловы четыреста и пятьдесят мужей, и пророков дубравных четыреста. И рече Илия: да дадят нам два вола, и да изберут себе единаго, и да растешут и на уды, и возложат на дрова, и да не возгнетят огня: аз растешу вола другаго, и возложу на дрова, и огня не возгнещу. И да призовете имена богов ваших, и аз призову имя Господа Бога моего, и будет Бог, иже аще послушает огнем, той есть Бог; и отвещаша вси людие, и реша: добре глагол Илиин, егоже глагола, да будет тако» (3Цар.18:22–24). итак, из этих священных слов видно, для какой цели Илия приносил свою жертву на горе Кармил: не для разрешения ли дела, подобного тому, которое ныне занимает нас с вами, ибо и там происходил спор об истинном богопочитании; не для таких ли разорителей святилища Божия возносил он жертву, чтобы изобличить их отступничество и прельщенных ими людей обратить в истинное исповедание Бога, как это видно из сказанных Пророком слов Господу, явившемуся на горе Хорив, после сего жертвоприношения: «и рече Илия (ко Господу): ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе: яко оставиша завет твой сынове Израилевы, и олтари твоя раскопаша, и пророки твоя избиша оружием, и остах аз един, и ищут души моея изъяти ю» (3Цар.19:14). Вот ваш первый свидетель не оправдывает вас, но осуждает вас, так как он был ревнителем ветхозаветного святилища и своей чудесной жертвой изобличил всех разорителей его, заклал их ножом на потоце Кисове. Итак, должны и вы теперь разуметь, кого он заклал: служителей ли храма Божия или разорителей его, рабов ли Божиих или рабов скверного идола Ваала.

И кто из нас ныне находится, подобно пророку Божию Илии, и защищает святилище Божие, и кто находится подобный студным пророкам Ваала и силится разрушить святилище Божие, и отвести людей от почитания истинного Бога в разные секты? Подумайте наши собеседники, не вы ли все иконоборцы это исполняете? Вы силитесь все православные храмы разрушить, и истинных проповедников от себя изгоняет, поступая, подобно древним Самарянам, которые пророков, посылаемых к ним от Бога изгоняли (3Цар.18:3, 4–13), а лже-пророков студных самозванных они принимали, и слушали их учение; вот на таковых лже-пророков тогда и жаловался св. пророк Илия Богу, которые, закон Божий отвергши, и алтари Господни раскопали, и пророков Божьих всех, приходящих к ним, избивали оружием. Так и в настоящее время все православные пастыри и проповедники также жалуются на всех вас иконоборцев Богу за подобные ваши поступки. Те древнее святилище Божие разрушали, а вы новозаветное христианское святилище ныне разоряете, которое самим Иисусом Христом установлено, и в котором не животные жертвы возносятся, а тело и кровь Иисуса Христа, за что вы несравненно горше студных пророк осудитесь пред богом; и если-бы в настоящее время явился св. Пророк Божий Илия, то кого из нас стал бы он обличать за разорение святилища Христова, не вас ли всех иконоборцев. Итак, св. Пророк Илия не может быть вашим свидетелем: он был защитником храма, а вы этот храм, который он защищал, ныне разрушаете. Он наш свидетель, а не ваш; ваши же свидетели самые те, которых он мечем заклал на потоце Кисове, потому что вы с ними во всем находитесь единодушны и единогласны. Итак, братски просим вас, дорогие наши собеседники, подумайте о своей участи, кому вы являетесь подобны, сказав о первом приведенном вами свидетеле. Теперь приступим, к рассмотрению второго вашего свидетеля св. Пророка Иеремии.

Посмотрим еще, оправдаетесь ли вас второй свидетель, святой пророк Иеремия. Вы привели в оправдание свое его послание к Израилю, шедшему в Вавилонский плен, в котором описано вавилонское идолослужение и неведение об истинном Боге. При этом прошу заметить, что послание Иеремии написано было не к оставшимся во Иерусалиме, почитателям храма Господня, а к шедшим в плен иудеям, в языческую Вавилонскую землю, и пророк предостерегал их от идолопоклонства, а не от почитания храма Господня и всей Израильской святыни, которая оставалась в Иерусалиме. А вы всюду смотрите только на одних идолов языческих, которые описаны в ветхозаветных книгах; а описания храма Господня и святыни его в священных книгах вы как бы не видите, равным образом и почитателей храма не замечаете. Если вы послание Иеремии нашли в священной библии, почему же вы не видите и не принимаете описания храма Господня в его же книгах. Слыша ваше возражение, невольно смущаешься духом; всюду видим ваше заблуждение, и от души соболезнуем о вас, так как враг нашего спасения, диавол всюду пленяет человеческие души разными обольщениями:

Древле он обольщал людей многобожием или идолослужением, чем отводил людей от истинного Богопознания и научил их поклоняться кумирам. Ныне же для нас христиан он придумал другой вид обольщения: научает ныне христиан не почитать уже кумиры, но вместе с ними отвергать почитание священных образов и не отличать их от богопротивных кумиров языческих. Поэтому для обольщенных иконоборцев враг превратил христианскую святыню в языческие кумиры и этим он отогнал от святилища Божия и разогнал в разные секты или заблуждение. Как в Ветхом Завете враг рода человеческого уловлял людей неверующих, отлучал их от святилища Божия и вводил в разные языческие заблуждения, так и ныне, в Новом Завете, враг улавляет христиан от святилища Божия и вводит в разные еретические и раскольнические заблуждения.

Второе для вас вразумление: как вы напуганы от врага языческими идолами, то и при чтении вашем священной библии вы только в ней и читаете те места, в которых говорится об идолах. В нынешнюю беседу вы ни одного текста не привели, в котором бы говорилось о похвале храма и святыни его, а только те места приводили из библии, в которых говорится о запрещении почитания кумиров, к тому же еще заметим вам, что вы любите читать послание Иеремиино, в котором говорится о вавилонских кумирах и о запрещении почитания оных и вы это послание едва не все наизусть знаете, и им совращаете наших православных; а книгу «плач Иеремии» вовсе не читаете, в которой находится описание плача пророка Иеремии о разрушении и сожжении храма Иерусалимского; поэтому пророк Иеремия вашим свидетелем и не может быть, так как он был почитателем древнего храма и святыни его, и при разрушении храма от язычников он плакал о нем, а вы ныне радуетесь за то, что у вас нет той святыни, которая была у пророка. А что вы посланием Иеремииным хвалитесь, то знайте, что оно писано было от пророка Иеремии к тем иудеям, которые отводились в вавилонский плен, где господствовало идолопоклонство, но никак не к тем иудеям писал он послание, которые находились в Иерусалиме и были чтители храма, по примеру которых и у нас ныне храмы существуют. Поэтому вы не в праве приводить послание Иеремиино в обличение нам, так как мы не от вавилонских идолов взяли пример почитать храм и его святыню, но по примеру пророка Иеремии и всех праведников ветхозаветных, которые образцом служат для нас в почитании святилища Божия, как о сем свидетельствуется в Писании: бе же в писаии, яко скинии и кивоту повеле пророк по Божественному ответу, бывшему ему последствовати, дóндеже взыде на гору, на нюже Моисей возшед виде Божие наследие. И пришед Иеремия обрете пещеру, и жилище, и скинию, и кивот, и олтарь, фимиама внесе тамо, и двери загради: И приступиша нецыи, от последствующих, да незнаменают себе путь, и не могоша обрести. Егда же позна Иеремия, укорив их, рече: яко неведоо будет место, дóндеже соберет Бог собрание лдей, и милостив будет. И тогда Господь покажет сия, и явится слава Господня и облак, якоже и при Моисеи являшеся, якоже и соломон моли, да место освятится вельми» (2Мак.2:4–8). Вот и второй приведенный вами свидетель, – подобно ли вам соблюдал вторую заповедь? О нем свидетельствуется, что он скрывал священные образа, кивот и скинию со всеми святыми вещами, по повелению Божию, для того, чтобы над ними не поругались язычники, поэтому вы должны разуметь, что есть дело Божие и служило для славы Его, и что есть дело бесовское и служило для угождения и славы бесовской. Господь повелел иметь, почитать и благоговеть пред скиниею и кивотом, а другое рукотворение запрещалось второю заповедью.

Итак, подумайте-ка, наши собеседники, кто из нас находится подражателем Пророку и почитает святилище Божие, благоговея пред его святыней: и кто подражает тогдашним вавилонском язычником, силясь осквернить и обругать святилище Божие, со всей его святыней: не вы ли, все иконоборцы, находитесь подобно им?

Теперь приступим к третьему свидетелю – Иосии, царю Израильскому. Об этом царе предсказано было Ахиею пророком, который послан был от Иудеи к царю Израильскому Иеровоаму, по слову Господню, ибо Иеровоам сотворил две златых юницы и велел Израильтянам поклоняться им вместо Бога и не ходить во храм Иерусалимский, как сказано в Св. Писании: «олтарю, олтарю, сице глаголет Господь: се сын рождается дому Давидову, Иосия имя ему, и пожрет на тебе жерцы, иже на высоких жрущыя на тебе, и кости человеческия сожжет на тебе» (3Цар.13:2). Сие пророчество исполнилось на Иосии, когда он воцарился над Израилем. По предсказанию этого пророчества, он вырыл из земли все кости жреческия и всех кланяющихся олтарю и сожигал их, и бывших жрецов, в его царствование, он умертвил (4Цар.23:16). Вот вам, и третий свидетель обличает вас же, а не нас, потому что он сожигал служителей не Иерусалимскаго храма, а богоотступников, которые оставили храм Божий и заводили свои самочинные общества и по своему хотению устраивали себе особое богомолие и поставляли себе учителей или лже-священников из простых людей, а истинных пастырей от себя изгоняли (3Цар.12, 31); так как Иосия совершал это не по своей воле, а по велению Божию; а Бог не повелевал творить алтари и возносить жертву в других городах Израилевых, кроме Иерусалимского (Втор.16:5, 6). Подобно сему, и ныне Христос заповедал слушать церковных пастырей, а преследующих их осудится, как язычник и мытарь (Мф.18:17); – вы же завели свои сомнища, подобно Иеровоаму идолопоклоннику, и учение ваше подобно ему. Как он своим подданным не велел ходить в Иерусалим для поклонения в храме Божием, но повелел поклоняться двум златым юницам и говорил им: «се бози твои, Израилю, иже изведоша тя от земли Египетская» (3Цар.12:28); так и вы поклоняетесь своим идолам и не ходите во храм Господень. Если вам говорят, что святому изображению должно воздавать честь и достойное поклонение²³, то вы ищите буквального доказательства в священной библии, а если сами друг другу поклоняетесь до земли и троекратно целуетесь, то на этот свой обычай доказательств из Священного Писания нигде не имеете и не приводите²⁴. Итак, теперь смотрите, каков был гнев Божий на отступников от храма Господня: все они пребывали в гневе Божьем не только в животе, но и по смерти не избежали гнева Божия. Даже кости их, как недостойныя лежать в земле, были сожжены на огне, в обличение тем, кто следовал их учению (3Цар.13:1–4; 4Цар.23:16–25). И вы должны подумать о себе за свое отступление от храма и за обругание святилища Христова, не подлежите ли вы такому же осуждению от Бога. Итак, из всего сказанного выходит, что вы подражаете не Иосии – царю благочестивому, а тем, кого он сожигал на олтаре и кости которых вырывал из земли, чтобы сожечь, – «да потребится от земли память их», по слову пророка, чтобы земля не осквернялась их мерзостям.

Молок. Если первых троих наших свидетелей вы хитрословы от нас отбываете, то у нас еще есть другие свидетели, которых вы отбить от нас не можете, и вот они-то изобличат вас за ваше почитание рукотворенных образов.

Христ. Если есть еще у вас другие и лучшие этих свидетелей – то просим вас укажите нам их, за что мы вам останемся премного благодарны.

Молок. Первыми нашими свидетелями являются еще три отрока, Ананий, Азарий и Мисаил, которые, при соблюдении второй заповеди, не поклонялись никаким рукотворенным иконам и не воздавали им никакой Божеской чести, подобно вам, за что они и брошены были в пещь огненную в Вавилоне. Но огонь не коснулся этих отроков за их святое дело и Господь спас их невредимыми собственно за не почитание икон (Дан.3:5, 6, 12, 21). Подобно им, и пророк Даниил не поклонялся никаким рукотворным иконам, и даже сокрушал их (Дан.3:22); кроме того он всегда совершал молитву не во храме, но в простом доме (Дан.6:10). Все сказанные праведники вполне могут признаны нашими свидетелями и мы им во всем подражаем. Итак, что вы нам на это скажете?

Христ. Выслушав ваше вторичное оправдание, приведением вновь четырех мнимых ваших свидетелей, мы желаем вам сказать на это словом Апостола следующее: «кое бо причастие правде к беззаконию: или кое общение свету ко тьме» (2Кор.6:14); согласно сему и Премудрый говорит: «кое общение волку со агнцем: тако грешнику со благочестивым» (Сир.13:21). Эти священные слова лучше всего доказывают степень справедливости вашего приравнения себя к упомянутым праведникам, которых вы признали за своих свидетелей, утверждая, что вы по их примеру поступаете в не почитании рукотворных образов; но мы постараемся вам доказать, что как первые ваши три свидетеля не послужили для вас в оправдание, но в большее изобличение вашего заблуждения, точно также и сии свидетели не оправдают вас, но еще более прежних изобличат вас, как вы дальше сами увидите. Теперь приступим к рассмотрению дел этих праведников, оправдают ли они вас, и для большей точности рассуждения об этих свидетелях желаем предложить вам несколько следующих вопросов: скажите нам, наши собеседники, каких рукотворных образов гнушались приведенные вами свидетели: три отрока и пророк Даниил? Тех ли, что у вавилонских чтителей были, или тех, которые в иерусалимском святилище находились?

Молок. По описанию в книге пророка Даниила видно, что они ненавидели и не поклонялись Вавилонским рукотворным образам, но ведь это были такие же рукотворенности, как и каши нынешние иконы²⁵.

Христ. Относительно рукотворных вещей мы должны так понимать и отличать их одну от другой, как в свет отличается от тьмы, или верный от неверного, или как Иисус Христос отличается от Велиара; таким же точно образом, по слову Апостола, и храм Божий отличается от храмов идольских, и священные образа от идольских изображений (2Кор.6:15, 16). такое отличие рукотворных образов и в законе было написано, где сказано: «отлучити между вещьми святыми и между скверными, и между нечистыми и между чистыми» (Лев.10:10; Иез.44:23; Евр.5:14). на сем основании вавилонском, они не стали поклоняться богомерзким кумирам, которые строго воспрещены были законом или второю заповедью, но согласились лучше сгореть во огне, нежели преступить заповедь Божию и поклониться запрещенному рукотворению. Но когда они брошены были в пещь на сожжение за то, что не поклонялись идолам, то из пещи огненной они возносили свою молитву к Богу не по вашему, молоканскому примеру, а по нашему, ибо в молитве своей они обращались не прямо к Богу на небо, но к рукотворному иерусалимскому храму и к рукотворным херувимским изображениям, при чем все трое едиными устами взывали ко храму, говоря: «Благословен еси в храм святыя славы твоея, преппетый и превозносимый во веки, благословен еси, видяй бездны, седяй на херувимех, и препетый и превозносимый во веки» (Дан.3:53–54). теперь смотрите, так ли вы молитесь, как сии отроки молились из Вавилона к отечеству и ко граду Иерусалиму и ко храму святому: просили, чтобы Господь услышал их от храма святые славы Своей и от рукотворных образов херувимских, ибо они знали завещание Божие, Который обещался познаваться от среды двух херувимских, сотворенных из чистого золота. Господь сказал: «и познан буду тебе оттуду, и возглаголю тебе с верху очистилища между двема херувимы, иже суть над кивотом свидения» (Исх.25:22). В книге царств сказано: «и взяша оттуда кивот Господа, седящего на херувимех» (1Цар.4:4; 2Цар.6:2; 4Цар.19:15; 1Пар.13:6). Итак, когда три отрока ввержены были в пещь, то не прямо на небо взывали к Богу, но обращали свою молитву ко храму Господню в Иерусалиме, говоря: «яко Владыко, умалихомся паче всех язык, и если смирени по всей земли днесь грех ради наших, и несть во время сие князя, и пророка и вожда: ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ниже места, еже пожрети пред тобою, и обрести милость: но душею сокрушенною и духом смиренным, да прияты будем. Яко во всесожжениях овних и агнчих, и яко во тьмах агнец тучных: тако да будет жертва наша пред тобою днесь, и да совершится по тебе, яко несть студа уповающим на тя» (Дан.3:37–40). При этом они плакали о том, что за грехи своих отцов лишились благолепия храма, и не видят святыни своей, которая дана была им для богоугождения. Итак, из этого видно, что три отрока отличали рукотворные образа херувимов от вавилонских идолов, и храм Божий от храмов языческих; для вас же все это безразлично, так как вы подобны слепорожденному, который не знает достоинства света и мучительной ночной тьмы; также точно и вы не можете отличить вавилонских идолов от рукотворения иерусалимского храма. Поэтому приведенные вами три отрока в свидетели не могут служить для вас оправданием, потому что к которой святыни они обращались со слезной молитвой, и призывали Господа на помощь, вы ныне от этой святыни отвращаетесь и всячески ее поносите. Неужели три отрока не знали, и не понимали так 2-ю заповедь, как вы ныне ее поняли? Итак, сказав о трех отроках, теперь объясним вам еще и о пророке Данииле; оправдает ли он вас – увидите.

Даниил пророк, по вашему толкованию, будто бы находится подобен вам молоканам в том, что он совершал молитву не в храме Иерусалимском, но в своем доме. Но вы должны рассудить о пророке Данииле, что он совершал свою молитву не в Иерусалиме, а в Вавилоне, не на свободе он был, как вы, а в пленении. Поэтому он не может быть вашим свидетелем. Второе вам доказательство от его молитвы, что он возносил свою молитву не прямо к Богу на небеса, но по примеру трех отроков, возносил также в Иерусалим ко храму и к херувимам, как о сем свидетельствуется в его книге, где сказано: Даниил же егда уведе, яко заповедь вчинися вниде в дом свой: «дверцы же отверзсты ему в горнице его противу Иерусалима» в три же времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся и исповедаяся пред Богом своим, якоже бе творяй прежде (Дан.6:10). Вот видите, наши уважаемые собеседники, пророк Даниил не по вашему творил молитву – духовно, прямо к Богу на небо, но обращался к Иерусалиму, где был храм Господень. Сие он творил по примеру молитвы Соломона, который при освящении храма молился и просил Господа, чтобы Он услышал молитвы людей, обращающихся из чужих стан к Иерусалиму и ко храму Господню, созданному им во имя Божие (3Цар.8:44–50). Вот, зная Божие обещание слышать молитву Израильтян, даже в чужой земле пророк Даниил и обращался с молитвой ко храму Иерусалимскому, как три отрока взывали из пещи ко храму и херувимам. Таким образом и этот мнимый ваш свидетель молился в доме далеко не так, как вы, молокане, молитесь на своих собраниях, ибо он, будучи на чужой стороне, и оттуда обращался с своей молитвой к святилищу Божию в Иерусалим, и отворял двери к стране Иерусалимской, вознося со слезами молитву ко храму и прося Господа, чтобы Он освободил их из пленения и удостоил их опять видеть Свое святилище, которое было тогда разрушено за грехи людей, о чем сказано: «ныне, Господи Боже наш, услыши молитву раба твоего, и приношение его, яви лице Твое на святилище Твое, опустевшее Тебе ради, Господи. Приклони, Господи Боже мой, ухо Твое, и услыши, и отверзи очи Твои, и виждь потребление наше; и града Твоего, в нем же призвася имя Твое» (Дан.9:17–18; 3Ездр.10:21–23). Если вы подражаете сему свидетелю в сокрушении им рукотвореннаго вавилонскаго идола Вила (Дан.14:22), то вы должны также подражать ему и трем отрокам в почитании ими святилища Божия, к которому они из дальней страны обращались с молитвой своею, и при воспоминании о разорении храма плакали и сознавались пред Богом в том, что они находятся в гневе Божьем и за грехи отцов своих лишились святилища Божия; вы же напротив сего поступаете и радуетесь, что нет у вас святилища Божия; тех пленители лишили храма и удалили от него, вы же сами себя лишили святилища Божия и бежали от него в свои дома, чем предали себя в душевный вавилонский плен, что гораздо губительнее пленения телесного. Если о древнем святилище праведники так плакали и сожалели о лишении его, то тем более вам должно подумать о себе за ваше самочинное бегство от святилища христианского, о котором все пророки предсказали, что оно будет славнее и паче первого²⁶. Итак, хотя вы и гневаетесь на нас за то, что мы уподобляем вас язычникам, но самые дела ваши доказуют, что вы им подобны, ибо, как язычники, находясь по заблуждению своему вне истинного храма Божия, не жалели о том, что они на стороне погибающих, но всячески старались взойти и опустошить святилище иудейское, и попрать святыню Божию, так и у вас ныне одно только на уме, как бы разрушить святилище христианское и обругать его святыню; древние же праведники жаловались Богу на язычников и говорили: «Боже приидоша язы́цы в достояние Твое, оскверниша храм святый Твой» (Пс.78:1). Итак, вот ваши свидетели, которым вы вполне подражаете и их же правилами руководствуетесь, и новозаветная церковь Христова ныне уже не на язычников жалуется, н она всех вас, иконоборцев, как на недоброжелателей святилища Божия и сквернителейсвятыни христианской, о чем страшно и говорить. Теперь подумайте-ка о себе, кому вы подобны находитесь. Итак, в заключение этой нашей беседы еще скажем вам следующее: нам хорошо известно ваше ожесточение и отвращение от храма Божия. Праведники с чужой земли обращались ко храму Господню, и даже окна отворяли к той стране, где Иерусалим и храм Божий; вы же во время своей молитвы в домах не обращаетесь ко храму и к св. образам, но напротив даже самые окна затворяете от наших христианских храмов, как это хорошо нам известно²⁷ и чему мы были многократные самовидцы. Итак, сожалея о вашей жалкой участи будем просить Господа, чтобы Он просветил ваши душевные очи, и открыл бы вам тайну Своей святыни. Прощайте.

Христ. Здравствуйте, наши собеседники! Мы еще пришли побеседовать с вами из священной библии, которая ведет к познанию истинного пути и водит в живот вечный, и правильное понимание которой с великим трудом обретается; на этом основании мы должны нелестно трудиться в широте Священного Писания, как Сам Иисус Христос научает нас к сему говорить: «просите, и дастся вам: ищите и обрящите: толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф.7, 7–8). Когда мы ищем истинный путь, должны просить Бога, чтобы он просветил светильник ума нашего, а без сего света мы не можем разуметь истину, потому что и для Апостолов сначало непонятно было Священное Писание, доколе Иисус Христос не отверз им ум к разумению его; а когда сказано: «отверзе им ум разумети писания» (Лк.24:45), тогда они познали совершенно всю глубину тайны, сокровенной в Священном Писании (Колос.1:26–27; Рим.14:24–25; 1Кор.2:7, 10, 16). Если мы не получим от Бога просвещения разума, сами по себе ничего не постигнем, по слову Спасителя: «яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5). Итак, при помощи Божией, приступим к беседе.

Молок. Да, с этим вашим суждением и мы согласны, что действительно без благодати Святаго Духа невозможно разуметь Слово Божие; посему мы желаем узнать от вас, кому бывает руководителем Дух Святой, и как познать истинных толкователей Священного Писания.

Христ. Для решения этого вашего вопроса нужно искать истинно верующих во Христа и пребывающих в церкви Апостольской, с которыми Сам Иисус Христос обещался быть по вся дни до скончания века (Мф.28:20); там Он ежедневно и управляет своими пастырями и всеми верующими.

Молок. Это и мы понимаем так, как вы объяснили; но вся трудность вопроса заключается в том, как должны мы от Священного Писания уразуметь или познать ту церковь, в которой ежедневно находятся и обитает сам Иисус Христос; посему если вы можете доказать сие, то потрудитесь.

Христ. Наши собеседники! Ваш вопрос имеет большую важность: и для всякого христианина обязательно нужно знать его, так как всякому желательно быть членом истинной церкви и быть со Христом; посему для всеобщего блага мы начнем беседу об этом предмете, причем скажем вам, что и для отыскания истинной церкви, в которой ежедневно обитает Иисус Христос, нет лучшего способа, как продолжать начатую беседу в прежнем порядке. Для оправдания истинны и всякий из нас должен приводить свидетелей от лика святых, которым он думает подражать в делах веры, и обстоятельно рассмотреть, оправдают ли они его, или нет. В прошлые беседы, например, вы хотя и приводили в свое оправдание семь свидетелей из Ветхого Завета, но они не могли оправдать вас в делах вашей веры, посему в настоящую беседу просим вас, не приведете ли вы еще каких свидетелей от лика святых из Нового Завета в свое оправдание?

Молок. О свидетелях мы уже не желаем более рассуждать, так как это будет бесполезным делом и противным Священному Писанию, так как это исходит не от св. Писания, но от одной хитрой вашей выдумки²⁸. Посему вы должны вести беседу с нами, согласно вашему первому правилу, от слова Божия, а не от своих вымыслов; в противном же случае мы и беседовать с вами не станем.

Христ. Наши собеседники! Напрасно вы уличаете меня за прошлую беседу о свидетелях, потому что они не от вымысла нашего придуманы, а от Священного Писания заимствованные, где Сам Господь повелевает чрез пророка приводить свидетелей для оправдания истины (Ис.43:9). Впрочем кроме сего мы видим, что и в законе Бог заповедал Израилю, чтобы при судах людских для уяснения истины и для изобличения лжи приводились три свидетеля (Втор.17:6+19:15), и только при этих свидетелях подвергали слух, где свидетели назначали наказание или оправдание виновным. Посему нужно заметить, что если для уяснения дел человеческих на суде требовались по закону свидетели, то тем более для нашего суждения о делах веры, где должны быть непременно свидетели не земные, но небесные, святые, из обоих заветов, так как на нашем суде не о земных вещах или путях разбирается дело, но о небесных и вечных. Кроме того нужно еще и то заметить, что нет лучшего к нашему обсуждению предмета, как этот пример, который показывает нам сам начальник веры, Господь наш Иисус Христос, Который для обличения во лжи неверных жидов приводил также свидетелей, древних праведников Аврваама, Давида и других пророков. Хотя и жиды с своей стороны также приводили себе свидетелей, праведных праотцев, говоря: «мы чада Авраама есмы», но Иисус Христос обличал их, доказывая, что они не чада Авраама по делам своим, но чада диавоа, как сам И. Христос в обличение неверных жидов сказал: «Вем, яко семя Авраамле есте: но ищете Мен убити» и еще: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили; ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога… Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин.8:37, 39, 40, 44). При сем Он называл их чадами отцов, избивших пророков (Мф.23:31), ибо как отцы их избивали пророков, так и они подражают им в этом, и даже предреченного пророками, пришедшего Мессию, они распяли на кресте и тем дополнили меру неправды отцов своих. Вот, духовные братия, вы не желаете вести беседу о свидетелях, но сам Иисус Христос беседовал о свидетелях, да и Апостолы, по Примеру Спасителя, поступали, приводя для обличения иудейского заблуждения праведников, и указывая на их жизнь и добрые дела; после чего уже переходили к их нечестивым отцам и упоминали им об убийстве пророков, как о сем ясно свидетельствует святой Апостол Стефан, в седьмой главе Деяний (Деян.7, 51. 52). Таким образом и мы должны поступить согласно евангельскому примеру, и должны приводить свидетелей от обоих заветов, как мы и делали на прошлых беседах. Таким только путем и можно распознать истинных христиан, с которыми по вся дни пребывает Христос.

Молок. Мы соглашаемся беседовать об этом предмете, но так как мы с своей стороны много приводим свидетелей в свое оправдание, то теперь уже вы должны привести с своей стороны свидетелей из обоих заветов, которые спаслись за поклонение иконам.

По каким предметам должно всякому христианину искать Христову Церковь.

Христ. Извольте, духовные братия; мы всегда готовы объяснить вам свое упование, на каком основании мы поступаем, устрояя священные храмы с рукотворенными образами. Но о поклонении св. образам у нас будут особые беседы, а теперь у нас беседы о храме. Итак, начнем с того, что святой Апостол Павел для всеобщего нашего научения в своем послании говорит: «подобни ми бывайте, братие, и смотряйте тако ходящыя, якоже имати образ нас» (Флп.3:17); в другом месте говорится: «молю же вас, подобни мне бывайте, якоже аз Христу» (1Кор.1:16). Этими словами святой Апостол научает нас, чтобы мы чаще проверяли себя и свое упование: во первых, так ли мы живем, как они жили; 2-е, так ли мы веруем, как они веровали, и 3-е, в том ли обществе верующих мы находимся, в котором они пребывали, посему он и говорит: «смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас». Как они были первыми подражателями Христу в делах веры, так и мы должны быть подражателями их веры и делам: должны взирать на окончание жительства их, подражать их упованиям и не уклоняться в другие ложные и странные учения (Евр.13:7–9), а всякие странные и ложные учения тем только и обличаются, что они надеются оправдать себя от одного слова или от одного чтения Священного Писания, а от исполнения прочитанного или слышанного они уклоняются. Вот в таких лицемерах и находится странное учение, то есть, не евангельское, а своевольное, так как они не следуют образу жизни и делам веры святых Апостолов, а потому и ничего не имеют при себе от наследия Апостольского или пророческого. Сверх того нужно главным образом заметить еще то, что и сами святые Апостолы для своего оправдания в делах веры всегда приводили себе свидетелей от лика ветхозаветных праведников , как это видно из одиннадцатой главы послания к Евреям, где Апостол перечислил многих древних праведников, похваляя их веру и дела веры, и по перечислении многих святых он торжественно похваляяется ими, говоря: «Темже убо и мы толик имуще облежаще нас облаке свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг: взирающе на начальника веры, и совершителя Иисуса» (Евр.12:1–2). Принимая во внимание эти слова Апостола, вам, друзья, должно бы подумать о себе: не ясно ли обличает вас Апостол, приводя себе в оправание всех древних праведников, которые усердными были чтителями древнего святилища. Еще нужно и того не опускать из виду, что эти слова говорит Апостол в послании к Евреям, от рода которых происходили все праведники, но все, упоминаемые Апостолом, святые свидетели уже не могли служить в оправдание для тогдашних и нынешних евреев, которые находились в неверии во Христа, и как сам Иисус Христос был чужд для их оправдания, так и все ветхозаветные праведники стали уже чужды для них, а вместе с ними стало чуждо им и самое древнее святилище, так как это перешло на сторону верующих во Христа, по слову Спасителя (Мф.21:43). На сем основании и мы, верующие, должны подражать древним праведникам которых сам Апостол приводит нам в пример, чтобы мы поучались от них богоугождению; а отсюда уже ясно истекает то, что и мы должны иметь святилище, по примеру праведников, – наших свидетелей (Евр.12:1, 2). После всего высказанного, еще просим вас, духовные братия, укажите нам теперь из Новаго Завета праведников, которые бы спаслись без храма Божия, и жили и благоугождали Богу, по примеру вашему.

Молок. Долго мы слушали ваше доказательство о свидетелях, при чем вы указали нам на древних праведников, и объяснили, что вы по их примеру имеете у себя храм, который перешел к вам чрез веру во Христа, на что мы вам скажем следующее: что действительно у древних праведников был храм, этого мы не отрицаем, но чтобы в Новом Завете иметь таковой же, на это есть строгое запрещение от Самого Иисуса Христа.

Христ. А где находится это запрещение, укажите нам?

Свидетели молоканские жиды неверные.

Молок. И неужели этого вы не видите, хотя у всех четырех евангелистов ясно свидетельствуется о том, что Иисус Христос, пред Своим страданием, торжественно вошел в храм или святилище, и изгнал из него всех бывших чтителей его (Мф.21:12–13; Мк. 11:15; Лк.19:45; Ин.2:14). Если бы древний храм нужен был для верующих во Христа, то ОН не стал бы изгонять из него почитателей его, а если изгнал их, то сим ясно показал, что ненужно древнее святилище. На сем основании и для нас оно ныне вовсе не нужно, и мы бежим от него и ненавидим его; вы же против воли Иисуса Христа поступаете, устраивая храмы.

Христ. Так вы на этом основании не имеете храмов, или у вас есть еще яснее сего свидетельство в Евангелии?

Молок. На первый раз считаем достаточным и этого доказательства с нашей стороны.

Христ. Уважаемые наши собеседники! Из вашего возражения видно, что вы ныне не имеете храмов Божьих потому только, что Иисус Христос изгнал из него бывших чтителей его, посему вы подражаете им и не почитаете храма Божия. Так, что ли?

Молок. Да, так.

Христ. Это хорошо вы ответили, но еще скажите нам, кого изгнал Иисус Христос из храма: своих ли верующих, взятых Апостолов, или неверных иудеев?

Молок. Хотя те Иудеи и неверующие были во Христа, но они находились верующими в Бога небесного, для которых и устроен был это храм, по велению Божию, и он существовал до времени пришествия Иисуса Христа на землю, а И. Христос этот рукотворный храм отверг, и верующим своим Он повелел устраивать храм духовный из самих себя. Из рукотворного же храма Он изгонял верующих, и уже не должно ходить для молитвы в него, который Он называл вертепом разбойническим²⁹.

Вот вам наше, духовных христиан, понятие о рукотворном храме. Итак, что вы на это нам скажете?

Христ. При слушании этого вашего ответа, мы пришли в страх и удивляемся великому Божественному над вами долготерпению. Этим вашим ответом вы не боялись и Самого домовладыку и Господа страшным образом оклеветать и обесчестить.

Молок. В чем же вы заметили в нашем ответе, что мы И. Христа оклеветали и обесчестили, скажите нам.

Христ. Если вы не замечаете в своем ответе сказанной хулы на И. Христа, то мы предложим вам один следующий вопрос: для кого древний храм Иудейский сделался вертепом разбойническим: для Иисуса Христа и Его святых Апостолов, или для неверных Иудеев?

Молок. Должно понимать: для Иисуса Христа он стал вертепом, в который Он строго воспретил ходить на молитву: мы так понимаем.

Христ. Откуда вы такое понятие заимствовали, от Св. Писания, или от своего вымысла.

Молок. У всех четырех Евангелистов о сем сказано, именно: об изгнании И. Христом иудеев из храма.

Христ. В местах о изгнании иудеев из храма ни где не говорится, что Иисус Христос сделал храм вертепом разбойническим, но всюду свидетельствуется, что не И. Христос сделал храм Божий вертепом, но неверные жиды. И не жиды обличали Иисуса Христа за это, но И. Христос обличал жидов, сказав им во обличение: «Храм мой, храм молитвы наречется, вы же сотвористе и вертеп разбойником» (Мф.21:13). Не сказал Иисус Христос, что Я сотворил его вертепом, но сказал: вы сотвористе его вертепом; от этих слов Христа спасителя ясно обличается ваша клевета на Него.

И так как вы при своей душевной слепоте ослепли и телесными очима, и читаете неправильно во всех 4-х Евангелистах слова о изгнании из храма бесчинных иудеев и их безчинные дела вы на невинного Господа Иисуса возлагаете; то этим вы ясно уподобили себя тем лжесвидетелям, которые обвиняли Иисуса Христа в том, что Он хочет разорить церковь и святилище уничтожить (Мк.14:56, 58, 59); и вы в этом единогласны с ними являетесь в лжесвидетельстве на Господа. Не сбывается ли на вас пророчество: Всякую шаташася язы́цы, и людие поучашася тщетным; Предсташа царие земстии, и князи собраася вкупе на Господа и на Христа его (Пс.2:1, 2). Вот вы по своей слепоте кому уподобили себя! Но жидам меньшее осуждение будет, как неверным, а вам строгое осуждение будет за то, что вы находитесь верующие во Христа, но с неверными бесчестите и лжесвидетельствуете на Него.

В заключение сего доказательства скажем вам наше братское вразумление: Бог строго запретил заповедью Своею, чтобы не лжесвидетельствовать на друга своего свидетельства ложна (Исх.20:14; Втор.5:18); а вы этим возражением не друга своего оклеветали и не человека простого, но – Бога и человека Иисуса Христа оклеветали, и этим вы уподобили себя богоборцам и клеветникам на Бога.

Вот до чего довело вас самочинное ваше толкование святого Писания. После такого вашего лжесвидетельства на Иисуса Христа вас уже и христианами не должно отныне признать³⁰, так как вы избрали себе в примере не Христа и Апостолов, но неверных и бесчинных жидов, которых Иисус Христос с бесчестием изгнал из Своего святого храма, а вы вслед их самочинно убежали от Христа и Апостолов и от храма Его.

Итак, теперь всякому понятно стало, кто из нас остался в храме со Христом и Апостолами, и кто убежал из храма к бесчинным жидам; впрочем и самое дело в этом уподобляет вас жидам: у тех нет ныне храма и Христа, и у вас также нет храма и нет Христа, нет святейшей жертвы тела и крови Его.

Итак, сказав все это, теперь желаем узнать о том: сознаете ли вы теперь свою ошибку и свое согрешение против Господа Иисуса Христа, Которого вы своим возражением оклеветали, или же вы и в этом не сознаете своей погрешности.

Молок. Пусть это будет и по вашему; но ведь мы не сведущии находимся ваших человеческих наук, и что нам Бог откроет, то мы и разумеем³¹. Поэтому пусть будет по вашему толкованию, но мы никаких обличений не боимся, так как у нас есть еще яснейшее доказательство том, что Сам же Иисус Христос в другом месте отвергает этот древний рукотворный храм и предсказует ему будущее разрушение до основания..

Христ. А где вы нашли такое предсказание Иисуса Христа о храме? Просим, укажите.

Молок. Извольте, докажем следующим образом: из земной жизни Иисуса Христа видно, что однажды Он сидел на горе Елеонской противу Иерусалима, с своими учениками, и тогда ученики, увидевши высоту древнего храма, указали на него, говоря: «учителю, виждь каково здание», Иисус Христос сказал им в ответ: «не видите ли вся сия; аминь глаголю вам, не имать остати зде камень на камени, иже не раззорится» (Мф.24:1–2). Из этих слов видно, что Иисус Христос отвергнул храм от Себя, а потому и предсказал, что он будет весь разрушен, так что и камня на камне не останется. Если бы храм нужен был для Иисуса Христа, то он не предал бы его окончательному разрушению; судя по этому, и ваши храмы должны подвергнуться такой же участи. Итак, основываясь на этих словах, мы не имеем храмов.

Христ. Как предыдущие ваши слова об изгнании из храма не оправдали вас, но еще более осудили, так и эти последние слова ваши не могут оправдать вас, что вы увидите из дальнейшего продолжения. Но теперь спросим вас: о каком храме говорил эти слова Христос: о Соломоновом или о другом каком либо?

Молок. О Соломоновом.

Христ. А Соломонов храм от времени устройства его Соломоном в целости находился, или после того был разрушен от язычников?

Молок. По свидетельству библии видно, что храм Соломонов дважды был разоряем после Соломона, и снова был воздвигаем.

Христ. А за что Бог предавал свой храм разорению?

Молок. Вестимо, за грехи людские Бог предавал разрушению, как это видно из многих мест Священнаго Писания, а особенно из седьмой главы Иеремии.

Христ. Для кого Бог допускал разорять Свой храм, и для кого он вновь созидался: для блюстителей ли закона, или для разорителей его?

Молок. Действительно, для блюстителей закона он созидался, а для разорителей его разрушался.

Христ. Вот, наши собеседники, до чего вы договорились: вторично уподобили себя законопреступным иудеям, ради которых, как святилище свое Бог предавал разрушению, так и град Иерусалим за избиение пророков и за идолослужение был разрушаем до основания. Клгда же люди приходили в чувство раскаяния, Бог опять все возвращал им, и они снова созидали свой град и святилище. Таким же точно образом и при входе Иисуса Христа в Иерусалим, Он также предсказал о будущем его разрушении, о чем сказано «и яко приближися, видев град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею: яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе и обыдут тя и объимут тя отвсюду. И разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе; понеже не разумел еси времене посещения твоего» (Лк.19:41–44). За избиение пророков также обличал Иисус Христос иерусалимских жителей, говоря: «Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и каменем побиваяй посланныя к тебе, колекраты ? восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте; се оставляется вам дом ваш пуст. Глаголю бо вам, яко не имате Мене видети отсель донднже речете: благословен грядый во имя Господне» (Мф.23:7–39). Из всего этого видно, что у законопреступных иудеев все должно было отняться, а для верующих во Христа, как закон и заповеди законные, так и храм со всеми установленными богослужениями, и самый град Иерусалим должен был, по предсказанию Иисуса Христа, быть отнят и разрушен до основания. Все это ныне в точности сбылось, ибо все от иудеев отнято и все они рассеяны по лицу земли. Итак, наши собеседники, прошу вас подумать о себе, кому вы себя уподобили своими лжемудрствованиями. Известно, что за неверие и нечестие иудеев скиния и кивот много раз были отнимаемы; сверх того нужно еще заметить, что ради нечестия иудейского и самые скрижали, Богом написанные, сокрушил Моисей (Исх.32:19), но для истинных рабов Божиих даны были Моисею вторые скрижали (Исх.34:1, 28–35) равным образом ради нечестия людей и кивот вместе с херувимскими образами предавал Бог в плен языческий на семь месяцев (1 Царств.5:1). впрочем и самый закон, написанный Моисеем, отнят был за нечестие людей язычниками и предан огнесожжению; но когда после того люди пришли в чувство раскаяния, то Господь послал Духа Святого своего пророку Ездре, который написал вторично закон Моисея, как о сем свидетельствуется в третьей его книге (14 гл. 21–48 ст.). таким же точно образом мы должны понимать и о древнем святилище, которое ради праведных создавалось, а ради нечестивых разорялось, как о сем сам Господь, при построении храма, сказал Соломону: «аще пойдеши по заповедем Моим, и судьбы моя сотвориши, и сохраниши вся повеления Моя, еже пребывати в них, утвержу слово Мое с тобою, еже глаголах Давиду отцу твоему. И вселюся посреде сынов Израилевых, и не оставлю людей моих Израиля» (3Цар.6:12, 13). В книге пророка Иеремии ясно описывается в седьмой главе 4–15 стих., что существование храма зависит от самих людей: если они отступали от дел закона, то и Бог отнимал от них храм, и ради нечестия людского предавал свою святыню разорению и даже осквернению, чем доказывалось излияние фиала гнева Божия на людей, посему в книге Маккавея говорится: «но не ради места язык, но языка ради место Господь избра. Темже убо и сие место сопричастно бысть людских зол случившихся, последи же благодеяниям от Господа приобщися, и оставленное во гневе Вседержителя паки в примирении великаго Владыки со всякою славою исправися» (2 Макк.5:19., 20).

Молок. Мы верим тому, что ради людских грехов храм предавался разрушению, но слова, сказанные Иисусом Христом на горе о разорении храма, вводят нас в великое сомнение, ибо говорится в Священном Писании, что когда ученики спросили Его наедине: «рцы нам, когда сия будут: и что есть знамения пришествия твоего, и кончина века», то Иисус Христос начал объяснять им о будущих лжепророках и о кончине мира, но о построении для имени Его храма Он ничего не упомянул, из чего следует заключить, что если храм разрушен, то и не должно его возобновлять. Итак, что вы нам на это скажете?

Христ. В том и заключается ваше заблуждение, что всякое слово евангельское вы превратно толкуете. Если Иисус Христос не упомянул о построении храма, то Он и не сказал Апостолам, что храм Ему теперь не нужен. Впрочем и не было надобности говорить им о храме, так как тут объяснял Он о своем пришествии в мир и о будущей войне церкви Его с разными еретиками, лжепророками и лжехристианами, которые всячески будут обольщать Его верующих и уводить в разные пустынные места от церкви, как и вас водили ваши лжехристы из России на Кавказ для встречи тысячелетнего царства Христова в 1832, 3-м и 4-м годах³². О храме же ветхом все пророки предвозвестили, что он непременно должен перейти от иудеев к христианам³³; а посему храм по переходе к христианам должен существовать вплоть до второго пришествия Христова, и когда сей временный мир скончается, тогда и храм со святилищем упразднится, и верующие за любовь и благоговение к земному святилищу Божию переселятся к небесному вечному святилищу, которое показано было в откровении святому Иоанну Богослову (Апок.21:2, 3–37 стих.).

А кто удалялся от земного святилища, то таковой не может взойти и в небесное святилище. Вы же, жалкие наши собеседники, нынешнею беседою высказали о себе, что вы, по примеру Богом отверженных жидов, не ходите в храм Божий, а не по примеру святых Апостолов, и всех первенствующих христиан, что особенно нас опечалило, и мы при окончании этой беседы должны от жалости и сострадания к вам сказать для вашего вразумления следующие братские слова: «если вы, по примеру изгнанных из храма жидов, не ходите в храмы, то знайте, что вы вместе с жидами и получите осуждение, на страшном суде. Но мы от души просим вас оставить жидов и присоединиться Апостолам, и ходить с ними в тот храм, в который они ходили, о чем вам было ясно доказано на прошлых беседах. Итак, сказавши это, время и кончить нам беседу, прощайте.

Продолжение к 4 беседе

Из многих наших бесед как с молоканами, а также и с другими иконоборческими обществами, дознано, что все они, как враги церкви Христовой и разрушители ее, находятся врагами и самого христианства, а поэтому они и не должны этим святейшим именем христианским именоваться. Христианин означает помазанник, а христиане – помазанники. Христами цари именовались, о чем и тайновидец свидетельствует: И сотворил есть нас цари иереи, Богу и отцу своему (Апок.1:6). И святой Апостол Петр в своем послании к верующим, называя их избранным родом и царским священием, говорит: Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет.2:9; Исх.19:6). Если, по слову Апостола, христиане язык свят и царское священие, род избран, то они своим обществом составляют одно духовное царственное семейство, как помазанники на царство вечное и духовное небесное. Поэтому кто не принадлежит к этому царственному семейству, тот и не имеет права выдавать себя за помазанника Божия, т. е. христианина; а если кто и дерзает от чужих восхищать на себя этот царственный титул и самочинно именовать себя христианином, то таковой строго осудится за это, подобно тому, как бы кто от чужих царского семейства решился выдавать себя за царевича, или царевну, и за это самозвательство не славу себе от похищенного имени и титула получить, но строгому осуждению подвергнется; точно так и все отступники от Христовой Восточной церкви, именуя себя царевичами и царевнами, но как чуждые царственного семейства, подвергнутся за это строжайшему осуждению; ибо сказано: «Работающим же мне наречется имя новое» (Ис.65:15). Только работающим Богу наречется имя новое, а кто не работает Богу и не находится в Его обществе, таковым не вручается имя новое. Иудеям древле сказал Бог: (на русском) если будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх.19:5–6). когда же иудеи преслушали гласа Божия, гласившего к ним чрез пророков, и отвергли своего Мессию Иисуса Христа, то они и лишились своего назначения: имени нового и царского священства, и Бог их отверг от Себя и от вечнаго живота и предал их погублению, как о сем гласит пророчество: «Се работающий ми ясти будут, вы же взлачете: се работающий Ми пити будут, вы же возжаждете: се работающии Ми возрадуются, вы же посрамитеся: се работающии Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения духа восплачется. Остависте бо имя ваше в насыщение избранным Моим, вас же избиет Господь: работающим же Мне наречется имя новое» (Ис.65:13–15). И еще: «Якоже бо небо ново, и земля нова, яже Аз творю, пребывают предо мною, глаголет Господь, тако станет семя ваше, и имя ваше» (Ис.66:22). Вот эти пророчества в точности исполнялись с пришествием Христа, по имени Котораго и именуются все Его верующие.. в книге деяний Апостольских о новых нареченных именем Его, говорится: бысть же им (т. е. верующим) лето цело собиратися в церкви, и учити народ мног, нарещи же прежде в Антиохии ученики христеаны (Деян.11:26). Нужно заметить, что только истинно верующие во Христа названы были именем Его или Христианами. Но кто к этому обществу избранников Божиих не принадлежал, тот не имел права этим именем и называться. Иисус Христос, как истинный пастырь своих верующих, то Он и овцы Свои глашает по имени их христианы, а чужих овец Он не называет именем Своим. Жиды – иудеи за отречение от Него, как не Его овцы, и лишились сего предсказанного нового имени, и не могут именоваться помазанниками;а поэтому они ныне находятся избиени от Господа, и нет им радости и величия, и они по сие время плачут и рыдают о своем лишении своего достоинства, и их душа алчет и жаждет духовной пищи святейшей жертвы, но не имеет. Подобно им и все отступники от Христовой Церкви находятся в таком же отвержении от Бога, живя вне истинного святилища Божия, и такую же терпят скудость и бедствия, как и жиды; без духовной пищи и пития, алчут и жаждут душею, почему и именем христанским они, как жиды, не должны именоваться, – новым христианским именем, которое также чуждо как для жидов, так и для них. Так как отступники святым христианским миром не помазаны, то поэтому и не могут именоваться помазанниками. Мы же, православные, по примеру святых Апостол, имеем помазание, о чем они свидетельствуют в своих писаниях. Апостол Павел пишет так: «Извествуяй же нас с вами во Христа и помазывай нас Боже: иже и запечетле нас и даде нам обручение духа в сердце наша» (2Кор.1:21–22; Ин.2:20). Как святые Апостолы были помазаны и запечатлены печатию живаго Бога (Апок.7:1–2), так и мы все православные находимся помазаны и запечатлены печатию живаго Бога в восточной церкви. Поэтому мы должны ценить это высокое наше значение и титул – христианства и не должны противников церкви Христовой именовать христианами, или духовными о Христе братиями. Вследствие сего я, в своем третьем издании, и загладил данное имя христианское молоканам и называю их только собеседниками, но не духовными о Христе братиями; это неприлично для них, как для врагов христианской святыни и святилища. И Священное Писание строго воспрещает неверных и нечестивых прославлять: «Глаголяй нечестиваго, яко праведен есть, проклят от людей будет и возненавиден во языцех» (Притч.24:24+17–15; Ис.5:20–23). На этом основании все иконоборческия секты мы не должны признавать за христиан или помазанников, которые находятся не крещены св. крещением и не помазаны св. миром, и при том все они явные враги и ругатели этих святых таинств, и не смотря на такие их дерзости противу Божьих помазанников, они не стыдятся бесстрашно и себя выдавать за помазанников. Этим они глумятся и ругаются над христианством, не слышат гласа Господня, изобличающего их чрез пророка, который говорит: «не прикасайтеся помазанным Моим» (Пс.104:15). Древние жиды и те не прикасаются к помазанникам Божиим, и не называли себя христианами. Когда христиане собирались на молитву в притвор Соломонов, то неверные к ним не прикачались, как сказано: руками же Апостольскими Быша знамения и чудеса в людех многа: и бяху единодушно вси в притворе Соломони: от прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие (Деян.5:12–13). Об этом же и Господь чрез пророка предсказал «Аз бо есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды: и дам труд их праведником, и завет вечен завещаю им. И познается во языцех семя их, и внуцы их посреди людей: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя слагословенное от Бога, и радостию возрадуются о Господе (Ис.61:8–10). Из этого ясно видно, что праведникам обещает Бог свой труд дать, но не неверным или отступникам от Его святой церкви. И это пророчество ныне ясно сбывается в православной нашей церкви, которая в среду своих помазанников не принимает неверных и еретиков, но удаляет их от своего общения в молитве и христианском приношении бескровной жертвы, и всех непокорных истин отлучает от себя чрез пастырей своих. А поэтому всякий православный христианин, как добрый воин Христов, не должен забывать свое великое значение и царственное достоинство, но должен дерзновенно исповедывать свое призвание в вечное наследие чрез св. крещение и миропомазание.

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники! Мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему. Ну, что еще скажете?

Христ. При наших столь миролюбивых и дружеских беседах, нахожу приличным сказать следующие слова Апостола Павла: «И да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел. Не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе; и только паче, елико видите приближающийся день судный» (Евр.10:24, 25). Этими словами святой Апостол научает всех верующих, чтобы они чаще сходились на дружеские собрания и вели беседу о своих христианских обязанностях, подкрепляя друг друга в вере и делах. Таким образом, духовные братья, если для единодушных в вере Апостол заповедует, чтобы они чаще имели собрания для духовно-нравственных бесед, то тем более для нас с вами должны служить к назиданию эти Апостольские слова, и мы должны, как можно чаще собираться на подобные беседы, дабы иметь возможность познавать друг друга в истине.

Молок. Да, эти слова Апостола весьма поучительны, и, в исполнение их, мы должны ревностно относиться к беседам. Итак, о чем же вы теперь желаете вести с нами беседу?

(Евр.9:8, 11, 21).

Христ. Мне желательно, что бы мы не уклонялись от начатого нами рассуждения о храме; посему спрашиваем вас, нет ли у вас еще новых доказательств, на основании которых вы не имеете храмов.

Молок. Хотя у нас и много еще существует причин , по которым мы не имеем храмов, но теперь мы желаем привести вам одно доказательство в нашу пользу, а именно: святой Апостол Павел говорит: «Сие являющу Духу Святому, яко не у явися святых пут, еще первый скинии имущей стояние: Яже притча во время настоящее утвердися; Христос же пришед архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною»³⁴, и в другом месте говорит: «Не в рукотворенная бо святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас» (Евр.9:8, 9, 11, 24). В этих словах Апостола ясно свидетельствуется, что доколе существовало на земле рукотворное святилище, дотоле не был еще открыт путь в небесное святилище, но затем, когда Иисус Христос открыл путь в небесное святилище, то земное уже не нужно стало, так как оно слкжило только прообразом. На сем основании нам не для чего ныне устраивать земные святилища, по примеру древнего, ибо у нас существует ныне небесное Христово святилище, у вас же ветхое, Моисеево. Итак, что вы на это скажете?

Христ. Выслушав ваш ответ, мы скажем вам, что, как неправильно вы прочитали священные слова Апостола, также точно вы дали им и неправильное толкование, в совершенно противную сторону; а посему мы вправе вам заметить, что вы заблудились от истины, собственно от своего словесного предания и от неумения читать Священное Писание.

Молок. В чем же вы заметили неправильное с нашей стороны чтение и ложное толкование Священного Писания?

Христ. Прежде всего объясним вам неправильность вашего чтения Священного Писания, от чего и происходит у вас неправое толкование оного. Вы прочитали 11-й стих девятой главы к Евреям, но почему-то прочитали не весь стих, а закончив его словами о нерукотворенной скинии Христовой; а в чем именно заключается нерукотворность скинии Христовой, – этого вы почему-то не стали читать, бросив самые важные и объяснительные слова; после чего вы перебежали на 2й стих той же главы, где говорится о небесном святилище, в которое Иисус Христос взошел с своей жертвой. Если бы вы прочитали весь 11-й стих и 12-й, тогда бы вы поняли, в чем состоит нерукотворность скинии Христовой, так как Апостол не о видимой рукотворности скинии и стенах ея говорит в приведенных вами словах, но о жертвах животных, которые должны замениться Христовой жертвой. Например, когда Апостол сказал о нерукотворенности скинии Христовой, то тут же для уяснения прибавляет: «сиречь не сея твари» или по русски: «то есть, не такового устроения»; вы же бросили эти слова, как ясно изобличающие вас. Но сам Апостол дает объяснение не ясно выраженной мысли; после сего уже начинает говорить о том, в чем состоит устройство нерукотворной скинии Христовой, а именно: «ни кровию козлею, ниже тольчею, но своею кровию вниде единою во святая (по русски: во святилище), вечное искупление обретый» (Евр.9:12). итак, из этих Апостольских слов видно, что он земное святилище иудейское не безчестит и не отвергает, как вы это делаете, но еще более дает ему преимуществ, а особенно в 8-м стихе ясно свидетельствует, что доколе стояла древняя скиния, то есть, доколе приносилась первосвященником во святилище кровь животных, дотоле не был еще открыт путь во святилище; когда же Иисус Христос пострадал за нас и искупил нас от вечной смерти, то тем самым открыл для нас путь во святилище, а посему, в знак примирения нашего с Богом чрез страдание и смерть Иисуса Христа, и была разодрана церковная завеса невидимой десницей Божией, через что и дан свободный вход в земное святилище (Мф.28:51). на сем основании Апостол и говорит в этом же послании к Евреям (на русском): «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть свою» (Евр.10:19, 20). Этими словами Апостол ясно изобличает ваше ложное понимание о земном святилище, которое для вас ныне находится ненужным, и вы заменяете его небесным святилищем, куда одним духом надеетесь войти, но Апостол не о небесном святилище говорит, а о земном, и не в небесное святилище повелевает нам входить дерзновенно с кровью Христовою, но в земное, а посему и упоминает о двух путях, о ветхом и новом, то есть, о ветхозаветной жертве и о новозаветной – Христовой. Там, древним путем входил один первосвященник и однажды в год с кровью животных во святилище (Евр.9:7); ныне же новым путем всякий день священницы имеют дерзновение входить во святилище с кровью Христовою; на сем основании Апостол и говорит о своем христианском жертвеннике: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» и дальше объясняет о ветхих жертвах и о новой христианской жертве; посему если судить по вашему и не иметь ныне земного святилища по подобию древнего, то эти слова Апостола были бы совершенно лишни, так как в них он упоминает о своем алтаре или жертвеннике, к которому никак не должны приступать древние священнослужители, которые приносили в жертву животных, между тем как новозаветные священнослужители приносили на своих жертвенниках новую христианскую жертву, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Молок. Хотя ваше толкование о земном святилище и правильно, и мы согласны поверить вам и принять ваше толкование, но каким образом должно понимать те слова Апостола, которые содержатся в 24-м стихе девятой главы, где ясно сказано, что Иисус Христос вошел не в рукотворенное святилище, в самое небо. Итак, скажите нам, как должно разуметь эти слова?

Христ. Этими словами Апостол поясняет о всесовершеннейшей жертве Христовой, которою Он нас вполне примирил с Богом: «Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию сына его,» говорит Апостол (Рим.5:10; 2Кор.5:18–19; Колос.1:22; Рим.5:16–19; Еф.2:12–18; 1Пет.2:9.10; Ин.3:14–18; Рим.3:23, 25, – 4:24–25). Только одному Иисусу Христу вйственно взойти в небесное святилище кровью Своею для нашего примирения, а нам, людям плотским и грешным, невозможно, чтобы взойти с дерзновением в небесное святилище, но мы должны входить в земное святилище; а если бы это последнее не нужно было для нас, то Господь не благоволил бы древней завесе церковной раздратися от вышнего края до нижнего (Мф.28:5), что служит яснейшим признаком нового устроения службы в древнем святилище; «отъемлет первое (служение) да второе поставит», говорит Апостол, «и ныне же в том же древнем святилище лучшее улучи служение, поскольку и лучшего завета есть ходатай, иже на лучших обетованиях узаконися, по слову того же Апостола (Евр.8:6). Кроме того, нужно еще сказать, что Иисус Христос приходил не раззорить ветхий закон и уничтожить его, но дополнить и усовершенствовать (Мф.5:17); таким же точно образом Он приходил не для раззорения или уничтожения скинии, но для большего усовершенствования и дополнения ея, посему Апостол и говорит: «Христос же пришед архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею», каковым именем Апостол называет тело Христово, подобно тому, как и сам Иисус Христос называл Свое тело храмом.

Молок. А где Иисус Христос называл Свое тело храмом, укажите нам.

Христ. При изгнании из храма волов, овец, голубей и торжников, иудеи спросили Его: каким знамением Ты докажешь нам, что имеешь власть так поступать, – Иисус Христос сказал им: разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его. Иудеи, подобно вам, не поняли того, о каком храме сказал Христос, и думали, что Он говорил им о стенах вещественного храма, посему и сказали Ему в ответ: сей храм строился сорок шесть лет, Ты в три дня хочешь построить его. Но Христос не о видимом храме сказал, и не говорил, что Он разрушит и построит его, но сказал: вы разрушьте. И действительно, иудеи разрушили храм, то есть, умертвили Его на кресте, а Иисус Христос в третий день воздвиг разрушенный ими его телесный храм. Ученики же поняли слова Спасителя, что не о стенах рукотворного храма говорил Он, но о Своем теле, ибо сказано: «Он же глаголаше о церкви тела своего, егда убо воста от мертвых, помянуша ученицы Его, яко се глаголаша» (Ин.2:21, 22). Итак, основываясь на сем, Апостол назвал тело Христово нерукотворенной скинией, и как жиды истолковали сова Спасителя иначе, понимая под ними видимый храм, так и вы превратно истолковали слова Спасителя, разумея в них видимую скинию или храм. Мы же, парвославные, по примеру учеников Христовых, понимаем Апостольское писание, где говорится не о стенах скинии, но о еле и крови Господней. Как жиды, ослепленные умом, истолковали слова Спасителя в противную сторону, и для осуждения Его на крестную смерть, поставляли свидетелей пред Пилатом, которые говорили: «сей рече: могу раззоритицерковь Божию, и треми денми создати ю» – (Мф.26:61) и при распятии на кресте издевались над Спасителем, говоря: «уа, раззоряй церковь, и треми денми созидаяй; спасися сам и сниди со креста» (Мк.15:29), так и вы, по неразумию слов Апостольских, одинаковым образом досаждаете Христу, отвергая видимое святилище, и говоря, на что теперь для Иисуса Христа рукотворное святилище когда Он ныне в нерукотворном ходатайствует о нас и т. п. Итак, извольте говорить нам дальше.

Молок. Мы имеем не земле святилище для Христа, и Он по вся дни пребывает в нашем святилище.

Христ. А где оно у вас?

Молок. О нашем святилище Апостол говорит следующим образом: «Моисей убо верен бе во всем дому его, якоже слуга… Христос же, якоже сын в дому своем: егоже дом мы есмы» (Евр.3:5, 6). на сем основании мы и не признаем рукотворного святилища, но веруем, что в сердцах верующих находится Христос: «Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20). Итак, из этих слов мы понимаем таким образом, что в Ветхом Завете находилось жилище Божие в Одном рукотворенном святилище, и потому оно именовалось церковью Божией или храмом Божьим, в Новом же Завете Бог не обещался обитать в рукотворных храмах, но ныне Он обитает в обществе Своих верующих, которые именуются ныне домом Божьим, церковью Божией и храмом Божьим.

Христ. Выслушав ваше объяснение и толкование о новозаветном святилище, мы удивились вашему ошибочному понятию о нем, и сколько ни объясняли вам об этом, но вы снова начинаете отвергать все наши доказательства, и переходите с одного предмета на другой, каковое душевное ослепление ваше особенно удивляет нас. Вы объяснили, что в Ветхом Завете только в рукотворных храмах обитал Бог, а в собрании верующих будто бы не было Его обиталища, а вследствие этого верующие и не именовались там храмом или церковью Божией. На это мы скажем вам, что это ложь с вашей стороны и наглая клевета на ветхозаветных праведников, и эта ваша клевета проистекает из незнакомства вашего с священной библией.

Молок. Может быть, вам незнакома библия, – это весьма вероятно; но мы ее так хорошо знаем, как не надо лучше. Так, мы наверно знаем, что собрание верующих в Ветхом Завете нигде не называется церковью, а если вы думаете, что лучше нас знаете библию, то укажите нам сие.

(Собрание верующих именуется церковью в Ветхом Завете).

Христ. Хотя вы и много читаете священную библию, но к сожалению вы прочитываете только те места, которые вы любите, и где находится описание языческих кумиров и капищ; таковые места вы не только читаете, но даже и наизусть заучиваете, ежедневно толкуя о бесполезных языческих кумирах; напротив того, все, что обязательно должен знать всякий истинный христианин, как и чем должно благоугождать Богу, того вы не только читать, но и слушать не хотите. Итак, если спросить вас о святилище Божием и святыне его, то вы ничего об этом объяснить не можете, да и говорить долго не согласитесь, но если спросить вас о кумирах языческих, – об этом вы хорошо знаете наизусть и, сколько угодно, будете вести беседу; мы же, православные, более всего читаем из библии то, что нам нужно знать о святилище Божием и более всего необходимо для благоуждения Богу. Итак, вы лучше нас знаете те места из библии, в которых говорится об идолах, а мы больше вашего знаем места о святилище Божием. Вы нигде не нашли в Ветхом Завете ни одного места, которое бы указывало вам, что верующие именуются церковью, но мы укажем вам эти места, а именно, сказано: «и вся церковь поклоняшеся, и певцы пояху» (2Пар.29:28); «И возрадовася вся церковь, священницы и левити и все множество гудино, и обретшиеся из Иерусалима» (2Пар.30:25); «хвалите Его в церкви преподобных» (Пс.149, 1, + 67:27). вот сколько доказательств находим мы из Ветхаго Завета, где ясно свидетельствуется, что собрание людей именовалось церковью, а также и видимый храм, в который они собирались на молитву и жертвоприношение, называлось церковью Божией. Таким точно образом должно разуметь и о новозаветных верующих, ибо как собрание их именуется церковью Божьей, так же и дом их молитвы и жертвоприношений должен именоваться церковью или храмом. Как, например, по жителям дома носить название и самый дом: если добрые и благочестивые обитатели в нем, то и дом украшается их именем, а если жители злые и нечастивые, то и дом также порочным именем именуется, ибо все зависит от качества его обитателей, также точно разуметь и о храмах молитвы. Из священной библии видно, что для верующих устроена была скиния во имя Божие, посему она именовалась Божией и чтители ея носили название людей Божьих; у язычников же была устроена другая скиния во имя идола Молоха; отчего она именовалась Молоховой (Амоса 5, 26; Деян.7:43); равным образом у них были устроены храмы во имя во имя разных других богов, и все они именовались их именем, как, например, были храмы для идола Ваала, Вила, Валима, Артемиды, Юпитера, Венеры и прочих богов и богинь, и все они имели своих чтителей, которые именовались по имени своих богов. Также должно теперь понимать и о всех ваших именуемых духовных храмах, которые трудно даже перечислить, и всякий из них именуется от собрания своего общества; так, наши молокане разделяются на несколько обществ, и всякое их них только свои духовные храмы похваляет, а другие все порочит и ненавидит. Кроме ваших молоканских обществ есть еще другие, именующие себя духовными христианами, как-то: духоборцы, баптисты, штундисты, хлысты, скопцы, пашковцы, монтане и т. п.; все перечисленные нами секты также отвергают видимое святилище и жертву христианскую, и живут, подобно вам, в своих упованиях; посему вы вследствие отступления своего от церкви Христовой и святилища Христианского, и за разделение между собой, находитесь подобны многобожим язычникам, равно как и ваши молитвенные дома во всем сходственны с идольскими капищами, а также и ваши сборища во многом соответствуют их языческим собраниям; например:

«Сравнение молокан с язычниками»

1) Язычники устраивали свои храмы по своему вымыслу и по своему желанию в честь разных богов, так точно и вы свои молельни не по Божьему определению устрояете, но по своему желанию во имя своей секты.

2) Язычники ненавидели и злословили храмы Божьи, оскверняя святыню Господню; подобно им, и вы ненавидите и злословите святилище христианское и оскверняете святыню его.

3) Язычники чин своего богослужения не по примеру древних священнослужителей совершали, но по своему языческому заблуждению; так и вы, все иконоборцы, чины своего богомолия имеете не по примеру церкви Христовой, но всякий их вас по своему молится; и только тем вы отличаетесь от язычников, что последние ежедневно возносили для своих ложных богов жертвы не только животных, но даже человеческие, вы же и для истинного Бога никаких жертв не имеете, ни ветхих, ни новых, ни своих молоканских.

4) У язычников пастыри были посылаемы не от Бога, но самочинно избирались от своего общества, по воле безбожных людей, и всякий лжеучитель их именовался по имени своего бога и чтителей его; подобно им и у вас, у всех иконоборцев, лжеучители не от Бога и церкви Его посылаются, но от своего самочинного общества избираются, и по ереси его они именуются.

5) Языческие лжеучители хотя разделились на разныя общества, по своему идолослужению, но все они между собой жили миролюбиво, и только к истинной церкви верных и пастырями их находились в самых враждебных отношениях; так и ваши все наставники именуемых духовных христиан живут между собой более дружелюбно, но к истинным пастырям питают непримиримую вражду, а все это происходит от владеющего всеми вами князя мира и века сего, который переселился из языческих обществ и кумиров в общества и момельни ваших так называемых духовных христиан³⁵. В заключение просим вас всех, почаще проверяйте себя и свое упование по Священному Писанию обоих Заветов, как сему и Апостол Петр научает, говоря: «имамы известнейшее пророческое слово: ему же внимающе, якоже святилу сияющу в темнем месте, добре творите, дóндеже день озарить, и денница возсияет в сердцах ваших» (2Пет.1, 19).

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники! Мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему. Просим добро пожаловать, наши добрые собеседники! Ну, что скажете?

Христ. По любви нашей к духовным беседам, вот мы еще пришли побеседовать к вам о том, о чем прежде велись наши беседы.

Молок. Мы, также по привычке к беседам, вот подготовили предложить вам несколько вопросов, на которые просим вас ответить нам.

Христ. Очень рады этому; извольте нас спрашивать, а мы, при помощи Божией, будем отвечать.

Молок. Докажите нам из Новаго Завета: 1-е, где Иисус Христос учил, чтобы его верующие строили Храмы для молитвы своей, по примеру ветхозаветного храма, с освященными образами.

2-е. Докажите, где сказано, что святые Апостолы, по вознесении Господнем на небеса, ходили на молитву в ветхозаветный храм, и там, по примеру ветхозаветных праведников, поклонялись пред священным кивотом и херувимами.

3-е. Где сказано, что язычники, которые уверовали во Христа, строили в своих местах храмы, по плану ветхозаветного храма с алтарями.

Вот на эти три вопроса мы просим ответа нам из Нового Завета, и после удовлетворительного решения их от вас, мы готовы присоединиться к вашей православной церкви и будем почитать ваши образа³⁶.

Христ. Выслушав ваши три вопроса, мы очень рады отвечать на них и давно ожидали их с вашей стороны, но особенно нас утешили ваши последние слова, которыми вы пред всей публикой засвидетельствовали о себе, что вы с радостью желаете обратиться в православие, если только мы приведем вам из Нового Завета доказательства на все ваши вопросы. Итак, смотрите, ваше о сем заявление и сам Бог слышал, и Его святые ангелы, и все присутствующие здесь люди, а посему просим вас, будьте верны своему слову, а если солжете, то примите сугубое наказание на страшном суде³⁷.

Молок. Мы будем верны своему слову, ты только докажи нам из Нового Завета на наши вопросы, а если не докажешь, то и все ваши православные, вместе с тобой, должны перейти в нашу молоканскую веру³⁸; мы без этого не расстанемся и т. п.

Христ. Первый ваш вопрос о том, где учил Иисус Христос, чтобы верующие Его ходили на молитву в ветхозаветный храм; доказательства на этот вопрос вы желаете иметь от Новаго Завета, но мы предварительно желаем узнать от вас, принимаете ли вы все притчи евангельския, которые Иисус Христос говорил для общего нашего нравоучения.

Молок. Мы признаем все евангельские притчи и от них мы научаемся благоугождению Божию.

Христ. Как вы понимаете притчу о мытаре и фарисее? (Лк.18:10–14). Нужно ли нам от нее поучаться или нет?

Молок. Это самая важнейшая из всех притчей самая назидательная для нас.

Христ. Это хорошо вы ответили, с чем и мы согласны. Исполнением этой притчи мы и научаемся почитать храмы Божьи и ходить в них для молитвы, так как в этой притче Иисус Христос говорит о двух человеках, о мытаре и фарисее, которые пришли в церковь (или в храм) на молитву, и после молитвы, сказано, всякий из них пошел из храма Божия в свой дом: один оправдан, другой осужден. Таким же точно образом и мы, кроме обыкновенных домов для жилища, имеем храмы Божьи для молитвы и приношения бескровной новозаветной жертвы.

Молок. Мы думали, что вы найдете ясное доказательство, где говорится, чтобы христиане ходили в такой же храм для молитвы, в который ходили и все иудеи; но вы указали на притчу, в которой Иисус Христос делал нравоучение к евреям, но не к христианам; мы же из нее почерпаем только нравоучение о смирении мытаревой молитвы, и о бесплодности фарисейской.

Христ. Скажите же, почему вы, во исполнение сей притчи, не имеете храмов для молитвы?

Молок. А вы докажите нам, где сказано, что святые Апостолы, после вознесения Господня на небеса, ходили в ветхозаветный храм для молитвы.

Христ. Значит, вы делаете не то, что Иисус Христос заповедал, а то, что вам захочется; теперь это очевидно всякому, но мы о сем после вам упомянем, теперь же перейдем, по желанию вашему, ко второму вопросу, предложенному вами, где сказано, что святые Апостолы ходили в храм на молитву, по вознесении Иисуса Христа на небо. На это мы вам отвечаем: святой евангелист Лука в своем евангелии свидетельствует, что, по вознесении Господнем на небеса, все Апостолы возвратились с горы Елеонской во Иерусалим с великою радостию и «бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога». (Лк.24:53); на руском языке говорится: «и пребывали всегда в храм, прославляя и благословляя Бога». Вот вам первое доказательство, что святые Апостолы все единодушно после вознесения Господня всегда ходили в храм Божий, где прославляли Бога и молились. Итак, что вы на это скажете?

Молок. Это мы и без вашего указания знаем, что Апостолы ходили в церковь или в храм, но ведь они не молится ходили в него, а для евангельской проповеди.

Христ. На ожесточенном вашем ответе сбываются слова Премудрого: «не накажется словесы раб жесток; аще бо и уразумеет, но не послушает» (Притч.29:19). Наверно и вы хорошо понимаете указанный вам текст, который и сами хорошо знаете, но вы, по ожесточенному своему сердцу, не хотите послушаться евангельского учения, и дерзаете искажать такое ясное свидетельство о почитании храма святыми Апостолами, где сказано, что они выну или всегда пребывали в храме, благословляя и прославляя Бога; вы же в разрез евангельской истине поступаете, объясняя, что Апостолы не на молитву ходили в храм, но для евангельской проповеди, о чем и намека нет в приведенном нами свидетельстве. Выходит то, что вы мудрее евангелиста делаетесь.

Молок. Мы не мудрее евангелиста, но свое понятие высказываем, так как во многих местах сказано, что Апостолы ходили в церковь для проповеди, в Деяниях говорится: «Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы, извед же их рече: идите, и ставше глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея» (Деян.5:19, 20). На этом основании мы и приведенное вами свидетельство понимаем так, что Апостолы не для молитвы ходили, но для проповеди, и в 3-й главе Деяний говорится, что святые Апостолы Петр и Иоанн ходили в храм в часу в девятом, во время молитвы, но ведь они не молились там, а поучали людей (Деян.3:1, 2).

Христ. Мы знаем, что они ходили и на проповедь, но говорим, что они ходили в храм еще для славославия Бога, что подтверждается еще тем, что новоуверовавшие христиане «по вся дни, сказано, терпяще единодушно в церкви, и ломяше по домом хлеб» (Деян.2:46), или по русски: «и каждый день единодушно пребывали в храм, и преломляя по домом хлеб». Не ясно ли этим изобличается ваше молоканское учение? Если вы говорите, что Апостолы в церковь ходили не для молитвы, но для проповеди, то этот текст уже нечем опровергнуть вам, на том основании, что здесь говорится об одних верующих, которые не учители и проповедники были, а простые люди, уверовавшие во Христа, и вот они, по учению апостольскому, не в простом доме молились по вся дни, но в храме Божьем, как и еще сказано: «и бяху единодушно вси в притворе Соломони, от прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие» (Деян.5:12, 13.). из этого видно, что вс ехристиане единодушны были между собой и по вся дни находились в притворе храма Соломонова, и тут они молились, но неверных ы свое молитвословие не принимали. Итак, не изобличается ли ваше лжеучение? Вы сначала отвергли притчу о мытаре и фарисее, сказав, что для вас храм не нужен; а для первенствующих христиан, мы видим, и храм был нужен, и они, по примеру мытаря и фарисея, ходили в него для молитвы, а по своим домам преломляли хлеб, т. е. разделяли пищу. Ну, если бы тогда вы явились, наши собеседники, то по своему ожесточению вы наверно возмутили бы и тогдашних христиан своим противным учением и своей непокорностью. Итак, что вы на это скажете?

Молок. Теперь можно допустить, что первенствующие христиане ходили в храм молится, но не видно, чтобы они поклонялись пред херувимами и рукотворным кивотом, по примеру ветхозаветных праведников. Если бы это вы нам доказали, тогда бы мы поверили вам; а все предыдущие ваши доказательства ничто иное, как натяжка.

Христ. Если все приведенные евангельские тексты кажутся для вас неясным свидетельством хождении во храм первенствующих христиан, и вы ищите от нас еще другое яснейшее, то, просим вас, докажите вы нам с своей стороны, где сказано, что Иисус Христос учил своих верующих не ходить в храм для молитвы, а совершать молитвы в своих простых домах; при сем просим вас, чтобы яснейшим текстом ответили нам на наш вопрос, но не просто вашей выдумкой.

Молок. Такого ясного текста во всем Новом Завете нет, кроме разве, в котором говорится об изгнании из храма, и мы признаем отвержение храма и полагаем, что не стоит ходить в него.

Христ. Об изгнании из храма мы вам уже объясняли еще в 4-й беседе и говорили вам, что Иисус Христос не для отвержения и бесчестия храма изгнал из него бесчинных, но для большей чести и прославления своего храма Он это сделал: как видно, не почитателей изгнал Он из храма, но бесчинных людей, которые своим присутствием в храме оскорбляли святилище Господне. В настоящее же время, как у жидов нет древнего храма, так и вы не имеете храмов, а у истинно верующих людей должны быть храмы по подобию древнего храма.

Итак, вы не могли нам доказать, где сказано, что Иисус Христос воспрещал Своим верующим ходить в храм на молитву; следовательно, вы оставили храм Его не от евангельского учения, но от своего самочинного учения, а потому, хотя вы и считаете себя исполнителями евангельского учения, на самом же деле вы являетесь раздирателями и исказителями словес Христовых.

Молок. Пусть за нами остается сей вопрос, но вы докажите, где говорится, что Апостолы ходили в храм и кланялись пред кивотом и херувимами?

Христ. При помощи Божией и на это мы вам ответим, приведя доказательства по желанию вашему; только просим вас: подражаете ли вы Апостолу Павлу в его богопочитании и богомолии?

Молок. Подражаем.

Христ. А признаете ли вы его за истинного и духовного поклонника Богу?

Молок. Как такого избранного сосуда Божия не признать за истинного и духовного поклонника Богу! Признаем и желаем во всем подражать ему.

Христ. Это хорошо вы отвечаете, теперь мы скажем вам следующее: из деяний Апостольских видно, что Апостол Павел, когда уверовал во Христа, явившегося ему на пути, пришел в город Дамаск, где он и принял крещение от Апостола Анании, и после крещения \, сказано, он чрез три года приходил в Иерусалим для свидания с первенствующими христианами, и оп приходе во Иерусалим он по вся дни, сказано, ходил в храм на молитву, где, по примеру праведников, видел во храме явление к нему Божие от святилища, как он и сам о сем свидетельствует, говоря: «бысть же возвратившумися во Иерусалим и молящумися в церкви (по русски в храме), быти во изступлении, и видети его глаголюща ми: потщися и изыди скоро из Иерусалима, зане не приимут свидетельства твоего, еже о мне. И аз рех: Господи, сами ведят, яко аз бех всаждая в темницу и бия по сонмищах верующыя в тя» (Деян.22:17–19). В другом месте Апостол свидетельствует о себе, что он в храме поклонялся: «Могущу ти разумети, яко не множае ми есть дней дванадесятих, отнележе взыдох поклонитися во Иерусалим. И ни в церкви обретоша мя к кому глаголюща или разврат творяща народу, ни в сонмищах, ни во граде» (Деян.24:11–12). эти слова Апостол Павел сказал пред игемоном на суде, в оправдание свое отклеветников его иудеев. Вот вам, мнимо духовные христиане, не ясно ли еще изобличение от молитвы апостольской, кого из нас он обличает в не почитании храмов, и кого оправдывает за почитание их; этого вам отвергнуть уже невозможно. Апостол Павел, много времени спустя от вознесения Господня на небо, поступил в Апостольство, и после крещения чрез три года спустя приходил во Иерусалим, и по приходе сюда, он не стал гнушаться ветхозаветного храма, подобно вам, но по вся дни приходил в него на молитву, и по примеру праведников поклонялся во храме, и с таким усердием и божественной любовью молился пред святилищем, что и сам Господь ему в молитве явился и посылал его на проповедь в Языки. Если вы нашу молитву во храме, пред святилищем и святыми образами совершаемую, называете плотской и богопротивной, то каким именем теперь назовете вы эту апостольскую молитву: плотской или духовной? Ведь она вовсе несогласна с вашей молоканской молитвой, которая нам хорошо известна.

Вы в своих молельнях становитесь кучкой или кружком, при чем с одной стороны стоят мужчины и молодые парни, с другой же разряженные женщины и девки; став таким образом, вы начинаете молится, и вся ваша молитва состоит в том, что мужчины поклоняются женщинам, а женщины взаимно мужчинам, после же этого начинается обряд целования, на котором вы не Богу, а друг другу поклонившись три раза, обнимаетесь и трижды целуетесь. Всякому понятно, во что превращается в это время известное ваше духовное и в духе истины совершаемое поклонение, ибо вся молитва ваша развивает только одни грязные стороны в человеке, а особенно у молодых ваших молитвенников, которые собираются отдельными кружками и совершают свое усердное духовное поклонение и целование. И на эту вашу духовную молитву добросовестные отцы не пускают своих дочерей, а некоторые не пускают и своих молодых жен, так как это ваше духовное поклонение и целование многих молодых женщин от мужей отбило, а девицы теряют свое девство; отсюда произошло и первое разделение вашей молоканской секты на два общества, из которых одно обряд целования отвергает, другое же до сих пор придерживается. Установителем же сего вашего мнимо духовнаго поклонения и целования был С.М. Уклеин, который вел самую развратную жизнь, имея пятнадцать молодых девок, певуний, с которыми он разъезжал по разным губерниям и составлял свое торжественное богомолие, публично целуясь на богомолии с своими певуньями. Вот, кто был установителем вашего богомерзкого поклонения и целования: не Иисус Христос, а враг Христов, простой крестьянин Тамбовской губернии, села Уварова, Борисоглебского уезда; и вы после этого не стыдитесь таковое прелюбодейное моление уподоблять апостольской молитве, о чем страшно даже и помыслить. Своим учением вы обольщаете только глупых и темных людей.

Итак, из всего выраженного нами мы должны вывести, что как Сам Иисус Христос во время Своей земной жизни любил всегда ходить в храм ветхозаветный, и в нем, по примеру праведников, молился и поклонялся Богу, сему также научал Он и своих Апостолов, которые всегда прибегали в Иерусалим ко храму Божию для молитвы, о чем и Апостол Павел ясно свидетельствует, говоря: «яко подобает ми всяко праздник грядущий сотворити во Иерусалим: паки возвращуся к вам» (Деян.18:21), и еще сказано: «суди бо Павел мимо ити Ефес, яко да не будет ему закоснети во Асии; тщашебося,аще возможно будет, в день пятидесятный быти во Иерусалиме» (Деян.20:16). Святые апостолы из дальних мест приходили в Иерусалим для совершения праздника, а после они опять отправлялись на проповедь; вы же, молокане, ненавидите то святилище, к которому прибегали Апостолы с глубоким чувством почитания и благоговения. Итак, какие вы христиане, когда ненавидите христианскую святыню и убежали от нее в разные свои душеубийственные вертепы? Таким образом, вы должны теперь исполнить свое обещание, оставить свои заблуждения и перейти в апостольскую церковь, дабы по примеру их возносить молитву не в своем доме, но в доме Божием, в месте святом.

Молок. Действительно, мы теперь частью поняли, в чем заключается истинное поклонение, но вы еще одного и при том главного вопроса не решили, а именно, где сказано, что у первенствующих христиан, кроме Иерусалимского храма, еще и в других местах были выстроены храмы, по подобию ветхозаветного храма, с алтарем и святыми образами.

Христ. При помощи Божией и на этот вопрос мы дадим вам ответ. Апостол Павел, когда во время молитвы своей в храме Иерусалимском увидел явившегося ему Господа, который послал его проповедовать во языки, и когда он пришел в Коринф, где долгое время проповедовал евангелие, некоторые из коринфских жителей уверовали во Христа, и святой Апостол устраивал новые христианские храмы, по примеру ветхозаветного храма, с алтарем, престолом и жертвенником, и поставлял для новоуверовавших священнослужителей для совершения бескровной жертвы; и когда святой Апостол удалился, он писал в своем первом послании к Коринфянам, где ясно упоминает о новоустроенном христианском святилище, говоря: «Не весте ли, яко делающии священная, от святилища ядять, и служащии олтарю, с олтарем делятся» (1Кор.9:13), по русски же говорится: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища, что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника». Вот вам, наши собеседники, и доказательство с нашей стороны, что у первенствующих христиан были храмы с алтарем и жертвенником, и были священнослужители для возношения бескровной жертвы, что и у нас есть; у вас же нет и следа христианской святыни. Итак, что вы на это скажете?

Молок. Эти доказательства ваши, как о храме и святилище, так и о священнослужителях, мы не принимаем, так как Апостол говорит здесь о ветхозаветном святилище, но не об новозаветных храмах.

Христ. Чем вы можете доказать это?

Молок. Весьма просто, потому что тут об устройствах храма вовсе не упоминается, но говорится только о древнем храме и его священнослужителях.

Христ. Мы удивляемся вашему ожесточению ко храму Господню. Во всю беседу мы отвечали вам на все ваши вопросы, подтверждая свои слова Священным Писанием Нового Завета, и всему этому вы не верите; вы же свои доказательства от ума своего придумываете и полагаете, что правда на вашей стороне. Этим ясно доказуется, что вы вовсе не придерживаетесь духа евангельского учения и противитесь правде Божией, а верите только своим вымыслам. Если же все сказанное нами служит неясным доказательством от нас , то этот же Апостол в послании своем к Евреям говорит: «Мы имеем жертвенник, от котораго не имеют права питаться служащие скинии» (Евр.13:10). здесь Апостол говорит о двух жертвенниках, о христианском и о древнем еврейском; если бы не было новозаветного жертвенника у Апостолов, то он не стал бы говорить слова «Мы имеем жертвенник», потому что они были бы лишними. Отсюда само собою очевидным становится, что у них был жертвенник, у вас же нет его, и поэтому вам нечем и похвалиться. Кроме того, Апостол говорит и о том, что служители скинии не могут приобщаться к их жертвеннику, чем ясно доказуется, что у первенствующих христиан были устроены жертвенники или алтари и были также священнослужители, по примеру ветхозаветного храма; на сем же основании он к Коринфянам и упоминает, говоря: «разве вы не знаете» и т. д.; следовательно, они знали о новозаветном жертвеннике. Итак, этими словами Апостола ясно опровергается ваше лжеучение, и мы теперь видим, что у первенствующих христиан также были храмы с алтарем, жертвенником и престолом и были священнослужители, посему, Апостол научая нас почитанию новозаветного святилища, говорит: «Имуще убо дерзновение, братие, входите во святая (на русском: «во святилище») кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, его же обновил есть нам завесою, сиречь плотию своею» (Евр.10:19, 20). Вот вам не ясно ли говорится здесь в оправдание наше; на этом основании имы ныне должны с дерзновением входить не в ветхозаветное иудейское святилище, а в новозаветное христианское, и не старым путем, с кровавыми жертвами животных, но путем новым, с кровью Христовою, которую Он и открыл для нас Свое новое святилище для новой безкровной жертвы, по слову Апостола: «тем же входя в мир глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил ми еси…. отъемлет первое, да второе поставит» (Евр.10:5, 9). в нашем святилище и установлено сие служение телом и кровию Господа нашего Иисуса Христа. Таким образом теперь вы видите доказательства в оправдание наше на все три вопроса, поставленные вами. Итак, что вы по сих наших доказательствах скажете в оправдание свое?

Молок. Мы теперь очень довольны вашими ответами на наши вопросы и приведенными к ним доказательствами, но желаем предложить вам еще следующий вопрос: если вы от ветхозаветного храма имеете планы своих храмов, то мы видим, что ветхозаветный храм устроен был во имя Божие, посему и назывался храмом Божьим; у вас же мы видим, что храмы Божьи строятся не во имя Божие, но во имя ваших святых, как-то: во имя Богородицы, Апостолов Петра и Павла , во имя святителя Николая, св. Златоуста, мучеников и преподобных, и эти храмы святых вы именуете храмами Божьими, между тем как они выстроены во имя каких-то святых, которых мы не признаем, а посему и ходить в них не желаем. Дайте нам из Нового Завета доказательства того, что дозволяется строить храмы во имя святых или Богородицы.

Христ. Извольте, и на этот вопрос с помощью Божьей мы ответим вам. Если вы не хотите признавать наши христианские храмы Божьи единственно за то, что некоторые из них устроены во имя святых, а не во имя Божие, то мы в свое оправдание скажем вам на это следующее: в ветхозаветном храме или скинии, как известно, кивот составлял первейшую святыню во Израиле, при котором находилось жилище Божие; « и присутствие кивота в скинии или во храме считалось признаком жилища Божия, отсутствие же его из храма признавалось отсутствием или удалением Бога из храма» (1Цар.4:22), на сем основании во многих местах Священнаго Писания кивот именуется Господним или Богом (Числ.10:34; Иис. Нав.4:5–7; 1Цар.44). Этот священный кивот иногда находился не в храме, но аже в частных домах, и эти дома и жители их получали от него благословение и освящение; так этот кивот стоял долгое время в дому Аминадавлевом во дни пророка Самуили (1Цар.7:1), затем он был еще в дому Аведаровом во дни царя Давида (2Цар.6:10, 11) и наконец стоял в дому царя Давида (1Пар.15:1; 2Пар.8.11); и все эти дома были освящены Богом ради присутствия в них кивота Божия. Вот вам первое доказательство того, на каком основании мы усрояем храмы во имя святых угодников Божиих. Если в Ветхом Завете кивот Божий находился, кроме скинии и храма, в простых домах своих праведников, то не благоволить ли Господь и ныне жительствовать в домах своих угодников, во имя которых устрояются храмы и в этих храмах устраиваются престолы Господу. И еще в пророчестве сказано, что Бог будет обитать в скинии Давидововй (Ис.16:5; Амос.9:11), а также и в дому Давидовом, который, сказано, как дом Божий будет, и как Ангел Господень пред ним (Зах.12:8). В Новом Завете сказано Архангелом Пресвятой Деве о Спаситель, что Он «воцарится в дому Иаковли и царствию его не будет конца» (Лк.1:31, 32), и, сказано, «даст ему Господь Бог престол Давида отца его». Из этого видно, что Сам Господь благоволит жительствовать, кроме дома Своего, который во имя его устроен, еще в домах Своих праведников, и дома его устроен, еще в домах Своих праведников, и дома их уподобляет Своему дому, ибо сказано, что «дом Давидов будет как дом Божий и как Ангел Господень пред ним» и т. п. Таким же точно образом и всякий дом, устроенный во имя угодника Божия, делается домом Божиим и Бог жительствует в нем, так как храм только именуется именем святого, между тем как служение в нем совершается Богу, равно как и славословие, и песнопение. Вы зазреваете нас в постановлении храмов во имя Божие и во имя святых, а сами никаких храмов не имеете.

Молок. Апостол говорит о наших истинных духовных христианских храмах: «И сами яко камение живо зиждетеся в храмах духовен, во святительство святое, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Иисус Христосом» (1Пет.2:5). Таким образом и мы не каменные или деревянные храмы устрояем для Бога, но из самих себя, духовные, нерукотворные.

Христ. Добрые наши собеседники! Относительно ваших храмов приличествует сказать слово: «да не хвалится слячень яко прямый» (3Цар.11). Нам кажется весьма удивительным, что вы, при таких доказательствах наших вместо сознания своих ошибок и оставления пристрастной своей ереси, начинаете еще хвалить себя, что вы правы, и так высоко начинаете возноситься своими духовными храмами, но мы докажем вам, что вы не имеете жилища Божия в этих мнимо-духовных храмах. Если вы не допускаете жилища Божия в храмах святых, то каким образом можно допустить, что в ваших храмах находится жилище Божие. Если допустим, что у вас есть жилище Божие, то где у вас святительство святое, которое должно возносить жертвы духовные Богу, о чем мы вам уже доказывали, приводя свидетельство, что делающие священная от святилища должны питаться и служащие алтарю со алтаревым делятся. Если же всего этого у вас нет, то нет также и жилища Божия, потому что оно находится в тех, которые от священнослужителей причащаются во храме духовной жертвы, тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, по его неложному слову: «Ядый мою плоть и пияй мою кровь, во мне прыбивает, и Аз в нем» (Ин.6:56), и еще сказал Иисус Христос: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает: и Отец Мой возлюбит его, и к Нему приидем, и обитель у Него сотворим. Не любяй Мя, словесе Моих не соблюдает» (Ин.14:23, 24). Из этих слов Спасителя всякому понятно, в каком находится жилище Божие и в ком его нет; если вы и хвалитесь своими мнимо-духовными храмами, но эти храмы не освящены телом и кровью Христовою, посему в вас не может пребывать Христос, ибо вы и слышать не хотите Его слов о жертве; а всякий, не соблюдающий слов Его, не любит Его, а следовательно у вас нет Духа Божия и в ваших храмах находится жилище духа лестча. Мы же, православные, во исполнение нашей любви к Господу, исполняем слова Его и причащаемся тела и крови Его, и веруем слова Его и причащаемся тела и крови Его, и веруем Его неложным словесам, что чрез это Он в нашей душе и теле находится и мы в Нем. Мы веруем также и тому, что святые угодники Божьи обрели благодать у Бога за свою святую жизнь, за что и прославил их Господь как в небесной церкви, так и в земной; но если Бог их прославляет, то как же мы не прославим святых Его, которые другами Его именуются; посему и для нас честные и славные друзья Господни, по слову Пророка (Пс.138:17). На сем основании мы во имя их и воздвигаем храмы, в которых водружаются престолы и жертвенники и посвящаются Господу. И как жилище Божие находилось в душе и сердце праведника при жизни его, так же и в устроенном ему храме Господь благоволит жительствовати; и как в душе всякого христианина полагается жилище Божие, то и во храмах святых находится жилище Его. А тем более не благоволит ли Господь быть в храмах Пресвятой Богородицы, от Которой Он благоволил воплотится и во утробе Ея пребысть, яко Младенец, и неужели Он отвергнет дом, созданный во имя Ее? Если благоволил Господь быть в дому Лазаря и в дому Симона прокаженного, то тем более благоволит Он обитать в дому Богородицы, как в дому возлюбленной Своей по плоти Матери, Которая удостоилась родить и воспитать Его на Своих пречистых руках. Итак, что вы можете сказать на это?

Молок. Мы вовсе не отвергаем храм Божий, он должен быть; но ваше правительство не дозволяет нам строить храмы, посему мы и собираемся на молитву в домах своих.

Христ. Как не дозволяется вам строить храмы? Ныне для вас свободно допускается стоить не только молельные дома, но и храмы вы можете устраивать.

Молок. А давно ли явилось это позволение? Только этот Царь-батюшка разрешил нам строить храмы, прежде же нас теснили, гнали и т. п. Теперь же и мы думаем устроить храм Божий для общей молитвы.

Христ. А позвольте вас спросить: если вы будете строить храм для молитвы, о по какому плану вы его поставите: по плану ли древнего законного храма или по новому христианскому, или же по магометанскому?

Молок. Разумеется, мы будем строить по новому христианскому плану.

Христ. Если по христианскому, то у нас уже есть христианские храмы, и вам незачем строить новый храм, ибо вы можете ходить к нам на молитву.

Молок. Мы никоим образом не можем ходить в ваши храмы, потому что у вас икон много, а мы их терпеть не можем.

Христ. А у вас разве не будет икон в храме?

Молок. Вестимо, не будет.

Христ. А жертвенник, алтарь и престол будут ли в вашем храме?

Молок. На что нам ваши алтари, жертвенники и престолы? Нам их не нужно, потому что мы свою молельню устроим в истинно-христианском духе, без всяких рукотворностей, где не будет ни икон, ни креста, ни алтарей и т. п., но просто выстроим одно большое здание, изнутри его выштукатурим, посредине же поставим стол, на котором будет лежать библия, а вокруг стола поставятся большие скамейки, на которых будут сидеть наши духовные христиане во время молитвы³⁹.

Христ. Из ваших слов видно, что вы хотите устраивать храм не христианский и не древний иудейский, но магометанский.

Молок. Почему это так?

Христ. А потому, что в древнем иудейском храме находилось множество святых образов и был алтарь или святая святых, и были также священнослужители, совершавшие жертвоприношение, что должно быть и в христианском храме; вы же, напротив, хотите строить себе храм христианский без всякой святыни, без святилища и жертвоприносителей, на сем основании и храм ваш будет не по плану храма Божия, но по плану магометанской мечети, так как в мечетях нет никакой святыни и стоят одни пустые стены без святилища и святых образов. Таким образом ваш храм не может именоваться храмом Божьим, но храмом богопротивным и самочинным, ибо сказано в Священном Писании, как должно устраивать храмы Божьи: «Все еже есть по воли Бога небесного, да будет в дому Бога небесного, вонмите, до не кто простерет руку на дом Бога небесного, да некогда будет гнев на царство царево и сынов его. И вам знаемо творим сие от всех священников, и Левитов, певцев, дверников, Нафинимов, и слуг дому Божия, дань да не будет тебе, ниже имейте власти порабощати их» (1Ездр.7:23, 24). Вот из всего сказанного нужно вам заметить, что такое повеление вышло от персидского царя Артаксеркса, бывшего язычником, который дозволял иудеям построить во Иерусалиме храм Божий, разрушенный во время пленения иудейского, но при этом дал приказание, чтобы храм был так устроен, каков он был сначала, по плану небесного храма или скинии, и чтобы не нарушать волю Бога небесного во храме его, да не будет казнь за то на царство персидское, и о священнослужителях заповедал, чтобы их никто не оскорблял и дани с них никакой брать не велел, по закону Божию. Таким образом, вы, уважаемые наши собеседники, ясно слышите изобличающий вас суд от царя языческого Артаксеркса, который сам был язычником, не веровавшим в истинного Бога, но боялся преслушать волю Божию; вы же именуетесь верующими в истинного Бога, но дело Божие разрушаете и храм Ему созидаете не по воле Его, но по воле своей, а о священнослужителях Его и слышать не хотите и всячески злословите их. Посему подумайте-ка, возлюбит ли Бог ваш самочинный храм и будет ли Он в нем, безобразном, опустошенном присутствовать; не исполняются ли слова Спасителя на вашем храме или доме: «Се оставляется вам дом ваш пуст: глаголю же вам, яко не имате Мене видети, дóндеже приидет, егда речете: благословен грядый во имя Господне» (Лк.13:35). Итак, доколе вы не приидете в чувство раскаяния и не сознаетесь в своем заблуждении, вы не узрите Господа как в душах ваших, так и во храмах, ибо сказано: «Господь в роде праведных» (Пс.13:5) и еще: «род правых благословится» (Пс.111:2), а со законопреступными нет спасающаго их Господа, и нет им от Него благословения, но клятва; ибо сказано у Премудраго: «клятва Господня в домех нечастивых» (Притч.3:33), а также и в еретических молельнях, о которых сказано у Премудраго: «Постави бо при смерти дом свой, и при аде с земными деяния своя. Вси ходящии по нему не возвратятся, ниже постигнут стез правых: ни бо достигнут лет жизни. Аще бо Быша ходили в стези благия, обрели убо Быша стези правы гладки» (Притч.2:18, 20). Итак, все отступнические молельни суть врата адовы, и все пребывающие в них непременно нисходят во ад; церковь же Христова есть дверь, вводящая на небо своих чад, ибо сказано: Господь во храме святом Своем, но не в храмах законопреступных, потому что эти храмы составляют не Божие жилище, но бесовское обиталище, так как они не по воле Божией воздвигнуты, а по внушению того, который отлучил их от единства восточной церкви, и все их молитвы и пение, совершаемые ими в своих храмах, не приемлет Бог, и они подобны студным Вааловым пророкам, которые дерзнули отступить от храма Божия и в Самарии воздвигнули себе храмы самочинные по своей воле (3Цар.12:28–31). Таким точно образом и все отступники созидают себе престолы законопреступные, о которых сказал Господь чрез своего Пророка: «Да не пребудет тебе престол беззакония» (Пс.93:2). а от беззаконных престолов что может быть законное или приятное Богу, и чье обиталище бывает там; понятно всякому, что там жилище сына беззакония или антихриста, ибо сказано: «Бог седит на престоле святом своем» (Пс.46:9), а на беззаконном престоле находится сатанинское жилище: «вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин» (Апок.2:13). Итак, должно вам подумать теперь о своем мнимом духовном христианстве, да избавит вас Господь своею благодатью от вашего законопреступного храма и лицемерного христианства. От души сожалеем о вашей жалкой и неизбежной участи, а также и о всех несчастных отступниках, подобных вам, которые находятся ныне у врат адовых. Да просветит Господь ваши душевные очи и да поможет вам обратиться от тьмы во свете, от смерти в живот и от области пленившего вас сатаны в область и царство Христово (Деян.26:18).

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники! Мир вашему собранию! Частью стали мы свыкаться с вашими беседами, и вот еще пришли для той же цели, желая выслушать от вас что-либо новенькое, так как вы, наверно, приготовили для нас какие-нибудь новые вопросы.

Молок. Да, приготовили.

Христ. Просим вас, объясните нам, в чем заключаются ваши новые, неслыханные для нас, вопросы.

Молок. Извольте, объясним. Мы видим, у вас бывают какие-то храмовые или престольные праздники, при чем вы празднуете всякому престолу. Скажите нам, на каком основании вы так поступаете, и где в Новом Завете есть на то повеление?

Христ. И мы вас, наши собеседники, также с своей стороны спросим, на каком основании вы нас зазреваете в этом, и есть ли где в Священном Писании на то запрещение.

Молок. Если бы не было запрещения на то, мы не стали бы и зазревать вас в этом; но само слово Божие вас сильно изобличает. У пророка Иеремии о сем сказано следующее: «По числу бо градов твоих беху бози твои, иудо, и по числу путей иерусалимских постависте олтари студныя, олтари на каждение Ваалу: Ты же не молися о людех сих, и не проси о них в мольбе и молитве: не услышу бо во время вопля их ко мне, и во время озлобления их» (Иер.11:13, 14); тоже самое говорится и в 28-м стихе второй главы того же пророка. Вот вам, не ясно ли изобличает вас слово Божие за ваши престольные праздники; у вас в каждом селе находятся свои бози, и вы из села в село ездите на каждение своим праздникам. Кроме того, тут же мы видим изобличение вас за ваши кресты или часовни, которые вы поставляете на дорогах и перекрестках, для поклонения всякого проходящего мимо них. За все эти ваши деяния сильно оскорбляется Бог, и не только молитву вашу не принимает, но даже и молиться за вас не велит Пророку. Вот в чем мы видим ваше великое заблуждение, за которое вам придется отвечать пред Богом. Итак, что вы скажете нам на это в свое оправдание?⁴⁰

Христ. Выслушав ваше возражение, в котором вы находите сильное обличение нас за престольные праздники и за постановление часовен или крестов на путях и перекрестках, мы, прежде нежели будем себя оправдывать в этом, желаем предложить вам несколько вопросов, чем может уясниться и самое дело. Так, скажите нам, за почитание каких алтарей люди тогда так оскорбляли Бога, за Божие ли или за языческие алтари, поставленные разным идолам; и каким тогдашним алтарям подобны наши нынешние, воздвигаемые нами храмы и алтари, Божиим ли или языческим?

Молок. Хотя мы знаем, что ваши алтари устроены по примеру алтаря Божия, а не языческого, но мы имеем в том сомнение, что в Ветхом Завете для всего Израиля находился один алтарь в Иерусалиме, и других алтарей они не устраивали в разных городах, равно как и по дорогам они не поставляли часовен, или крестов подобно вам; а если некоторые и делали это самочинно, то тем самым они сильно оскорбляли Бога. Таким же образом и вы, умножя свои престолы, не одинаково ли с ними оскорбляете Бога?

Христ. Хотя в Ветхом Завете не дозволялось иудеям воздвигать другие алтари, кроме алтаря Господня, то они и не воздвигали нигде таковых; но если некоторые из них впадали в идолопоклонство, то эти по примеру языческого многобожия и воздвигали для себя алтари, не для имени Божия, но для имени идолов, как и сказано во обличение их: «постависте олтари студные, олтари на каждение Ваалу» (Иер.11:13). таковых служителей алтаря святый пророк Илия и заклал на потоце Киссове, погубив 850 студных служителей сквернаго бога Ваала (3Цар.18:19, 40), ибо эти богомерзкие служители для того тогда и воздвигали свои многочисленные жертвенники, чтобы ими прельщать в свое заблуждение истинных рабов Божиих, и тем самым они опустошали храм Божий, отвращая от него почитателей его, чем оскорбляли и самого Бога. Посему ваше приведенное на нас обличение, ныне на вас же самих обращается, а также и на всех, подобных вам, отступников от православной церкви, так как вы своими отступническими ересями всюду обольщаете наших православных и отлучаете их от церкви Божией и от истинного богослужения. За таковых отступников и не велено молится, как за врагов Божиих, ибо сказано: «аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем» (1Цар.2:25). Все вы, молокане и подобные вам, не человека оскорбляете своим отступлением от истины, и не пред человеком ваше согрешение, но пред Богом, и Бога вы оскорбляете своим отступничеством.

Молок. Довольно вам осуждать нас; вы лучше докажите нам, на каком основании вы воздвигаете свои алтари и празднуете им, равно как и о поставлении часовен и крестов приведите нам доказательства из Нового Завета.

Христ. При помощи Божией надеемся вам доказать это, в свое оправдание. Начнем с того. На прошлых беседах мы много говорили вам о постороении алтарей, но еще приведем вам слова, сказанные самим Господом чрез того же пророка Иеремию о новозаветных алтарях: «Зане се аз созову вся царства земная от севера, рече Господь, и приидут и поставят кийждо престол свой в преддвериях врат Иерусалимских, и на всех стенах окрест его, и на всех градех Иудиных» (Иер.1:15). из этих пророческих слов видно, что должно прийти тому времени, когда алтари или престолы должны умножиться не только в Иерусалиме, но даже и повсеместно во всех градах иудиных, и не только у одних иудеев, но и во всех земных царствах и языках, которых призовет Господь чрез глас Свой, то есть, чрез евангельскую проповедь. И действительно, мы видим, что ныне сие пророчество находится в исполнении, и в Иерусалиме при храме гроба Господня находится множество престолов, при чем всякой христианской нации принадлежит особенный престол, чему я лично был сомовидцем. Вторым доказательством в наше оправдание будет следующее: сам Господь, обличая иудеев и их нечистую, возносимую Ему жертву, которая должна прекратиться и замениться повсеместно новой жертвою, говорит чрез Пророка: «Зане от восток солнца и до запад имя мое прославится во языцах, и на всяком месте фимиам приносится (на русском: будут приносить) имени моему, и жертва чиста: зане велие имя мое во языцах, глаголет Господь Вседержитель» (на русском: велико будет имя Мое между народами). Это пророчество (Малах.1:11) с пришествием Иисуса Христа в мир исполнилось, и у нас в православных церквах всюду возносится чистая жертва, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа. На сем основании мы повсеместно строим христианские престолы, на которых возносим жертву чистую, святую и Богу любезную, и пред которыми кадим также фимиамом; у вас же, молокан, не только престолов нет, но и кадила не имеется.

Молок. Нечего об нас заботиться; вы оправдайте себя еще в том, на каком основании вы устанавливаете праздники своим престолам.

Христ. Извольте, и на это мы ответим вам при помощи Божией. Но прежде спросим вас, где в Священном Писании вы нашли запрещение иметь престольные праздники.

Молок. Мы не видим в Библии, чтобы Моисей или Соломон, по устройстве храмов, устанавливали храмовые праздники, как это делается у вас: каждому храму посвящается свой особый праздник. Если вы найдете себе оправдание, то докажите.

Христ. Если у вас нет святилища, от вам не зачем иметь и праздники, а посему вы и в слове Божием не видите славу святилища Божия. У нас же, православных, имеется святилище, а потому мы знаем его важность и достоинство. Как день субботний свято был чтим иудеями, так и святилище свято, и сам Господь заповедал чествовать, как день субботний, так и святилище Свое, говоря: «аз есмь Господь Бог ваш. Субботы Моя сохраните, и от святых Моих убойтеся; аз есмь Господь» (Лев.26:2); на русском языке говорится: субботы Мои соблюдайте, и святилище Мое чтите. И как за нарушение субботнего дня повелевал Бог предавать смерти, так и за оскорбление святилища убивал Господь смертью.

Когда при Моисее устроена была Скиния, то для освящения ее и жертвенника все двенадцать колен сынов Израилевых собирались; и в этот день обновления алтаря и помазания, все князи сынов Израилевых приносили богатые подарки в скинию; жертвовали множество разных животных, и присылали злато, серебро и дорогие камни в день освящения алтаря, о чем весьма пространно написано в книге Чисел (7-я гл. 1:9, 84, 88). точно также и о Соломоне говорится, что, когда он устроил храм Божий, то при освящении его установил всенародный праздник в течении семи дней, в продолжении которых чествовалось освящение престола или святилища, посему и праздник этот именовался престольным (3Цар.8:15; 2Пар.7:8). Затем об Иуде Маккавее сказано, что он, по созидании второго храма и освящении его, установил навсегда совершать всенародный престольный праздник, каждогодно восемь дней: «И установи Иуда и братия его, и весь собор Израилев, да празднуются дние обновления алтаря во время свое на всяко лето дней осмь, от двадесят пятаго дне месяца Хаслев с веселием и радостию» (1Мак.4:59). И вы, молокане, не видите еще в Священном Писании столь ясныя доказательства о престольных праздниках, и оставляете себе сбивать с истины наших неопытных православных, которые, признавая вас за хороших знатоков священной библии, слепо доверяют вашим доводам, между тем как вы вовсе не знаете библии, и изучили одних только любимых для вас идолов.

Молок. Теперь мы узнали о ваших праздниках престольных, но мы знаем, что в Ветхом Завете одному престолу праздновали, у вас же всякий своему престолу совершает праздник. Скажите, на каком основании это у вас делается?

Христ. Вы опять лжете, не зная истины: у иудеев, кроме всеобщих праздников, были во всяком колене или племени свои праздники; так, например, царь Давид просил у Ионафана отпустить его в свой дом для праздника их племени; сказано в Священном Писании: «Упросися отъити до Вифлеема града своего, яко жертва дней тамо всему племени», или еще сказано: «яко жертва колена нашего во граде« (1Цар.20:6, 29) и наконец еще говорится: «яко жертва днесь людем в Ваме» (1Цар.9:12). Таким образом мы видим ясное доказательство того, что кроме всеобщих праздников Господних, были еще частные праздники для всякого колена или племени, в которые они собирались воедино и совершали свой праздник, вознося жертвы Богу. Все это служило прообразом наших новозаветных праздников, и поэтому ныне всякому святилищу Божию мы совершаем празднование, при чем в каждом храме бывает свой праздник, который посвящается тому святому, во имя которого устроен храм, посему и называется храмовым праздником, для которого бывает и особая служба. Вы же, молокане, если Божьих праздников не соблюдаете, и многие из них не почитаете, то будете ли вы праздновать святилищу Божию, которого вы не признаете?

Молок. Это вы хорошо доказали нам и мы довольны вами; но скажите нам еще в свое оправдание о поставлении часовен и крестов на дорогах и перекрестках.

Христ. Уважаемые наши собеседники! Теперь вы должны бы подумать о своей несостоятельности на этой беседе, и устыдились бы обличать нас и злословить напрасно, ибо вы не доказали нам от слов Священного Писания справедливость и основательность тех трех обличений, которые вы предъявили нам; так, вы не доказали нам, на каком основании вы обличали нас за умножение алтарей Господних; затем вы не привели нам доказательства от Священного Писания на ваши обличения нас за престольные праздники, а также и за частные праздненства. Мы же в свое оправдание привели вам доказательства от Священного Писания, с которыми и вы невольно должны были согласиться. Посему теперь мы вправе вам заметить, что вы сугубый грех принимаете на себя, по незнанию священной библии, возводя клеветы и злословя те дела, которые совершаются по духу и учению библии, ибо вы, изучив одних идолов, мерзостями их богатеете, а о священном храме и его устройстве и читать не хотите. Сколько раз мы вам напоминали о сем, но вы как бы не слышите наше братское вразумление, заставляя удивляться вашему невниманию и вашей рассеянности. Теперь мы скажем вам и о часовнях или крестах, поставляемых нами при дорогах и перекрестках, о чем просим вас терпеливо выслушать. В Ветхом Завете мы видим, что когда Бог являлся к праведникам где-либо, то на всех местах этих частных явлений Бога к людям, они поставляли разные знаки, устраивали каменные алтари и возносили там жертву Богу (Быт.12:7, 8+26, 25+35, 1, 3, 7); равным образом на местах явлений Господних праведники иногда поставляли каменные столбы и посвящали их имени Господню, и Богу приятно было это почитание Его; так, например, Иаков поставил столб на месте явления Божия, и Господь не осудил его за это, но похвалил (Быт.28:18, 22+31, 13, 45). точно также и в знак каких-либо священных событий поставляли каменные памятники и называли их свидетелями (Быт.31:45, 48, 51, 52), так существовал камень помощи (1Цар.7:12); кроме сего Господь чрез Моисея заповедовал израильтянам, чтобы они, по переходе чрез реку Иордан, поставили себе великий каменный памятник и написали бы на нем словеса закона (Втор.27:2–4, 5–8), что и было сделано Иисусом Навином, о чем в Священном Писании сказано следующим образом: «и взя камень велий, и постави его под теревинфом, иже есть пред Господем» (Иис. Нав.24:26.27). Итак, все эти столбы, воздвигаемые на священных местах, служили для всех праведных потомков священным символом, и они при воззрении на них воспоминали о бывшем явлении Божьем к их предкам, точно так же как при взгляде на камни с надписанием на них закона, они невольно приходили в страх и благоговение пред священным памятником, напоминавшим им о законе и заповедях Божьих. Кроме сего Бог повелел Израильтянам, чтобы они на дверях домов своих и на вратах двора написали заповеди Божьи, дабы это надписание всегда при выходе из дому напоминало им об их обязанностях к Богу (Втор.6:9+11, 20); равным образом и на руках они носили такие значки, которые напоминали им о заповедях Божиих, и даже на одежде их нашиты были так называемые тресны, напоминавшия им о Боге (Втор.22:12; Числ.15:38–41; Втор.6:8+11, 18). На сем основании и мы делаем разнообразные священные памятники, которые существованием своим напоминают нам о наших христианских обязанностях по отношению к Богу и своим ближним. Подобно тому как иудеев Господь всюду ограждает Своим законом, повелевая им поставлять разные знаки для внешнего напоминания им о законе Божьем (Втор.6:8, 9+11, 18+20,+22, 12; Числ.15:37+41), так и для нас, христиан, всюду должно быть ограждение священными памятниками, которые, подобно евангельскому писанию, напоминают нам о Христе, равно как и священные изображения его, и воздвигаемые нами на путях кресты или часовни о том же напоминают истинным последователям Христа, и посему мы при воззрении на наши священные памятники с христианским чувством благоговения поклоняемся Господу, невидимо присутствующему при них. Кроме того нужно еще сказать, что водружение крестов или часовен часто бывает необходимым при разных местах, которые требуют освящения; так, например, при реках и источниках вод, куда православные приходят за водой; видя находящуюся здесь святыню, мы по своему убеждению веруем, что и самое место освящается от нее, и потому, приходя за водой, с чувством благоговения почерпаем ее, зная, что силою Божией прогонятся от таких мест сила вражеская; затем водружаются кресты или часовни при мостах над речками, где существуют опасные переезды и христианские путешественники боятся вражеских страхований, которые однако, прогоняются от таковых мест при поставлении на них священных памятников; наконец, поставляются кресты и на могилах, где находится тело умершего или убитого на дороге, что делается с тою целью, чтобы всякий, проезжающий мимо могилы, воздал христианскую любовь к почивающему в ней и помянул бы его душу. Ко всему сказанному, духовные братия, нужно еще и то присовокупить, что все те истинные ревнители христианской веры, которые принимают на себя труд и заботы по постановлению на дорогах различных памятников, крестов или часовен, великую благодать или милость от Бога получают, и Бог не оставляет их без награждения; так как водруженная сими благодетелями часовня или крест, сколько бы времени ни существовали, всегда служат на спасение всем христианским путешественникам, проезжающим мимо них, и всякий из них, при виде священного памятника, невольно приходит в чувство благоговения и умиления и воспоминает о Боге, осеняя себя крестным знамением и читая молитву, которая служит во спасение обоих, то есть, того, кто молится, и того, кто водрузил крест или часовню, и таким образом на них обоих изливается благословение Божие. И столь душеспасительные эти духовные для нас источники, вы, молокане, по внушению вражескому ненавидите, и по своему душевному ослеплению благое во зло превращаете.

Итак, после всех наших доказательств о священных памятниках, которые вы ненавидите и всюду стараетесь истребить, мы напомним вам один подходящий пример из жизни праотцов, а именно: в книге Бытия свидетельствуется, что Авраам и Исаак умножали кладези живых вод в своих пределах для утоления жажды и для напоения скота; филистимляне же всюду противодействовали им в этом и старались все источники их засыпать землею, или же отбить от них (Быт.26:15). Тоже самое ныне происходит и у нас с вами: мы на своих путях всюду воздвигаем священные памятники, которые, подобно источникам, источают для нас, верующих, духовную и живую воду, напоминая вам о Боге на путях наших, и приводя нас в страх и благоговение; вы же, иконоборцы, являетесь для нас новыми филистимлянами, и стараетесь всюду заградить и уничтожить наши духовные и священные источники: часовни и кресты⁴¹.

О часовнях полезный рассказ

Молок. Ваши доказательства – на каком основании вы поставляете на путях часовни, или кресты, мы частью поняли и убедились, только напрасно вы уподобили нас филистимлянам. Мы ваши источники не загружаем и часовни ваши с крестами не сокрушаем; но если некоторые из наших неразумных иногда делают таковое нарушение, то мы их за это не похвалим. Но об этом мы оставим⁴² рассуждать, а желаем в свое оправдание предоставить основание, почему мы не имеем ныне храма и рукотворных образов, это – слова Апостола Павла в его послании к Гал.4, где он отвергает Ветхий Завет вместе с рукотворным храмом.

Христ. Просим вас, прочитайте нам эти слова Апостола, на которые вы ссылаетесь; так ли они свидетельствуют, как вы их истолковали.

Молок. Извольте выслушать, мы прочитаем. Апостол говорит: «Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя;но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. Яже суть иносказаема: сия бо еста два завета: един убоот горы Синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь… Мы же братие, по Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание: изжени рабу и сына ея: не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя. Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя» (Гал.4:22–24, 28–31 ст.). «Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся. Се аз Павел глаголю вам, яко аще обрезается, Христос вас ничтоже пользует. Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте. Мы бо духом от веры упования правды ждем. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема» (Гал.5:1–6). из этих Апостольских слов видно, что Авраам имел два сына, которые служили прообразом двух заветов, две его жены служили прообразом двух церквей ветхой и новой; изгнание Агари с сыном ея из дому Авраама послужило прообразом ветхозаветной церкви и закона, которые ныне от Христа изгоняются вон, а также и самое ветхозаветное обрезание ныне отвержено и все законное служение; кто же ныне поступает по закону, тот от Христа отпадает, и он именуется ныне плотским, но не духовным христианином, а кто ныне живет по Новому Завету, оправдывается одной верой во Христа, тот, по слову Апостола, именуется христианином духовным по Исааку. Мы духовные христиане и подражаем древним дозаконным праведникам – Аврааму, Исааку и Иакову, которые спасались, без рукотвореннаго храма и без Моисеева закона. Древние праведники, бывшие до закона, имели одну веру, и одной верой благоугождали Богу; ибо сказано о Аврааме: «якоже Авраам верова Богу, и вменися ему в правду» Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли (Гал.3:6–7). Вот ясное для нас оправдание: мы, по примеру Авраама, хотим одной верой благоугождать Богу. Поэтому мы имеем право называть себя чадами Авраама, а вы, взявшись за дела закона и законного храма чада плотская Измаила, и рукотворные храмы ваши подобны Агари изгнанной от Христа. Итак, что вы нам на это скажете? Мы уверены, что теперь, после этого нашего доказательства, никакое красноречие и плотская мудрость вам не поможет.

Христ. Выслушав ваше самооправдание и на нас обвинение, мы на это скажем вам следующее: вы называете себя духовными христианами и подражаете будто Аврааму, Исааку и Иакову, не имея храма, ни священных образов, а нас считаете плотскими людьми за то, что мы будто подражаем Измаилу, плотскому сыну Авраама.

Заметим кстати, что от Авраама, Исаака и Иакова произошли Иудеи, от которых родился Христос, а от Измаила -Агаряне или Магометане; теперь спросим вас: подражаете ли вы в делах веры всем ветхозаветным праведникам, начиная от Адама до Моисея, спасавшимся без рукотворного храма и образов?

Молок. Подражаем.

Христ. Во всем ли подражаете им в отношении Богопочитания?

Молок. Во всем.

Христ. Так. Но мы видим, что 1. эти праведники не одной молитвой и добродетелями умилостивляли Бога, но воздвигали жертвенники и возносили жертвы из животных. Авраам даже единородного своего сына принес было Богу, доказывая тем любовь к Нему, а вы думаете очистить грехи свои молитвой одной, которая бывает один раз в неделю, а в жертву Богу вы и козленка не дадите. Если бы вы были чадами Авраама, то и дела его творили бы, но вы не чада Авраамовы, потому что вы ни в чем ему не подражаете: у вас нет его благочестия, праведности в Богопочитании.

2-е. Авраам и потомство его были обрезываемы в восьмой день по рождении своем, а вы этого не соблюдаете.

3-е. Вы не хотите иметь рукотворного храма для Бога; за это обличает вас и патриарх Иаков, прославивший место, на котором явился ему Бог. Встав от сна, на святом месте он поставил камень, возвалил на него елей и назвал это место явления славы Божией домом Божиим. Бог благословил его за это и обещал дать ему в наследство землю отцев Авраама и Исаака (Быт.28:10–22). А вы, наши собеседники, не токмо сами не хотите дать для постройки храмов Божиих, но и другим воспрещаете жертвовать на постройку храмов. Подумайте-ка о себе: такова ли ваша любовь к Богу, такову ли имели древние праведники, которых вы привели себе в свидетели, Авраам, Исаак, Иаков; они вовсе не оправдывают вас в вашем заблуждении, но обличают вас, как врагов Божиих.

4-е. У дозаконных праведников не было Библии; они руководились не писанием, а преданием словесным – от отцев. Вы же имеете Библию – ветхий и новый заветы, а предание свято-отеческое отвергаете. Итак, вы ни в чем не подражаете Аврааму, Исааку и Иакову – патриархам, бывшим до закона, а потому вы не чада Авраама, ни Исаака, но своими делами и поступками находитесь чада Измаила; вы подобны плотскому сыну Авраама, Измаилу, о котором нигде Священное Писание не упоминает, чтобы он воздвигал жертвенники для Бога и приносил жертву о своих грехах, – в этом вы ему вполне подражаете; подобно тому как Измаил с своею матерью был изгнан из дома Авраамова, так и ваша иконоборческая церковь своим учением находится изгнана от дому Божия; подобно вам и все иконоборцы подвергли себя такой-же участи.

5-е. Вы привели в начале беседы свидетельство из Новаго Завета, на котором основывается ваше понятие о храме; по нашему, вы не должны пользоваться Библией, после того, как изгоняется церковь ветхозаветная с ветхозаветным законом; вам не нужно знать из Библии ни о десяти заповедях, ни о псалмах Давида, ни о пророчествах; псалмы Давида были написаны спустя много лет после Авраама; поэтому вы на своих молениях не должны их петь; а пророчества написаны еще позднее; их тоже поэтому вам не следует знать.

Молок. Дозаконные патриархи, как вы говорите, воздвигали жертвенники, приносили жертвы и обрезывались, так! Но ведь все это: жертвоприношение, обрезание ныне в Новом Завете не должно соблюдать, а из Библии мы принимаем одни пророчества и псалмы; псалмы Апостолы заповедали петь на молениях. Вообще, что заповедали Апостолы соблюдать, то мы соблюдаем, а чего они не велели держаться, того мы не держимся и не соблюдаем. Мы слушаем Апостолов и им подражаем. Вольно вам обличать нас; держитесь вы своего упования, а мы своего.

Христ. Если вас Авраам не оправдал в делах веры, так вы начинаете отказываться от дел Авраама и перебегаете к Апостолам; но ведь и Апостолы не оправдывают вас.

1-е. Если они не приносили ветхозаветной жертвы, то имели новозаветную – Христову, которую Христос преподал им на вечери под видом хлеба и вина, – этой жертвы у вас нет.

2-е. Апостолы хотя обрезание не проповедовали, но за то верующих крестили, вы же ни обрезания, ни крещения не принимаете.

3-е. Апостолы имели покаяние и отпущали верующим грехи по данной им власти от Иисуса Христа.

4-е. Они имели священство, а у вас его нет.

5-е. Имели миропомазание, а вы его не имеете.

6-е. Они совершали таинство «брака», которого у вас нет.

7-е. У них было елееосвящение, у вас его нет.

У вас нет ни одного из таинств, установленных Апостолами; итак, где же ваше христианство – мнимо-духовное? Где ваши дела, на которые вы ссылаетесь? Вы не подражаете ни Патриархам, ни Апостолам. Повторяем вам: вы вполне подражаете Измаилу, изгнанному с матерью из дома отца своего, который не мог быть наследником имения Авраамова, а вы лишились богатства Христова за свое преслушание церкви Его.

В заключение этой беседы скажу вам, наши собеседники, что вы теперь хорошенько должны подумать о своем уповании, так как вас за отвержение святилища Божия обличают все праведники, как законные, так и дозаконные, ибо, куда вы ни кидались, всюду обличает вас истина, и сама небесная церковь служит вам сильным обличением, так как в ней св. Иоанн видел на небеси храм (Апок.11:19, 14, 15, 15:6, 8, 16:1, 17), алтарь (8:3, 5, 9:13, 11:1, 14:18) престол (Апок.1:4, 4:2–10, 5, 6, 7, 11, 13, 8:3, 16, 17, 22:1, 3), священнослужителей у престола Божия (Апок.7:15, 11:16, 4:10), скинию Моисея (Апок.15:5), кивот святыни, стоящий в небесной церкви (Апок.11:19), кадило (Апок.8:3, 4, 5) и седьмисвещник (Апок.4:5). В этом видении или откровении аоказан был святому Иоанну план новозаветной церкви, подобно тому, как Моисею показана была скиния с небеси; и этот новозаветный храм назван «скинией Бога с человеки, и вселится с ними, Бог их» (Апок.21:3). Эти слова относятся не к небесной церкви, а к земной, потому что там, на небеси, Бог вечно и неотступно пребывает, а в земной церкви Господь обещался пребывать только там, где возносится Его бескровная жертва от священнослужителей, где Он, по своему обещанию будет по вся дни, до скончания века. У васже, молокан, нет ни жертвы, ни жертвоприносителей, а посему нет среди вас и Христа; вот вас, иконоборцев, и осуждает, как земное, так и небесное святилище, а потому и сбываются на вас слова Апостола Павла «дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским» (1Тим. 4:1)

Христ. Уважаемые наши собеседники! Нам желательно узнать от вас, как вы понимаете о храме или жилище Божием на земле; в одном ли месте должно признаваться жилище Божие или в нескольких местах?

Молок. Мы в двух местах признаем жилище Божие на земле.

Христ. Хорошо; если в двух местах находится жилище Божие на земле, то скажите нам, где именно оно по вашему признается?

Молок. Во-первых, во всяком верующем, мы признаем, находится жилище Божие, по слову Апостола, сказавшаго: «или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога»(Кор.6:19) и еще в другом месте сказано: «не весте ли, яко храм Божий есте, Дух Божий живет в вас» (Кор.3:16; Ин.14:23; Рим.8:9; Гал.4:6; 2Кор.3:16; Евр.3:6). на сем основании мы ни в каких рукотворных храмах жилища Божия не признаем, которое, по нашему убеждению, находится только в душевных и нерукотворенных храмах. Во-вторых, второе жилище Божие мы признаем, по слову Пророка на всяком месте, как сказано: «на всяком месте владычествия его, благослови душе моя Господа» (Пс.102:22); поэтому нигде особенного места для жилища Божия мы не признаем, а считаем таковое на всяком месте владычества Его, и где бы мы ни собирались на молитву, то всюду среди нас находится Бог, по слову Иисуса Христа: «идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20), а потому где мы на молитву двое или трое соберемся во имя Господне, то всюду среди нас находится сам Господь и Святая Троица. Вот вам наше христианское понимание о жилище Божьем.

Христ. Выслушав ваше рассуждение о жилищах Божьих, мы удивляемся тому, как это вы ответили единогласно со всеми сектантами, пашковцами, хлыстами, скопцами, и т. п., с которыми многократно приходилось нам беседовать об этом предмете, и все они также отвечают, как и вы, признавая жилище Божие в себе и на всяком месте, и отвергая в рукотворенных храмах жилище Божие. Теперь скажите нам, наши собеседники: в каком обществе ваших упомянутых именуемых духовных христиан находится жилище Божие? Сказано у Апостола: един Господь и едина вера. Если же едина вера, то должно быть и едино общество или едина церковь, а не две или три, а вас именуемых христиан около двадцати; в каком же обществе, среди вас, найти жилище Божие? Укажите.

Молок. Ищите, где хотите; но мы наверно знаем, что все упомянутые сектанты находятся совершенно заблудшие от истины, и среди их нет жилища Божия, (но среди нас же наверное есть жилище Божие), а особенно хлысты и скопцы – это самые заблудшие и горшие еретики.

Христ. А почему вы хлыстов, монтан ненавидите хуже всех? Ведь и они так же именуют себя духовными христианами, как и вы.

Молок. Какие они христиане? Это – самые злейшие враги христианства, так как нам хорошо известно их учение, которое, по слову Апостола, есть учение бесовское; у них есть лжехристы, лжебогородицы, лжепророки и лжепророчицы, которые – самые нечестивцы, таковых они обоготворяют. Это – хуже язычников; те бездушных идолов обожали, а сии живых людей обоготворяют, и на них молятся. Можно ли, поэтому, думать, что у них находится жилище Божие? Там – не Божие жилище находится, но самое сатанинское; а в их лжехристах и лжепророках бесы вселяются и научают их творить это неподобное.

Христ. Это вы хорошо ответили о хлыстах и монтанах. Но еще просим вас, наши уважаемые собеседники, скажите нам свое понятие о других обществах, именуемых духовных христиан, как-то: о духоборцах бабтистах, штундистах, пашковцах и им подобным, находится ли среди их жилище Божие или нет?

Молок. Мы за людей не беремся отвечать, спросите вы их самих, а мы за себя отвечаем.

Христ. Как же вы о хлыстах решительно ответили, а об этих не хотите сказать свое понятие⁴³.

Молок. Хлысты и монтаны находятся явные враги христианства, а сказанные вами духовные христиане находятся жизни отдельная; они люди честные и живут благочестиво. Надо думать, что и они спасутся, и в их обществах наверно находится жилище Божие; но как же вы понимаете об этих упомянутых обществах?

Христ. На основании слов Святого Писания, как вас, так и все подобные вам иконоборческие общества мы не признаем за людей благодатных, и все вы телесны, т. е. плотские, и духа Божия в себе не имеете, а потому все вы непременно находитесь в части погибельных, и нет никакой надежды ко спасению вашей души.

Молок. Почему же вы так смело и решительно судите о нас, что мы все будто бы находимся в части погибельных? Просим объяснить это ваше мнение от слова Божия.

Христ. Во-первых, на том мы основываемся, что, при многократных наших беседах с упоминаемыми сектантами, все так же о себе думают, что жилище Божие есть только в их обществах и в их душевных храмах, а в наших православных общественных храмах рукотворных не признают жилища Божия, и только всякий из вас себя признает благодатным, и всякий только в себе признает жилище Божие. При таком всеобщем вашем понятии о жилищах Божьих многие из ваших наставников и наставниц, по внушению обольстителя древнего змия, решаются выдавать себя в своем обществе за Христа или пророка, а женщины выдают себя за каких-то богородиц и богинь или пророчиц. По этому исполняется на вас слово Апостола, что у вас всякое чрево богом именуется, и всякий из вас своего Бога имеет (Флп.3:19). На основании же такого вашего учения среди вас и появляются живые лжебоги и лжебогини, лжепророки и лжепророчицы. Что было в древних многобожных язычниках, то это самое-же многобожие ныне господствует и среди всех ваших иконоборческих обществ.

Молок. Неправда ваша; у нас нет такого учения, чтобы обожать людей, да мы и ненавидим такого учения. Если это водится среди хлыстов, монтан, скопцов и духоборцев⁴⁴, то мы сего учения их не терпим. Пусть они безумствуют, как бесноватые, а мы другого Христа не имеем, ниже пророков. По этому просим вас, этими словами нас не обличайте, и при наших беседах, о лжехристах и лжебогинях, и лжепророках, и лжепророчицах не поминайте; иначе мы беседовать с вами не будем.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Просим вас, не оскорбляйтесь на наше возражение, в котором мы вас соединили с хлыстами и духоборцами. Это мы не без причины вас к ним присоединили, так как нам известно историческое происхождение вашей молоканской секты, то и среди ваших молокан много было лжехристов и лжепророков, да и теперь есть в некоторых ваших обществах наставники, которые выдают себя за богопросвященных пророков, особенно те, которые занимаются постоянной пропагандой своего учения и многих православных совращают в свои ереси, и вы таковых обожаете. Но для уяснения истины спросим вас, скажите: что побудило ваших молокан в 1833, 34 и 35-м годах выходить караванами из России на Кавказ,– какая главная причина тому?

Молок. Главная причина тому была та, что ваше духовенство восставало на наших наставников, и за их своевольную проповедь ссылали их в Сибирь, на Кавказ и в другие места, а некоторых наших проповедников ваше правительство наказывало палачами и ссылали в каторжную работу; вся власть в ваших руках находится, а нам приходится всюду за веру Христову терпеть от вас.

Христ. Не за созидание веры Христовой ваши наставники терпели наказание от нашего правительства, но за разрушение веры, а потому они не мученики Христовы должны признаваться, но враги церкви Христовой, которую они своим лжеучением опустошали, разрушали и хулили всякими хулами: храмы христианские называли языческими капищами, св. образа называли идолами, почитателей называли язычниками. Это же лжеучение и вы все иконоборцы ныне содержите. Апостол Петр говорит: «Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите; но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте» (1Пет.2:20–21). «Да не кто убо от вас постраждает яко убийца или яко тать, или яко злодей, или яко чуждо посетитель» (1Пет. 4:15, 3:14–17). Все ваши наставники получали наказание, как душе-убийственные разбойники; подобно студным пророкам их страдание пред Богом. Те ветхозаветного Израиля своим лжеучением побивали и отлучали от Бога, а эти нового Израиля губили, за что и Бог не прославил их нетлением мощей и чудесами, а наши православные мученики, пострадавши от ваших предков иконоборцев, все от Бога прославлены нетлением мощей и чудесами.

Сказав это, теперь скажем вам, что ваши молокане воспринимали свое путешествие на Кавказ не по принуждению правительства, но самочинно и самоуправно они совершали свои путешествия из России на Кавказ и в Персию, – собственно, по внушению ваших наставников, которые начали повсеместно проповедовать вашим молоканам, что в 1836 году Иисус Христос вторично явится с небеси на землю для тысячелетнего царства.

Молок. Мы тогда не были, и нам неизвестно, и в библии об этом не было написано, мы вам и не поверим.

Христ. Да библия была уже написана, а путешествие ваших молокан недавно совершилось, и многие из ваших молокан наверно и теперь живы, и могут вам это подтвердить. Но если же вы не верите нам, то сами объясните: по какой причине ваши молокане совершали путешествие на Кавказ?

Молок. Мы хотя немного и слышали об этом, но хорошо не знаем историю. Если же вы знаете о сем, то поясните; мы не прочь послушать вас⁴⁵.

Христ. Если вы желаете послушать о причине путешествия ваших молокан на Кавказ, то я в эту беседу, хотя в кратких словах, объясню вам; а после объяснения мы опять поведем беседу о жилищах Божьих.

Молок. Желаем слушать, начинайте рассказ.

Христ. Начну свой рассказ таким образом:

В 1832-м и 3-м годах⁴⁶ среди ваших молокан всюду явилось множество лжепророков, которые повсеместно начали провозглашать о скором наступлении кончины мира, и между прочим предсказывали о том, что в 1836 году непременно должен явиться с небеси Иисус Христос для тысячелетнего царства, собственно с вашими духовными христианами, при чем с появлением на землю Христос поразит Ассура, по пророчеству Ис.сие последнее надо было принимать так, что Он погубит всех православных за их кумиры, ровно как и все народы погибнут (Ис.31:7.8); молокан же всех, как любимых чад своих и как истинных духовных христиан, Он соберет к себе в свое царство, и все вы, по слову Апостола: «восхищени будете на облацех в сретение Господне на воздусе: и так всегда с Господем будете» (1Сол.4:17). Затем после тысячелетняго царства, ваши молокане думали, что они вместе со Христом переселятся на небеса во плоти, на вечное царство. Нужно заметить, что эту проповедь ваши пророки заимствовали не от Священного Писания, но от еретической книги, под названием: «Победная повесть христианской веры»⁴⁷, составленной английским писателем Юнгом Штиллингом. Этот писатель, по своему лжемудрствованию, истолковал весь Апокалипсис св. Иоанна Богослова, и то место его, а именно 4-й стих 20-й главы, где упоминается о будущем тысячелетнем царстве Христовом, он истолковал таким образом, что это тысячелетие Христово непременно должно открыться в 1836 году на прародительской земле на востоке. Все молокане того времени превозносили вышеназванную еретическую книгу английского писателя, и ставили ее выше Евангелия и всей библии, которая, по их мнению, уже не нужна стала, на том основании, что конец века земной жизни для ваших молокан уже хорошо был известен, и все они готовились к небесной жизни, в которой Священное Писание становится уже излишним и не нужным, как и все временное и потерявшее свое значение. Главными же учителями и проповедниками этой книги, старавшимися всячески распространить ее среди ваших молокан, в то время большей частью являлись различные беглецы и каторжники, которые, прочитав эту книгу и видя в ней весьма подходящее для них толкование, воспользовались случаем, дававшим им возможность провести и обмануть своих неразумных последователей, а потому и начали единогласно проповедовать о скором наступлении царства Христова на земле, причем указывали на Кавказ, как на место будущего царствия Христова. Цель этой проповеди была та, чтобы выманить ваших молокан из России, и, ограбив их там, удобнее было скрыться за границей для свободного своего жительства, что и удалось вполне этим лжепроповедникам. Начали же свою проповедь ваши пророки тем, что стали возмущать людей необходимостью выйти на встречу Христу, для чего подбирали разные пророчества, которыми убеждали многих бежать из России, как из пагубного места, при чем всюду повторяли вашим молоканам слова Пророка: «бежите от среды Вавилона, и спасайте кийждо душу свою, и не погибнете в неправде его, зане время отмщения его есть от Господа, воздаяние той воздаст ему» (Иер.51:6, 50:8; Ис.48:20; Апок.18:4). Эта новость для ваших молокан всюду произвела радость и ликование среди них, и они, по слову пророчества, спешили к назначенному времени явиться на место пришествия Господня, с каковою целью большими караванами отправились на Кавказ, продавая свои дома, имения и скот; и только некоторых из них правительство удержало на своих местах жительства.

Главное движение всех ваших путешественников на Кавказ происходило в трех годах: в 1833-м, 4-м и 5-м. Так как ваши наставники ваших молокан по книге победной повести (еретической) прорицали, что в 1836-м году явится Избавитель с небеси на прародительскую землю, то при появлении книги, победной повести, ваши наставники едва ли не все сделались пророками, и всяк из них самоуверенно прорицал о тысячелетнем царстве Христове, и повсеместно ваши молокане с ненасытным желанием читали победную повесть, делали из нее выписки, рассылали другим для прочтения, и друг друга понуждали скорее бежать из России на прародительскую землю для встречи Христа с небеси, так как ваши прорицательные наставники все единогласно утверждали, что Иисус Христос приидет с небеси собственно для вас духовных христиан. Это свое мнение они подтверждали из Апокалипсиса, где сказано: «И видех престолы и седящыя на них, и суд дан бысть им: и души растесаных за свидетельство Иисусово, и за Слово Божие, ижа не поклонишася зверю, ни икон его, и не прияша начертания на челах своих, и н руце своей: и ожиша, и воцаришася со Христом тысящу лет» (Апок.20:4).

Эти слова они объясняют в свою сторону, что это собственно о них говорится, они за Слово Божие страждут и за то, что не почитают и не поклоняются рукотворным иконам, и за то, что не принимают начертания на челе. Это они толковали о крестном знамении, которое, по их понятию, звериное начертание. И вот таким богопротивным лжетолкованием они повсеместно уверяли всех молокан в своей лжи, и к тому еще приводили от разных пророчеств доказательства, что, по приходе к ним Христа с небеси, они все сделаются уже безсмертны и вечны, и смерти уже с ними не будет; они приводили для этого следующие слова Псалмапевца: «Избавляющаго от исчисления живот товй, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя» (Пс.102:4–5), и из пророчеств приводили о воскресении костей (Иез.37:1–13).

Этими словами ваши наставники уверяли, что они на вас сбываются и сбудутся, и что Христос всех вас от истления и смерти избавит и обновит, и даст вам другую духовную небесную плоть для небесной жизни, а плоть земная останется на земли и предастся тлению; и после тысячелетнего царства все вы, молокане, вместе со Христом будто бы вознесетесь на небеса; как Енох и Илия взяты с плотью на небо, так и вы полетите на колесницах к Илье в рай. При этом своем обольщении, они понуждали всех молокан вызвать из России в обетованную прародительскую землю. Но прорицатели судьбы Божией хотя узнали свою будущую небесную жизнь, а место обетованной земли они не узнали, и вместо того, чтобы советовать молоканам идти в Палестину и в Иерусалим, они уводили людей на Кавказ, к горе Араратской. Во время же путешествия ваших молокан на Кавказ для встречи Христа, они поступали с нашими православными не как поклонники Христа, но как распинатели Христа, под руководством своих мнимо-богопросвещенных пророков, делая всякие бесчестия, поругания и насмешки над христианской святыней. Если случалось им на пути встречать православные крестные ходы по полям со священными образами, то ваши небожители, по внушению своих пророков, бросались своей крамольческой тропой в среду крестного хода и вырывали св. иконы из рук православных, и с отчаянным изуверством били о землю кресты и иконы, кололи их, топтали ногами, повторяя во всеуслышание 2-ю заповедь: не сотвори себе кумира, а другие кричали: сокрушай идолов златых, серебряных, медных и деревянных и т. п. Вот с каким чувством смирения путешествовали ваши духовные христиане для тысячелетнего царства со Христом. За столь безбожное дело осквернения и обругания святилища Христова, Господь и допустил среди них явится предтечам Антихристовым (2Сол.2:10–12). Все сие произошло следующим образом. По наступлении 1836 года, когда молокане со дня на день ожидали к ним явления с небес Избавителя, среди них явились пророки, которые, подобно студным пророкам, начали прорицать всякий по своему беснованию, назначая месяц и день, в которые должен явиться с небеси Иисус Христос, и таким образом в этом году среди ваших молокан в различных местах вдруг появились лжехристы, один в Таврической губернии, а два в Самарской.

В 1836 году первым лже-христом явился некто Лк.ян Петров. Это был крепостной крестьянин Тамбовской губернии, сосланный за фальшивые монеты в Сибирь на вечную каторжную работу, и бежавший оттуда в Таврическую губернию. Здесь он явился к молоканам, которые приняли его, как страдальца, за веру гонимого, и вскоре сделали его своим главным наставником. Когда этот каторжник приобрел к себе от всех таврических молокан полное доверие, и, узнав, что ваши молокане на основании книги победной повести ожидают с небеси избавителя Иисуса Христа, для тысячного царства над ними, который, по свидетельству этой лжесоставной книги, должен явиться в 1836 году, и явление его будет на прародительской земле близ горы Арарата, где во время всемирного потопа остановился Ноев ковчег, то этот пройдоха, не имея никакой веры в Бога, рад был этой новости, и при наступлении года решился бесстрашно выдать себя за небесного посланника Иисуса Христа, и когда на первый раз эта проделка не посчастливилось ему в одном месте, он перешел в другое; и там, избрав двух, подобных себе каторжников и беглецов, объявил их своими пророками – Ильей и Енохом, чрез которых и достигал своей цели. Когда же он был признан за христа, то он уже запретил называть себя Лк.яном, а велел называть себя христом – спасителем, причем заповедал всем вашим молоканам поспешать на Кавказ, где он воцарится с ними.

Когда Лукиян Петров с своими лжепророками решил убежать от молокан во время их путешествия, то накануне своего бегства он на собрании молоканском высказал им притчу о своем будущем бегстве, рассказав сон следующего содержания: «Я ныне ночью видел замечательный сон: я видел множество летевших диких серых гусей, с севера на юг, и три передние гуся отделившись от стаи гусей, полетели от них на запад; по удалении этих трех, все гуси начали гекать и кружится, и многие из них полетели назад, а некоторые по разным сторонам разлетелись, многих же из них орлы побили». После этого рассказа о сне, он в эту же ночь вместе со своими лжепророками убежал тайным образом на самых лучших лошадях. Когда же по утру, молокане узнали о бегстве лжехриста со своими двоими лжепророками, которые увезли с собою все их деньги и оставили их без всяких средств, как духовных христиан, с одной духовной пищей, то тут все молокане загекали как гуси, подняли крик, плачь и проклинали своего обожаемого христа и его пророков, а с ним вместе и самую книгу «Победную повесть». Многие из них воротились опять в Россию, а некоторые по сторонам Кавказа поселились; многих же из них перебили горцы, черкесы; некоторые померли от голода; духовная пища без плотской не спасла их жизнь. Вот вполне сбылся сказанный сон лже-христа на всех путешествующих молоканах.

Таким образом, собрав в путь значительное число молоканских караванов, и когда по его приказанию выехали многие караваны в путь из своих мест, то он издал новый приказ молоканам, чтобы они все свои деньги вручили ему в руки и вполне предались его воле и распоряжению. Получив деньги, мнимый христос тайным образом на пути убежал со своими пророками от молокан, оставив их без всяких средств на чужой стороне, среди азиатов. Сам же он пробрался в Бессарабию, и там со своими беглецами водворился на всегдашнее местожительство, так как в России им невозможно было явно проживать, как ссыльным или каторжникам.

Вот тогда ваши молокане вполне узнали свою ошибку, и они от этого лже-христа и сделались совершенно духовными христианами, не имея у себя денег, ни средств к жизни, и их лже-христос все плотское удовольствие от них взял. Зная своих последователей, что они не плотские, но духовные, не для плоти живут, а для духа, он один воздух для них и оставил, и при том на степи без всякаго приюта, что вполне и соответствовало вашим духовным христианам.

Второй лже-христос явился в Самарской губернии, в Николаевском уезде, в селе Тяглом Озере. Это был крестьянин, Евстигней Яковлев, распутного поведения человек, который избрал себе двенадцать красивых девиц и выдавал их за своих апостолов, посылая на проповедь. За совращение многих православных в молоканство, он был схвачен начальством и вместе с своими лжеапостолами сослан был в Сибирь на поселение.

Когда этого самозванного лже-христа признавали молокане, за истинного своего избавителя, то он вскоре решился выдать себя за небесного жениха в полуночи грядущего, на основании притчи Евангельской (Мф.25:1–13). Молокане же в эом самозванстве доверили своему лже-христу, признали его за небесного жениха; когда же этот лже-христос сделался женихом, то приказал молоканам устроить для него чертог, и украсить его коврами, и постелями дорогими, и велел избрать двенадцать девиц, которые бы, по его распоряжению, приходили в этот чертог, и встречали бы жениха приходящего к ним в полуночи. Все это, по его приказанию, было устроено, и всякую ночь, когда только приходил жених к ним в чертог в полуночь, то девицы ко встрече жениха одевались в праздничную одежду и украшали светильники свои лентами и цветами, и встречали своего жениха. По входе жениха в чертог, он запирал на крепко двери; и если какие девицы не успевали прийти ко встрече в чертог жениха, то он их не пускал в свой чертог, и они со слезами умоляли его, говоря: господи, господи, отверзи нам, а он им отвечал: аминь, глаголю вам: не вем вас, отъидите от Мене проклятии и проч. (Мф.25:11) и этот лже-христос, как человек безбожный, в своем лжечертоге или блудилище всю ночь проводил в самом грязном распутстве; почему для добросовестных молокан эти его поступки не понравились, и они сами решились секретно донести гражданскому начальству, которое немедленно схватило его как пропагандиста и распутного человека и вместе с его лжедевицами или блудницами сослало в Сибирь. При этом мы должны заметить, что при отправке его в Сибирь, Иван Артемьевич Савельев был избран от начальства в конвойщики, со слов которого и писана эта статья. И вот от этого распутного лже-христа, первоначально и явились среди молокан распутничьи секты – хлысты, могтане. Вот такие лже-христы явились среди молокан, не на них ли сбываются слова Спасителя: «Мнози бо приидут во имя Мое глаголюще: аз есмь христос: и многи прельстят» (Мф.24:5, 23–24).

Из всех этих доказательств, как и молоканских лже-христов, так и сходных им еретиков иконоборцев, всяк благоразумный и благоговейный читатель может понять, чьим духом эти секты управляются, и от какого источника истекают ручьи их сект; понятно, что не от Бога, как источника жизни, но истекают оне от источника студеничного, исходящого из бездны ада, который показан был Тайновидцу указано было, что из этого источника рождались душегубительныя пруги, и эти пруги имели, сказано, над собой царя Аввадона, т. е. будушего Антихриста, которого волю они уже исполняют, как предтечи его, а он самим Богом называется, как говорится у Апостола (2Сол.23:4; Ис.11:4). Предтечи же его ныне дерзают восхищать власть Христа, Пророков и Апостолов и т. п. На подобных душегубительных пругов и Пророк жаловался Богу, говоря: «Ты же Боже низведеши их в студенец истления: Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих, аз же Господи уповаю на тя» (Пс.54:24).

Всяк, желающий себе душевнаго спасения, должен всячески удалятся от этих антилжехристианских обществ, хотя они между собой и разношерстны находятся, но все они ученики одного учителя, и по его указанию все они единогласно лают на Христову церковь. И вот таковых лаятелей Апостол велит всячески блюстись: «Блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения» (Флп.3:2) Апотол заповедует нам блюстись не тех псов, которыя лают на улицах, как животныя, но тех должны мы блюстись псов одушевленных, которые безстудно лают на Христа, на святых Его и на жилище Божие – святый храм.

После первых двух явился третий лже-христос, тоже в Самарской губернии, в Николаевском уезде, в селе Утевке или Андросовке. То был некто Никифор Филиппов, который выдал себя за Христа и обольщал людей своей прозорливостью и всеведением, ибо он предсказывал судьбу всякого человека и, в роде египетской магии, совершал разные мечтательные чудеса; когда ему уверовали многие из ваших молокан, то он запретил называть себя по имени, Никифором, а велел именовать его небесным избавителем и спасителем духовных христиан, и с другой стороны казнителем плотских христиан и всех нечастивцев. Этот человек своею проповедью сильно возмутил многих православных, и заповедал всем поскорее отправляться на Кавказ, где он воцарится со всеми последователями своими. У него было двенадцать апостолов, и сверх того еще семьдесят других апостолов, которые названы были «маломощными», так как последние имели несовершенную благодать от него, тогда как первые двенадцать апостолов пользовались полною благодатью от него. Эти апостолы третьего лже-христа, более всех порчих, успели в Самарской губернии совратить православных в молоканство, за что и был сослан в Сибирь на поселение. Однако он не дошел до места своей ссылки и по дороге умер. После этого лже-христа среди ваших молокан, уже не было времени явиться Христу, так как предсказанный 1836-й год прошел; молокане же ваши от таких лжехристов и лжепророков получили себе навсегдашнее вразумление, чтобы впредь не доверяться лжехристам и лжепророкам, ибо многие из них после такого урока лишились своей счастливой жизни в России, потеряв все свое имущество и натерпевшись вдоволь горя, холоду и голоду на чужой стороне. После всех перенесенных испытаний, ваши молокане всякими клятвами проклинали своих лжехристов и лжепророков, ровно как и «Победную повесть» с ея сочинителем предавали проклятию, называя ее не победною повестью, а «лихой болестью». Бросив сию еретическую книгу, они снова полюбили священную библию, а с нею вместе невольно стали любить и Россию, куда они с трудом могли возвратиться после тысячелетнего царства с своими христами, и не смотря на то, что ту же самую Россию они недавно называли Ассуром, Вавилоном и страной Халдейской, однако все они стремились возвратиться к ней. Итак, дорогие наши собеседники, в краткости я рассказал вам о том, что среди ваших молокан были лжехристы и лжепророки, и потому я уподобил вас хлыстовским и скопческим сектам, так как среди вас местами и временем существовали живые боги и богини, как их признавали ближние их. А все это самообольщение произошло собственно от того, что вы, ссылаясь на слова Апостола, жилищем Божьим себя именуете и себя обоготворяете, не признавая нигде еще другого жилища Божия, кроме ваших душ и телес, а того не подумаете, что ваши телеса с душей часто творят такие мерзкие дела, что может оскверниться как душа, та и тело, и что ваши лжехристы вели самую распутную жизнь, подобно Уклеину, который имел при себе более десяти певуний. И неужели вы можете признавать храм Божий в таких распутных грехолюбцах, за чо и Апостол обличает таковых, говоря: «или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть с блудницею» (1Кор 6:16), и он же велит удаляться от блудодеяния, как богомерзкаго греха: «аще некий брат именуем будет блудник… с таковым ниже ясти»(1Кор.5:11). Итак, если благочестивому человеку не должно с таковыми садиться за стол и кушать пищу, то каким образом в таких нечастивцах может находиться жилище Св. Духа? И Апостол говорит: «но по звавшему вы святому, и сами святи во всем житии будете, зане писно есть: святи будете яко аз свят есмь»(1Пет.1:15, 16).

Молок. Долго мы дожидались окончания вашего рассказа и едва дождались его. Из него, между прочим, мы узнали о каких-то бывших лжехристах и лжепророках, но мы сему не можем вполне доверять, так как мы не знаем, кто они были, и какова их жизнь была, нам неизвестно.

Христ. Если вы не верите нашему рассказу, то спросите пожилых людей, из которых многим хорошо известно о том, что ваши молокане в указанных нами годах большими караванами отправлялись на Кавказ, и этому событию прошло всего 50 лет. Вследствие этого бродяжничества, в котором они причиняли обиды для православных жителей, и был издан строгий указ 1836 года, чтобы прекратить самочинное бродяжничество ваших молокан и удержать их на месте жительства, не дозволяя далее 30-ти верст выезжать им от своего села в отлучку⁴⁸. Вот до чего довели себя ваши молитвенники и поклонники Христу, а причиною сему послужили их дерзкие поступки; они не только тысячелетнего царства от Бога не получили, но и земного удовольствия лишились, навлекши на себя смирительные меры от земного суда. Виновниками этих мер правительства являются ваши лженаставники, которые были большей частью из беглых ссыльных бродяг и каторжников, и они-то своими дерзостными поступками вызвали правительство к принятым мерам, которое признало их за самых вредных еретиков для православия и потому оградило их всеми строгостями закона. Итак, сказав это, теперь возвратимся опять к своему предмету о жилищах Божьих, и желаем узнать от вас: как вы понимаете о них? Объясните нам.

Молок. Как сначала сказали вам, так и теперь тоже повторяем, что мы только в душе верующего признаем жилище Божие, но в рукотворных храмах нет жилища Божия, по слову Апостола, у котораго сказано: «Бог сотворивый мир, и вся яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет» (Деян.17:24). Теперь вы скажите свое понятие нам: сколько вы мест для жилищ Божьих признаете?

Христ. Мы основываемся также на Св. Писании, и признаем четыре жилищ Божьих на земле, а не одно или два.

Молок. Если Бог един, то жилище Его должно быть едино. Каким же образом вы четыре места находите для жилища Божия? Докажите нам от Священного Писания.

Христ. Если вы ради единства Божества предписываете едино место для жилища Божия, то вы этим сами себе противу речете, например: если вы признаваете во всяком верующем жилище Божие, то сколько сот тысяч всех вас находится, столько же должно и признаваться жилищ Божьих среди вас. Итак, что вы после сего скажете?

Молок. Объясните нам, мы послушаем, какие же вы нашли четыре жилища Божии.

Христ. Извольте выслушать наше объяснение. В Священном Писании мы видим, что две главные церкви Божьи именуются, в которых находится жилище или обиталище Божие. Первая церковь есть торжествующая небесная, а вторая воинствующая, земная, и в обеих церквах находится всегдашнее жилище Божие, как и Пророк о сем свидетельствует, говоря: «Бог наш на небеси и на земле: вся елика восхоте сотвори» (Пс.113:11) и еще Апостол также говорит о двух церквах, главой которых находится один Господь наш Иисус Христос: «возглавити всяческая о Христе, яже на небесях и яже на земле в Нем» (Еф.1:10) и еще сказано: «из него же всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф.3:15). И земная наша церковь, как всегдашняя воинствующая на земли со вратами адовыми, по слову Спасителя (Мф.16, 18), также по примеру небесной церкви, прославляет Господа; и святому Иоанну Богослову в откровении показано было славословие Господа от небесной церкви, как его прославляют небесные силы, все святые праведные души и 24 старца (Апок.4.2–11, 5:6–14, 7, 9, 10–12, 14:1–5, 19:1). Подобно сему прославлению Господа в небесной церкви, и мы в земной должны единогласно прославлять Бога, и как в небесной, так и в земной церкви находится одинаковое жилище Божие, среди рабов Его.

Молок. Это вы хорошо доказали нам о двух жилищах Божьих, но еще о двух жилищах докажите.

Христ. В небесной церкви, как мы говорили, находится одно жилище Божие, а в земной церкви в трех местах должно признаваться жилище для Бога. Первое жилище Божие среди всех верующих повсеместно, что называется церковью верных; о сем в Св. Писании сказано: Аз есмь лоза, вы же рождие и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Второе жилище для Бога находится в рукотворных храмах, где собираются верующие на молитву и где возносится ежедневно бескровная жертва, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, – сказано: и иже кленется – церковию кленется ей и живущим в ней (Мф.23:21). При изгнании из храма сказал Иисус Христос к жидам: возьмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего, дому купленнаго (Ин.2:16). этими словами ясно доказуется, что и в Новом Завете находится жилище Божие во храме рукотворенном. Третье жилище Божие находится в душе всякаго благочестивого христианина, по слову Спасителя: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56), и еще: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к Нему приидем, и обитель у Него сотворим (Ин.14:23). О всех этих трех жилищах Божиих ясно свидетельствуется в Священном Писании. Церковь верных составляют верующие, которые имеют истинное евангельское основание в вере; к таковым верующими и относятся слова Апостола: «сожители есте Святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу, о немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе, о немже и вы созидаетеся в жилище Божие духом» (Еф.2:19–22). Эта Христова церковь имеет твердое основание на камне, а не на песке, и «камень бе Христос», по слову Апостола (1Кор.10:4), а основание Христовой церкви находится на седьми дарах Святаго Духа, будучи основана и утверждена на них, как бы на седми столпах, о чем и сама Божественная премудрость свидетельствует: «премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь» (Притч.9:1). Эти седмь столпов означают седмь евангельских таинств: 1) Крещение, 2) Миропомазание, 3) Причащение, 4) Покаяние, 5)Священство, 6) Брак и 7) Елеосвящение; и этих седми столпов церковных, кроме нашей восточной православной Христовой церкви, нигде нет и быть не может. И так как церковь Христова на сих седми столпах основана и утверждена, то и все, находящиеся чадами этой седмистолпной церкви Христовой, считаются истинными чадами Небесного Отца, и только они могут именоваться чадами Божиими и только в душе их находится жилище Святого Духа. Все же, отступившие от этого домостроительства церкви Божией, не на камени имеют основание своих храмин, но на песце, по слову Спасителя (Мф.7:26–27). посему и все душевные храмины их в день страшного суда упраздняется и разрушается, и их исповедание Христа не принесет им пользы вследствие отступничества от церкви Христовой, и они не имеют права именоваться чадами Божиими, так как в их душе не может быть жилища Божия, а посему они, по слову Пророка, представляют собою храмы мерзости и запустения и любимые жилища духа лестча. Подобно сему и вы, молокане, купно с прочими иконоборцами, должны подумать о себе, ибо все вы не имеете при себе седми столпов благодатных, иначе говоря, седми евангельских таинств, а посему вы не можете именовать себя храмами или жилищами Божьими, но напротив того, в вас находится жилище духа обольщения, который, обольщая еще наших прародителей в раю, сказал, что они за преступление заповеди Божией живы будут и бози будут (Быт.3:5); сей же дух ныне и вам, всем иконоборцам, внушает, что вы де за свое преслушание евангельских слов, сказанных о церкви и таинствах, живы будете и бози будете; и на сем основании среди вас находится множество богов и богинь, которые друг пред другом восхищают Божескую власть, стараются быть подобными Вышнему и силятся сесть на престоле превыше звезд небесных (Ис.14:12–15), по примеру своего руководителя, обольстителя древнего змия.

Итак, пора нам кончить беседу. Прощайте.

Молок. Мы частью довольны остались прошлой беседой вашей и согласно с вашими суждениями мы готовы признать, что есть жилище Божие в рукотворных храмах, но в деяниях святых Апостолов мы видим свидетельство, что ни в каких рукотворных храмах не находится ныне жилища Божия, как сказано: «Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет, не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание и вся» (Деян.17:24.25), и еще в другом месте Апостол говорит: «Соломон же созда ему храм. Но Вышний не в рукотворенных церквах живет, якоже пророк глаголет; небо Мне престол есть, земля же подножие ногама моима: кий храм созиждите ми, глаголет Господь; или кое место покоищу моему; не рука ли Моя сотвори сия вся» (Деян.7:47–50). Вот на сем основании мы и не признаем жилища Божия в рукотворенном храме, а потому и не хотим понапрасну терять деньги на созидание бесполезных храмов⁴⁹. Итак, что вы можете нам возразить на эти Апостольские слова?

Христ. Выслушав ваше возражение, добрые наши собеседники, мы удивились так долго скрывавшемуся у вас столь важному вопросу, который вы, как тайную болезнь, скрывали у себя и едва решились открыть нам. Судя по этому, можно предполагать, что у вас находится еще много подобных тайных вопросов и убеждений, которые сильно ожесточают вашу душу против жилища Божия и удаляют от него.

При помощи Божией мы приступим к рассуждению о сих Апостольских словах. Скажите нам, наши собеседники, подражаете ли вы тем людям в богопочитании, к лицу которых сказаны были эти Апостольские слова?

Молок. Излишним кажется нам этот вопрос; как же не подражать им в богопочитании, если Апостолы научили их сему?

Христ. Теперь еще скажите нам, кому сказаны были сии Апостольские слова: к новоуверовавшим ли во Христа, ил к неверным?

Молок. Не наше дело рассуждать о том, кому они сказаны; наше дело исполнять от, чему научают нас Апостолы.

Христ. При таком вашем ослеплении приличествуют вам слова Спасителя, сказанные Им саддукейским еретикам, которые, по неразумению Священного Писания, творили неподабающее, и посему в обличение их Иисус Христос сказал: «прелщаетеся, не ведуще писания, ни силы Божия» (Мф.22:29), и Апостол говорит о таковых: «хотяще быти законоучители, не разумеюще, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1Тим.1:7). Подобно им, и вы, наши собеседники, с своим толкованием Священного Писания, не чужды сего обличения. Известно, кому сказаны были приведенные вами слова из Апостольских деяний, а именно, мы видим, что в 17-й главе Апостол Павел высказал их Афинским язычникам в обличение их многобожия и заблуждений, но вовсе не к христианам относились эти слова, и посему вы, взяв себе в пример Апостольское обличение язычников во многобожии, отвергаете жилище Божие, которое находилось среди христиан, о чем мы вам ранее в предыдущих беседах уже приводили подробные доказательства. Итак, в этом неразумении слов святого Апостола заключается ваша первая и весьма важная ошибка. Вторая же не меньшая ошибка ваша состоит в непонимании слов святого Апостола Стефана, который сильно изобличал всех неверных и христораспинателей – жидов за их христоубийство и пророкоубийство, и вы это обличение их в богоотступничестве приняли себе в научение, не ведуще писания, ни силы Божией. Сие подобно тому, как вы, по неразумению второй заповеди, сказанной о языческих кумирах, и самые святые образа в храме Божьем или в скинии Моисея отвергаете и злословите их; таким же точно образом и в приведенных вами словах обличаются неверные язычники, у которых нет истинной веры в небесного Бога, а вследствие этого в их храмах нет и жилища Божия, от чего эти последние и именуются не Божьими, но человеческими храмами, иначе говоря, самочинными или бесовскими. Для вразумлении вашего неразумия я приведу вам еще несколько примеров, из которых можно будет видеть ваше непонимание слов Священного Писания, вследствие чего и является ваше пагубное еретическое учение; так, например, Иисус Христос сказал: «славы от человек не приемлю,» но от каких людей не приемлет Он славы, далее тому следует объяснение: «но разумех вы, яко любве Божия не имате в себе: аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин.5:41–43). Если взять только первыя слова, в которых говорится, что Он не приемлет славы от человек, то можно составить себе такое учение, что и Бога прославлять нельзя; и если к ним прибавим слова Пророка, сказанныя ко Господу: «рех Господеви: Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши» (Пс.15:2), а по русски: «благая мои тебе не нужны,» а также и те Апостольския слова, в которых говорится о храме, что он не нужен, то вы, основываясь на всем этом, можете оставить прославление Бога и все благие дела, и можете делать одни только злые дела, потому что Священное Писание говорит, что Бог добрых дел от человека и прославления от него не требует, а потому вы можете жить без всякого зазрения совести, скотским образом или еще хуже.

Молок. Как возможно, чтобы на сих словах мы оставили славославие и прославление Божие, равно как и добрые дела? Нет, об этом страшно и слышать.

Христ. У вас ведь только за этим и дело стоит; вам остается это последнее бросить, ибо, как храм Божий, вы бросили, основываясь на словах Апостольских, так же точно, по слову Спасителя, бросьте прославлять Его, и оставьте всякую добродетель, по слову пророческому; таким образом для вас немного остается, чтобы перешагнуть в секту так называемых «немоляков», котрые на сем основании более всего не прославляют Бога в молитвах, да и жизнь свою ведут без зазрения совести. Пророка должны иначе понимать, и должны славить Бога, и жизнь вести благочестивую, то нужно вам, также и о словах Апостольских подумать, так ли вы их понимаете, как следует. Кроме того должно вам заметить, что мы уже не раз вам на прошлых беседах доказывали то, что и Апостолы были почитателями храма Божия и поставляли храмы или святилища для верующих, но вы по своему душевному ослеплению оставили храм Божий, и совершаете молитвы в своих житейских храмах, которые по слову Пророка называются «селения грешных» (Исх. 83:11), в которых всякие грехи и законопреступные дела могут совершаться; и вы в этих селениях грешничих, в грязном месте и молитву грязную вознесите Богу. Хорошо вы в этом понимаете, что не признаете жилища Божия в своих молельнях, в чем и мы согласны с вами. Дайте Св. Писание, и оно вполне оправдывает ваше мнение; сказано: «Господь же во храме святем Своем; да убоится от лица Его вся земля» (Апок.2:20; Пс.10:3) и еще сказано: «яко избра Господь Сиона, изволи и в жиилще себе: сей покой Мой во веки века, зде вселюся, яко изволих и» (Пс.131:13.14). Иисус Христос древний храм назвал Своим храмом и храмом или домом Отца своего, и этим сим Он ясно доказал, что жилище Божие находится не в житейских домах, ни в ваших самочинных молельнях, но в храмах Божьих. И так как ваши молельни поставляются не по благословению пастырей церковных, но самочинно, собственно по вашему желанию, то поэтому они у вас никогда и не освящаются. И как сами вы не освящены святым крещением, и не запечатлены св. миром, то и молельни ваши также не освященны находятся; и как в идольских капищах не было жилища Божия, то также и среди ваших собраний нет Бога, так как молельни ваши созидаются без благословения пастырей церковных, которым Господь Иисус Христос сказал: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк.10:16). По этим словам Христа Спасителя все иконоборцы, за свое отвержение Христовых пастырей отверглися и самого Иисуса Христа и всей святой Троицы; после сего, какая же может находиться среди вас благодать.

Молок. Если по вашему нужно судить, что за отвержение ваших пастырей мы отметнулись Иисуса Христа и всей святой Троицы, то как же судите вы о всех западных христианах, т. е. о католиках, лютеранах, англиканах и других протестантах? Неужели и они находятся безблагодатны и не спасутся?

Христ. Если, по слову Апостола, находится един Господь и едина вера, то поэтому все, отделившиеся от единости веры признаются, по слову Апостола, «телесни, и духа Божия в себе не имеют» (Иуд.1:19). А по слову Спасителя: «кто преслушает Его церковь, то таковые будут как язычники и мытари» (Мф.17:17).

Молок. А чем вы докажете это?

Христ. Это доказывается тем, что сам Господь наш Иисус Христос предосторегает нас от лжеучителей, говоря: «внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хишницы. От плод их познаете их и проч» (Мф.7:15.16). Далее нам указывает пример, говоря: «древо доброе и плоды добры творить, а злое древо плоды злы творить» (Мф.7:17). Церковь Божия находится подобная доброму и Богом насажденному древу, потому и плоды добры творить, а ваши отступнические общества находятся подобно злым древам, потому и плоды приносят злые.

Молок. По каким же плодам мы должны познавать истину и отличать ея от лжи? Объясните нам.

Христ. О познании различия плодов мы поможем на учиться от православной церкви, плоды которой – Св. Угодники Божьи сияют яко светила небесные и освящают всю вселенную. Этим сим плоды церковные яснее видятся и познаются, а плоды ваших богоотступнических церквей состоят в погибели людей; поэтому мы и должны искать истину в том обществе, где есть спасаемые, т. е. Угодники Божьи.

Молок. А как можно узнать спасаемых? Скажите.

Христ. Спасаемые или Угодники Божьи суть те, коих, по смерти их, Бог прославил чудесами и нетлением их тел, и причислил их к лику святых на небеси, потому что они сделались плодами церкви православной.

Молок. Мы не признаем за церковные плоды нетление мощей; это не Божие дело, а хитрость человеческая. Впрочем мы святых ваших не почитаем, так как у вас во Святых прославляются одни ваши Архиереи, попы, да монахи, которых мы ненавидим, а поэтому и за святых их признавать не хотим, и молится им не будем. У нас един Господь признается, а не много богов.

Христ. На этот ваш кощунственный и враждебный ответ, во отвержение святых, спросим вас следующий вопрос: если вы святых угодников Божьих за плоды церковные не признаете, то вы с своей стороны укажите плоды церковные, в чем вы их признаете?

Молок. Мы плоды церковные признаем по научению Апостола; он говорит о плодах церковных так: плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание и проч. (Гал.5:22.23). Вот в чем состоят плоды церкви, а не в ваших нетленных мощах мнимых угодников Божьих.

Христ. Не правда ваша; этими словами Апостол говорит не о плодах церковных, но в назидание жизни всякого верующего, чтобы мы не плоти угождали, но духу;и в начале этих слов с 17 до 21 ст. он объяснил о плодах плотских, а потом 22 и 23 стих объяснил о плодах духовных, в назидание верующих; о плодах же церковных он здесь вовсе не писал. А что вы святые мощи не признаете, и святых не почитаете, то это и свойственно вам, так как в вашем обществе нет прославления святых нетленных их мощей; потому в вашей церкви нет плодов святыни; она вас не спасает, но погубляет, и души ваши во ад низводит. Церковь ваша, как Богопротивное злое дерево приносит злые плоды: истления, душевную смерть и вечную погибель. Если бы вы признали плодами церкви святые мощи, то тогда вы должны бы свою церковь признавать за бесплодную, сухую и без благодатною, но ваша загрубелая непокорность Христовой церкви не дозволяет вам это сделать. А что вы еще сказали, что у нас прославляются будто бы одни Архиереи, попы, да монахи, то это не правда: у нас прославляются во всех сословиях, начиная с царей, князей и кончая самыми последними из званий, даже нищие, бедные, кто благочестиво жил, того всех Бог прославит. А что вы ненавидите наших Архиереев, священников и монахов, то это потому вы их не любите, что все Св. Писание гласит, что пастырям Бог вручил пасти свою церковь, и чрез них Он спасает род человеческий, у вас же нет этих пастырей, и вы как гордые козлища убежали из церкви вслед своих обольстителей, и теперь досадно вам, что Бог не ваших самозванных лжеучителей прославляет, но наших. Премудрый говорит: «похвала же чадом отцы их. Верному весь мир богатство, неверному же ниже пеняз» (Притч.17:6). наши святые отцы пастыри церковные, прославленные Богом за их святую жизнь, похвалой и славой для нас служат, а ваши лжеучители для вас безчестием и вечной укоризной служат. У нас, чад восточной церкви, всего христианского мира находится богатство святыни, ка то: нетления святых мощей и чудотворения их, потом чудотворные иконы, еще же есть и люди, которые еще в жизни своей творят чудеса данною Бога силою за их святую жизнь. У вас же всех отступников церкви, нет даже единого пенязя христианской святыни; поэтому все вы находитесь по слову Апостола: «безбожные в мире» и без благодатные.

После сего скажу вам ответ на ваш вопрос о западных церквах: католических, лютеранских и проч., которые отделелись от восточной церкви вот уже около 900 лет, нов этих церквах за это время ни один из их пастырей не прославился в лике святых. До отделения же их от нас многие их папы и прочие прославились в лике святых. До отделения же их от нас многие их папы и прочие прославились от Бога, наравне с великими святыми, но как только они уже отделились от нас, с тех пор ни один – ни папа, ни Епископ, не прославлены от Бога нетлением мощей; и ни один из их иезуитов не получил спасения, которые, как известно, были ревностные распространители не Божией правды и истины, а папской душевной ереси; также и лютереанская церковь не имеет в себе плодов христианской святыни, и ни один из их реформаторов не прославлен от Бога.

Наша православная церковь, как маслина плодовита, в которой постоянно являются новые плоды, новые прославляются от Бога святые не за ученость их и высокое образование и не за благородное их рождение и воспитание, но за их истинную веру и за добрые дела и благочестие и за послушание матери своей святой церкви. В западных же прославляется не святая жизнь, но ученость и высокое происхождение; это уже не Божие прославление, а людское.

Много святыни имела ветхозаветная церковь, и она на самом деле умножили и умножает. Посмотрите, сколько у нас повсеместно находится нетленных св. мощей, как на Востоке, так и у нас в России: в Киеве, Москве, Новгороде, Ростове, Сергиевой лавре и в других местностях православной России почивают нетленные тела св. угодников Божьих. Этим прославлением, нетлением их св. мощей, Бог открывает пред всеми людьми свою спасительную церковь, кроме которой нет нигде спасения.

7) Святые угодники Божьи будут судиями всех неверующих их прославлению от Бога.

И эти святые, которых мощи почивают ныне в земных церквах, будут обличением для всех отступников православной церкви⁵⁰, которые теперь по своему ожесточению не хотят сему веровать и пребывают в своих заблуждениях; и если не обратятся к православной церкви, то в будущей жизни строго осудятся. Все святые, которых наша православная церковь почитает, спасались не в другой какой либо церкви именуемых христиан, но собственно в православной восточной церкви, потому всяк именуемый христианин, желающий спасения душе своей должен позаботиться о сем, и искать церковь Христову по плодам святыни ея, и должен удалиться тех бесплодных обществ, в которых нет прославления мощей св. Угодников Божьих, потому нет и спасения души. Поэтому Госоподь сказал через Пророка к заблудшим: в Сионе спасайтеся живущий во дщерь вавилонский (Зах.2:7; Ис.48:20, 52:11; Апок.18:4), в Сион, т. е. в церковь свою призывает Господь тех несчастных, которые находятся жителями в дщери вавилонской, т. е. в еретическом обществе. Все отступники церкви именуются чадами вавилонскими, а кто находится в восточной церкви, то таковые именуются чадами Сиона (см. 12 стат). Скажав все это для вашего вразумления, теперь возвратимся к своему предмету.

Молок. Теперь вы нам доказали о храмах или жилищах Божьих и о плодах церкви, но еще нам желательно узнать один вопрос: на каком основании вы при построении своих храмов составляете общественные сборы на созидание их, и где, укажите нам, Апостолы поступали так и собирали с своих верующих сборы на созидание храмов?

Христ. А где находится на это запрещение в Слове Божьем?

Молок. Хотя прямого запрещения на это нет в Слове Божьем, но и приказания на то не имеется; вы же, если на прочие вопросы наши приводили доказательства, думаем, и на этот вопрос ответите нам Св. Писанием.

Христ. Вы не находите в Святом Писании приказания о сем, но вы сами по себе придумали, и составили о сем ложное мнение. Но мы вам на это скажем следующий нравоучительный пример: если отец видит одного своего сына не послушна к нему и грубияна во всех отношениях, то он с ним не занимается даже разговором и не вручает ему важных дел о своем доме, и не объясняет ему о своем распоряжении. А другому же сыну, который находится во всем верен для отца, открывает ему все свои дела, с любовью беседует с ним и научает его в делах своего домоправления. Так и Отец небесный всем противникам Его воли не открывает Своих Божественных дел и не просвящает Своею благодатию, и таковые противники находятся во тьме неведения, о чем и Псалмопевец свидетельствует: «Седящыя в тме и сени смертный, окованныя нищетою и железом: яко преогорчиша словеса Божия, и совет Вышняго раздражиша» (Пс.106:10,11; Иов.36:8) (и еще «Крепость дел своих возвести людем своим, дати им достояние язык» (Пс.110:6). Только своим людям, или своим верующим, Господь открывает крепость, или таинственное значение дел Своих, а кто приогорчевает словеса Божия, и отвергает совет Всевышнего, то таковым Бог не открывает, и таковые нахоятся во тме неведения, и в сени смертной, т. е. в делах смертных, или законопреступных, за которые они низведутся во ад. Вот и вы, наши собеседники, не в этой ли же жалкой участи находитесь. Поэтому вам и неизвестны находятся дела Божьи; а нам, православным, Бог открыл крепость дел Своих, и мы знаем, для чего поставляются храмы Божьи, и для чего в них устраиваются алтари, престолы, жертвенни и святые образа, и все устройство храма. Нам известно, что все это устройство собственно для имени или для жилища Божия, куда все мы верующие должны прибегать, во всех наших нуждах, по примеру праведников, как сказано: «И взем Моисей кущу свою, потче ю вне полка, далече от полка: и прозвася скиния свидения: и бысть, всяк взыскуяй Господа исхождаше в скинию яже вне полка» (Исх.33:7). В древности священные скинии поставлялась вне полка, так и у нас храмы поставляются вне жилищ людских, на особом месте, и ограждаются оградой, как святое место. И вот для устройства этого места святого Господь и повелел Моисею, чтобы он составил общественный сбор от всего народа, и по Божественному определению люди приносили пожертвования для устройства святилища – злато, серебро, медь и прочия принадлежности, необходимые для устроения скинии;в этом пожертвовании принимал участие и женский пол, как о сем свидетельствует в Св. Писании Лев. и т. п. (См. о сем Исх.35:4–9, 12–29, 25:1–8; Числ.31:54; Иис. Нав.6:18).

Молок. Выслушав ваше доказательство, в котором вы нас уподобили непокорным детям Отцу небесному, а себя уподобили послушливому сыну, и для вас все дела Божьи находятся известны, а для нас неизвестны, мы должны вам заметить, что вы вовсе не на вопрос нам ответили; мы просили вас из Новаго Завета доказать, где заповедано от И. Христа или Апостолов делать сбор от прихожан для посторойки храма или для поправки; вы же привели доказательство из Ветхого Завета, что мы и без вашего указания знаем о постройках скинии и храма, где действительно был сбор от всего Израиля. Мы просим вас из Нового Завета о сем доказать.

Христ. Для вас наверно желательно видеть второе, еще на это приказание в Новом Завете, так что ли?

Молок. Да, так.

Христ. Если вы от нас требуете вам второе приказание из Нового Завета о сборе на постройку храмов, то и мы в праве просить вас доказать нам так же из Нового Завета отказ на первое Божественное приказание, т. е. там Бог повелел делать сборы для постройки скинии и храма, а ныне Он будто бы это свое первое повеление отменил или уничтожил, не велел уже делать сбора для постройки храмов.

Но если же вы не укажете нам отказ на это в Новом Завете, то и вы не имеете права о сем предлагать нам самопроизвольные вопросы.

Молок. Мы хотя отказа не видим в Новом Завете о сборе на храм, но и не видим второго на то приказания в Евангелии; поэтому мы и сомневаемся жертвовать на ваши рукотворные храмы.

Христ. Если вы без второго приказания сомневаетесь исполнять древнее Божественное приказание, то на каком основании вы крепко держитесь за вторую заповедь Моисея о кумирах; ведь в Новом Завете нет о ней повторения, хотя о некоторых заповедях и повторял Иисус Христос; о второй же заповеди, нигде не упомянул, а вы все иконоборцы вторую заповедь крепче всего исполняете. Второе обличение вашего лжеучения: о свином мясе нет в Новом Завете повторения, чтобы его не вкушать, как нечистое животное, а вы и это строго исполняете. Третье обличение на вас следующее: в Новом Завете нет повторения древней заповеди о разделении родства в бракосочетании, вы же и это исполняете, и на родных и сродниках не женитесь во исполнении древней заповеди. Итак, еще повторяю вам о различии родства в браке, и о свином мясе, и об идолах, 2-ю заповедь и без повторения в Новом Завете, вы строго исполняете, а что для славы Божией святилище устроить то общества верующих, вы отвергаете, и от нас повторения из Нового Завета ищите, – для вас вопрос этот весьма не приличен, так как вы себя в вере в Бога признаете лучше нас, и именуете себя не просто христианами, но духовными христианами, и первенцами у Бога именуетесь, а против дел Божьих вы бунтуете, не хотите дать помощи на жилище Божие. Мы же, православные, не ищем второго и третьего приказания Божия о постройке храма, а с полною христианскою любовью, по примеру древних праведников, создаем храмы и делаем на это общественные сборы.

В заключение сего, еще вам приведу следующие примеры о сборе на устройство храмов. При построении храма Соломонова составлялся всеобщий сбор от всех колен Израилевых, начиная от царя и князей и кончая последним бедняком; о сих пожертвованиях на постройку храма описано в 1-й книге Паралипоменона, в 29-й главе, от 2-го до 9-го стиха. Затем при построении второго храма, сами персидские цари Кир и Артаксеркс, которые были язычниками, всячески содействовали созиданию храма, для чего сами от себя жертвовали и повелевали сделать добровольный сбор на постройку храма, и Кир даже все плененные священные сосуды возвратил в храм, как о сем описано в книгах Священного Писания (1-я кн. Ездр.1:1–11, 7:15, 16, 21, и 22; 2Ездр.5:53, 54). На сем основании и мы для созидания своих храмов составляем всеобщий сбор.

Молок. Вашим ответом мы частью довольны остались, но еще желаем спросить вас один вопрос, подходящий к первому, следующий: мы видим, что у вас находятся при церквах какие то кружки для сбора денег, что нас не мало удивляет, так как Иисус Христос при входе в храм изгнал жидов из храма и всех животных, волов, овец, голубей: «Пенязи рассыпа, и доски опроверже» (Ин.2:15), чем ясно доказал, что не должно и деньги иметь в храмах; у вас же поставляются кружки для сбора денег: не согрешаете ли вы этим? Кроме сего, у вас в храмах продаются свечи, и при продаже свеч бывает также размен денег, не таковых ли менял изгнал Иисус Христос из своего храма? На каком основании вы имеете кружки в храмах и продажу свеч, докажите нам⁵¹.

Христ. Как на прочие ваши вопросы мы доказывали вам словом Божьим, так и на этот вопрос постараемся ответить вам от слов Священного Писания. В Ветхом Завете при входе в храм всегда находилась кружка, в которую все почитатели святилища Божия вкладывали свои добровольные приношения; и эти кружечные пожертвования употреблялись на поддержку храма, о чем ясно свидетельствуется в священной библии, где говорится, что при скинии находилась «сокровищница», в которую вкладывали деньги для храма и эта жертва или дар относился уже, сказано, к Господу (Числ.31:54; Иис. Нав.6:18; 4Цар.12:6–12; 2Пар.24:4–14). в Новом Завете Сам Иисус Христос, сказано, сидел близ сокровищницы и смотрел на усердие людей, с которыми они мещут свои деньги в сокровищное хранилище, и вот подходили, сказано, многие богатые и метали в сокровищницу, наконец подошла и одна бедная, убогая вдовица и ввеже две лепты в сокровищницу, и Иисус Христос, сказано, похвалил ее, так как она последние копейки свои принесла Господу (Мк.12:41–43; Лк.21:1–4). На сем основании и у нас при церквах находятся кружки, в которыя православные, всякий, по своему усердию, кладут деньги; и эта жертва, по слову Спасителя, относится не человеку, но Самому Богу, ибо все пожертвованные деньги употребляются на поправку храма Божия и фарисей десятую часть от имения приносил в дар Господу (Лк.18:12), т. е. приносил в храм и давал в сокровищницу церковную.

Итак, после приведенных нами доказательств о церковной кружке, скажите нам, наши собеседники, как вы теперь понимаете о тех рассыпанных Иисусом Христом пенязях, из церковной ли сокровищницы Он выбросил их, или со стола торжников?

Молок. Надо думать, что со стола торжников рассыпаны были пенязи, но не из сокровищницы церковной.

Христ. Да, правда ваша, что деньги или пенязи не из сокровищницы церковной были выброшены, но со столов менял; посему мы имеем в церквах кружки не по примеру менял жидовских, но по примеру бывшей церковной кружки, в которую чтители храма Господня бросали усердное жертвование на поддержку его, и Сам Иисус Христос похвалил и одобрил тех жертвователей, которые с искренним усердием бросали свои приношения в сокровищницу церковную, ибо кто истинно любит Бога, тот любит и жилище Божие и почитает его от всей души, принося от имения своего дар Господу, и на таковых изливается благословение Божие равно как на дом их и на всех живущих в нем, и на все дела рук их; а кто не любит Господа, тот, действительно, и храм Божий не почитает, не признавая его за жилище Божие и посему не приносит никакой жертвы в дар Господу, за что таковые лишаются благословения Божия.

Молок. Неужели вы признаете, что любовь Божия к людям может быть только чрез жертву людей на храмы, а не по душевному их чувству и вере?

Христ. Не только мы говорим это, но Сам Домовладыка Господь наш Иисус Христос хвалил таких людей, которые бросали деньги в кружку церковную, одну бедную вдовицу более всех похвалил за две лепты, с искренним усердием брошенные ею в кружку, чем научает нас, чтобы мы также нелицемерную любовь имели ко Господу, принося свои жертвования на жилище Божие.

Молок. Вы только в одних видимых обрядах и знаете благоугождать Богу, научая людей, чтобы они приносили деньги в церковь и покупали свечи, ладан, елей, между тем как Бог вовсе не требует сего, ибо сказано в Священном Писании: «жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). сие надо понимать так, что нужно иметь духовный свет, или фимиан и елей, и все это заключается в смиренном сердце и сокрушенном духе.

Хритс. В ком находится смирение и сокрушение, тот и видимые пожертвования не будет отвергать, но с усердием бедной вдовы и с любовью Авелевой будет приносить ко храму в дар Господу как деньги, так и свечи, елей, фимиам и все прочее для святилища Божия; в ком же нет смирения и сокрушения духа пред Господом, тот все дела Божьи отвергает и презирает, и в обольщение себя думает и мечтает, что он и без жертвы оправдается пред Богом, и как сам от скупости своей в храм Божий не жертвует, то и всех жертвующих осуждает. Таким образом вы, наши собеседники, должны подумать о себе, что вы как сами никаких пожертвований на храм Божий не делаете, то и наших православных в этом возмущаете, расстраивая их в том, чтобы они не приносили в храм Божий своей жертвы, как-то: денег, свеч, ладану, елея, ни других каких пожертвований не делали; между тем как наши православные во исполнение повеления Божия, всякий по своему усердию и достатку приносит во храм, по примеру праведников, ибо сказано в законе Моисея: «да не явишися пред Господем Богом твоим тощ: кийждо по силе рук своих, по благословению Госопда Бога твоего, еже даде тебе» (Втор.16:17; Сир.35:4). Итак, мы видим, что Сам Бог заповедал, чтобы, приходя ко храму, непременно что-либо приносили в дар Господу, и Бог воспрещал являться к Нему в праздники без жертвенного дара, и посему сказано: «да не явишися пред Госопдом Богом своим тощъ», то есть, без жертвы; на сем основании наши православные в праздничные дни всякий по своей силе приносит дар Господу, кто свечи, кто ладану, за что они и получают от Господа благословение; всякий же, кто не усердствует своими приношениями ко храму Божию, оскорбляет тем Бога, и Сам Господь, обличая таковых неблагодарных, говорит «Не приносил еси Мне овец твоих всесожжения твоего; нив жертвах твоих прославил Мя еси, не поработих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в Ливане: Не купил еси Мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах, но во гресях твоих стал еси предо мною и в неправдах твоих» (Ис.43:23, 24). Вот вам, духовные братия, не ясное ли находится здесь обличение вашей клеветы на наших православных за пожертвования их в храм свечей, ладану и других вещей; вас же Сам Господь сими словами обличает за вашу скупость, ибо, хотя вы и надеетесь оправдаться пред Богом одним мнимым сокрушением духа и смирением сердца, однако праведники, имея дух сокрушен и сердце смиренно пред Богом, и при сокрушенном и смиренном сердце они не отвергали и установленные Богом жертвоприношения; подражая им, и наши православные, при сокрушенном духе и смиренном сердце, приносят дары свои ко храму Божию. На сем основании должно судить, что ка любви к Богу нет у вас, так нет у вас и жилища Божия, а посему вы и духа сокрушенного иметь не можете, так как дела ваши доказывают, что вы далеко не смиренное сердце имеете пред Богом, но гордое, лукавое и лицемерное. Не на вас ли сбывается обличительное слово Господне: «И рече Господь: приближаются Мне люди си усты своими, и устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедям человеческим и учениям» (Ис.29:13). Хотя эти слова приводил Иисус Христос во обличение иудеям (Мф.15:8; Мк.7:6), но они ныне вполне приличны всем вашим иконоборческим обществам, так как вы только на одном языке Христа исповедываете, а что Он заповедал к исполнению для верующих, то вы об этом и слышать не хотите. Поэтому, вы хотя имеете веру во Христа, но не имеете веры к тому, что заповедал Христос для нашего исполнения, и вы не Христовы заповеди исполняете, как нам известно, н о заповеди ваших лжеучителей, которые всюду идут напротив евангельского учения; потому не сбывается ли на вас и другое писание: «грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими. Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять» (Пс.49:16.17). «Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли» (Пс.72:9). эти священные слова относятся к тем людям, которые только одним языком любят толковать о заповедях Божьих, но сердцем далече отстоят от исполнения заповедей Господних; таковые только на языке находятся христианами, а не на деле. Так и вы, наши собеседники, языком называете себя небожителями и первенцами у Бога, и думаете о себе, что все обители небесные только для вас духовных христиан собственно устроены, и в вы них будете одни вечно блаженствовать, но в Богопочитании вы находитесь не почитателями Бога, а враги Божьи: отвергли Его земное святилище и не токмо не устраиваете имени Божию храм, но даже разрушаете его,

а то и не подумаете, что земное святилище есть дверь, вводящая людей в небесное нерукотворное святилище; вы же возненавидели и отвергли эту небесную дверь, св. храм; сказано: «Насаждени в дому Господни во дворех Бога нашего процветут» (Пс.91:14). А кто находится не насажден в дому Божьи, тот не может процвесть святыней от Господа.

Вы же, наши собеседники, желаете вселится в вечныя небесныя обители и вечно наслаждаетесь весельем, но для имени Божия вы не хотите устроить храм Божий, временное обиталище Его на земле. То знайте, что Господь только пославляющих Его прославляет, а кто бесчестит Бога, таковой и сам бесчестите получит от суда (1Цар.2:30). Какой мерой вашей любви вы мерите для Бога, то и от Него получите такую меру; а за ваше лукавство к Нему и получите от Него недостойное возмездие.

Молок. А почему вы признаете нас лукавыми ред Богом?

Христ. Потому, что вы на дела Божьи копейку дать жалеете, тогда как на созидание своих ересей и десятков рублей вам не жаль; и в то время, как нас за пожертвования на храм Божий осуждаете, сами же вы тайные кружки имеете, в которые также на своих собраниях делаете сборы для различных целей. Так, эти деньги вы употребляете на совращение наших православных в свою ересь, ибо, где не действует слово убеждения ваших лжеучителей, там иногда отлично помогает вам кружечное серебро, так как не евангельской истиной убеждаете вы православных при совращении в свою ересь, но более всего материальными средствами, славою мира сего, прельщаете вы неразумных. Затем из доходов своей кружки вы расходуете для откупа от солдатчины, что особенно часто бывало в первых годах вашего молоканства, когда все ваши молокане за грехи признали служить царю, и посему деньгами откупались от исполнения воинской повинности; если же кому нибудь случалось идти на военную службу, то вы научали, чтобы ваши солдаты бегали со службы к своим молоканам, которые всегда охотно принимали таковых беглецов, скрывая их в домах своих. Нужно заметить, что и поныне многие из ваших молокан крепко держатся сего уклеискаго устава, бегая из службы или откупаясь от нея; за это богопротивное дело и за измену своему царю, сам Господь чрез пророка предает таковых проклютию, говоря: «проклят (человек) возбраняяй мечу своему от крове» (Иер.48:10). Таким образом, от самого Господа предаются проклятию все, возбраняющие своим детям идти на военную службу и употребляющие разные хитрости для освобождения своих чад от исполнения воинской повинности, ибо тем самым они отнимают свой меч, необходимый для защиты отечества. Наконец, из тех же кружек вы употребляете деньги на разные тайные жертвы и дарственные приношения, ради которых ваши распространители ересей свободно разъезжают по всем местам России, проповедуя свое учение и вполне надеясь на свою спасительную кружку, которая преклоняет к себе все сребролюбивые души, давая свободный путь к распространению ересей. Итак, наши собеседники, подумайте-ка о своих сектах, чьей силой и духом они плодятся и размножаются; не от того ли они пропагандиста происходят, которой, явившись к Спасителю в пустыне для искушения Его, показав Ему все царствия мира и славу их, сказал: «сия вся тебе дам, аще пад поклонишимися» (Мф.4:8, 9). По его научению и вы поступаете при совращении в свою ересь, те же слова наставниковы повторяете обольщаемым, говоря: «послушай только нас, да переходи в нашу веру, и мы все тебе дадим для жизни: денег, хлеба, скота, и дом тебе поставим, заплатим подушныя, и будешь ты в нашей вере жить и блаженствовать»⁵². Таковыми словами вы обольщаете многих наших православных, отводя их от нищеты Христовой к славе мира сего, к богатству и роскоши; причем для грехолюбцев ваши обольщения являются любимыми, и они за деньги предают себя диаволу и лишаются Христа, церкви Его и вечного живота; между тем как евангельская истина не чрез серебро и злато распространялось, и Иисус Христос нигде не заповедовал своим Апостолам, чтобы они чрез злато и сребро распространяли евангельское учение, и мы видим: не чрез деньги приобретали Апостолы последователей своей веры, но чрез великие скорби, притеснения, гонения, бесславие, нищету, страдания, и даже живот свой решались положить за истину проповедования, приняв мученическую кончину, но всю славу мира сего они презирали и ненавидели; и подобно тому как сами скорбным путем шествовали, так и последователей своих сему научали. Вы же, молокане, как сами обольщаетесь славою мира сего, так и последователей своих сему научаете, внушая им, чтобы они избегали тесного евангельского пути и скорбной жизни; и посему все вы шествуете не тесным и скорбным путем, который приводит в жизнь, но широким и пространным, который ведет в пагубу, по слову Спасителя (Мф.7:13, 14; Лк.13:29). Таким образом, вы благая своя воспринимаете в животе своем, за что не узрите вечных благ, по слову Евангелия (Лк.16:25).

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники – мир вашему собранию!

Молок. Мир входу вашему! Добро пожаловать.

Христ. Довольны ли вы остались, наши собеседники, прошлой беседой или нет?

Молок. Прошлая беседа местами не понравилась для многих наших молокан, но верно, того уже беседа требует. В настоящее же время нам желательно узнать от вас ответ на вопрос: на каком основании вы устраиваете ограды вокруг своих храмов: от слова Божия вы этому научились, или от своего произволения? Объясните нам.

Христ. Благодарим вас, наши собеседники, за этот ваш вопрос, который находится очень полезен для всякого христианина; и мы вам объясним его, на что и просим вашего терпения выслушать наш ответ до конца.

Молок. Начинайте объяснения; мы послушаем.

Христ. Как храм Божий мы делаем по повелению Божию, так же и ограду вокруг храма по велению Божию; и, подобно храму, всякое священное место должно быть ограждено оградой. При построении скинии Господь повелел Моисею сделать также ограду вокруг скинии, которая именовалась двором скинии; подробнее описание об этом мы находим в 27 главах Исхода от 9-го до 19 стиха, где, мы видим, сам Бог сказал Моисею: «и сотвориши двор скинии», причем обозначается длина и ширина двора по числу локтей, и еще в 40-й главе Исхода сказано: «и постави двор окрест скинии и олтаря и положи завесу двора, и сконча Моисей вся дела. И покры облак скинию свидения, с славы Господни исполнися скиния»(Исх.40:33, 34; Лев.8:31). Затем пророк Иеремия, сказано, входил во двор дома Господня для поучения людей (Иер.26:2, 19:14). В пророчестве Ис.этот двор именовался святым, и в него собирались люди для служения Господу (Ис.62:9); но законопреступников, сказано, Бог изгонял из двора дому Господня (Ис.1:12). Пророку Иезекиилю Бог открывал в видении свой будущий новозаветный храм, при котором виден был также и двор, исполненный сияния славы Божией (Иез.8:7, 16, 10, 34, 43:5–7, 48:35).

Святому Иоанну Богослову новозаветная церковь показана была в духовном видении, причем она уподоблена была Иерусалиму, и поэтому названа новым Иерусалимом, и имела ограждение, высокую стену, и в ней двенадцать врат по числу двенадцати Апостолов (Апок.20:10–14). Сам Иисус Христос в своей евангельской проповеди упоминает об этом же церковном дворе, говоря: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и ты я ми подобает привести» и пр. (Ин.10:16, 1). Эти слова Спасителя относятся к тем овцам, которые находятся вне Его святой церкви, и вне Его святого двора или ограды, и их обещает Господь привести чрез глас своей церкви в свою спасительную ограду и к своему избранному стаду. Да послужить сие и вам просвещением ума вашего, и, по примеру блудного сына, придите в спасительный двор Господа нашего Иисуса Христа и присоединитесь к нашему православному стаду, и над всеми нами да будет един Пастырь, положивший душу Свою за людей своих. Из наших доказательств теперь должно быть вам понятно, что построение ограды не есть дело, человеком измышленное, но дело, самим Богом узаконенное. Если простые житейские жилища ограждаются дворами или оградами, а особенно жилища начальников, князей и царей обносятся богатыми стенами и оградами, то как же не оградить оградой жилище Царя царствующих и Господа господствующих? Может ли что в мире быть святее того места, где сам Господь обитает ради своих верующих, ибо сказал Бог Моисею: «и да сотвориши ми освящение (на русском: святилище) и явлюся в вас» (Исх.25:8). Как в скинии обитал Бог среди верующих своих, так и ныне обитает Госопдь во всех храмах своих ради верующих в Него: «и бысть всяк взыскуяй Господа, исхождаши в скинию яже вне полка» (Исх.33:7), таким же образом и у нас всякий верующий прибегает в своих нуждах и скорбях ко храму Господню, как к жилищу Божию, и Господь помогает и утешает рабов своих. На сем же основании у нас всякий благочестивый и богобоязненный христианин, проходя мимо храма, с полной любовью поклоняется ко храму Божию, воздавая честь жилищу Бога; и у Премудрого сказано: «защищает же сам благоговеющих Ему» (Притч.30:5).

Сказав все это, теперь желаем от вас узнать, довольны ли вы этим ответом об ограде церковной?

Молок. Не все довольны этим вашим ответом; вы привели доказательство о дворе скинии, или о дворе храма; то – двор и не есть ограда; поэтому просим вас доказать, если можете, об ограде, а не о дворе церковном!

Христ. Удивило вас такое ваше возражение! Что может быть яснее сего доказательства, если скиния, или самый храм Божий был огражден не дешевой оградой по стенам двора, что несравненно важнее ограды нынешней, а особенно сельской, где делается ограда по достатку (жителей) прихожан. Но как видно из вашего выражения, вам хочется видеть буквальное сказание об ограде церковной, то мы и на это вас успокоим: Премудрый Сирах упоминает о первосвященнике Симоне, и в похвалу его говорить: «Симон сын Ониин иерей великий, иже в живот своем сострои дом, и во дни своя утверди церковь. И Тем основана бысть высота сугуба, воздвижение высоко ограждения церковная» (Сирах.50:1, 2). Из этого видно, что дом Божий (или церковь) имела высокая «ограждения» вокруг себя. А это ограждение и есть самый двор храма. При дверях храма тогда стояли сторожа, для охранения святыни храма, чтоб не всякий ходил во двор, но только те, кому дозволялось. Двери двора, или двери ограды, назывались дверьми красными, при которых находились нищие и просили милостыню от входящих во двор храма, при которых Апостол Петр со Иоанном исцелили хромого (Деян.3:1, 10). Еще мы видим: в Откровении упоминается об этом же дворе храма; Тайновидцу сказано было: «Востани и измери Церковь Божию и Олтарь, и кланяющыяся в ней; а двор сущий внутрь (вне) Церкве изнеси (исключи) внеуду, ниже измери его» (Апок.11:1–2). При этом нужно заметить, что храм и двор храма, это две вещи отдельные; двор храма по нашему ныне называется оградой. К этому еще мы приведем примеры следующие:

Когда благоволил Господь явиться древнему Израилю на горе Синайской, то повелел Моисею вокруг горы сделать «черту», чтобы простонародье не смели переходить или переступать чрез нее на гору, о сем сказано в Св. Писании: «И сказал Господь к Моисею… проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ея; всякий, кто прикоснется к горе, придан будет смерти (Исх.19:12) (в русском переводе). Итак, ради одного явления Божия на горе Синайской, так свята и страшна была гора, что никому невозможно было из простого народа даже приближаться к горе Святой: это угрожало смертью как человеку, так и скоту. Храмы же Божии бывают всегдашним жилищем Его и в нем Он обитает, как и сказал Господь, т. е. обещался Соломону быть в храме по вся дни (3Цар.9:2–3). Не по вся годы или месяцы обещался пребывать в храме, но на всяк день; поэтому всякий храм есть жилище Божие, и несравненно святее горы Синайской, поэтому и должна быть вокруг его ограда. Еще есть сему поучительные примеры в Св. Писании, например: когда явился Бог Моисею на горе Синайской, то, ради пребывания Божия на горе, Бог воспретил ему обутыми ногами приближаться к купине, но велел скинуть сапоги с ног и с чувством благоговения подойти к купине (Исх.3:5–6). Также от явления Архистратига небесных сил к Иисусу Навину, настолько освятилась земля, что Архистратиг велел скинуть Иисусу Навину сапоги с ног своих и не топать святую землю (Иис. Нав.5:14–15). В книгах Маккавейских пишется, что когда Неемия нашел в кладези чудотворную воду, от которой возгорелась жертва, тогда, узнав о сем чудесном кладези, персидский царь повелел этот священный кладезь, оградить оградою и назвал его святым, как и сказано: «оградив же царь, свято сотвори место то» (2Мак.1:34). Если же языческий царь так высоко оценил кладезь ради святой воды, оградил его оградой, то как нам христианам не благоговеть пред храмом Божьим, где признается жилище Божие, от которого, как от святейшего источника, истекает нам благодать, спасающая души наша, и где ежедневно возносится святейшая и бескровная жертва – тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа. Пред этим спасительным источником не должны ли благоговеть? Язычники и те свои капища ограждали оградой, а вы храм Творца неба и земли лишаете славы и чести, и не советуете ограждать его оградой; посмотрим, кого из нас пророк предает страшному проклятью за небрежность к делам святым. Он сказал: «Проклят человек, творяй дело Господне с небрежением» (Иер.48:10). Оза небрежно коснулся к кивоту и был от Господа поражен (2Пар.1:6–7). Два сына Аароновы небрежно внесли чужой огонь во святилище, и были поражены смертию от Господа (Лев.10:1–2). Сыны Иехониевы небрежно приступили к кивоту и были поражены от Господа смертною казнью; умерло 50 тысяч и 70 мужей (1Цар.6:19). Если за небрежное прикосновение к святыне так жестоко были наказаны, то какой казни вы, наши собеседники, достойны за это свое дело, за бесчестите жилища Божия. Вы не только небрежно прикасаетесь к нему, но ежедневно поучаетесь как бы осквернить, обесчестить, обругать и разрушить жилище Божие, о котором Сам Господь сказал Моисею: «Субботы Моя Соблюдайте и святилище Мое чтите» (Лев.26:2) (на русском языке); так строго велено почитать святилище, свято чтить и благоговеть пред ним.

Еще вам приведем один весьма поучительный пример следующий: из Св. Писания видно, что Сам Господь, избравший иудеев из всех народов и сказавший чрез Исаию пророка, уподобляет винограднику, который крепко был огражден кругом оградою; когда же иудеи изменили Богу в исполнении Его закона и истинного Богопочитания и уклонились в идолослужение, то Бог за это отступление чрез пророка обещался отнять от них Свою Божественную ограду, и предать их попранию и разграблению, и это пророчество ныне вполне сбылось на роде иудейском. За неверие во Христа все они ныне лишились покровительства Божия. Как виноград, не имеющий ограждения, разграбляется, так и они, лишившись ограждения, т. е. древнего своего святилища и вей святыни, теперь попраны, уничтожены и обезчестены от всех народов и рассеяны по всему лицу земли (Ис.5:1–7; Пс.79:9–13; Иер.2:21; Песн. Песн.8:11–12). Хотя пророк Исаия и говорит о духовной ограде и о духовном винограднике, т. е. о законе и заповедях, но эта духовная ограда относится также и к рукотворной ограде, сие мы видим из притчи Самого Иисуса Христа, Который говорил: «Человек некий бе домовит, иже насади виноград и оплотом огради его, и ископа в нем точило и вдаде и делателем и отъиде» (Мф.21:33–43; Мк.12:1–9; Лк.20:9–17). В этой притче Иисус Христос упоминает о пяти предметах: 1-е о винограде, 2-е об ограде, 3-е об точиле, 4-е о столпе, 5-е о делателях, и все эти предметы должны отняться от Иудейскаго неверного народа по слову Спасителя и передаться Его верующим. Теперь у нас, православных, все эти предметы имеются, и об них мы в кратких словах нынче объясним.

1) Человек домовит означает Господа нашего Иисуса Христа.

2) Насади виноград свой, означает церковь верующих, которых Иисус Христос чрез проповедь евангельскую, чрез Апостолов и всех пастырей церкви (свой виноград) насаждает, и поливает, и возрастает; как о сем и Апостол Павел говорит: «Аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти… Богу бо есмы споспешницы» (1Кор.3:6, 9).

3) Ограждение винограда оплотом означает, что церковь Христова находится огражденною евангельскими заповедями, при соблюдении которых она ограждается от вражие и еретического нападения; о чем Апостол свидетельствует: «Братие моя, возмогайте во Господе, и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским» (Еф.6:10–11). Когда воин выходит противу врагов в ополчение, то облекается во вся своя воинская оружия, чтобы победить врага своего; также и всякий христианин должен облекаться во вся оружия Божия, и ополчается противу врагов своих; также и св. церковь, как виноградник Господень, ограждена оплотом – евангельскими заповедями, и как воин она ополчается противу врагов видимых и невидимых.

4) Ископание «точила» в винограднике обозначает «жертвенник», который ископал для нас сам Иисус Христос на кресте: страданием, пригвождением пречистых рук и ног, и в ребра прободением, смертью, сошествием во ад и умершвлением его, и возведением из ада праведников в рай, и воскресением своим – оживил нас. И вот этим то ископанием точила он и подал нам спасение от вечной смерти. Сие точило, т. е. святой жертвенник, от которого истекает для нас духовное вино и духовная пища: тело и кровь Христовы, Он утвердил в своем винограднике, т. е. в церкви православной.

5) «Столп» созда Иисус Христос в Своем винограднике, обозначает «Святилище» (или храм Божий), к которому все верующие прибегают спасаться (и избавляются) от лица вражия, как и пророк и сем говорит: «Яко был еси упование мое, столп крепости от лица вражия; вселюся в селении твоем во веки, покрыюся в крове крил твоих» (Пс.60:4; Песн. Песн.4:4; Мих.4:8) и Апостол Павел о сем свидетельствует в Послании к Тимофею: «Аще замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива: столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), также и пастыри церкви именуются столпами церковными, по слову Апостола Павла, который говорит о себе: «и познавше благодать данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн мнимии «столпи» быти, десницы даша мне» (Гал.2:9; Апок.3:12).

6) Делетели винограда Христова обозначают пастырей церкви, которые строят все церковные таинства, по слову Апостола: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Тайн Божиих» (1Кор.4:1; Еф.4:10–13; 1Кор.12:27–29+9:13).

В Ветхом Завете иудейский род именовался виноградником Господа Саваофа, по слову пророка (Ис.5:1–7). Но за неверие их во Христа они отвержены стали от лица Божия, и Бог отнял от них все Свои заповеди, закон, храм, жертвы и передал другим делателям, т. е. церковным пастырям по слову Спасителя (Мф.21:43). Прежде иудеи находились во главе всех языков и первые были из народов на земле за истинное Богопочитание, но когда отверглись они от своего обетованного Искупителя, то Бог их отверг от Себя и сделал их последним народом на земле, и теперь они находятся в хвосте всех языков по предсказанию Божию в закон (Втор.28:13–44). Как иудеи за неверие во Христа находятся лишены всего домостроительства церкви Божией, так и от вас всех мнимо духовных христиан все домостроительство Божие отнято, а потому и церковь ваша не может именоваться возлюбленным виноградом Божьим и Богом хранимым и оплотом огражденным, но она за свои хулы на христианское святилище и на святыню его находится подобно винограднику жидовскому, отверженному Богом, Который отверг за их терновые плоды, о которых сам Бог чрез пророка Исаию говорит: «Ждах да сотворит гроздие, сотвори же терние Ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: отъиму ограждение его и будет в попрание… И облаком заповем, еже не одождити на него дождя» (Ис.5:4, 5, 6). а также и все отступники от восточной церкви за свои хулы на церковь и за непокорность отломились от истинной лозы виноградной Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит о себе: «Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть. Всяку розгу о Мне, не творящую плода, изметь ю; и всяку творящую плод, отребить ю, да множайщий плод принесет… Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают и сгарает» (Ин.15:1, 2, 6). Как един Господь, так и церковь Его есть едина; поэтому все отступники православной церкви не могут именоваться виноградником Божьим,

Но таковых Св. Писание называет виноградниками Содомскими и Гоморрскими. Говорится в законе: «Врази же наши неразумливи, от виноградов бо Содомских виноград их и розга их от Гоморры: грозд их, грозд желчи, грозд горести их. Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна» (Втор.32:31–33). Моисей пророк называет врагами не простых житейских врагов, но духовных отступников от церкви Божией, которые за противление церкви лишаются благодатного просвещения в разумении истины, этой просветительной благодати, которой и сыны Израилевы иногда лишались за их противление Богу и Моисею; поэтому Моисей и говорит им в обличение их душевной слепоты: «И не даде Господь Бог вам ердца разумети и очес видети и ушес слышати даже до дне сего» (Втор.29:4) и праведному Иову сказал Бог: «Отъял ли же еси от нечестивых свет и мышцу же гордых сокрушил ли еси» (Иов.38:15, 16). Еще сказано: «Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его» (Пс.104:28, 34:6, 106:10–11). Из этих слов Св. Писания ясно доказывается, что Бог от нечастивых отнимает Свой Божественный свет и попущает быть тьме, за то, что они преогорчевают словеса Божия, не слушают повелений и слов Его, но свои ереси созидают; и потому они превращают в виноград чуждий, как о сем Сам Господь к древним отступникам говорил: «Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истенен: како превратился еси в горесть, в виноград чуждий» (Иер.2:21). Все отступники, хотя люди Божьи, именуются христианами, но жизнью находятся чужды своего звания и лишены Божественной спасающей сладости, и только одна душегубительная горесть наполняет их отступническую, без благодатную и богомерзкую душу. После сих наших братских вразумительных слов, советуем вам смиряться перед Богом и Его церковью, и просить Господа словом пророка: «Кто введет мя в град ограждения; или кто наставит мя до Идумеи; не Ты ли Боже отринувый нас; и не изыдеши Боже в силах наших» (Пс.59:11–12). Не разоряйте церковную ограду, но просите Бога, чтобы Он отриновенных вас опять принял и ввел в Свою спасительную ограду земную, а от земной удостоил бы вас взойти и в небесную вечную ограду.

В заключение всех доказательств об ограде церковной, приведу еще один важный и поучительный для вас следующий пример: в первой книге Маккавейской пишется, что один языческий воевода, по имени Алким, дерзнул разрушить и разорить стену двора храма Божия, за что и был невидимой силой Божией поражен ударом и мучительной смертью скончался (1Мак.9:54–55). Вот, как охранял Бог ограду Своего храма, что поражал смертью дерзнувших ее разорить. Подумайте вы о себе, наши достоуважаемые собеседники, не подражаете ли и вы в ваших враждебных чувствах противу святилища Божия, сему языческому, нечестивому воеводе Алкиму?

Сказав все это, теперь пора нам кончить беседу до будущего свидания. Прощайте.

О разных предметах храма

Христ. Здравствуйте, духовные братия! Мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему! Добро пожалуйте. Мы для вас приготовили еще несколько вопросов, разрешить которые для нас весьма важно.

Христ. За такое ваше усердие к святому делу мы очень вами благодарны, ибо на каждую беседу вы подготовляете нам новые вопросы, которые нас весьма интересуют. Итак просим вас сказать, в чем будут заключаться ваши новые вопросы.

Молок. При многократных наших с вами беседах об устройстве храма и почитании его, мы часто слышали от вас, что вы устраиваете свои храмы по плану и образцу ветхозаветного храма, между тем как мы видим с вашей стороны большое несогласие с устройством ветхозаветного храма, так как ваши храмы во всем противоречат ветхозаветному храму и повелению Божию.

Христ. Какое же вы замечаете противоречие в устройстве наших храмов, и в чем оно заключается, скажите нам.

Молок. Если вы, по примеру и подобию ветхозаветного храма, строите свои храмы, то вы в точности должны исполнять и все приказания Божьи относительно храмов, у вас же мы видим противное повелению Божию; например, в ветхозаветном храме находились одни херувимские изображения, у вас же напротив, очень много прибавлено таковых; так, вы образ Божий в самых разнообразных видах изображаете, что строго воспрещается в Священном Писании; затем образ Богородицы тоже имеете в разных видах, и кроме того у вас находится бесчисленное множество изображений ваших Святых, которых трудно перечесть, и все они находятся в ваших храмах и вы молитесь на них, в ветхом же Завете всего этого не было, за исключением херувимов. Таким образом все это вы пишите не по приказанию Божию, а самочинно, за что и получите строгое осуждение от Бога.

Христ. Если вы нашли строгое осуждение за это от Бога, то просим вас, укажите нам, где о сем говорится в Священном Писании.

Молок. В законе Божьем сказал Господь к строителю храма, Моисею: «всякое слово, еже Аз заповедаю тебе днесь, сие снабди творити: да не приложиши к сему, ни отъимеши от него» (Втор.12:32, 4:1, 2) Точно также и Соломону Бог сказал: «не приложи к словесем его, да не обличит тя, и ложь будеши» (Притч.30:6) Из этого видно, что Бог строго воспрещал прибавлять в закон какие либо вещи, что относится также и ко храмам, , в которых не должно делать и прибавлять образов, как это мы видим теперь у вас⁵³.

Христ. Выслушав ваше обличение нас за прибавление святых образов, мы видим, что в нем и намеку не имеется об этом, а потому спросим вас следующее: если вы приведенные вами слова прилагаете к созиданию храма, чтобы, в исполнение оных слов, не убавлять и не прибавлять к храму при создании его, но устраивать его в точности с храмом небесным, – план которого показан был Моисею с небеси, – то спросим вас: Моисей и Соломон одинаково ли точными были исполнителями этих слов при создании храмов, или же нет?

Молок. Из описания скинии и храма Соломонова мы не видим, чтобы они писали иконы Спасителя, или образ Богородицы, или же, наконец, каких-либо Святых, и потому надо полагать, что они исполняли Божие приказание, и кроме херувимов, никаких других образов не писали. Но вы докажите нам из Нового Завета, где позволено писать икону Божию, или Богородицы и других Святых.

Христ. Мы желаем еще спросить вас: если бы Моисей или Соломон решились что-либо прибавить от своего вымысла, и устроили бы во храме такие изображения, о которых не было приказания Божия, то послужила бы им эта прибавка во спасение или нет, и принял бы Бог их самовольно вымышленное прибавление или же нет?

Молок. Как же можно допустить, чтобы их самовольно вымышленная прибавка послужила им во спасение? За это они подверглись бы страшному проклятию, ибо сказано было моисею о творении скинии: «и сотвориши ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе, образ скинии, и образ всех сосудов ея: сице да сотвориши» (Ис.25:9, 40, 26, 30), а потому если бы он что-либо прибавил ко храму Божию, то подвергался бы страшному проклятию, как о сем и в законе говорится: «проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесях закона сего, еже творити я» (Втор.27:26, 3:10).

Христ. Если эти слова касались храмосозидателей за прибавление ими каких либо образов, то каким образом мог избежать этой клятвы Соломон, который при созидании храма прибавил множество образов и даже изображения скотов и зверей, каковые были в храме Божьем; во дворе же храма он устроил двенадцать тельцов или волов под морем (3Цар.7:25; 2Пар.4:4, 3, 3Цар.10:19, 7:44); точно также и в храме были изображены львы, волы, херувимы и финики (3Цар.7:29, 36); кроме того и в доме своем сотворил Соломон 14 львов, из которых двенадцать стояли на ступенях по сторонам престола и два были изображены наверху престола Соломонова. Итак, из этого всего видно, что Соломон прибавил в храме много изображений против скинии Моисея, и посему, спрашиваем вас, по велению ли Божию он это сделал или же против воли Бога, и согрешил ли он чрез это или нет?

Молок. Он получил на то приказание от Бога, посему он и творил.

Христ. Найдите нам в Священном Писании, где сказано, что Бог повелел ему прибавить изображения и ваяния львов, тельцов, херувимов разных видов и фиников.

Молок. В первой книге Паралипоменон, в 28-й главе, в стихах 11, 12, 18 и 19 ясно говорится, что Соломон для построения храма получил от Давида, отца своего, план, в котором были изображены Давидом все вещи будущего храма, по приказанию ему от Бога, и там же были изображены львы и тельцы.

Христ. Неправда ваша. Хотя Соломону и был дан от отца его, царя Давида, план, но в нем было начертано только о распределении внутренностей храма, об изображениях же львов, тельцов, фиников и разновидных херувимов в указанной вами главе и намеку не имеется.

Молок. Если хотя и нет о сем ясного доказательства, то мы должны думать, что она имела на то не записанное приказание от Бога чрез царя Давида; но во всяком случае мы не можем допустить того, чтобы Соломон сделал что-либо самочинно, иначе Бог и храм его отвергнул бы за это, но мы видим, напротив, что Бог, явившись ему ночью, объявил ему Свое благоволение к новоустроенному храму.

Христ. Вы говорите, что Соломон без приказания Божия ничего не делал, но в Священном Писании сказано, что он делал собственно по своему желанию и усмотрению.

Молок. Укажите нам, где это сказано.

Христ. В 3-й книге Царст в 9-й главе говорится: «И бысть егда сконча Соломон зиждай храм Господень, и дом царев, и всякое дело свое Соломон, елика восхоте, сотвори» (1 стих), и в другом месте сказано: «И вся елика восхоте в сердце своем Соломон творити в дому Господни, и в дому своем, благопосеешися» (2Пар.7:11). Таким образом, вы говорили, что Соломон без приказания Божия ничего не делал, но здесь для всякого ясно сказано, что он устраивал храм без приказания Божия, как ему хотелось; посему спрашиваем вас, каким образом он избежал проклятия и осуждения, которым вы подвергаете нас за прибавление святых образов в христианских храмах?

Молок. Да, тут есть что-то непонятное для нас⁵⁴.

Христ. Вот до чего договорились вы, духовные братия. Сколько хитростей вы ни употребляли, но истина повсюду вас изобличает. Вы приводили на нас обвинения от закона за прибавление нами святых образов, но все приведенные вами обвинения не послужили в наше осуждение, так как и сами строители храма оправдали нас, ибо сверх приказания Божия они творили многие изображения и тем самым не навлекли на себя осуждения или проклятия от тех священных слов, которые вы привели в осуждение наше. Сверх того должно еще заметить, что Соломон, по своему измышлению, сотворил во храм множество изваяний львов и волов, и чрез это прибавление скотских или зверских образов он не оскорбил Бога и не обесчестил Его храма; каким же образом может оскорбиться Бог на нас, за прибавление нами в храме святого образа Его, и как может обесчеститься храм от образов Святых его? Если за сотворение зверских или скотских образов для славы Божией и храма строители его не подвергались никакой клятве от Бога, то могут ли подвергнуться какому-либо осуждению творители икон Бога невидимого, и образов Святых Его? Итак, если вы можете осудить Соломона за новоустроенные им образа, то тогда вы можете судить и нас за новозаветные священные образа; если же вы его судить не можете, то тем более не можете судить нас.

Молок. Хотя вы хорошо доказали нам о прибавлении вами образов во храме, но вот докажите нам еще на другой более важный вопрос: если вы прибавили многие образа или иконы в своих храмах, и тем самым не согрешаете перед Богом, с этим и мы теперь согласны; но нас крайне удивляет то, что вы пишите образ Божий в разных видах, тогда как в Ветхом Завете Бог не дозволил Моисею писать Свой образ, не смотря на то, что Моисей был великий угодник Божий и многократно беседовал с Богом, и даже, сказано, лицом к лицу вел с Ним беседу, как к своему другу (Исх.33:11; Числ.12:7, 8; Втор.34:10; Сир.45:3), и все-таки ему строго было воспрещено писать образ Божий, как это мы видим из Священного Писания (Исх.20:23; Втор. 4:12, 15–19; Ис.40:18, 19; Сир.43:33, 34); равным образом и после того всем праведникам строго воспрещено было делать или изображать подобие Божие, как о сем сказано в книге пророка Исаии. После сего, скажите нам, на каком основании вы решились преслушать такие приказания Божьи и пишите теперь образ Бога невидимого, что нас даже устрашает?

Христ. Дела святыни Господней вас всюду страшат и пугают, а хулить и бесчестить дела святыни Господней нисколько вас не устрашает, так как это вошло вам в привычку и душа ваша сроднилась с хулами, что нас, православных, еще более устрашает и даже в ужас приводит, заставляя удивляться долготерпению Божию. Вы привели нам указания из Священного Писания, но ни в одном из указанных мест мы не видим ясного доказательства на то, чтобы Бог строго воспрещал изображать Свой образ, ибо в этих местах Священного Писания говорится не об образе Божьем, но об языческих кумирах, которые они уподобляли Богу. Итак, в виду того, что вы по ослеплению ума вашего всегда в свою сторону извращаете смысл Священного Писания, и сами по собственному суждению отвергли и обесчестили все дела святыни, то мы, из сострадания и жалости к вашей погибели, желаем вам при помощи Божией объяснить, почему в ветхозаветной скинии не было образа Божия, и на каком основании мы начали теперь изображать образ Божий. Итак, приступая к рассуждению о святыне новозаветного храма, мы должны прежде всего обратить ваше внимание на то, было ли совершенным законное богослужение при скинии и Соломоновом храме, или же нет? Если оно было несовершенным, то мы должны уяснить себе от евангельской истины, в чем состоялось совершенство нового служения чрез Иисуса Христа, и какие должны явиться новые и дополнительные вещи в божественном святилище . Вот в этом-то рассмотрении и может решиться ваш вопрос, почему в ветхозаветном святилище не было образа Божия, и почему ныне мы его пишем. Итак, еще повторяем, скажите нам свое понятие о ветхозаветном святилище, было ли оно совершенным для спасения притекающих к нему поклонников, или же нет?

Молок. Оно было несовершенно и требовало совершенства, как об этом и Апостол говорит: «ныне же лучшее улучи служение, поскольку и лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиях узаконися. Аще бо бы первый он непорочен был, не бы второму искалось место» (Евр.8:6, 7).

Христ. Это вы хорошо ответили, но еще, просим вас, скажите нам, в чем состояло главное несовершенство ветхозаветной церкви против новозаветной?

Молок. В то, мы полагаем, что должно было прийти на землю Искупителю всего мира, Господу нашему Иисусу Христу и должно было Ему совершить искупление рода человеческого жертвою своею, и тем примирить нас с Богом: «аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию сына Его», говорит Апостол (Рим.5:10; 2Кор.5:18; Колос.1:22; Еф.2:12–18). Вот, в этом и состоялось совершенство новозаветной церкви, и теперь мы находимся не под рабством закона, но на свободе, и усыновлены Богу срез веру во Христа; ибо сказано: «вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе» (Гал.3:26).

Христ. И это вы хорошо ответили, наши собеседники. Итак, теперь всякому понятно, что ветхозаветная церковь до пришествия Сына Божия в мир находилась во гневе Божьем, и только Иисус Христос жертвою Себя за людей умиротворил нас с Богом кровью креста Его, оп слову Апостола (Колос.1:20).

Молок. Да, так.

Христ. Если же ветхозаветная церковь находилась во гневе Божьем, как вы и сами это подтвердили, то, очевидно, она не имела права иметь у себя образ Божий, так как была недостойна видеть лицо Божие до пришествия Христова, когда Сын Божий пришел на землю, а с пришествием Его и силы небесныя воспели: «слава в вышних Богу, и на земли мир: во человецех благоволение» (Лк.2:14). От времени согрешения Адама до пришествия Искупителя на землю, род человеческий лишен был мира с Богом, и не было к нам благоволения Божия, ибо Адам своим преступлением заповеди Божией лишился восточного едема и с бесчестием был изгнан из него, а с лишением райского блаженства он лишился и зрения лица Божия; на сем основании и все праведники желали видеть лице Сына Божия, как виновника нашего спасения, но не удостоились этого, как и сам Он свидетельствует о сем, говоря к Апостолам: «Ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю есмь, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже вилите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Мф.13:16, 17; Лк.10:23, 23), и затем жидам неверующим Иисус Христос сказал: «Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой: и видь, и возрадовася» (Ин.8:5–6). Итак, когда церковь лишена была мира с Богом, то она, до примирения своего, лишена была также и лица Божия, и потому все ветхозаветные праведники в посте и слезной молитве умоляли Бога, чтобы Он не отвращал лице Свое от церкви, оскорбившей Его, и послал бы к ней Искупителя и избавил бы ее от прародительского осуждения: «Зане тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения. Востани, вскую спиши Господи! Воскресни, и не отрини до конца. Всякую лице Твое отвещаеши: забываеши нищету нашу и скорбь нашу; яко смирися в персть душа наша, трильпе земли утроба наша. Воскресни Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего» (Пс.43:23–27, 66, 2). Моисей, имевший великое дерзновение ко Господу, и тот не мог умолить Господа, чтобы Он показал ему лице Свое, и Бог сказал ему: «узриши задняя моя: лице же Мое не явится тебе» (Исх.33:23). Итак, до пришествия Иисуса Христа на землю, никто из людей не удостоился видеть лице Божие, по свидетельству самого Спасителя: «Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда» (Ин.1:18).

Молок. Вы хорошо доказали, и мы согласны в этом с вами, но вы докажите нам: на каком основании вы изображаете образ Спасителя, и где вы имеете на то позволение в Новом Завете?

Христ. Если вы, духовные братия, спрашиваете от нас доказательства от Нового Завета, и требуете указать вам, где позволено писать образ Спасителя, то мы должны вам, где позволено писать образ Спасителя, то мы должны вам на это заметить, что согласно нашему условию без Св. Писания не давать вопроса и ответа, и вы с своей стороны укажите нам в обличение наше буквою Священного Писания, где в Новом Завете написано строгое запрещение, что образ Спасителя писать или изображать на иконах не дозволяется, при сем просим вас, в подтверждение ваших доводов приведите нам непременно текст Нового Завета, но не ваше голословное толкование; в противном случае мы не примем во внимание никаких ваших слов.

Молок. Ясного доказательства о сем буквою Нового Завета нигде нет; и мы не знаем, где бы запрещалось словом Священного Писания изображать образ Божий; нос другой стороны мы не видим также и ясного на то приказания от Бога в Новом Завете, чтобы можно было писать образ Спасителя и образ Божий, а посему мы и не имеем их. Таким образом, если вы нам докажете это, то мы останемся очень довольны и будем знать, на каком основании вы делаете изображения Бога.

Христ. Вот этим-то и изобличаются ваше заблуждение и ваша напрасная клевета на образ Спасителя, который вы отвергаете не от евангельского учения, но по своему кривотолкованию, искажая на свою погибель настоящий смысл Священного Писания. Итак, если в Новом Завете нет прямого запрещения на то, чтобы изображать или писать образ Спасителя, Богородицы или образа Святых, то скажите нам теперь, чей дух внушил вам отвергать то, на что мы нигде не видим запрещения в Евангелии; например, если языческие идолы вредны для нашего спасения, то об них в обоих заветах находится множество ясно выраженных запрещений, и строго запрещается нам писать их или ваять, а тем более почитать; а о священных изображениях в обоих заветах мы не видим и намеку на запрещение иметь их; но умолчим пока об этом, ибо у нас будет о сем особая беседа⁵⁵, а теперь мы скажем вам, на каком основании мы пишем священные образа. Апостол ветхозаветную церковь сопоставляет с новозаветной таким образом: «сыне бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей» (Евр.10:1); если Ветхий Завет был сенью или прообразом для грядущих новозаветных благ, то и все священные вещи, находившиеся в ветхом святилище, должны ныне получить совершенство или принять тот совершенный вид, прообразом которого они прежде служили, ибо и сам домовладыка ветхозаветного храма, Господь наш Иисус Христос, сказал о Себе, что Он не разорить и уничтожить приходил ветхий закон, но исполнить (Мф.5:17), т. е. улучшить, исправить и дополнить его; посему, если ветхозаветное святилище должно быть ныне более усовершенствованным, но не разрушенным и уничтоженным, то скажите нам, духовные братия, где у вас таковое святилище с дополнением и улучшением, или хотя некоторая часть его? Есть ли оно у вас? Наверно, ничего подобного нет у вас, за исключением одной библии?

Молок. Разве вам неизвестно, что у нас кроме библии ничего священного нет, да и ничто из ваших рукотворных вещей мы не признаем за священное.

Христ. Если вы прообразов вещей не имеете, то вы, должны подумать о себе, не согрешаете ли вы против евангельскаго учения и не разрушаете ли вы своим вымышленным учением святилища Христова, которое Он, ради спасения нашего, привел в большее совершенство и в большее православие, нежели оно было в Ветхом Завете; вы же, напротив, гнушаетесь такого, вновь самим Богом водруженного, святилища, о котором и Апостол говорит: «такова имамы первосвященника, иже седе одесную престола величествия на небесех, святым (по русски: святилища) служитель, и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек» (Евр.8:1, 2). Древнее святилище было воздружено человеком, Моисеем, а новозаветное святилище основано самим Господом Иисусом Христом.

Молок. Теперь мы верим этому, но просим вас, скажите нам, какие были прообразы в ветхозаветном храме и какие ныне явились новые образы в Христовом святилище?

Христ. Хотя в ветхозаветном святилище много было прообразов для новозаветного святилища, но мы теперь не имеем нужды говорить о многих предметах, ибо о всякой вещи будет сказано в своем месте; теперь же мы будем говорить о том, о чем у нас идет беседа с вами. Начнем с того. До пришествия Христова ветхозаветная церковь не имела у себя образа Божия, так как она находилась во гневе Божьем и недостойна была иметь у себя лице Божественное, о чем мы вам уже много говорили; вместо же образа Божия она имела одно имя Божие, которое было изображено на златой дщице и называлось «святыня Господня»; эта дщица с надписанием имени Господня находилась в великой славе и чести, и без нея невозможно было первосвященнику входить во святая святых, и он носил ее на челе своем (Исх.28:36, 38). Эта златая дщица называлась величеством Божьим, и сами Ангелы оказывали уважение к первосвященнику, когда видели у него на челе изображение имени Господа, и часто казнь свою прекращали на людей нечестивых (Прем.18:24). Вот вам доказательство о первом прообразе изображения Господня. Итак, наши собеседники рассудите теперь сами о том, что если одно только имя Божие, которое было изображено на дщице, так свято и честно было в ветхозаветной церкви, то тем более должно быть свято и славно, если к имени Божию прибавить образ Того, чье имя. Таким образом несравненно должно быть славнее и святее, если на всякой иконе находится изображение лица Божия и тут же находится имя Его, ибо сказано у Пророка: «и честно имя его пред ними… Будет имя его благословенно во веки» (Пс.71:14, 17). Если честно и благословенно имя Господне, то также должен быть честен и образ Того, чье имя для нас честно и славно. Итак, это будет вам первым доказательством. Затем мы видим, что были и другие прообразы изображения Христова; так, наверху священного кивота находилось изображение двух херувимов, из среды которых познавался Бог и говорил людям; эти же херувимы назывались седалищем Божиим (1Цар.4:4) и также именем Господа сил назывались (2Цар.6:2). Таким образом эти херувимы служили прообразом образа Божия и тогда Бог от них невидимо являлся к праведникам, ныне же, во исполнение о сем пророчества, яве видится образ Божий во храме, и посему сказано: «седяй на херувимех явися» (Пс.79:2) и еще сказано о Давиде, когда он со всем Израилем переносил кивот: «еже вознести оттуду кивот Божий, над ним же призвася имя Госопда сил седящаго на херувимех над ним» (2Цар.6:2), седящий на херувимех Господь ныне явися нам во плоти, по слову Апостола: «Бог явися во плоти» (1Тим.3:16), и еще: «образом обретеся якоже человек» (Флп.2:7); итак, явлением Иисуса Христа в мир исполнилось пророчество: «явится Бог богов в Сионе» (Пс.83:8) и другое пророчество «царя со славою узрите» (Ис.33:17). Сии пророчества ясно исполнились, ибо Бог, прежде являвшийся к праведникам Своим от среды двух херувимов во храм, ныне явился нам во образе Сына своего; херувимы были слава Божия, а лице Иисуса Христа есть слава отчая, по слову Апостола: «иже сый сияние славы, и образ ипостаси его» (Евр.1:3; Прем.7:26), и сам Иисус Христос сказал о себе Апостолу Филиппу: «видевый Мене, виде Отца… яко Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин.14:9, 10), поэтому и называет его Апостол образом Бога невидимого, говоря «иже есть образ (или икона) Бога невидимого» (2Кор.4:5; Колос.1:15). Если чрез беседу Моисея с Богом на горе Синайской Господь прославил лице Моисея, которое так сияло, что невозможно было смотреть на него сынам Израилевым (2Кор.37–13; Исх.34:30–35), то тем более прославил Бог Отец Сына своего, единородного, Который пред своим страданием просил Отца своего, говоря: «Отче, прииде час: прослави сына Твоего, да и сын Твой прославит Тя» (Ин.17:1); точно также и в другом месте сказано: «отче, прослави имя Твое, прииде же глас с небесе: и прославих, и паки прославлю» (Ин.12:28). Если изваяние имен сынов Израилевых так было прославлено в ветхозаветном святилище, что без них невозможно было первосвященнику входить во святилище (Исх.28:9, 10, 21) и они назывались славою отцов, или же изваянием всего мира (Прем.18:24), то тем более ныне прославлен образ Бога невидимого, ибо, если царь прославляет любимцев своих, то тем более сам он находится исполнен всякой славы и чести, и паче всех прославляется от подданных своих. Сверх того и то должны мы рассудить, что, если Сын Божий, по любви к нам, благоволил принять на Себя плоть нашу, и чрез Свое за нас страдание и смерть умертвил нашу смерть, и тем воскресил наше принятое в Себе человечество, и с нашей человеческою душею и телом вознесся на небо и сидя на небе одесную Отца на престол, и все небесные силы со страхом и благоговением поклоняются нашему во Христе человечеству, то какую должны мы воздать славу нашему Искупителю и Господу, прославившему нас в Своей небесной церкви? Очевидно, что все, что бы мы ни придумали и ни сделали для Его славы, – все это будет как мрачная тьма против сияющего света, в сравнении с той славою, которую Он нам даровал. Вы же, духовные братия, вместо того, чтобы прославлять нашего Великого Искупителя, бесчестите образ Его, и уподобляете его кумиру, о чем страшно даже и помыслить истинному христианину; такую ли вы должны воздавать Ему благодарность за Его великие благодеяния к вам? Сказано в Священном Писании: иже чтит Сына, чтит и Отца, а иже не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего Его (Ин.5:23; 1Ин.2:23); иудеи отвергли видимого Сына Божия, а с ним вместе они отвергли и невидимаго Сына Божия, а с ним вместе они отвергли и невидимого Отца его Бога; таким же образом и вы отвергаете Его святой образ, с ним вместе вы отвергаете и самого невидимого Бога, потому Апостол и обличает вас за это, когда он упоминает об образе Бога невидимого; Бог невидим, но у них был и образ Его видимый, так как на это есть воля небесного Отца, объясняя которую, сам Иисус Христос говорит: «се же есть воля пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный, и воскрешу его аз в последний день» (Ин.6:40). Эти слова Иисуса Христа не к одним Апостолам относились, но ко всем верующим; так как всякий должен видеть и веровать, то и мы всегда имеем пред своими очами образ нашего Искупителя, который постоянно напоминает нам о бывшем на земле пребывании Иисуса Христа, и хотя мы не удостоились видеть Его лицом к лицу, как видели Его святые Апостолы, но мы, по любви нашей к Нему, веруем всему, написанному о Нем и с любовью поклоняемся пречистому Его образу. Как цари земные раздают свои портреты по всем присутственным местам своего государства, дабы они вместо личного присутствия царей напоминали их подданным о постоянном царственном пребывании во всех учреждениях, и у всех верноподданных имеются портреты своего царя, так и Царь царствующих, и Господь господствующих благоволил быть Его святому образу не только во всех святилищах Его, но и в домах всех верующих в Него, и как цари земные не вручают своих портретов непокорным сынам отечества, так и Господь не вручает Свой образ неверующим в Него; итак на кого вы можете быть похожи? Если первообразу Господа нашего Иисуса Христа поклоняются Ангелы и все святые на небеси (Апок.14:1–5, 7, 9, 15), то и мы также в земной церкви поклоняемся Его святому образу, как образу Бога невидимого, и сим исполняются слова Спасителя, сказанные Фоме Апостолу: «яко видев мя веровал еси: блаженни не видевшии, и веровавшии» (Ин.20:29).

Молок. Много вы наговорили нам о написании образа Божия, и мы остаемся весьма довольны вашим объяснением; но объясните нам еще о прибавлении вами образов святых.

Христ. И для написания образов святых также были прообразы в Ветхом Завете; так, например, в Ветхом Завете Господь повелел Моисею, о чем мы уже говорили вам, изваять имена двенадцати колен сынов Израилевых, которые и были изваяны на двух камнях, по шести имен на каждом (Исх. 28:9, 12); без этих священных имен, сказано, невозможно было первосвященнику входить во святилище, и они назывались славою отцов и ради них умилостивлялся Бог ко всему Израилю; таким образом в них мы видим прообразы изображений нынешних святых. Кроме того мы должны вам заметить также и то, что ветхозаветная церковь не имела на то приказания от Бога, вследствие того, что святые тогда не были еще прославлены в небесной церкви и находились в аду, и следовательно, они тогда не имели совершенного дерзновения пред Богом; а так как они еще не находились в небесной церкви, то и в земной нельзя было писать образы их, но только одни имена, ибо и в небесной церкви одни только имена были тогда были тогда записаны в книгу животну (Исх. 32:32; Дан.12:1). В Ветхом Завете пророки видели в небесной церкви одних только ангелов, херувимов и серафимов, славославящих Господа, но святых не видели (Ис.6:1–3, 6; Иез.10:1–22; Дан.7:9, 10), между тем как в Новом Завете святой Иоанн Богослов видел в откровении множество святых, находившихся на небе, которые вместе с небесными силами прославляли Агнца (Апок.14:1–5, 7, 9, 15). Итак, если ныне святые вместе с небесными силами прославляют Господа в его небесной церкви, то все они служат нашими молитвенниками и ходатаями перед Богом, и посему мы, подражая небесной церкви в прославлении святых, прославляем их и в земной нашей церкви, и так как Господь прославил их Своей небесной славой на небе, то Он же прославляет их, ради спасения нашего, и на земле в своей церкви, и через них святится имя Божие или прославляется, яко на небе, и на земле. Итак, Бог прославляет их на земле нетлением телес, от которых источаются многие чудеса, а также прославляет их священные изображения разными чудесами, и при них невидимо всегда обитает Бог, как обитель при образах херувимских (Исх.25:22). На сем основании наша православная церковь, прославляя святых, не одно только имя их изображает, подобно ветхозаветной церкви, но пишет всецелый образ их, подобно тому, как святые находятся ныне в небесной церкви, не именем одним будучи записаны в книгах животных, но всецелым образом души своей предстоят у престола Божия, а потому для нас честни и славни друзи Господни, по слову Пророка (Пс.137:17, 18). Кроме изображения образов святых, мы прославляем их в песнях церковных, в канонах и акафистах, и совершаем им различные службы, чем исполняется пророчество: «радуйся праведнии о Господе, правым подобает похвала» (Пс.32:1) и еще: «память праведных с похвалами» (Притч.10:7; Сир.44:14, 39:13; Притч.29:2; Евр.13:7). Более же всех святых прославляет наша церковь прославившую нас рождеством своим, преблагословенную Деву Марию, которая прославлена от Бога на небе и на земле, и слава всех святых в сравнении с ее Божественною славою подобна славе звезд пред славою солнца, ибо удостоилась быть по плоти матерью Сына Божия, воспитать Его, и держать в своих материнских объятиях Того, пред Которым все силы небесные трепещут и Который вся содержит и всем управляет; посему, если Господь святых угодников прославляет славою Своею, то тем более прославляет Он Матерь Свою; и мы знаем большое множество икон Матери Божией, прославленных разными чудесами, которые паче кивота ветхого неоскудно источаются ими на спасение верующих. Посему наша православная церковь более всех святых прославляет Матерь Божию во всяких песнях, канонах, акафистах и церковных службах, по слову Ея, сказанному при благовещении ей: «се бо от ныне ублажат мя вси роди» (Лк.1:48); на этом основании и должны прославлять ее все христианские роды. Ваша же молоканская церковь не прославляет Матерь Господа, ни святых Его, а напротив вместо прославления вы только злословите их, и посему вы не можете быть причислены к роду христианскому, прославляющему Матерь Господа и чтущему друзей Господних. Итак, кому подобны иконоборцы за отвержение образа Спасителя, и чего они лишаются за это? Впрочем излишним считаю много говорить вам о почитании святых, ибо вы и Спасителя никак не прославляете, но напротив бесчестите Его, и изгоняете от своих пределов, подобно жителям Гадаринским (Мф.8:34; Мк.5:17, 18; Лк.8:37), или же Филистимлянам, удалившим от себя кивот, как чуждую для них святыню, точно также и вы изгнали от себя образ Бога невидимого. Не о вашем ли изгнании Иисуса Христа и святых Его от своих пределов, сказал Господь: «аще мене изгнаша, и вас изженут» (Ин.51:20) и еще: «довлеет ученику, да будет яко учитель его, и раб, яко Господь его, аще господина дому вельзевула нарекоша, кольми паче домашния его» (Мф.10:25). Если вы образ Спасителя Везельвулом называете, иначе говоря, кумиром или идолом, то тем более ненавидите вы домашних Его, т. е. святых Его; если образ самого Владыки вы обезчестили, то могут ли для вас быть честни раби Его? Кроме ненавидения образа Господа нашего Иисуса Христа, вы не могли ни одной молитвы, ни одного канона и ни одной службы составить Ему, и ваша молоканская церковь до сих пор не имеет ни одной праздничной службы для прославления Воскресения Христова, и все ваше служение состоит из одних ветхозаветных псалмов, да избранных молитв, в которых проводится тоже самая ветхозаветная песнь, но не новая агничная. Итак, вы не подражаете небесной церкви прославлять Христа песнями ветхими и новыми, как сказано в откровении; мы же, подражая небесной церкви и ветхозаветной, прославляем Воскресшего песньми ветхими и новыми (Апок.15:3, 14:3).

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники, мир вашему собранию! Желательно нам от вас узнать, довольны ли вы остались вчерашней нашей беседой об ограде церковной, или, может быть, у вас есть еще какие другие вопросы? Просим, не скрывайте от нас, как от искренних ваших доброжелателей.

Молок. Прошлой беседой мы довольны остались об ограде церковной, и мы узнали ваше убеждение, на каком основании вы делаете ограды; но это для нас признается за самый ничтожный и маловажный предмет, на который мы не обращаем много внимания. Но вот есть еще один предмет, который приводит всех нас в великое смущение, и на который все ваши ученые не могут ответить.

Христ. Напрасно вы так возвышаете свои горделивые голоса, которыми вы себя больше всего опорочите, но – не нас и наших ученых; не в первый уже раз приходится нам слышать подобные ваши не решимые вопросы, которые впоследствии оказывались самыми ничтожными, на которые у нас даже малограмотные православные свободно отвечают, а для ученых и вовсе ничтожны.

Молок. Мы не гордимся, но ревнуем о истине, и уверены в том, что вы на наш вопрос Писанием не докажете. А если вы докажете на наш вопрос, то мы тогда готовы будем обратиться в вашу мнимо-православную церковь; но если же не ответите из Нового Завета, то тогда и все ваши православные должны обратиться в нашу истинную, духовных христиан, церковь.

Христ. Напрасно вы такие кощунственные условия делаете, которые вы едва не на всякой беседе повторяете; но когда получите от нас ясный ответ на вопрос, то вы не исполняете свое обещание и не обращаетесь в православие, а остаетесь опять в своем заблуждении; и потому, просим вас, оставьте свои глумления, и объясните нам свой вопрос, на который мы надеемся ответить от Св. Писания.

Молок. Извольте, скажем наш вопрос, на который, мы уверены, что вы не ответите⁵⁶. Итак спросим вас,

на каком основании вы имеете колокола при ваших рукотворенных храмах и где Иисус Христос или Апостолы повелевали своим верующим, чтобы они творили колокола для призыва в храм на молитву? Просим, докажите, если можете.

Христ. Выслушав ваш вопрос к нам, мы прежде, нежели ответим на него, предварительно спросим вас: что, если Госопдь поможет нам ответить на этот ваш вопрос Св. Писанием, исполните ли вы свое обещание, обратитесь ли вы в нашу православную церковь? Скажите нам.

Молок. Мы уверены, что на этот наш вопрос не токмо вы, но и весь ваш ученый мир не может ответить; поэтому вы лучше не делайте нам таких вопросов, а то после вам стыдно будет.

Христ. Можем ли мы ответить на ваш вопрос или не можем, это не ваше дело разсуждать о нас; как бы вы не отказались от своих слов, если мы вам докажем.

Молок. Не откажемся, отвечайте.

Христ. Благодарим вас, наши собеседники, за этот ответ, теперь при помощи Божией – приступим мы к ответу, но для уяснения истины мы желаем предложить вам несколько следующих вопросов. Так как у нас с вами в первоначальных беседах установлены между собой условия, как должно вести беседу, что кроме Священного Писания не поставлять вопросы, то теперь скажите нам: откуда первоначально явилась у вас мысль в голове, что колокольный благовест ныне вовсе не нужно, и укажите от Св. Писания, где оно воспрещает иметь при храмах колокола?

Молок. Согласно нашему условию и поступаем, и не от своего вымысла и головы это придумываем, но от Св. Писания Нового Завета, где Иисус Христос строго воспрещает иметь колокольный звон.

Христ. Где же об этом вы нашли? Просим, докажите.

Молок. Извольте, докажем; просим выслушать наше доказательство до конца.

Христ. Будем слушать; только от Св. Писания доказывайте.

Молок. Мы прежде прочитаем от Нового Завета, а потом объясним. Иисус Христос говорит к нашему научению:

Внемлите, милостыни вашея не творите пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесах. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек: аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою. Яко да будет милостыня твоя в тайне: и Отец твой видяй в тайне, Той воздаст тебе яве. И егда молишися, не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищах и в стогнах путей стояще молитися, яко да явятся человеком: Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же, егда молишься вниди в клеть твою, и затворив двери твоя помолися Отцу Твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве. Молящеся же не лишше глаголите, якоже язычницы: Мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут. Не подобитеся убо им: весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего» (Мф.6:1–2, 4–8). из этих слов Иисуса Христа всякому понятно, как мы должны благоугождать Богу, как в подаянии милости, так и в молитве. Он научает нас, чтобы мы не с трубным гласом, или колокольным звоном подавали милостыню и собирались на общественную молитву, но все должны делать в смиренном духе, в тишине и тайне, как чада Отца небесного, а не как фарисеи и лицемеры, которые все свои добродетели выставляли на вид людям и с трубным гласом, или колокольным звоном. Подобное лицемерие и у вас православных ныне находится, так как и вы без трубного гласа ничего не делаете, и на общественное моление собираетесь по трубному или колокольному гласу, и при входе в храм ваши православные раздают милостыню нищим, которые всегда наполняют ограду, ожидая милостыни от входящих в храм. Не есть ли это ваше фарисейство и лицемерство? Подумайте-ка! Вот за что мы и удалились от вас в общество духовных христиан, где все исполняется по заповеди Спасителя, и как на молитву собираемся без трубного гласа, так и милостыню совершаем без всяких колокольных звонов и без всякого лицемерия, но тихо, скромно, в духе смирения, все свои дела совершаем.

При сем мы должны еще сказать и о том, сколько вы теряете денег на эти бесполезные вещи – колокола, которые вы покупаете по дорогой цене, и для покупки колокола у вас бывают общественные сборы; со всякой души с крестьян собирают деньги и этим раззоряют бедных крестьян; лучше бы эти деньги раздать бедным крестьянам или нищим, нежели употреблять на покупку колоколов. И сколько по всей России находится сот тысяч храмов, и на всех их всюду наполнено большое количество колоколов! Как не сожалеть о столь множестве суммы, которая израсходована в России на одни бесполезные колокола; а между тем сколько находится в России бедных нищих и бесприютных; не лучше ли бы употребить эту сумму на этих бедных. Сверх того, если бы ваши колокола еще были без всяких на них изображений, но у вас едва ли не на всяком колоколе есть многие изображения икон разных ваших святых. Откуда вы взяли себе такой пример, чтобы на колоколах делать такие изображения? Просим вас, докажите нам.

Христ. Выслушав такую вашу обличительную на нас речь за колокола, мы желаем спросить вас: к кому сказаны были эти слова Спасителя в 6-й главе от Матф.: к истинным ли верующим Иудеям, почитателям храма, или эти слова сказаны были во обличение секты фарисейской и их лицемерия? Скажите нам.

Молок. Хотя в обличение фарисеев сказаны были эти слова Спасителем, но ведь и фарисеи были чтители древнего храма.

Христ. А при древнем храме были ли трубы для созывания людей к общественной молитве, или не было?

Молок. Мы тогда не были и не знаем: может, и были, но нам нет нужды о древнем Святилище знать.

Христ. Вы, друзья, о древнем Святилище не хотите и знать, а древние языческие капища и кумиры вы все наизусть изучили. Это наверное поближе к вашему сердцу и душе. Храм же Божий далече отстоит от вас; но для нас храм Божий близкий есть, а капища и кумиры далече отстоят от нашей души и сердца, потому мы скажем вам, что в древности весь Израиль собирался для общественной молитвы ко храму Божию по трубному гласу, и эти трубы сделаны были из серебра (Лев.10:1–9), но об этом мы после скажем. А теперь должны мы объяснить слова Спасителя, которые вовсе не касаются нас, так как в этих словах Иисуса Христа не за церковные трубы обличает, но тут духовные трубы видятся, которые при всяком лицемерном человеке могут находиться. Сказано: «Егда убо твориши милостыню, не вострубиши пред собою якоже лицемери творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек» (Мф.6:5), не воструби пред собою во время подаяния милостыни, но не сказано, что не должно трубить пред храмом на молитву, но пред собою; а на самом деле фарисеи же не с трубами ходили по сонмищам и стогнам, но с своим лицемерием, которое, как трубы, заставляет человека разглагольствовать и хвалиться о своих добродетелях; и это самохвальство и называл Иисус Христос трубой. Еще дальше Иисус Христос говорит о милостыни.

«Тебе же творящему милостыню, да не увесте шуйца твоя, что творит десница твоя». Теперь поясните нам эти слова Спасителя, как подавать милостыню десницей, а чтобы шуйца наша не знала. О руках ли тут речь, или что другое нужно тут понимать?

Молок. Да, это – вопрос замысловатый; но мы ныне не подготовились на него отвечать. Оставьте до будущей беседы, а теперь о другом займемся.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Зачем же так вы отвечаете? Ведь это я указал не другое писание, но то же самое, что и вы читали, 3-й стих той же главы 6-й от Мф.О трубах да о клети вы прочитали, а это слово вы пропустили почему то; если же вы о шуйце и деснице не разумеете, то как же вы беретесь толковать о духовных трубах? Подобно сему вы претыкаетесь к 8 и 9 стихам, где говорит Иисус Христос также во обличение фарисеев. Он не велел им называться учителями, отцами и наставниками, вы же и там по неразумению своему отвергли учителей отцов духовных и наставников; так и здесь говорится о духовных трубах, но не о церковных. Вы же, по своему неразумению указываете на храмовые священные трубы, чрез которые священнослужители призывали верующих ко храму на общественную молитву и жертвоприношение; вас же научил враг, чтобы отвергнуть от храма священные трубы для того, чтобы люди не слышали их гласа, призывающего на молитву в жилище Божие.

А также подобно сему враг ослепил ваши умы в понятии о клетях, где говорится о духовных клетях, о клетях сердечных всякого человека, а вы и самый храм Божий отвергли и всяк своей клетью только похваляется, храм же Божий бесчестите. Например, сколько находится ваших иконоборческих сект, и всякая секта только своею клетью похваляется; и при наших с ними беседах они, в оправдание своих домашних молелен, эти же самые слова Евангельские поставляют, что и вы, как например, секта ваша молоканская, также и духоборцы, баптисты, штундисты, пашковцы, хлысты, монтаны, скопцы, прыгуны, ротозеи, пресняли или гущеники, воздыханцы, немоляки, сопуны и т. д. Все они, на основании этих же слов Христа Спасителя, не ходят в храмы Божьи на молитву, но всякая секта собирается на молитву в свою клетку. То не в ваших ли, этих душегубительных клетях, ради которых вы оставили храм Божий и говорит Пророк: «Беззакония наша уклониша сия, и греси наша отринуша благая от нас. Яко обретошася в людех моих нечастивии, и сети поставиша, еже погубити мужы, и уловиша. Аки клетка поставлена полна птиц, тако домы их полны лести, чего ради возвеличишася и обогатишася: утыша и утолстеша, и преступиша словеса моя злейшии» (Иер.5:25, 28). Эти слова пророческие в точности сбываются как на вас, так и на всех сказанных сектах, все вы только о трубах и о клетях читаете слова Спасителя,

но далее в этой же главе Иисус Христос научает о посте, как должно постится; вы о сем и не упоминаете, и посты все вы отвергаете и утолщаете свое чрево ежедневным насыщением, и преступаете повеление Божие о посте; поэтому ради чревоугодия вашей жизни вы отринули благая от себя, храм Божий, и простираете свои тайные сети, чтобы более обольстить людей своими клетками, и наполняете свои дома обольщенными людьми. Еще и другое пророчество сбывается на вас. Сказано: «горе напояющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему яко да взирает к пещерам их» (Аввак.2:15). Жиды, за неверие во Христа, храм Христов превратили в пещеру или вертеп разбойников (Лк.19:46; Мф.21:13; Мк.11:17). Вы же именуетесь верующие во Христа по примеру жидов: обругали храм Божий и превращаете его в пещеру разбойников, а свои житейские дома или самочинные молельни превратили в какие-то духовные клети, и этим вы своим мутным еретическим учением всякого напояете или научаете, чтобы взирали к нашим пещерам, а от храма Божия отвращались.

В заключение сего доказательства, мы должны заметить вам, что если взять букву писания учения Иисуса Христа о клетях, то и вы в точности это не исполняете, например сказано: «ты же егда молишися, вниди в клеть твою: и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже в тайне, и Отец Твой видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Мф.6:6). Этими словами Иисус Христос научает, чтобы всякий верующий совершал свою молитву в своей клети отдельно, но не в одну клеть многим собираться. Он сказал: «ты же егда молишися, вниди в клеть твою». Вы же все, именуемые духовные христиане, не исполняете это приказание Спасителя: не всяк по себе молитесь в своей клети, но целыми сотнями собираетесь в одну клеть, и не в тайне свои молитвы совершаете, но во всеуслышание распеваете многими голосами, и не затворяете двери вашей клети, но часто не токмо двери, но и окна отворяете для того, чтобы на все село слышно было ваших певунов и певуний, которые собою составляют не благоговейное христианское пение, но языческое или хороводное уличное пение, которое состоит в одном уканьи, оханьи, вяканьи и дикообразном козлогласовании. Еще должны мы и то сказать, что Иисус Христос, научая молитве в клети, не сказал, что всяк в своей клети молится, но в храм Божий на общественную молитву повелел собираться. Но вы от себя придумали, по внушению вражью, учить не ходить в храм Его на молитву. Это ваше лжеучение обличается от земной жизни Иисуса Христа, Который образ дал нам Своей жизнью на земле: и Он не в Своей одной клети молился, но не оставлял и храм Божий, в котором Он был по вся дни. Также по Его примеру и св. Апостолы не в своих только духовных клетях молились Отцу небесному, но они и на общественную молитву собирались в храм Божий. И вы должны от их образа жизни научиться и не самочинничать всяк по своему, как хлысты и скопцы, которые подобно вам также собираются в свои клети ночью в тайне и приставляют караульных с дубинкой к дверям своих клетей и там совершают свои секретные молитвы. Теперь подумайте-ка о подобных вам именуемых духовных христианах. Где ж среди вас можно найти христианския клети? Наверно нигде найти невозможно.

После сего мы должны сказать и о трубном гласе, где Иисус Христос не к обществу верующих сказал, но к единому лицу. Он не сказал: «Егда убо творите милостыню, не вострубите пред вами самими», но сказал к одному лицу «Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою». Слово пред собою к одному лицу относится, а слово пред вами ко многим лицам относится. Также и о посте сказал Иисус Христос: «ты же постяся помажи главу твою и лице твое умый» (Мф.6:17), но не сказал: вы же поститеся, а сказал: ты же постися, помажи главу твою и лице твое умый. Слово «ты же» к одному лицу относится, а слово «вы» к многим лицам, или к целому обществу относится. Поэтому сами словами все ваши общества клетников ясно изобличаются.

Молок. От вашего толкования мы частью поняли смысл слов Христовых; но поясните нам буквой Нового Завета, где Иисус Христос повелел вам иметь колокола при храмах.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Если вы от нас настойчиво требуете доказать вам буквой Нового Завета повеление о колоколах, то и мы также спросим вас: прежде вы укажите нам букву Писания из Нового Завета, в которой бы воспрещалось Иисусом Христом иметь колокола при Его Божественном храме. Если же вы не найдете нам буквальное обвинение нас за колокола, то мы не имеем нужды отвечать на ваш этот вопрос по нашему условию с вами на первой беседе.

Молок. Кроме приведенного нами доказательства из Евангелия от Мф. и (6-й гл.) о трубах, другого опровержения мы не находим, так как мы только на этих словах и отвергаем ваши колокола. Но если по вашему объяснению это наше доказательство не обвиняет вас, то в таком случае просим вас, уверьте нас ясными доказательствами из Нового Завета, на каком основании вы имеете колокола. Просим вас, укажите.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Просим вас не забывать наши с вами условия, на первых беседах поставленные, чтобы, помимо Св. Писания, никакие вопросы не поставлять, то чтобы на них не отвечать. Если же вы от Писания не находите на нас обвинения за колокола, то мы в праве и не давать вам на это ответа.

Молок. Мы сказали вам, что больше сказанного мы еще не имеем что сказать; но вас просим, объясните нам свое основное учение о колоколах.

Христ. Благодарим вас друзья за вашу откровенность, теперь всякому понятно, что вы не от Св. Писания обличаете нас за колокола, но по неразумению некоторых слов Евангельских, что мы для вас уже уяснили. Теперь же, при помощи Божией, приступим к подробному объяснению, на каком основании мы имеем при храмах колокола, на что и просим вашего терпения выслушать до конца; а в чем покажется не ясно наше толкование, то по окончании нашей речи вы можете спросить нас. Итак приступаю, при помощи Божией, доказывать.

Премудрый говорит: «верному весь мир богатство, неверному же ниже пенязь» (Притч.17:6), то есть, если Иисус Христос нам своим верующим вручил Свой святой храм, то с ним вместе мы получили и все церковное богатство, но как ветхий храм был не совершен еще, а прообраз нового, то новый храм уже явился совершенный образ, а потому в ветхозаветном храме были священные трубы, чрез которые священнослужителя созывали в храм на молитву всех верующих; и эти то священные трубы служили прообразом нынешних наших колоколов, и по их чину мы ныне и поступаем, и этот чин Сам Бог установил чрез Моисея при построении скинии, как в книге Числ о сем сказано: «и рече Господь к Моисею, глаголя: сотвори себе две трубы сребряны: кованы сотвориши я, и будут тебе на созвание сонма, и восталяти полки. И да вострубиши ими, и да соберется к тебе весь сонм пред двери скинии свидения. Аще же единою трубою вострубят, да приидут к тебе вси князи и тысященачальники Израильстии. И вострубите в знамение и воздвигнутся полцы ополчающиеся на восток. И вострубите в знамение второе, и воздвигнутся полцы ополчающиися от юга: и вострубите в знамение третие, и да воздвигнутся полцы ополчающиися от моря: и вострубите в знамение четвертое и воздвигнутся полцы ополчающиися от севера; знамением да вострубят в воздвижение их. И егда соберете солнм, вострубите не в знамение. И сынове Аарони жрецы да вострубят трубами; и да будет вам законно вечно в роды ваша; аще же изыдите на брань в земли вашей к супостатам, супротивящимся вам и вострубите, и назнаменуйте трубами, и воспомянется пред Господем, и избавитеся от враг ваших, и в новомесячиих ваших, вострубите трубами на всесожжения, и на жертвы спасений ваших и будет вам воспоминание пред Богом вашим: аз Господь бог ваш.» Вот вам, наши собеседники, доказательство того, на каком основании мы имеем священные колокола для благовеста, которые существуют у нас по примеру этих труб, сотворенных Моисеем по велению Божию. Как ветхозаветный храм с пришествием Иисуса Христа перешел в нам, также точно перешел к нам и чин трубного благовеста.

Молок. Хотя эти доказательства ваши верны находятся, но есть еще некоторые причины, воспрещающие нам подражать вам в употреблении колоколов. Это следующие: когда ваши православные услышат глас колокольного благовеста, то скидывают шапки даже зимой, и начинают креститься рукой, и обращаются ко храму и молятся, и благовест называют святым, то этот такой ваш странный обряд устрашает нас; и мы откровенно должны вам сказать, что мы за это страшно ненавидим вас, а особенно в это время, когда слышим ваши колокольные звоны и ваших православных, которые крестятся в это время. Нам тогда приходит на ум, что все вы находитесь явные многобожники, и колокола за богов почитаете. При сем вспоминаем мы идолопоклонство иудеев, которые обоготворяли медного змия, называя его неестаном, т. е. (медный бог) (4Цар.18:4), и Осия царь уже сокрушил его по повелению Божию; почему нам кажется, что и ваши неестаны медные такой же участи находятся достойны. Итак, что вы нам на это скажете в свое оправдание?

Христ. По выслушивании сего вашего возражения, мы за вашу откровенность к нам благодарны находимся; для того и наша беседа находится, чтобы мы друг другу высказывали откровенно свое убеждение, а также должны и выслушивать друг друга до конца. Такой дружелюбной беседе Господь всегда содействует Своей благодатью. Итак, сказав это, теперь при помощи Божией приступлю к ответу на это ваше возражение. На ваше обвинение нас за благоговейное наше почитание колокольного гласа, скажем вам следующее: если бы мы с таким обоготворительным духом почитали церковные колокола, как иудеи почитали медного змия, то действительно ваше обвинение тогда было бы справедливое; но мы не по примеру иудеев чтим колокола и не оботворяем их и неестанами их не называем, т. е. медными богами, но называем просто колоколами, как церковные освященные, так и не церковные, не освященные, и все они одно имя имеют, и все колоколами именуются. Если бы мы, судя по вашему понятию о нас, обоготворяли церковные колокола, то мы бы им переменяли имя: по освящении их называли бы их «неестанами», как иудеи, когда обоготворяли змия, уже не называли змием, но дали новое имя «неестан», т. е. бог медный.

Итак, это первое вам от нас доказательство, из которого вы должны рассудить, что мы церковные колокола вовсе не обоготворяем.

Второе доказательство о том, что если мы называем глас церковнаго колокола святым или гласом Божьим, то и тут нет повода к обоготворению колокола, так как и самое трубное глашение называлось священным и гласом Божьим, в которыя трубили священнослужители, а простолюдинам воспрещено было касаться к св. трубам (Числ.10:8; Иис.Нав.6:3, 7, 8, 12, 15; Сир.50:18). Как простолюдины отличаются от священнослужителей, которые, получив законное освящение, уже по благодатному освящению отличаются от простого народа, званием и своим служением Богу, то так и священные колокола, по освящении их, мы отличаем от неосвященных колоколов. И так в Ветхом Завете иудеи, при слухе церковного трубного гласа, приходили в особое чувство благоговения и обращались ко храму и молились Богу, то так и мы при гласе трубном, т. е. колокольном по примеру праведников приходим в чувство благоговения и молимся Богу.

Молок. А где вы нашли такое свидетельство, что древние праведники благоговели пред трубным гласом, и молились ко храму, просим вас доказать Св. Писанием.

Христ. В законе сказал Бог о церковном трубном гласе к Моисею: «И вострубите трубами на всесожжения и на жертвы спасений ваших и будет вам воспоминание пред Богом вашим: Аз Господь Бог ваш» (Числ.10:10). Теперь просим вас, наши собеседники, объясните нам свое понимание этих сказанных священных слов: как эти божественные слова должно понимать, что, при трубном гласе в храме, Сам Бог о людях воспоминал? Неужели Он от одной сердечной их молитвы к Нему не вспоминал о них, но только при трубном гласе.

Молок. Этот вопрос высокий для нас и мы на него не подготовились отвечать⁵⁷; впрочем скажем, что тут нет сказанного о том, что ветхозаветные верующие от трубного гласа приходили в чувство благоговения и молились ко храму.

Христ. Если вы за высокий вопрос признаете его, то и за это мы благодарим вас, что вы откровенно сознали свое безсилие на этот вопрос отвечать, чем ясно доказывается, что, если вы ответить не можете, то тем более судить об этом не должны. Это вы благоразумно ответили; так и должно вам отвечать, на том основании, что это дело не ваше знать о том, что находится чуждым для вас. Это свойственно знать одним чадам церкви, или чадам храма Божия, а не вам. Поэтому мы – как чада храма Божия, то и поясним вам в краткости о делах Божьих, по неразумию которых вы оскорбляете Бога и нас верующих Его, на что прошу вашего терпения.

Молок. Мы с любовью готовы выслушать ваше об этом объяснение. Начинайте.

Христ. Благодарим вас, наши собеседники, за готовность вашу выслушать нас. Итак, при помощи Божией, начну доказывать, приступая к объяснению этих высоких слов. Мы должны с прилежанием осмотреть все Св. Писание, нет ли еще подобных слов в Писании, чем дастся нам большой доступ к разумению слов.

Подобно сему мы видим в книге Бытия, где сказано, что после потопа Бог поставил завет Свой к Ною и ко всему роду человеческому, положил дугу во облацех и сказал Ною: «И будет егда наведу облаки на землю, явится дуга Моя во облаце: И помяну завет Мой, иже есть между Мною и вами… и не будет к тому вода в потоп» (Быт.9:14, 15). Здесь Бог дугу полагает в завет не для одного человека, но и для Себя, судя по букве Св. Писания. Подобно сему, изображение 12 имен колен Израилевых повелел Бог первосвященнику носить на груди, а также и златую дщицу с изображением имени Господня носить на главе для того, чтобы при входе первосвященника во Святилище эти вещи напоминали бы Богу о 12-ти коленах Израилевых (Исх.28:29, 30, 35:38). Эти места Св. Писания гласят, что Бог как будто может забыть о Своих верующих, то только видимые вещи могли напоминать Богу о людях, как дуга, как дуга в облаках и изображение 12-ти колен Израилевых на камне, носимые на груди Аарона. Правда ваша, что тут есть замысловатое для нас, но мы во всю глубину таинственного значения слов не дерзаем вступить, но только о том теперь должны рассудить, что касается к нашему вопросу. Если сам Бог, как всеведущий, и все знающий, и всею тварию управляющий, которому разума несть числа, и если Он ради себя полагает видимые вещи, чтобы чрез них не забыть человека, которого Он никогда забыть не может, – то тем более человек должен ценить те вещи, и благоговеть пред ним, которые Бог установил собственно для спасения человека. Итак, если церковный трубный глас всегда напоминает Богу о нас по свидетельству самого Бога, который сказал Моисею: «Вострубите трубами на всесожжения, и на жертвы спасений ваших и будет вам воспоминание пред Богом вашим» (Числ.10:10), то тем более должно людям воспоминать о Боге при гласе церковного благовеста. И вот, когда люди приходили на общую молитву и жертвоприношения, то, при возношении жертв, по велению Божию, священнослужители начинали трубить в трубы, чтобы этим трубным гласом напомянуть Богу о их общественной молитве и жертвоприношении, а также чрез трубный глас и всех верующих возбуждали к общественной молитве.

Когда же люди слышали трубный глас, то все единодушно обращались к усердной молитве и поклонению Богу, как о сем сказано: «Тогда возопиша сынове Аарони, трубами коваными вострубиша, услышан сотвориша глас велик на память пред Вышним: Тогда вси людие обще приспеша, и падоша ницы на земли, поклонитеся Господеви Своему Вседержителю Богу Вышнему». (На русском: «Тогда сыны Аароновы восклицали, трубили кованными трубами, и издавали громкий голос в напоминание пред Всевышним. Тогда весь народ вместе спешил падать лицем на землю, чтобы поклониться Господу Своему Вседержителю Богу Вышнему» (Иисх. Сир.50:18–19). Вот вам, наши собеседники, и доказательство, на каком основании мы благоговеем пред гласом церковного благовеста. Всяк истинно верующий, как чадо храма Божия, при слухе церковного благовеста приходит в чувство благоговения, воспоминает о Боге, совершает к Нему молитву и ограждает себя крестным знамением.

Молок. Хотя и хорошо это вы доказали о трубном гласе и его великом значении; но на самый наш вопрос вы неясно ответили. Указанные вами тексты об общественной молитве, где возносилась и жертва при трубном гласе, мы и без вас знали; но нам желательно, чтобы вы доказали буквой Св. Писания, чтобы иудеи при слухе трубного гласа обращались к храму, и ограждали себя крестным знамением и молились, подобно как вы это делаете.

Христ. Странное ваше понятие и странен это ваш вопрос, на который не следовало бы и отвечать; но чтобы вы из-за таких маловажных предметов не порицали нас, то мы и на этот ваш вопрос, при помощи Божией, ответим. Если приведенное нами доказательство об общественной молитве, которая совершалась при трубном гласе, для вас неясным доказательством представляется, то что может быть бессмысленнее сего? По вашему понятию выясняется, что люди только при торжественном собрании и жертве слушали глас трубный, а если находились вне храма Божия, то они будто бы не внимали церковному трубному гласу, и не благоговели пред ним. Так что ли вы понимаете, наши собеседники?

Молок. Да, так мы и понимаем

Христ. А откуда вы такое понятие усвоили, от Св. Писания или от своего ума?

Молок. В Писании нигде нет таких свидетельств, что-бы иудеи повсеместно благоговели пред трубным гласом.

Христ. Не в Св. Писании о сем нет доказательств, но в вашей голове нет этого; а в Писании и об этом есть ясное доказательство.

Молок. А если есть в Писании, то докажите нам; мы не находили о сем свидетельства.

Христ. В Писании сказано: «Блаженны людие ведущии воскликновение: Господи, во свете лица Твоего пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день» (На русском): «Блажен народ знающий трубный зов, они ходят во свете лица Твоего Господи, и о имени Твоем радуются весь день. Ибо Ты украшение силы их» (Пс.88:16–18). Из этих слов видно, что Пророк в то время похвалял тех людей, которые тогда знали трубный зов, и от этого радовались и ходили во весь день во свете лица Божия, что служило им украшением и укреплением силы их, как и далее сказано о сем: «От Господа щит наш, и от святаго Израилева царя нашего» (Пс.88:19). (На русском): Какой они имели щит от Господа, и от каких врагов защищались этим Господним щитом? Просим, объясните нам эти слова.

Молок. Да, что-то есть тут замысловатое, но впрочем о крестном знамении вашем здесь ни слова нет; а поэтому вы на наш вопрос не отвечаете прямо, а хотите какой то натяжкой запутать нас. Но мы наверно знаем, что вы о сем доказать буквой Писания не можете; много мы видали таковых ваших миссионеров.

Христ. Просим, не похваляйтесь этим вопросом; дальше увидите сами, на чьей стороне находится истина. А теперь еще спросим вас: можете ли вы объяснить нам свое понятие о прочитанных словах из Псалма?

Молок. Мы о древних трубах и беседовать не хотим; а нам докажите их Нового Завета о своих колоколах и крестном знамении.

Христ. На это ваше уклонение от предложенного вам вопроса еще предложу вам один вопрос, который, думаю, знакомый для вас: когда Бог явился нашим прародителям в раю, после их нарушения заповеди, то сказал к змию, что семя жены сотрет ему главу. Просим вас, наши собеседники, скажите нам свое понятие об этом, какое семя должно явиться от жены и сокрушить главу змия? Сбылось ли это или еще не сбылось⁵⁸?

Молок. Мы понимаем: это предсказание Божие гласит о Христе, но не о другом каком лице; Он своим страданием сокрушил главу древнему змию.

Христ. А чем вы можете подтвердить свое это толкование? Есть ли на это в Писании ясное подтверждение?

Молок. На что вам на это подтверждение из Писания; ведь это всякому верующему теперь уже понятно, так как это сбылось во Христе.

Христ. Вот вам и доказательство вашей злонамеренной уклончивости от нашего вопроса, что значит: блаженны люди, знающие трубный зов, и они во свете лица Божия ходили во все дни. Где настолько ясно говорится, так что и пояснения никакого не требует, там всякому понятно. Вы же это ясное свидетельство злонамеренно отвергли, как бы непонятное для вас. А здесь мы спросили вас один высокий вопрос и непостижимый для многих, вы же охотно объяснили нам, что значит семя жены. Но этот вопрос иудейские даже ученейшие не могли разуметь.

Итак, сказав это, теперь приступим к объяснению, на каком основании мы благоговеем пред церковным благовестом и ограждаем себя крестным знамением. Пророк тогда похвалял чтителей храма и благоговеющих пред трубным гласом назвал блаженными; этим ясно доказуется, что тогда все верующие при слухе трубы церковной, благоговейно обращались ко храму и молились Богу, по своему иудейскому обычаю. Если в храме при трубном гласе люди благоговейно поклонялись, как премудрый Сирах свидетельствует (Сир.50:18), то и во всякое время, при слухе трубного гласа, они воспоминали Божественное обещание, что трубный глас напоминает Богу о всех Его верующих; а также и всем верующим трубный глас напоминает всегда о Боге и Его обещании, что при трубном глашении Бог их воспоминает и благоговеющих Ему освящает, охраняет и спасает. Поэтому они и благоговели от гласа трубного, и ходили во свете лица Божия, а хождение во свете лица Божия означает благоговейное и молитвенное чувство, обращенное к Богу. На таковых и Господь просвещает Свое лице, о чем и пророк взывает ко Господу, говоря (на русском): «яви Святое лице Твое рабу Твоему; спаси мене милостию Твоею» (Пс.30:17), и еще: «Прииди спаси нас Боже, востанови нас, да возсияет лице Твое, и спасемся» (Пс.79:3–4–20). «Господи Боже сил: востанови нас; да возсияет лице Твое, и спасемся». О каком лице умолял Пророк Бога, чтобы возсияло на них и спасло их, как не о духовном; при служении трубном они благоговели, а лице Божие над ними охраняло их, как говорить о сем Премудрый: «защищает же сам (Бог) благоговеющих Ему» (Притч.30:5).

И Пророк Давид о себе говорит: «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс.121:1); когда возвещали царю о церковном трубном гласе, то он, по примеру древних праведников, веселился и радовался от этого грубного гласа, и с полною любовью спешил ко храму на молитву по гласу трубы, призывающей людей к Богу на церковную молитву. Все это ветхозаветное служение и обряды были прообразом нынешнего Христианского богослужения и обрядов. Там были трубы, а ныне вместо их, колокола. Если за послушание трубного гласа Пророк блаженными называл людей, то тем более ныне, блаженны те люди, которые знают глас колокола и благоговеют перед ним. Ветхозаветные трубы призывали людей на жертвоприношение животных, а ныне колокола призывают нас к жертве тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Если при гласе трубном Бог воспоминал о церкви Своих верующих, то тем более ныне воспоминает Господь о новозаветной церкви верных, когда бывает благовест в колокол.

И вот, когда мы услышим церковный благовест то, при первых же ударах колокола, мы ограждаем себя крестным знамением, и читаем молитву к распятому Иисусу Христу. Зная, что жилище Божие есть в храме, то мы и должны пред ним благоговеть, как и Пророк, научая нас к сему, говорит: «Господь же во храме святем своем; да убоится от лица Его вся земля» (Аввак.2:20). на этом основании наши православные, проходя мимо храма Божия, с чувством благоговения молятся пред ним, и за такое благоговение Господь от храма своего ниспосылает на таковых Свое благословение, а также и чрез пастырей Своих благословляет людей. Премудрый говорит: «Защищает же Сам , благоговеющих Ему» (Притч.30:5), и: «Благословихом вы из дому Господня» (Пс.117:26). Сказавши все это, теперь возвратимся опять к своему предмету⁵⁹. Итак, довольны ли вы этими нашими доказательствами или нет.

Молок. Хотя это вы хорошо доказали, но еще докажите нам, на каком основании звон колокольный вы уподобляете гласу Божию, и называете его святым?

Христ. Это сомнение ваше может разрушиться следующим доказательством. Например, у вас есть особо избранные люди, которые служат для вас вместо наших колоколов и ходят по вашим домам, призывая вас на моленье; теперь скажите нам, как вы понимаете о приходе их к вам в дом, и к кому они призывают вас: к человеку ли или к Богу на молитву?

Молок. Вестимо, они своим приходом напоминают нам о Боге, и призыв их на моленье мы признаем за призыв к Богу, посему и приходом своим они напоминают нам о Боге.

Христ. Если же кто этих ваших посланников преслушает и не пойдет туда, куда они призывают, то кого он сим преслушанием оскорбит: Бога или человека?

Молок. Вестимо, Бога.

Христ. Не тоже ли самое должно думать и о наших колоколах? Всякий, кто преслушает благовестный зов, не пред колоколом будет виновен, но пред Тем, к Кому он призывает. Доказать это можно еще более наглядным примером: если кто царского посланника преслушает и отвергнет его слова, возвещающия о воле царя, т таковой не посланника отвергает, но глас самого царя; таким же точно образом мы понимаем и о гласе колокола, призывающего нас на молитву к Царю царствующих и Господу господствующих. Все наши православные с любовью спешат в храм Господень, когда услышат колокольный благовест; ваши же мнимые духовные христиане, когда услышат благовест колокола, то начинают кощунствовать, смеяться и ругаться как над церковным благовестом, так и над нашими православными. Теперь понятно, кто из нас, по слову Пророка, народ – блажен, и кто знает трубный зов и ходит во свете лица Божия и кто из нас не знает трубного зова, – не вы-ли, наши собеседники, затыкающие уши свои от гласа Господня?

После таких наших доказательств, мы должны сказать вам, что колокола своим существованием научают нас многим таинственным знаменованиям; поэтому наши пастыри всякий колокол освящают, и только после освящения, уже им благовестят.

Молок. Скажите нам, на каком основании вы освящаете колокола, и где учили Апостолы поступать таким образом?

Христ. А где Апостолы воспрещают освящать их?

Молок. Хотя и нет на это запрещения в Новом Завете, но и приказания также не имеется. Вы же должны нам сказать, на каком основании вы освящаете бездушные предметы?

Христ. Извольте, и на этот вопрос мы приведем вам доказательства. Неужели ветхозаветные трубы, в которые трубили священнослужители, не были освящены во время освящения скинии или храма? В Священном Писании мы читаем об этом следующее: «когда Моисей поставил скинию, помазал ее и освятил ее, и все принадлежности ия,и жертвенник и все принадлежности его; и помазал их, и освятил их» (Числ.7:1; Исх.40:10; Евр.9:20). Из этих слов видно, что как храм освящался, так и все принадлежности его освящались; на сем основании и у нас все, что находится при храме Божьем, освящается; равным образом и колокола, как принадлежность храма, освящаются также от священнослужителей их молитвой и святой водой; и как для освящения храма есть у нас особый чин или обряд, так и для освящения колоколов существует особое чиноположение. При освящении колоколов священнослужители в своих молитвах просят Господа Бога, чтобы Он, как трубы освящал для служения Ему в скинии, так и колокола освятил и дал бы им Свою благодатную силу, чтобы чрез глас их все верующие вразумлялись и освящались, а так-же воздух и все стихии, громы, молнии, грады, бури, вихри, от гласа церковного колокола укрощались, а бесовские легионы от верующих прогонялись и исчезали.

Для большего убеждения мы и самую молитву для вас прочитаем, которую священнослужители читают при освящении всякого колокола; эта молитва находится в книге требник, и она так читается: «Господи Боже наш, хотяй от всех верных Твоих всегда славим и покланяем быти, в ветсем завете рабу Своему законоположнику Моисею трубы сребряны сотворити, и сыном Аароновым жрецем в ня, внегда жрети им Тебе, вострубити повелел еси, яко да услышавше людие Твой глас трубный, готови еже поклонитися Тебе будут, и ко еже жертвы приносити Тебе соберутся, и в бранех труб сих гласом оглашени, к побеждению врагов крепко вооружатся. И ныне, Владыко пресвятый, смиренно молим Тя, призри милостивно на прилежное моление нас, недостойных рабов Твоих, и кампан сей (т. е. колокол сей), к службе церкве Твоея святыя, в славу же великолепнаго и всесвятаго имени Твоего сооруженный, небесным святым Твоим благословением и благодатию всеосвящающею твоего Духа благослови и освяти, и влей в он силу благодати Твоея, яко да услышавше вернии раби Твои глас звука его, в благочестии и вере укрепятся, и мужественно всем диавольским наветом сопротивостанут, и молитвами и всегдашним славословием Тебе истиннаго Бога, сия поведят, к церкви же на молитву и славославие святаго имени Твоего во дни и нощи спешно, якоже ведоми доведутся, да утолятся же и утишатся, и престанут и нападающыя бури ветренныя и грады же, и вихри, и громы страшные и молнии, и злорастворенныя и вредныя воздухи гласом его. Ты бо, Господи Боже наш, не точию умными и одушевленными созданиями Твоими в славу Твою и в спасение и пользу верных Твоих, но и бездушными, якоже Моисеовым жезлом, и медяною змиею в пустыне вся, яже хощеши, преславная твориши и чудодействуеши, вся бо Тебе возможна суть, невозможно же ничтоже: и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и вовеки веков. Аминь» После этой молитвы полагается еще другая молитва, которую иерей читает про себя: в ней упоминается о седми священнических трубах, от гласа которых пали иерехонския стены (Иис. Нав.6:19); посему священнослужитель просит Господа, чтобы, услышав глас звенения колокола, противные силы воздушные далече от града верных отступили, и чтобы исчезли все их враждебные стрелы на нас, равно как молнии, громы и всякие ветроносные бури да утолятся от гласа колокола. После этих молитв священнослужитель окропляет святой водой колокол, с четырех сторон его, читая следующие слова: «Благословляется и освящается кампан сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Это читается трижды в обхождении колокола.

Итак, по слову Апостола, у нас во храме всякая вещь «освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим.4:5). Как храм бывает свят после освящения его, так и глас колокола, получив благодатную силу, от которого уже, как мы сказали, трепещут все бесовские легионы и прогоняются от верных, ибо сказано в Священном Писании: «се даст гласу своему глас силы» (Пс.67:34). Как от гласа верующих в него прославляется Бог и прогоняется сила вражия, так и от трубного гласа колокола прославляется Бог и прогоняются Бесы, так как сказано: «хвалите его во гласе трубном» (Пс.150:3), и еще: «вострубите пред царем Господем» (Пс.9:6). Терпимо ли для врага бывает та вещь, от которой прославляется Бог.

Молок. А чем вы можете подтвердить свое доказательство, что от гласа ваших колоколов прогоняются бесовские легионы, и укрощаются громы, молнии, грады, бури, вихри и т. п., и освящаются люди.

Христ. А я вас спрошу: от чего пали стены Иерихонския? Скажите нам.

Молок. От седмикратнаго обхождения Иудеев вокруг города с Кивотом.

Христ. Это правда, что от седмикратного обхождения с Кивотом пали стены Иерихона, но самая причина падения стен произошла не от трубного ли гласа? Как о сем свидетельствует Свящ. Писание: «Имуще седмь труб священных и трубяще в трубы и последующе созади Кивота завета Господня бяху идуще и трубяще трубами» (Ис. Нав.6:7–8); по седмикратном обхождении стен Иерихонских сказано: «И вострубиша жерцы трубами: егда же услышаша людие глас трубный и воскликнуша вси купно людие гласом великим и сильным; и падоша вся стены града, окрест, и внидоша вси людие во град, кийждо противу себя, и пряша град» (Иисус. Нав.6:19). Вот какую силу имели священные трубы, от гласа которых пали стены неприступнаго Иерихона. Так и бездушная вещь служила во спасение людям! Бог мог бы сокрушить стены и без трубного гласа, чрез одну молитву верных, и обхождением народа, но Он повелел священнослужителям трубить во время обхождения стен Иерихона.

Еще нужно и то сказать, что не от одного трубного гласа пали стены града, но к трубному гласу прилагается и людской глас. Когда жерцы, сказано, вострубили, то по их гласу и весь народ крикнул сильным и крепким гласом, и от сего общего гласа пали стены; это ясный есть прообраз нынешнего нашего служения. И у нас ныне совершается также: при благовесте колокола все мы православные взываем ко Господу в сердечной молитве, и от обою гласу сокрушаются вражья стены пленяющего нас врага, и разгоняются его бесовские легионы.

Итак, если Бог благоволил тогда чрез трубный глас совершать такие чудеса, что ради Своих верующих сокрушал стены, то тем более ныне в Новом Завете чудодействует Господь чрез глас Своих священных колоколов.

Также и священный Кивот рукотворный и бездушный, но сколько чрез него совершал Бог чудес: реку Иордан разделил, стены Иерихона разрушил, идола Дагона сокрушил и чтителей его казнями, муками и болезнями наказал, а также и не благоговеющих пред ним казнью смертною поражал; на благоговеющих же пред Кивотом священным благословение и освящение подавал. И ныне Бог чрез бездушный глас колокола также чудодействует: для Него и бездушные, или неодушевленные предметы служат, как и одушевленные; о сем и Пророк свидетельствует, когда прославления Бога вместе с одушевленными тварями Он призывает и неодушевленные предметы – солнце, луну, звезды, свет, небеса, воды, огонь, град, снег, горы, холми, древеса и т. п. (Пс.148:1–14; Дан.3:57–90). Поэтому и бездушные колокола своим служением также прославляют Бога. В Священном Писании мы находим свидетельство о трубном гласе, который настолько был для людей спасителен, что, когда священнослужители трубили в священные трубы, то чрез трубный глас они воспоминались пред Богом. Об этом мы вам доказывали уже и раньше. После сих наших доказательств еще желаю вам объяснить о важном значении церковных колоколов следующее.

Сей церковный благовест служит единственным изобличением всех безбожников и вольнодумцев, которые как ни силятся отвергнуть и предать забвению бытие Божие, но церковный благовест невольно напоминает им о Боге и все их безбожные мысли, как паутины, разбивает и сокрушает ударом гласа своего, чем напоминается им и доказуется, что есть Бог и есть Творец всей твари, Которого прославляет в своих храмах наша православная церковь. Итак, всякий день церковь Божия во гласе благовеста обличает всех безбожников, постыждает их и посрамляет. Вот для них-то, как для единственных бесовских любимцев, и нетерпим церковный благовест, который изобличает также и всех раскольников, уклонившихся от единства церкви и заводящих свое моленье в своих безгласных и самочинных молельнях; для них, как врагов восточной церкви, неприятен церковный звон, точно так же, как и для вас всех, иконоборцев, нетерпимым является святое благовестие, вследствие отлучения от священного и Богом установленного христианского моления. Поэтому от гласа колокола бежит во первых диавол с своими легионами; во вторых бегут за мини безбожники и вольнодумцы; в третьих бегут все отступники от восточной церкви, для которых нетерпим бывает глас церкви, а также и все ваши именуемые духовные христиане бегут от гласа Божия. Бегает, сказано, нечестивый ни единому же гонящу (Притч.28:1). Предъизображение вашего бегства от гласа церковнаго колокола мы видим в Ветхом Завете.

Когда на Израиля ополчились язычники Мадиамляне и Амаликитяне, то Гедеон по повелению Божию обступил ночью их полки с тремя станами мужей, и вострубили в роги свои вокруг полков языческих, которые, услышав глас рогов, убоялись и обратились в бегство от пределов Израиля (Суд.7:22). Так и ныне все враги церкви Божией, как два полка Мадамские и Амаликов бегут от гласа церковного, и бегут от всех пределов христианских в свои пещеры и вертепы – душегубительныя ереси и расколы. Итак, сказавши это, всяк имеяй ухо слышати да слышит (Апок.3:6–13, 22). Итак, наши собеседники, теперь вы подумайте-ка о себе, не ясно ли сбывается на вас пророческое слово, сказанное: «Заблудиша в пустыни безводней, пути града обительнаго не обретоша: алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе» (Пс.106:4–5). Итак, исчезает ваша душа в вас за богатство ваше от гласа святой церкви, вы не имеете у себя духовной пищи: тела и крови Христовой; вы только плоть свою утучняете явствами и питиями, а о душевной пище и не заботитесь.

Молок. Неправда ваша; мы не заблудились от града Христовой церкви, но думаем, что мы из заблуждения вышли на духовную свободу чад Божьих, и мы ни мало не завидуем, что вы не по Писанию поступаете. Но когда услышав ваше такое доказательство, что вы колокола имеете по примеру ветхозаветных труб, то теперь мы иначе будем смотреть на ваши колокола.

Теперь еще желательно нам узнать от вас один весьма важный для нас вопрос следующий: если по вашему доказательству трубный глас напоминает Богу о вас, и Бог, слыша ваш зов, избавляет вас от многих бед и зол, то скажите нам: всякий ли колокольный благовест одинаково слышит Бога, или – только ваших православных храмов слышит Бог? А что если звонят: католики, лютеране, старообрядцы, то слышит ли их звон Бог или нет? Поясните нам свое понятие. Это для нас очень нужно знать.

Христ. Выслушав этот вопрос, видим ваше хитропридуманное возражение. В начале вы себя похваляете или успокаиваете, что вы находитесь ныне в духовном плену, но вы будто бы вышли из плена от православной церкви на вободу чад Божьих, и ваша душа ныне находится и жаждет духовной церковной пищи тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Сказав это, еще поставляете нам другой вопрос о колоколах отступнических западных церквей, о католических, лютеранских и раскольнических; слышит ли Господь их церковные благовесты, так как слышит наши православные благовесты. Но я желаю прежде на первое ваше возражение сказать, а после скажу и на другое.

1)Сам Господь срез Пророка взывает к отступникам от Его святой церкви, говоря: да приведут свидетели своя и оправдятся (Исх.43:9). Так и мы, слышав вашу о себе похвалу, просим вас, приведите свидетели своя от лика святых, кто получил спасение в вашей молоканской секте; наверно указать вам не на кого. В 3-й и 4-й беседах сколько вы ни приводили себе свидетелей от лика святых, но ни один свидетель не оправдал; поэтому напрасно вы свою секту так и хвалите, которая несчастных вас губит и низводит в ад. Не сбывается ли на вас слово Премудрого: «Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада» (Прит. Сол.14:12, 16:25). и ваша секта кажется вам права, но исходя ея для вас погибельный; в продолжении около 200 лет она ни одну личность ваших наставников не спасла; поэтому и вы не спасаетесь в своей секте, а погибаете, и находитесь на стране блудного сына, более и более удаляетесь от дому Отца небесного; и своей свободой и такою самочинной жизнью вы не стыдитесь хвалиться, о чем страшно и помыслить для чад церкви Божией.

Сказав это, теперь отвечу и на другое ваше возражение. Вы желаете знать от нас, как мы понимаем о прочих колокольных благовестах других обществ, именуемых христианских, как-то; католических, лютеранских и раскольнических; на это мы скажем следующее: как основатель церкви находится «Един Господь наш Иисус Христос» (1Кор.3:11), так и церковь Его есть едина, а не две или три, и храмы христианские должны быть единого духа, единого устройства, и верующие должны быть единого упования; как един Господь, так едина и вера, по слову Апостола (Еф.4:3–6), и только среди таких верующих находится жилище Божие. А кто отделяется от единства церкви Христовой, то таковые, по слову Апостола Иуды, именуются: «телесни и духа не имуще» (Иуд.1:19), т. е. таковые находятся безбожны и безблагодатны,

и от явных отступников не только их благовест не принимает Бог, но ниже молитвы, ниже жертвы их не принимает, – как равно и от ваших собраний не принимает Бог все ваши молитвы и песни, как от изменщиков Его небесного узаконения. А только Он от Своей единой истинной церкви принимает молитву, жертву и трубный глас, или колокольный звон.

Молок. Неужели за то не слышит Господь наши молитвы, что мы у себя не имеем колоколов, и за это мы уже должны погибнуть; откуда вы такое учение нашли? Скажите.

Христ. Да мы сего и не говорили, что за неимением у вас колоколов не слышит Бог вашу молитву, но мы только отвечали на ваши вопросы о колоколах православной церкви и о колоколах отступнических лже-церквей, какой благовест слышит Бог и какой не слышит; но в одних колоколах мы не заключаем спасения, а в исполнении всех заповедей Божьих.

Молок. А если кто все заповеди исполнить, а колокола отвергнет, то без почитания колоколов может ли спастись или не может? Скажите.

Христ. На это мы ответим словом Апостола Иакова, который говорит: «Иже бо весь закон соблюдет, согрешишь же во едином, бысть всем повинен» (Иак.2:10). А Иисус Христос сказал в Евангелии: «Аминь бо глаголю вам: дóндеже прейдет небо и земля, йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут» (Мф.5:18). Из этих слов Спасителя всякому понятно, что доколе существует небо и земля, для вашей временной жизни, дотоле и все божественное узаконение, данное для нашего спасения, не погибнет, даже до самой малейшей иоты или черты. Поэтому нам не должно постановлениями Господними своевольно распоряжаться, одни принимать, а другие отвергать; рабам Божьим не должно отвергать дела Божьи и даже самые малые заповеди, но должно помнить Лотову жену, по заповеди Спасителя (Лк.17:32; Быт.19:26), которая, по видимому, малое преступление пред Богом сделала, но и за малое преступление великое наказание получила: за то, что оглянулась посмотреть на Содом, и моментально превратилась в каменный соляной столб (Быт.19:26). Так от нас на страшном суде и самая малейшая йота заповедей Божьих будет строго взыскана, и за йоту преступления можем лишится вечного живота. Поэтому мы не должны самовольничать в заповедях Божьих, но с чувством благоговения должны все исполнять, как и Пророк о сем сказал: «тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя» (Пс.118:6). Если человек по примеру Пророка исполнит все заповеди Божии, то таковой не постыдится пред Богом на страшном суде, а кто лукавствует в законе Божием, то таковые постыдятся суда Божия и осудятся как преступники воли Судии. Вы же, наши собеседники, не одну малую йоту заповедей Божьих нарушили, но и такие великие заповеди нарушили, разорили и обругали, как заповедь о устройстве священной скинии или храма, в которой Бог по Своему человеколюбию, положил навсегда жилище Свое (Исх.25:8–9–22, 33–7; Пс.131:13), собственно ради нашего спасения; вы же неблагодарны к Нему явились: злословите Его святилище, не убоясь живущего в нем, и силитесь разрушить селение Его. Мы видим ваши такие противобожные дела, ужасаемся и удивляемся тому, как земля носит вас бунтовщиков противу Бога. Итак, если вы отвергли всякий страх ко святилищу Божию и силитесь отвергнуть Его, то что после этого устрашит вас обругать и осмеять благовест храма Божия. Мы же, православные, всякую Божественную храма Божия. Мы же, православные, всякую Божественную заповедь с чувством благоговения принимаем. Для нас и о колоколах заповедь Божия, за великую заповедь признается и исполняется. Для нас и колокола составляют великое утешение, и они своим существованием великим таинственным предметам научают нас.

Молок. А нам очень желательно знать, каким таинственным предметам вас научают бездушные ваши колокола? Просим вас, объясните нам.

Христ. Хотя вы и с насмешкой спрашиваете нас, но ваше дело смеяться над делами Божьими, а наше дело защищать их, так как они великое значение для нас составляют, и мы не обленимся сказать вам о их таинственном значении для нас верующих.

Из Священного Писания видно, что трубный церковный глас знаменует собою два таинственные предмета. Во первых истинных проповедников, во вторых знаменует Будущий Архангельский трубный глас пред страшным судом Божьим.

Молок. А где же об этом находится такое свидетельство в Свящ. Писании? Просим, укажите.

Христ. Мы прежде о первом значении ответим, а потом и о втором.

Трубы знаменуют истинных проповедников.

Сам Господь сказал пророку Исаии: «Возопий крепостию и не пощади, яко трубу возвыси глас твой; и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их» (Ис.58:1). Этими словами ясно доказуется, что сам Бог повелел пророку проповедывать, от лица Его, слово к людям, сильным гласом, по примеру церковных труб, которых глас слышен был далече для верующих, и который призвал их для богослужения во храм. Еще и у другого пророка сказано: «Вострубите трубою в Сионе, проповедите в горе Моей святей, да смятится вси живущии на земли, яко предстоит день Господень близ, день тьмы, день бури» (Иоил.2:1–2). И еще сказано: «Вострубите трубою в Сион, освятите пост ?, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущыя сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Между степенми жертвенника восплачутся жерцы служащии Господу, и рекут: пощади Господи люди Твоя, и не предаж достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими язы́цы» (Иоил.2:15–17).

Из всех приведенных слов видно, что как пророкам проповедникам, так и церковным пастырям, повелел Господь многими гласы вразумлять народ, которому угрожало скорое и великое наказание за их согрешения. И в Апокалипсис свидетельствуется, что Тайновидцу показано было седмь ангелов, стоявших пред Богом, которым дано было седмь труб и велено было им трубить по одиночке, один за другим, и по трубе всякого Ангела, проявлялись разные казни на нечестивых преступников (Апок.8:1–14). Эти Ангелы знаменуют собою истинных церковных проповедников, за непослушание которым непременно будут люди подвергаться великим наказаниям, как о сем сам Бог свидетельствуют чрез пророка Малахию: «Понеже устне Иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко Ангел господа Вседержителя есть. Вы же уклонистися от пути, и изнемоществисте многих в закон, растлисте завет Левиин, глаголет Господь Вседержитель. И Аз дах вы уничижены, и отвержены во вся языки» (Малах.2:7–9). Еще Иисус Христос сказал неверным жидам: «Аще не бых пришел и глагол им, греха не Быша имели, ныне же вины не имут о гресе своем» (Ин.15:22). Итак, за преслушание истинным проповедникам усугубляются наказания от Бога на людей непокорных и ожесточенных, которые, чрез проповедников узнавши истину, но по своему ожесточению отвергают ее, таковые примут жесточайшее осуждение на страшном суде.

После сих доказательств, еще желаю сказать следующее: как при храме Божьем были трубы, для призывания верующих в храм Божий на общественную молитву и жертвоприношения; также были трубы и в языческих капищах, которыми жрецы их созывали людей к капищам идольским для молитвы, жертвоприношения и поклонения кумирам. И как истинные проповедники, по примеру церковных труб, проповедовали истину во спасение людей и приводили их к истинному Богопочитанию; так и языческие лже проповедники по примеру идольских труб, проповедовали людям ложь и пагубное учение, и этим отводили они людей от истинного Богопочитания и вводили в идолослужение и многобожие; как об этом свидетельствуется в Свящ. Писании. Говорится напр. о Вавилонском царе Навуходоносоре, что он поставил золотой кумир и чрез лже проповедников велел народу поклоняться златому кумиру, в то время, когда они услышат глас трубный. «И проповедник вопияще с крепостию: Вам глаголется народи, людие, племена, язы́цы. В оньже час, аще услышите глас трубы, свирели же и гусли, самвики же, и псалтири, и согласия и всякого рода мусикийска, падающе поклоняйтеся телу златому, еже постави Навуходоносор Царь. И иже аще не пад поклонится, в той час ввержен будет в пещь огнем горящую. И бысть егда услышаша людие глас трубы, свирели же и гусли, самвики же и псалтири и согласия всякаго роду мусикийскаго, падающе вси людие, племена, язы́цы, поклоняхуся телу златому, еже постави Навуходоносор Царь» (Дан.3:4–7). Из этого понятно, что как в храме Божием были трубы и другие музыкальные инструменты и были священнослужители и проповедники, так же и в языческих капищах были трубы и разные музыкальные инструменты, были проповедники, жрецы и лжепророки. Божественные священнослужители и проповедники, и пророки служили к прославлению Бога, и во спасение людей, а идольские жрецы, проповедники и лжепророки служили для бесов, в погибель народу; и как истинные проповедники были споспешниками Богу в обращении людей а путь спасения, так и языческие проповедники помогали диаволу погублять род человеческий, вводя народ в многобожие и идолослужение; подобно сему и нынешние лжеучители своей пропагандой погубляют людей, вводя их в разные ереси и расколы.

Сказав это, теперь объясним вам другое значение труб или нынешних колоколов, которые своим служением и гласом звона напоминают нам будущий страшный суд, как о сем свидетельствует св. Апостол Павел: «Яко сам Господь в повелении, во гласе Архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее» (1Солун.4:16). Еще в другом месте о сем также свидетельствуется: «Вси бо не успнем, вси же изменимся: вскорь во мгновении ока в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» (1Кор.15:51,52). А также и Сам будущий Судья Господь наш Иисус Христос в Евангелии Своем объяснил нам будущий суд, где и о трубном Ангельском гласе упомянул: «И послет Ангелы своя с трубным гласом великим, и соберут избранныя Его от четырех ветр от конец небес, до конец их» (Мф.24:31; Ин.5:25, 28, 29). О сем же гласе Божьем о будущем суде и пророки предсказали:… «И Господь на них явится и изыдет яко молния стрела Его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шум трещения своего» (Захар.9:14). «И будет в той день, вострубят ьрубою великою и приидут погубляемии в стране Ассирийстей, и погубляемии во Египте» (Ис.27:13). Из этих священных доказательств видно, что пред самым страшным судом Божьим, будет великий трубный глас Архангелов, от гласа которого вся земля потрясется, и все умершие от Адама воскреснут на суд Божий; поэтому Господь по своему человеколюбию и повелел при Своем святилище иметь трубный глас, чтобы этим чаще напоминать Своим верующим о будущем Архангельском трубном гласе, призывающем на суд. Кроме сего, и самое явление Божие к людям было при гласе трубном. Так, явился Господь к сыном Израилевым на горе Синайской, где слышались трубные гласы: «Быша же гласи трубнии происходяще крепцы зело» (Исх.19:19, 20–18; Ис.46:6). поэтому всякий церковный блаовест напоминает нам будущий суд Божий, и как глас церковнаго колокола призывает нас на служение Богу, так и последний трубный глас Архангельский, позовет всех нас на суд Божий. Призыв церковного колокола хотя многие из нас не слушают и не приходят по призову его к призывающему их Господу,

но Архангельский трубный глас никто не может преслушать; не только живые явятся к Судии Богу, но и все мертвые востанут, и даже сам бесовский князь с легионами своими предстанет на суд, на котором он как главный виновник всякого зла и погибели всех обольщенных им получит самое лютое и учительное для него вечное осуждение; он первый, по велению Судии, связан будет от св. Ангел вечными и неразрешимыми узами, а с ними вместе и вси его богопротивные легионы бесовские также связаны будут узами неразрешимыми и лютое мучение; вслед за ними по велению Судии и все осужденные грешники также свяжутся от св. Ангел вечными узами и ввергнутся в геенну вечных мук.

Еще значение благовеста церковного следующее есть: как благовест рано утром и внезапно бывает, возбуждая нас от сна ночного; так и глас трубы Ангелов будет внезапно ночью, и будет возбуждать как живых от сна, так и умерших воскресит из мертвых, о чем сам И. Христос свидетельствует, говоря: «глаголю вам: в ту нощь будет два на одре едином: един поемлется, а другой оставляется» (Лк.17:34). Поэтому в полунощи колокол возбуждает нас от сна, призывает в храм на общественную молитву, и этим нас подготовляет к ожиданию суда Божия. А ваша молоканская церковь безгласна и ленива, не возбуждает вас в полунощи, но, подобно юродивым девам, спит непробудным сном и вас научает отвергать глас церковный. Знайте же, что если вы ныне отвергаете глас колокола и не слушаетесь его, призывающего вас ко Господу, то не можете отвергнуть глас трубы Архангельской о суде.

Итак, подумайте-ка о себе, достоуважаемые наши собеседники, кого вы оскорбляете при отвержении церковного благовеста. Бог ныне чрез церковный благовест ежедневно призывает вас к Себе, а вы затыкаете уши свои от гласа Господня и всячески ругаетесь ему; этим вы сильно оскорбляете Господа. Но придет же время вашей годины, когда вы с плачевными воплями будете взывать ко Господу о помиловании вас и о избавлении от вечных геенских мук; но тогда уже бог не послушает гласа вашего, и отвратит лице Свое от вас, – скажет вам тогда в обличение сими словами: «Понеже звах (вас) и не послушасте, и простирах словеса и не внимасте, но отметосе Моя советы и Моим обличениям не внимасте, убо аз вашей погибели посмеюся, порадуюся же, егда приидет вам пагуба, и будет бо еда призовете Мя, Аз же не послушаю вас; взыщут Мене злии и не обрящут» (Прит. Сол.1:24, 26:28; Пс.80:12–13).

Ныне Бог многими гласы призывает вас, а вы не слушаете Его. Он призывает вас чрез Слово Божие; Он призывает вас чрез Своих проповедников и пастырей; Он призывает вас чрез прославление святых нетлением святых мощей; Он призывает вас чрез глас Своего церковного благовеста, но все эти призывы для вас являются бесполезными и вами отверженными. За отвержение вами многих призывающих Господних гласов, вы получите и многие наказания от Бога на страшном Его суде.

Молок. Это вы хорошо доказали о колоколах; но еще желательно нам знать, на каком основании вы на ваших колоколах делаете изображения: Спасителя, Богородицы и разных святых; есть ли на это в Свящ. Писании приказание, или вы от предания своих мнимо-святых отцов так поступаете? Просим вас, ответьте нам на этот вопрос.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники, мы готовы с великой нашей любовью ответить вам и на этот ваш вопрос; просим с терпением выслушать наш ответ.

Молок. Будем слушать; отвечайте.

Христ. Как для колоколов были прообразы: трубы в Ветхом Завете, так и в изображениях на колоколах находятся многие и ясные прообразы, о которых при помощи Божией я желаю вам пояснить.

Первый был прообраз сему в Ветхом Завете, – это златая дщица, которую Сам Бог повелел Моисею сделать из чистого золота, и изобразить на ней слова: «Святыня Господня» (Исх.28:36). Эту дщицу первосвященник носил на своей главе на митре, и без нее невозможно было ему входить во Святая Святых, а иначе Ангел поразил бы первосвященника смертью; эта дщица рукотворенная вещь, охраняла от смерти первосвященника (Исх.28:35, 36, 37, 38, 36 гл) и давала ему дерзновение на вход во Святая Святых ко Господу; она именовалась величеством Божьим, как сказано у Премудрого: «И величество Твое на диадиме главы его» (Прем. Солом.18:24; Сир.45:14). После сего доказательства, вы должны подумать, что называлось величеством Божьим – золото ли, или слова на золоте? Не иначе, как слова: имя Божие, а от имени Божия и самая дщица освятилась, и признавалась за святыню. Итак, вы теперь должны рассудить, если златая дщица от одного написания на ней имени Господня, так свята была, то тем более должна быть святее та вещь, на которой не только имя Господне, но и образ с именем Его изображен; а на наших церковных колоколах изображается образ Божий и с ним и имя Божие надписано бывает, поэтому и должно их признавать за священные.

Второй прообраз мы видим – «Скрижали» Богом написанные, которые великой святыней служили в ветхозаветной церкви, на которых начертано было в первой заповеди имя Божие: «Аз есмь Господь Бог твой» и проч. Если ради Божественных заповедей, начертанных с одним именем Божьим, скрижали настолько были неприступны, что никто из верующих не мог к ним приступить, кроме священнослужителей, и они сохранялись в священном Кивоте, наверху которого находились два изображения херувимов, а среди их обитал Бог (Исх.25:22), – то тем более ныне святы должны признаваться те вещи, на которых находится не имя токмо Господне, и не херувимские изображения, но образ Творца Херувимов, Господа и Бога.

Третий прообраз: Бог повелел Моисею на двух камнях начертать 12 имен колен сынов Израилевых, и имена вырезать на самых дорогих 12 камнях, и украсит их чистым и лучшим золотом. Эти имена на камнях, первосвященник всегда носил на груди, когда входил во святилище для Богослужения; без них невозможно ему было приступать ко Господу (Исх.28:9–21). и эти вырезанные имена колен Израильских почитались также за святыню, и носили высокое название; они назывались: Уримом, Тумимом, слово судное (Исх.28:29, 30:35). «Изваяние всего мира, и отцев славой» ()Пр. Сол.18:24), и к этой святыне никто не мог коснуться от простолюдинов, кроме первосвященника; и все праведники и верующие с глубоким чувством и благоговением взирали на эти священные камни, когда видели их на груди первосвященника. Если ради одних имен избранных праведников, так свято почитались камни, то как же ныне вы гнушаетесь наших колоколов, за то собственно, что на них изображаются священные изображения: Спасителя, Богородицы и разных угодников Божьих? Все это ныне у нас делается по примеру ветхозаветной церкви, и от нее научаемся. Там только прообразы одни были, имена изображались, а ныне при тех прообразах должны явиться и самые образы святых. Если одно имя Божие свято, то тем более должно признавать святым образ с изображением Бога и святых Его. «Принесите Господеви славу имени Его» (Пс.28:2). Еще: «И честно имя Его пред ними. Будет имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя Его; и благословятся в нем вся колена земная, вси язы́цы ублажат Его» (Пс.71:14–17). Это пророчество во Христе исполнилось, и имя Его должно быть прославлено от нас верующих. Пред именем Его, по слову Апостола, поклоняются все колена, небесных, земных и преисподних (Флп.2:10). Если пред одним именем Его должно благоговеть и поклоняться, то тем более пред Его святейшим изображением должно благоговеть и поклоняться. Вы же, по своему душевному ослеплению, противоречите истине. Имя Божие вы за свято признаете, а изображение Бога или икону уподобляете языческому кумиру – Дагону или Аполлону, о чем страшно и слышать; ради же изображения Божия, вы гнушаетесь и самых колоколов; поэтому мы еще скажем вам на это следующее братское вразумление: если по вашему судить, что колокола тем неприятны вам, что на них есть священное изображение, то в таком случае вы должны все приведенные нами прообразы за святыню не признавать, как-то: златую дщицу, скрижали и на камнях написанные имена сынов Израилевых, а также и ветхозаветный храм не должны за святыню признавать, который был наполнен священными изображениями и даже были образа тельцов и львов изображенных на стенах и изображены также были на стенах деревья финиковые, как о сем свидетельствуется в Свящ. Писании (3Цар.6:23, 29, 32, 35, 7:25, 29, 36), а у пророка Иезекииля сказано, что от помоста храма и до свода его было наполнено херувимскими изображениями разных видов херувимы (Иез.41:18, 20, 25, 40:16). Также и священный Кивот вы не должны признавать за священный, так как вверху его были два изображения херувимские. Но если же вы всю древнюю упомянутую святыню, по примеру праведников, признаете за святыню, то в таком случае вы должны и новозаветную святыню признать и не гнушаться священными колоколами. На это мы скажем вам один вразумительный следующий пример: как земные цари и князи важные для них дела и вещи всегда печатают своими царскими печатями, так и дела святыни храма, как дела Царя Небесного печатаются именем Его, или образом Его. И как Господь на своих верующих чрез пастырей Своих полагает Свою печать или знамение печати, о чем свидетельствует Свящ. Писание: «Извествуя нас с вами во Христа, и помазывай нас Бог: иже и запечатлен нас, и даде обручение духа в сердца наша» (2Кор.1:21–22; Ин.2:20,27; Апок.7:1–4, 9:4; Иез.9:4–6; Ис.66:19). Так и священные вещи, принадлежащие ко храму Господню, должны по примеру верующих печататься или запечатлеваться именем Господним, или образом Его.

В заключение всего этого доказательства еще желаю объяснить вам одно таинственное значение рукотворного храма и колокольного благовеста; прошу выслушать.

Храм рукотворный устроен по подобию человеческого храма, а человеческий храм состоит из души и тела. По подобию тела человека устрояются стены храма, а по подобию души есть святыня храма, т. е. священные образа, над которыми обещался Бог невидимо всегда пребывать (Исх 25:22). Они составляют душу храма или жизнь храма. Человек имеет свой глас для прославления Бога устами и языком и для беседы с людьми, то так же и в храме рукотворном Бог устроил трубный или колокольный глас, чрез который прославляется Бог, и призывает верующих к Себе в храм на общественную молитву. А как человек, не имеющий гласа называется немым, безъязычным и несовершенным в своем органе тела, то так и храм, не имея при себе благовеста колокольного, находится немым и безъязычным и несовершенным в своем органе совершенства. Ваши же молоканские молельни существуют без колоколов, потому они и находятся безъязычны, немы и безгласны и этому уродливому безгласию вы и нас учите и советуете, чтобы и мы свои храмы Божьи уподобили вашим уродливым, безгласным и безобразным молельням; желаете, чтобы и наши храмы исказить, и храм Божий переделать наподобие деревенских ваших лачуг, т. е. житейских домов; но мы должны сказать вам, что мы не имеем такого духа, чтобы дерзнуть нарушить устроение храма Божия, который от начала создан был по плану небесному, и при нем устроен был по велению Божию трубный глас.

Еще желаем вам ответить на один ваш вопрос. Вы в начале беседы о колоколах высказали свое негодование на то, что у нас для покупки колоколов бывает общественный сбор с крестьян, а что бывает сбор, то мы на это скажем, что первоначальный храм – скиния, был созидаем также от общественного сбора, как мы доказывали вам в 9-й беседе.

Еще вы досадуете на то, что у нас православных находится по вселенной много сот тысяч храмов, и при всяком храме находится множество колоколов, на которые много суммы денег растрачено, и об этих затраченных деньгах вы сожалеете и советуете нам лучше бы эти деньги раздать нищим и бедным, нежели терять их на покупку дорогих колоколов. На это мы скажем вам следующий ответ: подобное вашему сожаление о деньгах и сострадание к нищим находилось и в Иуде предателе, который, когда увидел жену, дорогое миро изливающую на ноги Иисуса Христа, то, также сожалея о дорогом изливаемом мире, то Иуда не устыдился при самом Спасителе обличить жену за то и Апостолов смущал этим говоря им: «чесо ради миро сие не продано бысть на трех стех пеняз, и дано нищим». Но Евангелист, объясняя его причину жалости к нищим, говорит: «сие же рече, не яко о нищих печашеся, но яко тать бе, и ковчежец имеяше, и вметаемая ношаше». Не та ли самая причина и вас заставляет такия нелепыя слова говорить; и как Иуда сказал Господь, так и вам приличествует сказать слова Его: «Нищыя бо всегда имате с собою, Мене же не всегда имате» (Ин.12:3–8). Подобно сему мы видим другое еще яснейшее доказательство в Евангелии: когда Иисус Христос сидел противу сокровищнаго хранилища в храме и смотрел на усердие людей, вметавших деньги в церковную сокровищницу, то среди их одна бедная вдовица, подошедши к сокровищнице, положила в нее от усердия своего две лепты; Иисус Христос, как сказано: «призвав ученики своя рече им: Аминь, глаголю вам, яко вдовица сия убогая множае всех вверже вметающих в сокровищное хранилище. Вси бо от избытка своего ввергоша: сия же от лишения своего вся, елика имеяше, вверже, все житие свое» (Мк.12:41–44; Лк.21:1–4). Этим ответом Иисус Христос ясно доказал нам, что жертва на храм Божий есть дело святое и Богом похвальное. Вы жалеете бедных крестьян за о, что с них сбираются общественные сборы на покупку колокола, или на построение новой ограды, или на поправку храма; но из этого ответа Иисуса Христа вы должны устыдится: Он и бедную вдовицу не обвинил за брошенные ею последние две лепты в сокровищницу, но пред всеми учениками похвалил, и ее примером показал для всех нас верующих, чтобы и мы не скупились жертвовать на созидание храмов или колоколов, но по примеру бедной вдовицы от чистого сердца жертвовали. А вы, наши собеседники, не только сами не жертвуете на храмы, но и наших православных возмущаете, чтобы не жертвовали на храмы и на другие вещи для храма. Этим вы вполне подражаете сребролюбивой душе Иудиной, который страсть своего сребролюбия прикрывал словом сострадания к нищим и дерзнул в присутствии даже самого Спасителя говорить о дорогом изливаемом на Него мире; ему Сам учитель Господь казался дешевее мира, и дешевле трех сот пенязей. Вот эта душевная слепота Иуды вас ныне покрывает, а для нас, любящих своего Господа и любящих храм Его, ничего нет выше Его, и наши православные, по своей любви ко Господу, созидают храмы и украшают их святыней и всем благолепием: колокола покупают, ограды строят, нищих не забывают и пастырей своих питают, которые должны по слову Апостола питаться от алтаря, т. е. от своих приходов (1Кор.9:13), по примеру древняго священства. За такие наших православных дела и благословение Божие изливается на них и на дома их, на нивы, на скот и на вся дела рук их, по слову Божию (Втор.28:1–13). Вы же, именуемые духовные христиане, не имеете ничего для славы имени Божия, и только одними устами или языком исповедуете Бога, а на деле вы никакой любви не оказываете к Нему, потому что сердце ваше далече отстоит от Него. Нет у вас храма для прославления имени Божия, нет ни пастырей законных, ни колоколов, ни ограды; поэтому вы не для Бога живете, для своего мамона, ненасытного чрева. А потому, языком вы подобны христианам, но по делам вашей веры вы находитесь подобно магометанам. Просим вас не оскорбляться на сие наше резкое обличение, так как ваше дело еще резче этого обличения оскорбляет самого Бога!

Молок. А в чем вы нас находите подобными магометанам, ведь мы не магомету веруем, но Иисусу Христу; зачем вы нас им уподобляете, иначе мы и беседовать с вами более не будем.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники, просим вас успокоиться, не оскорбляться на нас; ведь если мы это сказали, то от любви вашей к нам мы дозволяем себе так откровенно высказываться; но просим вас, потерпите и выслушайте нас; мы желаем указать только те ваши дела, которыми вы подобны магометанам, и мы не о вере вас обличаем, но о делах ваших, которых вы, может быть, и не замечаете за собой; если и вы нам укажете наши ошибки, то и мы с великою благодарностию выслушаем ваше обличение.

Молок. Когда такую вы имеете к нам сострадательную любовь, то мы соглашаемся выслушать ваши замечания, в чем мы своими делами уподобились магометанам.

Христ. Благодарю, друзья, за ваше согласие; теперь желаю поставить ваши дела с делами магометан, и вы сами невольно должны будете сознаться в своих ошибках. Начну с того:

1) О собрании на молитву

магометане при своих мечетях не имеют труб, ни колоколов, для призыва своих единоверных к мечети на молитву, но вместо колоколов они имеют своих хаджей, которые заунывным голосом призывают к мечети на молитву

Так и вы, достоуважаемые наши собеседники, таким же образом собираетесь в свои молельни, не по гласу колокола церковного, но по гласу своих вестников, которые избираются у вас обществом из мужчин или женщин, и ходят по вашим домам извещают вас о месте воскресного собрания. И эти ваши вестники, подобно магометанским хаджам, созывают на собрание⁶⁰.

2) О жертве

Как магометане в своих мечетях не имеют никакой жертвы: ни ветхозаветной иудейской, ни новозаветной христианской, ниже своей магометанской, и нет в их мечети по этому алтаря, жертвенника, престола, и они одной только своей молитвой думают благоугождать Богу. Так и в ваших собраниях нет никаких жертв: ни иудейской, ни христианской, ниже своей молоканской, и вы одной молитвой стараетесь благоугождать Богу, как и магометане.

3) О священных образах

Как магометане не почитают христианскую святыню, как то: св. образа, крест Христов, которых они не имеют ни в своих мечетях, ни в своих домах; подобно сему и вы, наши собеседники, поступаете: не почитаете св. образа и крест Христов, и с самым враждебным настроением отвергаете их и злословите, чего и магометане не дерзают делать.

4) О святых мощах

Как магометане в своих обществах не имеют угодников Божьих, которые были-бы прославлены от Бога в лике святых, за их исполнение магометанского закона, так же и в ваших мнимо духовных христианских обществах, за соблюдение ваших правил жизни и заповедей, ни одного праведника не имеете у себя, и Бог вас не прославляет в лике святых, и святых мощей своих умерших наставников не имеете; поэтому вы с магометанами равны находитесь пред Богом, и ваши общества такие-же бесплодные, как и магометанския.

5) Магометане почитание святых и почитание Богородицы отвергают и не призывают их в молитве на помощь

Так и вы единогласно с ними поступаете, отвергаете почитание святых и Богородицы, и за это вы горше магометан осудитесь.

6) О избранных псалмах молоканских

Магометане на своих молениях читают свои магометанские молитвы, но христианских молитв и не принимают и ненавидят; так и вы, наши собеседники, на своих собраниях читаете одни лжесоставленныя молитвы вашего Уклеина его преемников, и других лжеучителей, а православных молитв гнушаетесь.

7) О посте

Магометане по своему корану строго соблюдают посты в означенное их время.

Вы же именуетесь духовными христианами, но постов никаких не имеете, даже слышать о постах не любите, чем доказуется что ваше духовное христианство, превышает даже магометанство в чревоугодии.

8) О пастырях

Магометане по своему корану имеют у себя по чину поставляемых своих духовных лиц от высшей их духовной власти, но не самочинно избирают себе таковых. Вы же, наши собеседники, самочинно себе поставляете своих пастырей, и самочинно их меняете, не имея никаких прав на это; такого самочинного обычая и у самых язычников не было.

9) О мечетях.

Магометане для общей своей молитвы поставляют даже богатые мечети, устроенные по принятому у них плану; вы же, верующие во Христа, для имени Божия не хотите и храм поставить для общей вашей молитвы, и в своих грязных лачугах крестьянских, как в селениях грешничих, по слову пророка (Пс.83:11), собираетесь для молитвы; такого бесчиния, и такой неблагодарности к Богу даже язычники не делали, но и они для своих лживых богов строили богатые даже храмы, или капища.

10) О завтраках молоканских

Магометане собираются на утренние свои молитвы натощак, ничего не едят; у вас же Уклеин первоначально уставил, чтобы натощак ваши молокане не приходили на молитву, но позавтракав. Для этого ваши женщины, встав по утру рано, спешили печь блины, или лепешки, а потом будили от сна своих молитвенников и молитвенниц, которые, накушавшись блинов до избытка, сытыми приходили на моление, где хозяин дома готовил для молитвенников и молитвенниц, несколько ведер медового квасу, который от усердных молитвенников и молитвенниц скоро выпивался, и ведра снова наполняли. Эти завтраки уставлены были Уклеиным, на основании Свящ. Писания, где сказано: «Да не явишися предо мною тощь» (Исх.23:15; Втор.16–16; Сир.35:4). Уклеин объяснял, что этими словами Бог строго воспретил своим верующим натощак молиться, или являться пред лице Божие в храм; по его лжетолкованию, ветхозаветные праведники, Пророки, также и Апостолы собирались на молитву, непременно после завтрака блинов. И это свое толкование Уклеин подтверждал ссылкою на книгу 2 Царств, где говорится, что Царь Давид после праздника раздавал народу «по укруху хлеба и по части печенаго мяса, и по сковрадному блину» (2Цар.6:19). На этом основании Кулеин велел всем молоканам на завтрак пред молитвой есть блины или лепешки, и этот его обряд продолжался до 1820 годов, когда многие из ваших молокан признали этот обычай уклеинский ошибочным и погрешительным,– понятие его слов закона, на основании которых он установил завтраки, ошибочным; поэтому многие молокане, оставив этот уклеинский обычай, стали собираться на молитву натощак, без завтрака.

Сознание этой погрешности явилось от следующих причин: первая сему причина была та, что ваши молитвенники для хозяев дому составляли великие расходы. Молитвенников собиравшихся бывало человек 200, или даже более, и для них нужно было целую бочку припасти медового квасу, так как простой квас ваши молитвенники не пили, а требовали непременно медовый; но бедные крестьяне не могли пригласить к себе в дом для молитвы, из чего и выходил ропот среди молокан; по этой неудобности и оставили этот уклеинский обычай; вторая причина сему была следующая: наши православные повсеместно когда случалось, что ваши молитвенники, если где нападут на хороший и крепкий медовый квас и напившись усердно, не могли на своих ногах идти домой, и тогда хозяин дома обязан был после моления развозить по домам своих молитвенников.

Итак, сказав все это из истории вашей молоканской секты, прошу не оскорбляться на меня; я не для обличения это сказал, но для братского вразумления, каковы были наставники вашей секты, и какие обычаи вводили они для вас.

11) О крестном знамении при молитве

Магометане крестное знамение при молитве не употребляют, но накладывают руки себе на лицо и утирают, а также к груди и животу своему прикладывают, и поклоняются Богу; становятся на колена, и поклоняются все по примеру своего Муллы.

Подобно им, и вы, наши собеседники, совершаете свои молитвы без крестного знамения, и по примеру магометанскому прикладываете руки себе к груди или животу, становитесь на колена и поклоняетесь Богу, также по примеру своего наставника.

12) О чине приема магометан и молокан

Магометане, принимая в свою веру кого нибудь из христиан, заставляют отрекаться от Христа и от всего своего христианства и таинств церковных, от храма и всей святыни, и от почитания святых и Богородицы. По отречении от всего сказанного они по своему обряду и чину принимают такого в свое магометанское общество и одевают его в свою магометанскую одежду. Так и вы, наши собеседники, если совращенного от вас нашего православного в свою ересь принимаете, то заставляете отрекаться от всего православия; во первых заставляете отрекаться от образа Спасителя, от Креста Христова, от образа Богородицы, от образов всех святых, от почитания Святых и Богородицы и призывания в молитву их, от почитания святых мощей и чудотворных икон, от всех церковных Таинств и от православного храма и даже от православных молитв и всего свято-отеческого предания, и от всего сказанного вы заставляете отрекаться, а по отречении заставляете, чтобы он снял у себя с шеи крест и бросил на пол и стал бы на него пятами и надругался над ним, а иногда ваши наставники заставляют и на образ Спасителя и Богородицы становиться, и ругаться над ними, и после поругания начинаете все вы ругаться над св. образами и разбиваете и колите их и бросаете в огонь и сожигаете⁶¹.

В заключение всего желаем вам от Господа душевного и сердечного просвещения и братски советуем вам словом Премудрого: оставите безумие, и живи будете, да во веки воцаритеся, и взыщите разум в ведении (Притч.9:6).

Христ. Здравствуйте, наши уважаемые собеседники, мир вашему собранию!

Молок. Мир входу вашему, добро пожаловать, мы с нетерпением ожидали вас, и по нашей привычке к нашим духовным беседам, мы еще несколько вопросов подготовили к беседе, которые очень важны для нас по своему значению.

Христ. Благодарим вас за ваше расположение к нам и любовь к нашим беседам. Мы с полной христианской любовью желаем выслушать ваши новые вопросы; поведайте нам их, а мы послушаем.

Молок. Извольте выслушать наши вопросы следующие: из всех наших с вами бесед мы поняли ваше учение, которое вы многократно в разных видах доказывали; из него видно, что вы всякую молитву, совершаемую не в рукотворных ваших храмах отвергаете, и поэтому воспрещаете христианам совершать молитву в своих домах, кроме ваших храмов.

Христ. Нет, друзья, неправду вы говорите: мы такового учения не имеем, и вам никогда об этом ни на одной беседе не говорили; домашние молитвы верующих мы не порочим и не отвергаем, но даже похваляем, и не для того мы строим храмы, чтобы в домах не молиться, но строим для общественной молитвы, и более всего для нашего христианского жертвоприношения бескровной жертвы тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, так как эту святейшую жертву в простых домах и простолюдинам воспрещено возносить, но – в храме Божьем и от священнослужителей.

Молок. Неужели усердная христианская молитва, совершаемая в простом доме, не может спасти без ваших церковных молитв и жертв.

Христ. В каком смысле и духе будет совершаться домашняя молитва, а то она не спасет.

Молок. А в каком же духе не может спасти одна домашняя молитва без церковной, и в каком духе домашняя молитва может спасти, объясните нам ваше о сем понятие.

Христ. Если кто из наших православных будет в своем доме совершать молитву, по разным обстоятельствам житейским, которые не дозволяют ему быть в храме, или за неимением храма, или по болезни, то таковых молитву принимает Бог, и они спасаются; но если кто из православных, подражая вашему учению, не будет ходить на церковную молитву, или по своей непокорности и самообольщению, или по лености и нерадению будет оставлять церковь, то таковые от своей одной домашней молитвы без церковной и без причащения приносимой бескровной жертвы, спастись не могут, и за непослушание святой церкви примут от Бога осуждение вместе с отступниками, еретиками и раскольниками.

Молок. А если верующие будут находиться в плену, среди язычников идолослужителей, которые строго будут воспрещать молиться по обряду христианскому, а также и в построении молитвенных домов будут воспрещать, то таковые пленники спасутся без церковной молитвы или не спасутся, объясните нам⁶².

Христ. На это мы скажем вам, что истинно верующих Господь и в пленении не оставит без Своего Божественного покровительства. Если древнего Израиля Бог не оставлял и в самом пленении язычества, с которыми были вместе и пастыри их, были даже пророки, которые своим служением спасали верующих и собирали в своих молитвенные синагоги и совершали ветхозаветное богослужение для спасения верующих, – то оставит ли Господь ныне нового Израиля – Своих христиан, которых Иисус Христос искупил Своею честною кровью? Почему они и находятся ныне несравненно выше древних верующих иудеев. Господь и единую душу Своих верующих не оставит в плену неверных без Своего Божественного и человеколюбивого покровительства; и мы, по своей живой вере в Божественную о нас заботливость, никак не можем сего противобожного вашего учения допустить, чтобы Бог оставил Своих верующих без всякого попечения; так думать и так утверждать, как вы в своем вопросе высказали, свойственно только одним маловерам и еретикам, которые так думают и утверждают, так как в них нет живой веры в Бога, и руководствуются только своим неверием и плотским мудрованием; они не веруют Господу, давшему обещание Своим верующим, что никто не может восхитить от руки Его ни единого из верующих (Ин.10:28), и обещался не оставлять в сиротстве всех Своих верующих (Ин.14:18), сказав: «Се с вами есть во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Вот эти ясныя обещания дал нам «неложный Бог» (Тит.1:2), и мы веруем сему, что Он не оставит нас сирых без Своего покровительства, но всегда находится со всеми нами и во всех местах охраняет нас, как в плену неверных, так и по морю плавающих, и на суши странствующих, – всюду с нами Госодь: «аще Бог по нас, кто на ны… кто поемлет на избранныя Божия», говорит Апостол (Рим.8:31–33). Итак, мы веруем Богу и вера нас не посрамит; а если и случится некоторым в плену жить и там умереть без храма и пастырей церкви, то по их вере даст Бог оправдание. Но подобные частные и редкие случаи не могут служить правилом для всей вселенной Христовой церкви, так как мы с вами не о частной и домашней церкви беседуем, но о церкви вселенской, которая распространена по всему христианскому миру, и она падению или пленению подвергнуться не может до самой кончины мира; по местам же она может быть пленяема и побеждаема, но все-таки Бог без Своего покровительства не оставляет и не лишает верующих христианских таинств и пастырей церковных, и все, что нужно для спасения, они имеют и храмы со святилищем и св. образами. Итак, сказав все это, теперь позвольте вас спросить, как вы о себе понимаете, кто вы ныне: чада ли свободы, ил чада плена? Скажите нам.

Молок. По вере нашей во Христа, мы признаем себя чадами свободы, а по местожительству мы признаем себя чадами плена.

Христ. Во всех ли вас находится такое понятие, или только вы это о себе так думаете в одной местности?

Молок. Это мы о себе так думаем – о своих духовных христианах, а прочие как хотят думают о себе; мы за людей не отвечаем, а за себя.

Христ. Странный ваш ответ; подобнаго не приходилось нам и слышать. Но если вы находитесь по жизни пленники, то ваше общество, поэтому, не есть Христова церковь, но частное людское самочинное собрание, которое лишено всякого Божественного над собой покровительства.

Молок. Неправду вы возражаете: если бы мы лишены были всякаго покровительства Божия, то мы и на свете не могли бы существовать; но мы живем еще и благодушнее вас находимся. Нам Бог дает жизнь и здоровье, урождает нам хлеб и всякие плоды и умножает скот, и все у нас бывает лучше, нежели у ваших православных мнимо-христиан. Этим ясно доказуется, что над нашими духовными христианами всюду находится покров Божий, и все дела рук наших благословляет Бог. Отсюда всякому понятно, что Божественный покров находится над нами, но не над вами; и наша домашняя молитва приятнее для Бога, нежели ваша церковная.

Христ. О молитвах церковных и домашних скажем после, а теперь несколько слов скажем вам о том, можно ли по сказанным вашим признакам познать над вами покровительство Божие. Так как вы во оправдание свое привели, что вы находитесь живы и здоровы, что умножается у вас скот и что бывает хороший урожай хлеба, и вот чрез эти признаки, вы признаете себя за людей благодатных и над вами находится покров Божий, то на это мы скажем следующее: если, по этим сказанным вами признакам, должно признавать покровительство Божие, то в таком случае вы можете и над неверными признать такое же покровительство Божие, и они такие же благодатные, как и вы. Например мы спросим вас следующее: язычники, магометане и жиды благодатные ли они ныне, или нет? Скажите.

Молок. Как это можно, чтобы таковых признать за благодатных людей; об этом страшно и подумать.

Христ. Теперь еще скажите нам: признаете ли вы за благодатных людей и за святые общества мнимо-духовных христиан: хлыстов, монтан, скопцов и им подобных.

Молок. На это мы ответим вам словом Божиим, где сказано: «Иже судит праведнаго неправедным, неправеднаго же праведным, нечист и мерзок у Господа» (Притч.17:15). Хлыстовския, монтанския и скопческия общества самые нечастивые и явные предтичи Антихриста по вере и жизни их, как же можно таковых нечастивцев признать за благодатных и Бого-хранимых людей; это вторые содомляне, а не христиане.

Христ. Это хорошо вы ответили; теперь мы вам скажем следующее: если вы себя признаете за благодатных людей собственно за то, что вы живете, благодушествуете и пользуетесь всеми земными изобилиями и богатствами; то эти все изобилия находятся и во всех сказанных обществах. Судя по вашему, должно и всех упомянутых неверных и еретиков признавать за людей благодатных, находящихся под покровом Божьим. Вот до какого безрассудства вы пришли, о чем страшно и подумать. Итак вот ваше заблуждение само собой обличилось. Вы не от плодов церкви ищите христианство, но от плодов своей плотской жизни: от урожая хлеба, от умножения скота ищите благодатную церковь; смеху достойно таковое ваше плотское лже-умствование. Еще вам повторим, что вы по своему суду и понятию должны ныне искать христианство, не по церковным духовным плодам и вере во Христа, но по плодам плотским мира сего. Следовательно, кто имеет много изобилия плодов земных, как то много хлеба, скота, денег, и бывает здоров и весел, то таковой по вашему понятию исполнен благодати и находится под покровом Божьим и спасается душой, а кто находится в жизни беден, нищ или безприютен,, не имея даже своего дома и больной телом, то таковые люди, судя по вашему, все находятся без благодати и без покрова Божия, и погибают душой. Иисус Христос так не заповедал нигде, чтобы мы искали Его церковь по богатству мира сего или по изобилию плодов земных, или по жизни и здоровью людей, так как Евангельский суд иначе судить: «Вы по плоти судите» (сказал Иисус Христос жидам), «Аз не сужду никомуже» (Ин.8:15). за таковой же ваш неправый суд все Священное Писание вас обличает.

Молок. А где вы нашли в Слове Божием обличение за это, докажите!

Христ. Извольте выслушать: «Почто нечестивии живут, обетшаша же в богатстве; семя их по души, чада же нигде, раны же от Госопда несть на них. Говядо их не изверже: спасена же бысть их имущая во чреве, и не лишися. Пребывают же яко овцы вечныя: дети же их предъиграют, вземше псалтырь и гусли, и веселятся гласом песни: Скончаша во благих житие свое, в покои же адове успоша» (Иов.21:7–13). Согласно сему и пророк говорит о безпечных благах: «Ихже сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей, дщери их удобрены и преукрашены яко подобие храма: хранилища их исполнена, отрыгающыя от сего в сие: овцы их многоплодны, множащаяся во исходищах своих: волове их толсти: Нест падения оплоту, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их. Ублажиша люди, имже сия суть: блаженилюдие, имже Господь Бог их» (Пс.143:12–15). Из этих священных свидетельств видно, что есть и нечастивые, которые попущением Божьим пользуются от Бога всеми земными благами и живут для одного всегдашнего плотского увеселения и роскоши. Но они воспринимают благая своя в животе своем, по слову Евангелия, а душевного богатства в себе не имеют, – упиваются, как тельцы, на вечное заклание.

Ублажиша, сказано, люди, им же сия суть, т. е. люди плотской жизни любят ублажать богатых и славных, а нищих и бедных пренебрегают, и это есть погрешительное их помышление и противно воле Божией; суд их по плоти, а не по духу; и вы, наши собеседники, также плотским судом судите о себе и о своем плотском богатстве; но знайте, что все временные богачи не в Бога богатеют, но более в свой мамон неправды; и вы, наши собеседники, не устыдились суда Божия, признавая себя людьми благодатными, за то, что вы тучные телом, а не слышите гласа, обличающего таковых. «И яде Иаков и насытися и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте и разшире: и остави Бога сотворишаго его, и отступи от Бога Спаса своего» (Втор.32:15). Каких божественных заповедей вы не отвергались: за свое чревоугодие вы отвергли святейший пост, как первую и главную Творическую заповедь, за нарушение которой мы изгнаны были из рая. Отвергли вы все церковныя таинства, отвергли и жилище Божие – храм Его; из-за чревоугодия вы все дела Божии отвергли от себя, а также вы отвергли даже самую церковную молитву; вам не хочется ночью рано вставать к церковному Богослужению, но нежите свою плоть, что злее и вреднее кумирослужения языческого, от которого порождаются всякие страсти и похоти, и пленяет и порабощает всякого чревослужителя.

Молок. Наскучило нам слышать ваши обличения. Вы уже нас кому не уподобляете: плотским судиям, нарушителям всех заповедей Божественных и чревоугодникам, но мы все до времени терпели, а теперь желаем и вам нечто высказать в свою защиту, и вы должны также выслушать нас.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники, братски просим, не оскорбляйтесь на наше замечание; и самая беседа местами того требует, ведь и начальник веры Господь наш Иисус Христос и то неодинаковую беседу вел с Евреями и их законниками, но часто обличал их, и даже всенародно говорил им «Горе вам, законникам» (Лк.11:46). «Горе вам, вожди слепии» (Мф.23:16). И законники жидовские так же на Иисуса Христа сильно обижались, но Он всюду, их обличая за их лжеучение, то и нам, ищущим истину, не должно умалчивать в то время, когда мы замечаем неправое учение. Итак, сказав это, теперь просим вас, наши собеседники, говорить в свое оправдание от Свящ. Писания, а мы будем слушать.

Молок. Если вы нас уподобляете плотоугодникам и нарушителями всех заповедей Божественных и постов, то позвольте и вам на это сказать: оглянитесь вы прежде на своих православных, много ли вы найдете из них, хотя бы мало соблюдающих ваши церковные заповеди или правила, а особенно соблюдающих посты? Едва ли не большая половина находится таковых, которые и слышать не хотят о посте, и вот пример на это следующий: на вокзалах железных дорог вы едва из сотни одного можете найти, чтобы кто кушал постную пищу, или же с молитвой бы, (стал вкушать), но едва не всякий пассажир, забывая свое православие, хуже даже жидов и магометан поступает: кушают без молитв, не скидают шапки или картуза, и во время обеда курят сигары или папиросы; такой порядок и в трактирах всюду ведется, особенно в городах, и этими поступками ваши православные даже наших духовных христиан сильно возмущают. Спросим вас: почему ваши пастыри таковых своих овец не учат соблюдать ваши посты, чтобы они слушали и исполняли церковные постановления, и ходили бы в храмы на молитву. Так, мы вам советуем поучить прежде своих, а потом уже и нас научайте посту и другим вашим обрядам⁶³.

Христ. На это ваше на нас обличение за наших православных мы скажем вам, что мы беседуем с вами о церкви Христовой и о ее истинных чадах, но не об упомянутых вами преслушниках и самоуправных людях, которые не токмо церковные правила отвергают, но многие из них и Бога не признают, как о таковых сам Господь чрез Пророка говорит: «Позна вол стяжавшаго и, и осель ясли господина своего. Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша» (Ис.1:3). О таковых вольнодумцах нам нет нужды и рассуждать, но у нас с вами беседа ведется о церкви и о чадах ее, а не о противниках церкви. Наверно и в ваших обществах есть подобные личности, которые только имя занимают вашего упования, но делами ни в чем не подчиняются вашему учению.

Молок. Как, разве вы таковых и за своих православных уже не признаете?

Христ. А вы своих непокорных признаете за истинно духовных христиан, или нет?

Молок. За христиан то мы признаем, но за истинных христиан не признаем.

Христ. Также и мы упомянутых вами непокорных церкви за православных признаем, но за истинно православных не признаем; а что вы возразили нам, чтобы пастыри наши таковых нарушителей постов учили церковному постановлению, то пастыри и учат у нас о сем, но эти личности – потерявшие свое благоговейное христианское чувство и отвергшие всякий страх Божий от себя, то как может глас пастыря подействовать на их ожесточенную душу. Если они постановлений самого Домовладыки и Господа не слушают, то послушают ли служителей Его. Им есть ясное доказательство о посте, что Сам Иисус Христос после крещения постился, и что следовательно соблюдение поста необходимо нужно; и кто нарушает пост, тот подобен бывает тому, кто учил бы, что и без крещения он может быть христианином. От этих же своевольных и самоуправных лжеправославных, враг нашего спасения, диавол закрыл эти заповеди о посте, и учит их по примеру прародителей наших вкушать от заповеданной пищи, не бояться Бога и церкви Его не слушать; говорить он им на ухо: вкушайте и от заповеданной пищи: вы живы будете и спасении будете: во уста не сквернить человека, сказал Христос, но из уст; бросьте посты, спасении будете и без них. Вот таковыми советами диавол и уловляет чревоугодных людей, обещая им за нарушение поста многолетнюю жизнь и хорошее здоровье. Научает жить роскошно: пить, есть, веселиться, ликовать и проводить дни жизни во всем плотском удовольствии. Всем этим чревоугодникам будущий Праведный Судия уже определил суд еще здесь в притче о богатом пиролюбец и о бедном Лазаре (Лк.16:19–31). пусть они от этой притчи научаются. Таковых преступников церковных уставов сам будущий Праведный Судия уподобил плевелам, растущим среди пшеницы, которые ввержены будут в пещь огненную, где будет вечный плач и скрежет зубом (Мф.13:41–42). От этих плевел великий соблазн бывает в церкви верных; многих христиан они растлили своим противобожным учением; сами нарушают святейшие посты по внушению древнего змия, и других соблазняют к этому великому согрешению, а то не подумают, что всяк нарушающий св. посты, повторяет для себя древнее падение наших прародителей в раю, и за это отлучается от вечного живота и делается пленником древнего змия. Итак, сказав все это, теперь скажем вам и о важности церковной молитвы и о молитве домашней.

Молок. Да это и нам желательно знать ваше о сем толкование, просим вас объяснить.

Христ. Церковная молитва несравненно выше молитвы частной или домашней; между ними есть великое различие. В видах сравнения их можем сказать, что как дневное светило – солнце в сравнении с ночными светилами – луной и звездами, или как един день противу всего года, или минута противу целого дня.

Молок. Откуда вы такие толкования высказали: от Священного ли Писания, или от своего предания? Скажите.

Христ. От Священного Писания.

Молок. Просим доказать нам, где оно так свидетельствует.

Христ. Надеемся, что, при помощи Божией, докажем. Но, чтобы более уяснилась истина, мы находим нужным предложить вам несколько следующих вопросов: по изгнании наших прародителей из рая на плачевную сию землю, скажите нам, какую первую молитву они вознесли к Богу о своем согрешении, – частной ли молитвой молились, или церковной?

Молок. Смеху достоин этот ваш вопрос; разве при Адаме были такие храмы, как ныне у вас, и были ли тогда священники ваши; всякому известно, что тогда всего этого не было, и они одни были, а поэтому и возносили молитву домашнюю, но не церковную, и вот этой их молитвой и мы ныне, по их примеру, молимся.

Христ. Не торжествуйте, наши собеседники, а потерпите и увидите не то, что думаете; но мы скажем вам: хотя наших христианских тогда храмов и священников не было, но они сами были для себя тогда священнослужителями, о чем мы в свое время и скажем, а теперь заметим вам, что вы на наш вопрос не дали ответа. Так как мы спрашиваем вас о чине молитвы наших прародителей, частным ли образом они молились подобно вам, или при их молитве возносилась тогда жертва?

Молок. Вы только жертвы да жертвенники всюду ищете, но мы на это скажем, что Адам жертву нигде не возносил, а поэтому он наверно по нашему молился духовной молитвой, хотя его дети Каин и Авель и возносили жертвы, но они сами это придумали, и не в храмах их возносили, а просто на открытом месте, что составляет также пример чина нашей молитвы, на всяком месте можно помолится Богу, а не в храме только.

Христ. А где вы нашли такое доказательство, что Адам духовно молился по вашему, без жертвы, докажите.

Молок. Это наше понятие от того заимствовано, что в святом писании нет ни слова о Адамовом жертвоприношении; поэтому и можно думать что он вовсе не возносил жертву Богу, но молился просто одной молитвой, без жертвы.

Хритс. Если судить по вашему так, то скажите нам: от кого сыны Адамовы научились возносить жертву Богу, от Адама ли отца своего, или сами по себе они придумали?

Молок. И об этом также нет никакого свидетельства в Св. Писании.

Христ. Если в Писании нет о сем доказательства, то вы и не должны от себя придумывать; но вы ответили, что наши прародители первую молитву возносили Богу будто бы по вашему частную или домашнюю, а на второй наш вопрос вы ответили, что Адам молился по вашему духовно без жертвы, а дети его сами придумали возносить жертву Богу. И вот из этого всякому понятно ваше лже-толкование, в котором вы всюду путаетесь, и себя уже запутали.

Молок. А в чем мы, по вашему мнению, запутались, поясните нам.

Христ. Из вашего объяснения о молитвах церковных и домашней мы узнали, что вы не имеете правильного понятия о молитвах, а поэтому и не можете их правильно отличать одну от другой.

Молок. Если мы, по вашему пониманию, не имеем правильного понятия о молитвах церковных и домашних, то докажите вы свое о сем понятие, мы послушаем.

Христ. Церковная молитва у нас признается та, когда она совершается от верующих в храме с жертвоприношением и называется эта молитва церковной молитвой, а если же совершается молитва без жертвоприношения и не в храме, то эта молитва не называется церковной молитвой, но простой, частной, или домашней; церковная молитва есть жизнь или душа домашней молитвы. Вначале наши прародители, после их согрешения, не простой молитвой умилостивляли Бога о своем согрешении, но церковной молитвой, т. е. возношением жертвы, а при возношении жертвы они и свою сердечную молитву возносили Богу, так как за согрешение людей Бог узаконил возносить жертву, а не простую молитву; поэтому совершенство молитвы есть от обою совершаемые – от жертвы и от сердечной молитвы. Если бы одна сердечная молитва была совершена пред Богом, то Бог бы о жертве не заповедовал, и праведники не возносили бы жертв и не имели бы об них понятия.

Молок. Если допустим по вашему толкованию, что Бог заповедал Адаму возносить Ему жертву, то почему Священное Писание нигде не упоминает о его жертвоприношении.

Христ. Извольте, мы и в этом разрешим ваше недоумение следующими доказательствами: во первых, Священное Писание не токмо о жертвоприношении Адамовом умолчало, но и о простой молитве ни слова не говорит; то из этого не должно заключать, что праотец Адам вовсе никак не молился Богу. Во вторых, о сем доказательство: если же Адам не возносил Богу жертву, то от кого же дети его научились возносить Богу жертву? В третьих: сколько было праведников от Адама до праведного Ноя, то и о их молитвах и жертвоприношениях, также нигде не упоминается в Свящ. Писании; то неужели все они никак не молились Богу? В четвертых: праведный Ной в жизни своей сколько возносил жертв, но о его жертвах не упоминает Слово Божие, кроме только одной его жертвы, которую он возносил после потопа (Быт.8:20). В пятых: от праведного Ноя и до Авраама сколько было праведников, которые также богоугождали Богу жертвами, и по примеру которых Авраам возносил жертву, но о всех их Священное Писание совершенно умалчивает, и поэтому молчанию Слова Божия о жертвах мы не должны думать, что все они без жертв жили? После всех этих доказательств, мы должны теперь судить о первой молитве наших прародителей Адама и Евы, которые церковную молитву возносили Богу с жертвоприношением от чистых животных или лучше земных плодов. Итак, при таких ясных доказательствах всякому должна быть понятна важность церковной молитвы, которая первая в мире явилась не по вымыслу людей, но по научению и узаконению Божию.

Молок. А где Сам Бог Адама научил возносить Ему жертву?

Хритс. А мы вас также спросим, древние законные жертвы от Бога ли были установлены, или по собственному произволу людей: ответьте нам?

Молок. По воле и указанию Божию.

Христ. Вот этим вашим ответом и решается ваш же вопрос. Если Сам Бог для себя избрал жертву в законе для людей, то Он и от предков наших также требовал жертвы, а не простой молитвы; если бы не было прародителям о сем от Бога приказания, то они сами по себе не могли бы придумать о созидании жертвенника из камней, о возношении чистых животных и о сожжении их. Все это не иначе, как показано было им от Бога. Почему этот обряд и совершая у всех потомков Адама, даже до Моисея, и по этому древнему чину Бог и в законном храме установил. При этих доказательствах укажем еще и на язычников, которые также, по примеру праведников, возносили жертву своим идолам и строили им храмы, и поставляли жертвенники. Откуда у них первоначально породилась мысль о жертве богам, как не от прародителей наших. При всех этих наших доказательствах, мы должны еще и то сказать, что в законе повелел Бог за всякое согрешение людей возносить узаконенную жертву, и при жертве священнослужители совершали молитву о всяком грешнике: просили ему от Бога прощение грехов (Лев.4:1–35). И сам Иисус Христос, по исцелении прокаженных, повелел им идти к святилищу и явиться священнослужителям, и за свое очищение принести по закону жертву (Мф.8:4; Лк.5:14; Мк.1:40). Если жертва есть очищение грехов, то как же она не выше всякой сердечной молитвы? Не ради простой молитвы праведники устраивали алтари, храмы, но ради церковной молитвы. Сердечная же молитва может во всякое время и во всяком месте совершаться. А жертва возносилась в известное время утром, возносится от одних священнослужителей в храме, – в святом месте; простая же молитва должна быть непрестанно возносима от всякого верующего, по заповеди Спасителя, заповедовавшего нам непрестанно молится (Лк.18:1, 21:36; Мф.24:20, 26:41).

Кроме сего доказательства, еще в Новом Завете, мы получили искупление, чрез иисуса Христа, Который не просто одной Своей молитвой нас искупил, но принес Себя за нас в дражайшую и святейшую жертву, на крестном жертвеннике, и эту Свою святейшую жертву, под видом хлеба и вина повелел возносить по вся дни, до скончания века, что у нас, в нашей православной церкви, ежедневно в храмах Божьих и возносится. Если бы Иисус Христос без жертвы Своей нас искупил одной молитвой, то тогда ваша правда была бы, что можно спасаться ныне и без жертвы с одной молитвой домашней; но если Иисус Христос совершил искупление Своей крестной жертвой, то и нам невозможно ныне спасаться без Его жертвы, которую Он заповедал нам совершать до скончания века. Теперь как же вы дерзаете учить, что без жертвы можно спастись просто одной молитвой; подумайте-ка о сем, не есть ли это ваше явное заблуждение?

После всего сказанного, мы желаем еще сказать о важности жертвы Христовой, и о нашей церковной молитве. При жертве Христовой, когда она возносится в храме, то там Сам Приносимый в жертву ходотайствует о нас к Богу Отцу Своему, а с Ним вместе и все небесныя силы, и все святые ходотайствуют о нас к Богу, и священнослужители при возношении жертвы, вместе со всеми святыми, молятся о всем христанском мире. И вот, при из сильных молитвах святых и молитвы верных бывают сильны и пред Богом. Итак, церковная молитва, прежде всего, имеет во главе самого Иисуса Христа в святейшей жертве, а во вторых Матерь Божию, и с нею все небесные силы, и все святые, а также и пастыри церкви молятся Богу, и когда возносится бескровная жертва, то в это время, земная церковь соединяется с небесною церковью в молитве о всем христианском мире. О чем и Апостол говорит: «Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству, и Церкви первородных на небесах написанных, и судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к ходатаю завета новаго Иисусу, и крови кропления лучше глаголющей, нежели Авелева» (Евр.12:22–24). Кроме сих доказательств, мы должны сказать еще, что церковная молитва и важнее домашней, что в храме, при возношении бескровной жертвы, бывает множество верных молящихся; в многочисленности народа несравненно бывает сильнее молитва, нежели молитва домашняя, где наедине и однолично или малочисленно кто молится. Сему пример мы видим следующий: если о каких житейских нуждах люди будут целым обществом просить царя или князя, то ради общественной, всенародной просьбы может скорее преклониться царь на милость, нежели к просьбе одного лица или двух. Так и Царь небесный, ради многочисленного в храме народа, скорее склоняется а их просьбу и молитву, нежели на единоличную молитву: почему Сам Господь и благоволил для нас устроить особый чин для всенародного Богослужения, и устроил святилище и установил жертвы и жертвоприносителей, как и молитвенников о людях. И Иудеи, при всяких бедствиях собирались все на общественную всенародную молитву (2Мак.11:6, 8, 9, 2Мак.13:10, 12, 2Мак.14:24, 26; 3Мак.1:14, 15, 3Мак.2:1, 16, 17, 3Мак.5:16, 33–36, 3Мак.6:1, 15, 16, 17); молитвы Господа слышал и посылал им свыше помощь и защиту противу врагов их. Поэтому и у нас всенародный храм Божий, в который мы должны прибегать на всеобщую молитву во всяких нуждах и скорбях наших. Еще мы укажем несколько о сем доказательств из Нового Завета следующих: во время земной жизни Иисуса Христа, св. Апостолы, когда желали узнать от Спасителя о каком либо важном предмете, то они все единогласно приступали к Нему, и просили нужного для них ответа, или исполнить им какое либо дело (Мф.8:25, 24:3; Деян.1:6). И первенствующие христиане всегда сходились на общественную молитву в храм Божий (Лк.24:52–53; Деян.2:46+5:12; 20+7–8; Кор.14:23, 26+2, 1, 2–4+1, 12–13). Не просто они молились, но преломляли хлеб, и благославляли чашу вина, т. е. возносили бескровную жертву, и причащались тела и крови Господней, как это видно из посланий Апостольских (1Кор.10:16–21+11:23–29).

Общественная молитва уподобляется волне морской, которая может преграды, даже каменные сокрушать, так и общественная молитва дерзновеннее восходит к Богу, сокрушает всякие преграды; одна же личная молитва, или домашняя уподобляется одной капле воды. Поэтому мы должны судить о достоинстве церковной молитвы более, чем домашней. Кроме сих истин мы еще укажем на чин молитвы церкви небесной, в которой также совершается всеобщая молитва, где все небесные силы, вместе с душами праведных, возносят общественную молитву, и им должна подражать земная церковь; по этому и во откровении показан был чин молитвы небесной церкви, где видны были небесные воинства, и четыре животные вместе со святыми душами, и 24 старца единодушно поклонялись Богу, сидящему на престоле во славе; и эти видения велено было написать пастырям церквей для научения. И вот пастыри церковные и научают своих верующих нелестно сходиться на общую церковную молитву в храм Божий,

а особенно в воскресные и праздничные дни, обязательно должен всякий христианин приходить в храм на молитву, и от своих трудов, должен приносить Господу дар, как сам Господь о сем заповедал древним праведникам. Сказано: «в три времена лета да явится мужеск пол пред Господем Богом твоим, на месте, еже изберет Господь Бог твой, в праздник опресноков, и праздник седмиц и в праздник кущей, да не явишися пред Господем Богом твоим тощ: Кийждо по силе рук своих, по благословению Госопда Бога твоего, еже даде тебе» (Втор.16:16–17; Сир.35:4–6; Пс.65:13; Тов.5:14). Не велено пред Богом являться тощим, то есть без приношения Господу во храм, то и мы ныне должны от своих трудов приносить Господу в дар, и пророк о сем говорит: «возмите жертвы, и входите во дворы его. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его» (Пс.95:8.9). Во исполнение сего повеления у нас православные и приносят в храм Божий посильную жертву, приносят свечи, елей, просфоры, вино и всякую утварь церковную; и за это они получают от Господа благословение.

Вы же, наши жалкие собеседники, не имея в своих обществах церковной Богом узаконенной молитвы, и жертвы никакой не приносите, да и приносить негде. Вы только у Бога просите ежедневно себе в нуждах своих о ниспослании вам свыше помощи, благословения и оставления грехов, но в благодарности Богу и в прославлении имени Его, вы вовсе безблагодарны бываете и никакой жертвы Ему не возносите, – даже Каиновой последней жертвы, и то у вас для Бога нет. Подумайте-ка о своей безблагодарности к Богу. Самые язычники и то обличают вас за это; они своим идолам и то поставляли храмы и возносили жертвы, вы истинного Бога почтить не хотите. Не обличает ли вас за это сам Бог? «Аще премениша язы́цы боги своя, и тии не суть бози: людие же Мои премениша славу свою на то, от негоже не упользуются. Ужасеся небо о сем, и вострепета попремногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут вды содержати» (Иер.2:11, 12, 13). Вот ясное обличение вам от лица самого Бога, Который также поставляет вам в пример язычников, и о важности вашего греха Сам Бог объясняет: ужасеся небо о сем и вострепета по премногу зело. Ради чего ужасаются итрепещут небеса, ради коего греха, Сам Бог объясняет: что люди оставили Его, как источника жизни, и копают себе кладенцы сокрушения, т. е. оставили вы жилище Божие и Его жертву умилостивления, и избрали себе разные богомерзкия секты, как кладенцы сокрушения, в которых нет живой воды, нет благодати Св. Духа, и вы в этих кладенцах совершаете свои молитвы, ради которых небеса ужасаются и трепещут, т. е. небожители св. Ангелы и все святые; они видя, ваше удаление от восточной церкви, в ужас приходят о дерзостях ваших.

При сем еще и то скажем, что все отступники от православной церкви настолько нетерпимы бывают для Бога, как и для царей и князей – политические преступники, и сходство их в том, что, как политические преступники стремятся к тому, как бы упразднить всякое начальство и власть и государство, а свое безначальство ввести всюду, так и отступники от церкви единодушно стремятся к тому, как бы уничтожить всякую церковную власть в церкви и самую церковь восточную православную, в которой находится царство Христово, а свое безначальне и самочинное общество всюду распросранить. Вот от таких-то враждебных их чувств даже небесная церковь приходит в трепет и ужас; и самые молитвы отступников не в прославление Бога служат, но в бесчестие и поругание и в великий для них грех. Сказано: «молитва его да будет в грехе» (Пс.108:7) и Премудрый говорит: «Не красна похвала во устех грешника» (Сир.15:9). От законопреступных не принимает Бог ни жертвы, ниже молитвы; но вы, наши собеседники, не смотря на свое отлучение от церкви Христовой, дерзаете своим сердцем хвалиться, что оно у вас смиренно, и может возносить молитву, которая будто бы выше церковной молитвы и жертвы. Не явное ли в этом ваше заблуждение и самообольщение, что может равняться с жертвой Христовой, в храм возносимой. По истине ничто, так как все наши добродетели пред Его жертвой, как темная ночь противу светлого дня, или как малая звезда противу солнца, или как един час противу тысячи лет.

И вы свое сердце смиренное и дух сокрушен выше всего предпочли, на что мы еще для уяснения истины скажем следующее: если вы от царя Давида научились смирению сердца и духу сокрушенному, то почему же вы не научитесь от него посещать храм Божий, так как он имел сокрушенное сердце не для одной частной молитвы, но и для церковной, как он о сем сам говорит: «Яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениях грешничих» (Пс.83:11). Он желал лучше один день находится в дому Божиим, нежели тысящи дней находится в селениях грешничих, т. е. в житейских греховных домах; а ваше смиренное сердце и дух сокрушен напротив поступает: заставляет вас бежать из дому Божия в свои житейские дома, в селения греховныя. Еще Псалмопевец говорит: «Возьмите жертвы и входите во дворы его. Поклонитеся Господеви во дворе святем его» (Пс.95:8–9). Ваше же смиренное сердце и этому противоречит: не велит приходить ко храму с жертвой и не велит поклоняться Богу в месте святем Его. Ваше смиренное сердце избирает место, подобное себе, нечистое, греховное и оскверненное всякими нечистотами, в которых совершается всякое беззаконие. Итак, вы своим мнимо-смиренным сердцем и духом сокрушенным ежедневно поучаетесь к тому, как бы обругать, обесчестить то святилище, в которое ходил пророк на молитву. Поэтому вполне сбывается на вашем смиренном сердце слова сего пророка, сказанные во обличение людей, лукавнующих в законе Господнем: «Аще воистину убо правду глаголете, правая судите сынове человечестии. Ибо в сердце беззаконие делаете на земли: неправду руки ваша сплетают. Очуждишася грешницы от ложесе, заблудиша от чрева, глаголаша лжу» (Пс.57:2–4). Итак, сказав все это, просим вас, проверьте по Писанию и по делам праведников свое мнимо-смиренное сердце, и вы увидите, что оно не смиренное у вас, но самое лукавое и богопротивное, от которого да сохранит Господь всякого именуемого христианина. Пора и кончить беседу. Прощайте, наши жалкие собеседники.

«И рече Господь к Моисею, глаголя: сотвори себе две трубы сребряны: кованы сотвориши я, и будут тебе на созвание сонма, и возставляти полки. И да вострубиши ими, и да соберется к тебе весь сонм пред двери скинии свидения. Аща же единою трубою вострублять, да приидут к тебе вси князи и тысященачальники Израильстии. И вострубите в знамение, и воздвигнутся полцы ополчающиися на востоки: И вострубите в знамение второе, и воздвигнутся полцы ополчающиися от юга: и вострубите в знамение третие, и да воздвигнутся полцы ополчающиися от моря: и вострубите в знамение четвертое, и воздвигнутся полцы ополчающихся от севера: знамением да вострубят в воздвижение их. И егда соберте сонм, вострубиет, не в знамение. И сынове Аарони жерцы да вострубят трубами: и да будет вам законно вечно в роды ваша» (Числ.10:1–8).

«И егда соверши Соломон моляся, и огнь сниде с небесе, и пояде всесожжения и жертвы, и слава Господня исполни дом: И не можаху священницы внити в храм Господень во время оно, яко исполни слава господня дом Господень. И вси сынове Израилевы видяху сходящь огнь, и славу Господню на дом: и падоша ниц на землю на помост постлан камением, и поклонишася, и восхвалиша Господа, яко благ, яко в век милость Его. Царь же и вси людие пожроша жертвы пред госопдем: И пожре царь Соломон жертву волов двадесят и две тысящы, овец сто и двадесять тысящ, и освяти дом Божий царь, и вси людие: Священницы же стояху на стражах своих, и Левити во органы пояху песни Господни, яже сотвори Давид царь к похвалению Госопда: (яко благ), яко в век милость Его, песни Давидовы (поющие) руками своими: и священницы пояху трубами пред ними, и весь Израиль стояше» (2Пар.7:1–6).

«Постави же Левиты в дому Господни с кимвалы, и псалтирьми, и гусльми, по заповеди Давида царя, и Гада провидца царю, и Нафана пророка, яко по заповеди Господней повеление (бысть) рукою пророков его. Сташа же Левити со органы Давидовы, и священницы с трубами. И повелел Езекиа, да вознесут всесожжение на олтарь: и егда начаша возносити всесожжение, начаша хвалы пети Господеви, и трубити при органех Давида царя Израилева. И вся церковь поклоняшеся, и певцы пояху, и трубы трубяху, донже совершися всесожжение. Егда же скончаша приношение, преклонися царь, и вси, иже бяху с ним, и поклонишася Господеви. Повеле же Езекиа, царь, и князи Левитом, да восхвалят Господа словесы Давидовыми, и Асафа пророка: иже восхвалиша в веселии, и падоша, и поклонишася Господеви. И отвеща Езекиа, и рече: ныне исполнисте руки ваша Господу, приведите, и принесите жертвы хваления в дом Господень, и принесе (все) собрание жертвы, и хвалы в дом Господень, и принесе (все) собрание жертвы, и хвалы в дом Господень, и всяк усердный сердцем всесожжения» (2Пар.29:25–31). «Всем сердцем своим восхвали, и возлюби сотворшаго и постави певцы прямо олтареви, и звуком их услаждати пение. Даде в праздницех благолепие, и украси времена даже до скончания, внегда воспевати им имя святое Его, и от утра гласити во святилищи. Господь отъя грехи его, и вознесе во век рог его, и даде ему завет царский, и престол славы во Израили» (Сир.47:10–13).

«И вси сынове Аарони в славе своей, и приношение Господне в руках их пред всем собором Израилевым: И совершение служителей на олтарех, еже украсити приношение Вышняго Вседержителя. Простре на чашу возлияния руку свою, изгнете от крове гроздныя: возлия на основание олтаря в воню благоухания Вышнему всех цареви. Тогда возопиша сыннове Аарони, трубами уоваными вострубиша, услышан сотвориша глас велик на память пред Вышним: Тогда вси людие обще приспеша, и падоша ницы на земли, поклонитися Господеви своему Вседержателю Богу Вышнему: И восхвалиша певцы гласы своими, в великом гласе усладися пение: И помолишася людие Госопду Вышнему, молитвою пред Милостивым, дóндеже совершися красота Господня, и службу свою скончаша» (Сир.50:15–21).

«Священницы же пред олтарем в священнических ризах повергше себе, призываху с небесе давшаго закон о пооженных, дабы положившым сия цело сохранил: Бе же зрящему лице архиереево уязвлятися мыслию: зрак бо и вид изменен являше душевную тугу. Облия бо мужа боязнь некая и страх телесный, имиже явленна бысть зрящым сердце настоящая болезнь. Инии же купно из домов истекаху на всенароднуу молтву, зане хотяше приити место в поругание» (2Мак.3:15–18).

«Архиерей убо Симон противу храма преклонив колена, и руце простер благочинно, творяше молиту» (3Мак.2:1).

«Елеазар же некто муж знаменитый от иерей страны тоя, в старости лет уже достиг, и всякою добродетелию в житии украшен, окрест себе устроив пресвитеры призывати святаго Бога, моляшеся сице: Царю Великодержавный, Вышний, Вседержателю Боже и проч.» (3Мак.6:1–2).

«Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего» (Пс.133:1). «В храме его всякий глаголет славу» (Пс.28:9).

«От храма твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары» (Пс.167:30).

«Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый его» (Пс.26:4).

Замечание.

Чин ветхозаветного Богослужения служил прообразом новозаветнаго чина Богослужения. Если в прообразовательном Богослужении составлялся такой важный и торжественный чин для общественной церковной молитвы, то тем более ныне должен быть торжественнее, что в наших православных Богослужениях и исполняется. Там чрез трубный глас призывались люди к церковной молитве, а ныне у нас чрез колокольный благовест созываются. Там священнослужители возносили жертву и молитву Богу о всех верующих, также ныне и у нас священнослужители возносят бескровную жертву и молитву о всех верующих. Там была возносима жертва: тело и кровь господа нашего Иисуса Христа. Если, при возношении животных жертв, такое было чинное и торжественное Богослужение, то тем более ныне должно быть торжество, при возношении святейшей жертвы Христовой. Если там все двенадцать колен чинно и благоговейно становились крестообразно вокруг скинии, то тем более ныне должны мы благоговейно стоять, когда возносится бескровная жертва за нас. Если там совершалось по велению Божию пение псалмов и трубоглашение в прославлении Бога, то тем более ныне должно быть христианское пение в прославлении Бога (Смотри бес. 12-ю).

«Аще же весь сонм сынов Израилевых согрешит не хотящ, и утаится глагол от лица сонма, и сотворяет едину от всех заповедей Господних, еяже не лет есть творити, и согрешат: И увестся им грех, имже согрешиша в нем, и да приведет сонм телца от волов непорочна о гресе, и приведет и пред двери скинии свидения. И да возложат старцы сонма руки своя на главу телца пред Господем, и да заколют телца пред Господем. И да внесет жрец помазанный от крове телчи в скинию свидения: И да омочит жрец перст свой в крови телчи, и да покропит седмижды пред Господем, иже есть в скинии свидения: и всю кровь да излиет у стояла олтаря приношений, иже есть у дверей скинии свидения» (Лев.4:13–18).

«И рече Моисей ко Аарону: возми кадилник, и вложи в него огшь от олтаря, и возложи нань фимиам, и понеси скоро в полк, и помолися о них: изыде бо гнев от лица Господня, и нача губити люди. И взя Аарон, якоже глагола ему Моисей, и тече в сонм, уже бо начася пагуба в людех: и возложи фимиам, и помолися о людех: И ста между мертвыми и живыми, и преста пагуба» (Числ.16:46–48; Прем. Сол.18:20–25).

«И рече Моисей Аарону: приступи ко олтарю, и сотвори еже греха ради твоего, и всесожжение твое, и помолися о себе, и о доме твоем: и сотвори дары людские, и помолися о них, якоже заповеда Господь Моисею» (Лев.9:7). «Егда входит молитися во святое, дóндеже изыдет, и да помолится о себе, и о доме своем, и о всем сонме сынов Израилевых. И да помолится о себе, и о доме своем, и о людех якоже и о жерцах» (Лев.16:17, 24). «И рече им: послушайте мя Левити, ныне очиститеся, и очистите дом Господа Бога отец наших, и изрините нечистоту из святилища. И ныне не пренебрегайте, яко вас избра Господь стояти пред ним, служити ему, и да будете ему служаще и кадяще» (2Пар.29:5, 11). «Благолепно сташа священницы и Левити, имеюще опресноки по племеном. И по частеначалствам отцев пред людьми приносити Господу по писанным в книзе Моисеове, и тако во утрие» (2Ездр.1:10, 11).

«И реша сынове Израилевы к Самуилу: не примолчио нас вопия ко Господу Богу нашему, да избавит ны от руки иноплеменничи, и рече Самуил: не буди мне еже отступити от Господа Бога моего, и не вопити о вас с молением. И взя Самуил ягня едино ссущее, и принесе е на всесожжение со всеми людми господеви: и возопи Самуил ко Господу о Израити и послуша его Господь» (1Цар.7:8–9).

«Моимей и Аарон во иереех его, и Самуил в призывающих имя его: призываху Госопда, и той послушаше их. В столпе облачне глаголаше к ним: яко храняху свидения его и повеления его, яже даде им» (Пс.98:6–7).

Замечание.

Из этих священных текстов видно, что Бог заповедал всему Израилю, что если кто от людей согрешит в преступлении закона, то, чтобы они приходили ко святилищу с жертвенным животным и объявляли бы жрецам или священнослужителям свое согрешение, и просили бы жреца вознести о их гресех жертву и молитву. Поэтому и жрецы ежедневно молились за всех верующих и ежедневно возносили о всяком колене хлебы предложения, и за двенадцать колен сынов Израилевых ежедневно приносились 12 хлебов (Лев.24:5–7; Числ.4:7). Кроме хлебов еще при жертвоприношении приносились опресноки за всякое колено, по племенам и отечествам поминались имена их, и при жертвоприношениях и опресноках поминались имена верующих как о здравии, так и за упокой.

О поминовении имен о здравии в Ветхом Завете.

«Мы убо во всяко время непрестанно и в праздники, и в прочих подобающих днех воспоминаем вас в жертвах, яже приносим, и в молитвах, якоже подобает, и лепо есть воспоминати братию» (1Мак.12:11; Варух.1:6, 10, 14).

О поминовении имен за упокой.

«И сотворив (Иуда) от мужей собрание утварей, яко две тысящи драхм сребра, посла во Иерусалим принести за грех (мертвых) жертву: предобре и благочестно творя, о воскресении помышляя» (2Мак.12:43). «Если бы за упокой жертву не возносили в Ветхом Завете, то Иуда не посылал бы во Иерусалим сребро для вознесения жертвы о умерших, и за это его Писание не обвиняет, но похваляет. Итак, все эти прообразы в нас ныне в точности исполняются, и мы при всяком согрешении своем приходим к святилищу Божию, и священнослужителей просим о нас помолиться и помянуть нас при бескровной жертве: по примеру приносимых опресноков в ветхом Завете, мы ныне приносим просфоры, из которых священнослужители вынимают части, а также поминают имена верующих о здравии, или за упокой.»

При общественной молитве и жертвоприношении священнослужители благословляли народ от лица Божия простертием рук.

«И воздвиг Аарон руце к людем, блогослови я: и сниде сотворив приношение греха ради, и всесожжение, и яже о спасении. И вниде Моисей и Аарон в скинию свидения, и изшелше благословиста вся люди: и явися слава господня всем людем. И изыде огнь от Господа, и пояде яже на олтари, и свесожжения, и туки: и видеша вси людие, и ужасошася, и падоща на лице» (Лев. 9:22–24). «Тогда сошед воздвиже руки своя на весь собор сынов Израилевых, дати благословение Господеви от устен своих, и именем его похвалитися: И повтори поклонение, прияти благословение о твышняго» (Сир.50:22–23). «Во оно время отдели Господь плнмя Левиино, носити ковчег завета Господня, предстояти пред Господем служити, и молитися, и благословляти о имени его до днешняго дне» (Втор.10:8).

«Яко того избра Господь Бог твой от всех племен твоих, предстояти пред Господем Богом твоим: служити и благословити во имя Господне, той и сынове его во вся дни» (Втор.18:5).

«Благословить тя Господь от Сиопа, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего» (Пс.127:6).

«Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю» (Пс.133:3; Числ.8:18.19).

О благословении царском

«И вознесе Давид всесожигаемая пред Господа, и мирная. И соверши Давид возносяй всесожжения и мирная, и благослови люди о имени Господа Сил» (2Цар.6:17, 18).

«И бысть егда сконча Соломон моляся ко Господу всею молитвою и молением сим, и воста от лица олтаря Господня припад на колена своя, и руце свои возде на небо. И ста, и благослови весь собор Израилев гласом велиим, гдаголя: Благословен Господь (Бог) днесь, иже даде покой людем своим Израилю, по всем елика глагола: не применися слово ни едино во всех словесах его благих, имиже глагола рукою Моисея раба своего»

(3Цар.8:54–56).

Замечание

При общественном Богослужении в храме, священнослужители, при вознесении жертвы Богу, выходили к народу и воздвигали руки к верху на народ и от лица Божия благословляли людей, и при благословении людей они во всеуслышание произносили слова следующие ко Израилю: (1-е) «Да благословит тя Господь и сохранит тя». (2-е) «Да просветит Господь лице всое на тя, и помилует тя». (3-е) «Да воздвигнет Господь лице свое на тя, и даст ти мир» (Числ.6:24–26). В этих словах они выражали исповедание о трех лиц Св. Троицы. При этом при подании благословения народ всегда падал на землю и благоговейно выслушивал эти священные слова. Чин благословения совершался после жертвоприношения, после чего народ уже уходил из храма по домам, что и у нас ныне точно также совершается, по окончании всякого богослужения священнослужителями делают отпуск и благословляют весь народ.

В особо торжественные дни, если бывали цари при Богослужении, то и цари также простертием рук призывали от Бога благословение на народ, как о царе Давиде и царе Соломоне сказано, что и они благословляли людей.

«Токмо на месте, идеже изберет господь Бог ваш, во едином от племен ваших, нарещи имя его тамо, и призвати, и взыщете, и внидете тамо. И принесете тамо всесожжения ваша, и жертвы ваша, и начатки ваши, и обеты ваши, и вольная ваша, и исповедания ваша первенцы волов ваших, и овец ваших» (Втор.12:5–6).

«Внемли себе да не принесеши всесожжений твоих на всяком месте, еже аще узриши. Токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, в едином от плеиен твоих, тамо да принесеши всесожжения твоя, и тамо сотвориши вся, елика аз заповедаю тебе днесь» (Втор.12:13–14).

Замечание

Ветхозаветное Богослужение служило прообразом новозаветного; и как в том законе строго запретил Бог возносить жертву Ему, кроме Иерусалимского храма, так и ныне строго воспрещается возносить христианскую жертву, кроме христианского храма. Поэтому все от восточной и Христовой церкви отступники если и возносят некоторые жертвы вне христианского храма, то их жертвы и молитвы законопреступны, и не на законном престоле приносятся и не от законных евреев, но на престоле законопреступном и от законопреступных евреев. Почему как жертвоприносители, так и все их единомысленные находятся под анафемой или отлучением.

Христ. Здравствуйте, достоуважаемые наши собеседники! Мир вашему собранию.

Молок. Мир входу вашему; просим добро пожаловать к нам: мы вас и поджидали.

Христ. Благодарим вас за вашу любовь к нам. В настоящее время нам желательно узнать от вас,довольны ли вы остались нашей прошлой беседой, или же нет.

Молок. Мы очень довольны вашими доказательствами и благодарим вас за то, что вы на все наши вопросы не от предания своих отцев доказывали нам, но от Священного Писания, что особенно располагает нас к вашим беседам. Одно только, что для некоторых из нас не нравятся ваши сильные обличения на нас духовных христиан, а посему просим вас быть несколько поснисходительнее к нам.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Уже несколько раз вы заявляли нам о том, чтобы не обличать вас за ваши ошибки; но мы объясняли вам причину нашего обличения и даже после того снисходительнее стали вести с вами беседы, причем однако в нескольких случаях в доказанные истины и в обличение лжи невозможно было удержаться от обличений, иначе бы явился грех человекоугодия, за что сказано: «Бог разсыпа кости человекоугодников» (Пс.52:6; Иов.32:21, 22), равно как и в другом месте сказано: «не устыдишися лица человеча (на суде), яко суд Божий есть» (Втор.1:17). таким образом вашим молоканам нет причины на меня гневаться, тем более, что я не поименно всякаго из вас обличаю, но только ваше упование сопоставляю с учением Евангелия, и посему тут сама евангельская истина обличает вас. Уважаемые наши собеседники! Возьмите себе в пример самого пастыреначальника, Господа нашего Иисуса Христа, и посмотрите, как Он учил и проповедовал. В этом примере вы увидите, что с покорными людьми Он всегда говорил кротко и поучительно, а к еретикам, саддукеям, или к фарисеям и лицемерным законникам Он обращался с строгим обличением; так что для некоторых из них невыносимо было и слушать жестокие порицания их заблуждений. Горе вам, книжники и фарисеи! Говорил им всенародно в обличение Иисус Христос, или: горе вам, саддукеи, и горе вам, законницы и т. п. (Мф.23). Также и святые Апостолы поступали с еретиками и лжеучителями, и не дружескую беседу вели они с ними, но спорную и обличительную, и даже казнительную; ибо в деяниях святых Апостолов сказано, что Ап. Павел после обличения Еллима волхва ослепил его по молитве (Деян.13:8–12). Подобно сему и мы с вами ведем не вовсе дружеские беседы, но более спорные, так как всякому из нас желательно высказать свое убеждение за истинное, а другое учение опровергнуть, как ложное, пагубное и душеубийственное, при чем, разумеется, мы друг пред другом и не должны лицемерить и кривить душой, зная то, что все ваши слова, сказанные при религиозных спорах, явятся на страшном суде Божием, а потому если мы будем рассуждать несогласно с истинной евангельского учения, то нам последует за это строгое осуждение на суде. Если за праздное слово, сказано, воздадут человецы ответ (Мф.12:36), то тем более мы воздадим ответ Богу за ложное слово, которое может многих слушателей наших погубить, так как наша беседа не простая, но религиозная, которая касается нашего душевного спасения. Итак, имея все это в виду, мы не должны оскорбляться на взаимные обличения в неправдах, так как в этом и познается истина; если же мы будем снисходить друг другу и воздерживаться от обличения ошибочного учения, то при этом для наших слушателей явственно не может познаться, на чьей стороне находится истина. В заключение сего доказательства, спрошу ваших молокан, которые оскорбляются на высказанные мною обличения вашего неправого учения: что для них лучше претерпеть: человеческое ли частное и вразумительное обличение, или божие, будущее на суде обвинительное обличение и осуждение в геенну на вечное мучение, о котором сказано в Евангелии: «тогда речет (царь) сущым ошуюю его: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф.25:41.46). Таковое осуждение Божие последует пред всеми святыми праведниками, о чем страшно и помыслить; ибо, если мы увидим их во славе небесной, а себя осужденными столь грозным последним приговором и безвозвратно осужденными на веки, то что мы тогда можем сделать? Не иначе, как будем вечно проклинать свои гордые и непокорные поступки против евангельской истины. Итак, не лучше ли теперь проверить себя в том, истинно ли наше упование?

Молок. От души благодарим вас за ваше разъяснение, только теперь мы поняли дух вашего человеколюбивого обличения нас; пусть другие оскорбляются на ваши обличения, но мы совершенно переменяем свое мнение о вас⁶⁴.

Христ. Итак, умиротворившись между собой, мы опять с помощью Божией приступим к беседе. О чем же вы теперь желаете повести с нами разговор?

Молок. При столь убедительных ваших доказательствах, теперь позвольте и нам высказать несколько слов.

Христ. Извольте говорить, что вам угодно.

Молок. Много с вами мы уже имели бесед, и на всех них мы рассуждали более всего об одном предмете, а именно, о храме Божьем. В настоящее же время от ваших доказательств мы настолько убедились, что вполне соглашаемся с вами в том, что храмы с алтарями для возношения новозаветной жертвы должны быть у всех верующих во Христа, равным образом должна быть также и новозаветная жертва. В этом теперь мы много противоречить не будем, и даже все семь таинств готовы принять. За такое с вашей стороны доказательство мы очень вами благодарны и уже не желаем более рассуждать об этом предмете. В виду того, что мы согласны принять и жертву новозаветную, и даже все семь таинств, теперь только одно приводит нас в великий страх и недоумение, это – ваши чтимыя иконы, которым вы служите и поклоняетесь, и даже обоготворяете их, называя богами своими и воздавая им божеския почести, в чем изобличает вас вся священная библия. На прошлых беседах мы несколько раз предлагали вам вопрос о том, чтобы вы объяснили нам, на каком основании вы почитаете иконы и воздаете им божеския почести, но вы почему-то уклонялись от этого вопроса, оставляя нас без ответа, посему теперь мы просим вас заняться с нами этим предметом, так как о храме мы не желаем больше говорить. Итак, если вы докажете нам о почитании икон, то мы желаем перейти в вашу православную церковь⁶⁵.

Христ. Достоуважаемые наши собеседники! Выслушав ваши слова, мы душевно радуемся тому, что вы из продолжительных наших бесед о храме наконец убедились в том, что храм Божий и для вас нужен, кроме того вы еще и то весьма утешительно для нас выразили, что вы готовы принять и все церковные таинства, если мы докажем вам о почитании святых образов. Хотя вы и любите повторять подобные слова, для лести собеседнику, но когда нибудь настанет конец обетам, и начнется самое дело покаяния, ибо, если вы достойны будете нарещися сынами царства небесного, то Бог и вас привлечет к себе Своею благодатию (Ин.3:27, 6:65). итак, духовные братия, при столь радостных для нас заявлениях с вашей стороны, на будущей беседе мы согласны, по вашей просьбе, заняться с вами об иконопочитании, и сколько ни найдется у вас о том вопросов, на все их мы будем вам отвечать так же, как отвечали о храме Божьем от Слова Божия. В настоящую же беседу покорнейше просим вас, с христианской и братской любовью, выслушать от нас объяснение, на каком основании с самого начала бесед мы не стали вам доказывать об иконопочитании, но держались более сущности храма, доказывая его святость, устройство и т. п.

Молок. Если вы обещаетесь на будущей беседе доказать нам, на каком основании вы почитаете иконы, то мы очень рады этому; теперь же, просим вас, объясните нам, по какой причине вы с самого начала не стали нам доказывать об иконах, но прежде о храме. Нам желательно знать об этом.

Христ. Первая и самая важная причина тому была следующая. При первоначальных наших беседах с вами мы узнали от вас, что вы совершенно безразлично понимаете и судите о наших святынях, ибо, как священные образа вы не отличаете от идолов языческих, так и храм Божий вы не отличали от храмов языческих, равным образом и жилище Божие от жилищ бесовских; на сем основании и чтителей храма Божия вы не отличали от чтителей языческих капищ. Такое безразличное понимание как о святилище Божьем, так и о языческих мерзостях крайне удивляло нас вследствие вашей слепоты, и посему мы решились, при помощи Божией, уяснить вам прежде о храме Божьем, который так резко отличается от храмов идольских, как свет от тьмы, или как Христос от Велиара, и потому также чтители храма Божия, верущие отличаются от неверных язычников, по слову Апостола (2Кор.6:14–16). Теперь же, когда вы от наших духовных бесед просветились благодатью Божией душевными очами, по слову Пророка: «явление словес твоих просвещает и вразумляет младенцы» (Пс.118:130), и когда вы стали отличать храм Божий от храмов языческих, и место жилища Божия от жилищ бесовских, то теперь мы можем при помощи Божией приступить к объяснению внутреннего устройства храма, его святыни и почитания святых образов. Итак, братия, если вы весь храм не могли отличать от храмов языческих, то как можно было уяснить вам о внутренней его святыне, ибо можно ли судить о месте престола царского, если вы еще незнакомы с домом его и дом царя не можете отличить от простых домов. На сем основании мы решились прежде уяснить вам о царском доме, а затем будем рассуждать о царском престоле, так как святые образа, по свидетельству Священного Писания, именуются престолом Божьим или седалищем Божьим (1Цар.4:4). Вторая причина, по которой мы не решились прежде беседовать об иконопочитании, есть та, что святые образа занимают главное место во внутренности храма, а не снаружиего, между тем как Бог строго заповедал нам не впускать туда неверных и нечастивых законопреступников, ибо сказано: «да не внидет Амманитин и Моавитин в грам Господень и даже до века» (Втор.23:3; Неем.13:1; Суд.11:1). Кроме того, многим даже верующим воспрещается входить в храм Божий, так например каженников и скопцов, а также и незаконнорожденных воспрещалось допускать в храм Божий (Втор.23:1, 2); затем женщин после рождения чад до сорока дней воспрещает Бог впускать в храм Божий, и только после молитвенного освящения от иерея, по истечении сказанного срока, им дозволяется посещать храм Божий (Лев.12:1–7).

А во святилище или алтарь только священнослужителям одним дозволяется входить и некоторым православным, двоеженцам же воспрещается входить в алтарь и только ради каких-либо служебных дел и с благословения священнослужителей им разрешается вход в него. Женскому полу вовсе воспрещается от Бога входить в алтарь, за исключением женских монастырей, где, по усмотрению настоятельницы монастыря и с благословения тоже священнослужителей, некоторым монахиням дозволяется входить в алтарь, и то в известных летах их. Итак, это Божие узаконенное о святом храме своем у нас, православных, всюду строго исполняется; на сем основании и я не решился вводить вас во храм; но прежде, стоя с вами вне храма, объяснял вам о достоинстве и святости его, доколе вы не познаете его значение и не уверуете, что он есть жилище Божие. Когда же вы ныне познали, что в нем есть или находится жилище Божие, то теперь со страхом Божьим вступим во внутренность Дома Божия, и с христианским страхом и смирением будем рассуждать о святых образах.

Достоуважаемые наши собеседники! В законе сам Бог строго заповедал, чтобы личности не освещенные не смели даже смотреть на святые образа, в противном случае поражались смертною казнью от Бога, о чем сказано: «и да не внидут внезапу видети святая и умрут» (Числ.4:20). Итак, если в ветхозаветный храм многим воспрещалось входить, то тем более неверные не должны входить в новозаветный храм, в котором ежедневно возносится бескровная жертва, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа; и если для древней святыни такой чести требовал Бог от чтителей Своих, то тем более должно быть почитания и уважения к новозаветной святыне, где находится образ Бога и образ честнейшей херувим и славнейшей серафим пресвятой Богородицы, от которой благоволил воплотитися Господь наш Иисус Христос, и возсесть на пречистых руках Ее, как на престоле Своем, ради спасения нашего; этот святой образ Ее паче святыни кивота святейший, и херувимских образов честнейший, и славнейший. Итак, наши собеседники, для такой величайшей святыни, находящейся в наших храмах, требуется большая осторожность для входа в храм: вы же о ней и малейшего понятия не имеете; посему каким образом возможно допустить вас к святилищу? Не иначе, ка только для осквернения и обругания его. Кроме того нужно еще заметить, что в виду того, что святилище Божие для многих невходно и недоступно, то и понятие о нем для них сокрыто и неизвестно, ибо как Бог сокрыл для них и заградил вход во Свое святилище, то и для понятия о нем Бог сокрыл и заградил ум их; и как недано им ведети или знати тайну царствия Божия, по слову Спасителя (Мф.13:11; Мк.4:25; Лк.8:18, 19, 26), то также и не дано ведети или знати и тайну святилища Божия. – В третьей книге Ездры, в 14-й главе свидетельствуется, что пророк Ездра, по получении даров Святаго Духа, вторично написал все священные книги, и по написании их повелено было ему от Бога, первые написанные им священные книги яве положить, да чтут, сказано, «достойнии и недостойнии»; «последния же семьдесят», сказано, «сохрани», и велено только мудрым, ученым и достойным читать их, по их высокому содержанию, как сказано: «в тех бо есть корень разума и премудрости источник, и ведения река. И сотворих тако» (48 стих). Как Священное Писание не для всякого понятно и доступно к уразумению, но только для избранников Божьих или пастырей церкви, и то немногим, так же должно судить и о святилище Божьем или священных образах, не всем от Бога подается знание о них, по их таинственному значению, но «им же волит Сын открыти» (Мф.11:27; Лк.24:45; 1Кор.2:16; Апок.3:13, 22, 13:18, 17:9). Таким образом, кому не откроет Господь о воем святилище, тот не уразумеет о нем (Евр.8:2). Равным образом, кому не открыто отБога о таинственном значении священных образов Его, то те смотрят на святыню так, как на простые предметы; и подобно тому, как Священное Писание не для всех доступно для понимания его и неразумеющие его смотрят на него, как на обыкновенное писание без всякого достодолжного уважения к нему, а некоторые даже должное писание предпочитают а священное ненавидят и отвращаются от него, так же точно и о святыне господней плотские люди не разумеют, не понимая духовного и святого дела, ибо для них оно служит соблазном, юродством и безумием, а для нас спасающихся святилище Божие и святые образа есть Божия сила и Божия премудрость. Итак, наши собеседники, после нашего предварительного объяснения вам о внутренней святыне храма, мы покорнейше просим вас словом Екклезиаста: «сохрани ногу твою, егда аще идеши в дом Божий» (Еккл.4:17), если в дом царский мы должны входить со страхом должно входить в дом Царя царствующих и Господа господствующих, где находится всегдашнее жилище Его; и если бы вам пришлось взойти в дом царский, где на престоле вы увидели бы самого земного царя, сидящего во славе, то с каким страхом и чувством благоговения вы стали бы рассматривать устройство дома его, славный престол его, служителей его и т. п. С такими же рассуждениями вы должны вступать и в святилище Божие, да не навлечете на себя греха смертного, если за внесение чуждого огня к святилищу убил Бог двух сынов Аароновых, Навада и Авиуду (Лев.10:1), то и за внесение чуждого учения в храм Божий без наказания не останетесь, если не в сей век, то в будущий. Итак, просим вас, вспоминайте все бывшие казни от Бога на всех самочинцев, дерзнувших бесстрашно войти во святилище Божие и прикоснуться к священным образам или кивоту: все они не остались без наказания, от чего и вас да сохранит Господь. Прощайте! До будущей беседы.

Для вразумлении всех иконоборцев, мы привели многия доказательства от Священного Писания о рукотворном храме, но еще желаем сказать несколько братских вразумительных слов для их следующих: если рукотворный храм устраивается для приношения жертвы, а жертва существует для верующих, поэтому всякому должно рассудить об этих трех предметах: 1) о верующих, 2) о храме и 3) о жертве, все эти три предмета находятся между собой тесно соединены и нераздельны, так что одно без другого быть не может. Например: где находятся верующие во Христа, там среди их должна быть и жертва христианская; если же среди христиан должна быть жертва, то сам должен быть и храм, в котором должна возноситься жертва. То если Священное Писание и упоминает об одном каком либо предмете, а о других двух умалчивает, то мы должны тут и о других двух предметах подразумевают. Например, если Свящ. Писание упоминает об одних верующих, то тут должно подразумевать о жертве их и о храме рукотворном, а где говорится об одном храме, то тут должны подразумевают и о почитателях храма, и о жертве их, а храмы поставляют не для простой обыкновенной молитвы, но собственно для жертвоприношения, так как простая сердечная молитва без жертвы может совершаться во всякое время и на всяком месте; а жертва приносится не во всякое время и не на всяком месте; а жертва приносится не во всякое время и не на всяком месте, но в известное время и в священном храме, и возносится по узаконению Господню одними избранными от Бога священнослужителями, по слову Апостола (1Кор.4:1; Еф.4:11–13; Евр.5:4).

Молокане и все иконоборцы как не имеют у себя этого источника духовной пищи, святейшей христианской жертвы, то для них и не для чего устраивают храмы, так как их простая и безжертвенная молитва может совершаться на всяком месте и во всякое время. Все наставники именуемых духовных христиан, при своей неучености и безграмотности, читая Слово Божие, в местах, где встречается часто название верующих церковью или храмом Божьим, останавливаются на этом слове и начинают наводить свое толкование, что храмы рукотворные не нужны: мы сами Его храм, и жертвы для Бога не нужно: в нас жертва Ему от сердца возносится – дух сокрушен и смирен; и с этим сокрушенным и смиренным своим сердцем, они с отчаянным своим изуверством нападают на святилище Божие и сокрушают Его святыню; и вот с этим мнимо-сокрушенным и смиренным своим сердцем, они как сами бегут от тех мест Свящ. Писания, где говорится о жертве и святилище, и других жаждущих отлучают от тех свидетельств, где говорится о всех трех предметах: о верующих, о жертве и о храме. И этим они своим лукавым лжетолкованием пленяют многих наших христиан и уводят их от святилища Божия и от святейшей жертвы Христовой, и этим своим мнимо-смиренным сердцем они отлучают людей от Бога и вечного живота. Пришлось мне проехать по многим епархиям России, я насмотрелся на многочисленные общества иконоборцев, которые всюду наполнили свои душегубительные молельни христианскими душами и держать их в своем духовном пленении. Смотря на много погибающих, то мое сердце всегда находилось и находится обремененно скорбию, вспоминая о всех несчастных пленниках. При этом моем сострадании о них, часто воспоминается мне пророческое слово, сказано: «Кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез, и плачуся день и нощь о побиенных дщерей людей моих» (Иер.9:1). При таком моем сострадании к заблудшим, с помощию Божиею, я и постарался составить эти мои беседы: как о храме Божьем, так и о его таинственном значении, чрез что всесторонне иконоборческое учение изобличилось. При сем еще и то желаю для читателей моих бесед сказать, что здесь приведены многоразличныя наименования храма и уподобления его, но все эти многоразличныя наименования заимствованы от Свящ. Писания, и от учения пастырей восточной православной церкви. Также еще и то должно сказать: каков Домовладыка Господь наш Иисус Христос многоименитый находится, то таковое и жилище Его многоименитое; как Он сам от многих прообразов и пророчеств многоразлично именуется, то так и храм Его от прообразов и пророчеств многоразлично именуется. Если о многих видах страдание Его предвозвестили пророки и прообразы, то также многоразлично возвещено или предсказано о св. храме, как жилище Его.

Как первый Едем самим Богом был насажден для вечного блаженства человека; сказано: «И насади господь Бог рай во Едем на востоцех, и введе тамо человека, егоже сотвори» (Быт.2:8), так и второй рай – святая церковь Самим же Богом насаждена на земли для спасения погибающего человечества, как о сем в Священном Писании сказано: «Введь насади я в гору достояния твоего, в готовое жилище твое, еже соделал еси Господи святыню, Господи, юже уготовасте руце твои» (Исх.15:17, 25:8–9–40; Евр.8:2; 1Кор.3:11; Мф.21:12–13). Первый Адам погубил восточный рай, второй же Адам, Госопдь наш иисус Христос возвратил его нам. Рай насажден был на востоце и, по соглашению наших прародителей, мы изгнаны были от востока на запад, от света во тьму, от жизни в смерть, от Бога у князю тьмы, от восточной славы к бесчестию и вечную укоризну и погибель; но Иисус Христос Своим пришествием на землю взыскал погибшее наше человечество и Своим страданием и крестною смертью избавил нас от западного пленения, и возвел нас в Свою восточную церковь. И как Он Сам Востоком именуется (Захар.6:12; Иер.23:5), то и церковь Его так же восточной именуется. Итак, всяк удаляющийся от восточной, Богом насажденной, церкви находится вне рая Христова, и вне вечного живота, – находится таковой в рабстве и пленении древнего змия на погибельном его западе, как наследник тьмы и вечных мук.

Восток и запад что знаменуют

О востоке

Восток есть место света или источник света, откуда солнце восходит; и оно своим вещественным светом напоминает нам о духовном Божественном свете. Так как Бог есть свет, и жилище Его находится во свете неприступном, по слову Апостола (1Тим.6:15–16; Пс.10:3, 2), – то и мы, верующие Его находимся чадами Отца светов, (Иак.1:17), и спасаемся в Его святой восточной церкви. А от пленения мрачного отриновеннаго запада мы ныне избавлены, чрез искупление Иисусом Христом, «Якоже бо ослушанием единаго человека грешни Быша мнози», говорит Апостол, «сице и послушанием единаго праведни будут мнози» (Рим.5–9).

О западе

Запад есть место тьмы, или источника тьмы, куда и светлое солнце от нас, как бы в могилу мрачную скрывается и пропадает, и покрывает нас от запада тьма ночная. От этой вещественной тьмы мы должны разуметь и духовную тьму, в которой находится князь тьмы диавол или сатана с своими мрачными бесовскими легионами, который, как противник или бунтовщик и всякому злу виновник со своими легионами, свержен с небеси во ад, от света во тьму, от вечной славы в вечную тьму, и связан вечными узами во тьме непросветимой. Поэтому все, кто отступает от восточной церкви и храма ее, таковые отлучаются от духовного Востока – Христа и Бога, и низвергаются к отриновенному западу, и бывают чадами князя тьмы, к которому по смерти своей они к нему низвергаются во тьму вечного с ними мучения.

Две страны: восток и запад обозначают, что две участи предстоят для всего рода человеческого: спасаемых во Христе, и погибаемых вне Христа и вне церкви Его.

Хотя здесь именуемые христиане разделяются на многие общества, но на страшном суде только на два общества будут разделены между собой: на овец и на козлищ (Мф.25, 33). Овцами люди те именуются, которые спасаются по гласу Господня Евангелия и в покорности Его восточной церкви и посещают храм Его святой и эти именуются овцами за их послушание церкви. А козлищами именуются те, которые по своей гордости не повинуются учению Господню и живут вне Его святой восточной церкви. За эту их гордость и непокорность они и уподоблены гордым козлищам и они будут поставлены ошуюю будущего Судии, вместе на стране с адскими козлищами и их князем, и с ними же получать страшное и грозное осуждение на безконечные мучения, от чего да сохранить Господь всякого именуемого христианина.

Как един рай был насажен для блаженства человека, так и ныне едина церковь основана Христом, но не два или три. Все отступники от восточной православной Христовой церкви поэтому находятся вне рая Христова. Прародителей в раю диавол чрез змия научил нарушить заповедь Божию, а ныне он чрез лжеучителей также научает нарушать заповеди Божьи: не слушать законных пастырей, не ходить в храм Божий на молитву и т. п.

Древле Бог запретил нашим прародителям в раи вкушать от древа познания добра и зла, а диавол внушил им вкусить от заповедного древа. Так же и ныне диавол внушает нам противное учение: например, Иисус Христос повелел нам вкушать от древа крестной жертвы тела и крови Его, а диавол чрез лжеучителей: запрещает вкушать от древа крестного плод тела и крови Господней.

Древле Бог сказал человеку: не вкуси от древа, а диавол сказал: вкуси от древа. Ныне же Бог сказал: вкуси тела и крови Моей, а диавол научает наше не вкушать тела и крови Христовых. Вот ка пагубны диавольские козни, поставляемые на погубление нас, от чего мы должны всячески удаляться и чаще приходить в земной рай Христов, в св. храмы, и, следуя Его заповеди, приобщаться пречистого тела и честныя крови Его.

Как сам праведный Ной прообразова Иисуса Христа, то так и ковчег его прообразова церковь Христову следующими прообразы: как во время всемирного потопа, кроме Ноева ковчега, не было спасения от потопа, так и пред вторым огненным всемирным потопом страшного суда Божия нигде не будет спасения от погибели, кроме церкви Христовой.

В Ноевом ковчеге спасались от потопа как люди, так и все животные чистые и нечистые. Так и в ковчеге второго Ноя, в церкви Христовой спасаются люди праведные и грешные чрез покаяние.

Во все время потопа, праведный Ной неотступно находился внутри ковчега с своим семейством, так и второй Ной, Господь наш Иисус Христос во все наше время обуревания жизни в мире, на всякий день находится с нами в ковчеге, т. е. в своем храме, со всеми верующими, как Он сам о сем сказал: «Не оставлю вас сирых» (Ин.14:18), и еще: «Се аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20).

Как во время потопа не сокрушился ковчег Ноев от волнения воднаго, так и христианские храмы, во все время нашей земной жизни, не сокрушатся от волнения еретиков и гонителей христианства, и даже во дни антихриста, в чем исполнится слово Божественного Писания, сказанное: Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор.11:26). Раскольники же этому словеса, о вечности Христовой жертвы, не веруют, но более они доверяют своим умопомраченным и самообольщенным неучам, лжеучителям наставникам и наставницам, которые уже двести лет проповедуют, что жертвы Христовой ныне уже нет. То не есть ли это их неверие Христу? И этим они дерзко и нагло оскорбляют Иисуса Христа, за что и примут от Него достойное осуждение.

После всех приведенных прообразов, мы еще и то находим нужным сказать, что если кто находится верный сын Христовой церкви, то таковой верный будет и воин храма Христова; а кто находится враг церкви, то такой бывает врагом храму Божию, от которого он отвращается, да и от призывающего колокольного гласа, также отвращает ухо свое, и не оставит себе за грех преслушать глас храма, за таковое оставление и оскорбление церкви, таковые не могут избавиться от всемирного огненного потопа на страшном суде. Но строго осудится наравне с отступниками. А кто находится верный сын восточной православной церкви и по долгу христианскому почитает храм Божий, и повинуется ея гласу и всем ея уставам и правилам, то таковой находится внутри ковчега второго Ноя и огненному потоплению не подвергнется, но, как верное чадо Христово, получить от него благословенный и возжеленный глас на суде: Добрый рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа Твоего (Мф.25:21).

Лествица Иакова также прообразовала храм Христов; но прежде мы объясним о самой лествице, а потом уже объясним и ея прообразы храма. О лествице в Священном Писании сказно следующее: «И се лствица утверждена на земли, еяже глава досязаше до небеси: и Ангели Божии восхождаху и нисхождаху по ней. Госопдь же утверждашеся на ней, и рече: Аз есмь Бог Авраама отца твоего, и Бог Исаака, не бойся»… По востании от сна, Иаков, сказано, убоятся святаго места и сказал: «Яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся и рече: Яко страшно место сие, несть сие, несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная». И на этом месте Иаков, сказано, поставил камень и возлия на него елей, и прозва, сказано, Иаков имя месту тому: дом Божий (Быт.28:12, 13, 19).

Сам патриарх Иаков объясняет нам, во первых, таинственное значение видимой им лествицы и пророчески сказует о ее высоком значении: называя ее, во первых, местом селения Господня, которого он страшился, как святого места, говорит: «Яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех». Во вторых называет лествицу вратами небесными, и на месте явления ее он поставил каменный столп и возлил на него елей, и назвал его домом Божьим, а по возвращении своем от Лавана, на этом месте явления лествицы, он воздвиг жертвенник Богу и назначить это место «Вефиль», т. е. дом Божий, почему и чтимо было это место от всех Иудеев, как место дома Божия. Вследствии Иеровоам, царь Израильский постановил идолов в Вефили, которым Самаряне поклонялись (3Цар.12:29; Иер.48:13).

Если в сыновной благодати одно частное явление Божие, во сне Иакову виденное, так высоко почиталось во Израили, то как же ныне с явлением госопда нашего Иисуса Христа в мир, от Котораго весь мир просветился, Его святейшая жертва по вся дни возносится в храмах Его; не кольми ли паче святее находятся ныне храмы, в сравнении с лествицей, виденной во сне Иаковом? И Евангелиста, свидетельствуя о Христе, говорит: «И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодат» (Ин.1:16).

Поэтому ныне в храмах христианских находятся живые источники благодати, которыми верные напояются, оживляются, просвящаются и с Богом соединяются чрез св. Причащение святейшей тела и крови Христовой; поэтому, нужно судить, что где возносится жертва христианская, так и сам Иисус Христос находится в Своей жертве, и ходотайствует о нас к Богу, ка и Апостол о сем говорит: «Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника» (1Ин.2:1; Рим.8:34; 1Тим.2:5). Пред всяким христианским храмом, в котором бывает возносима жертва Христова, то, во время возношения жертвы, отверзаются небеса над тем храмом, и Ангели Божии восходят и нисходят над Сына Человеческого, в жертву Богу возносимого за спасение верных; и как сам Иисус Христос Своей жертвой ходотайствует за нас, то и все святые Ангелы купно с Ним, ходотайствуют о нашем спасении и примирении с Богом. Поэтому место храма Божия страшно и свято есть для всякого христианина, пред которым мы более должны благоговеть, нежели патриарх Иаков пред местом лествицы; и даже, при всяком видении храмов, мы должны вспоминать, слова патриарха Иакова: «Страшно место сие, это дом Божий, это врата небесные;» и при этих благоговейных чувствах, мы должны от всего сердца и души благодарить Господа за то, что и мы по Его человеколюбию удостоились быть членами Его церкви и сих врат небесных, которые возводят к небеси всякого благоговеющаго пред ними. Поэтому мы должны просить Господа, чтобы Он по Своему человеколюбию удостоил нас взойти этими вратами и этой лествицей в небесный нерукотворный храм. Итак, теперь понятно, что всякий христианский храм есть лествица для восхода по ней верующих к небеси, или врата небесные, которые отверзаются нам при всяком возношении в нем бескровной жертвы. Поэтому, если кто из христиан удаляется от этой, досязающей до небес лествицы, Христова храма, то для такового и врата небесные не отверзнутся, для входа в живот вечный. Итак, православные! Узнав о великом значении храмов Божьих, должны, как можно, чаще прибегать к нему, где по вся дни находятся ради нашего спасения, Сын Божий, Господь и Спаситель наш, а с Ним и все небесные Силы, и священнослужители ходоайствуют о нас к Богу и наши молитвы возносят к Богу и от него испрашивают нам благодать и благословение и прощение грехов. Иконоборцы же и все отступники от восточной Христианской Церкви, должны подумать о том, что если они находятся вне храма Божия то они находятся и вне небесной лествицы, и вне врат небесных, и нет для них другого входа в живот вечный. От такой жалкой и безнадежной участи да избавит Господь всякого христианина.

Дома Израильские, в которых совершалась пасха, по слову Апостола: «Пасха наша, за ны пожрень бысть Христос» (1Кор.5:7). На это мы приведем следующие сравнительныя доказательства: во первых, как пасхальный Агнец спасал жителей дома от смерти и их первенцы живы были от первенцев человека до первенцев скота (Исх.12:29+13:1–2); – так и ныне: кто находится в храме Нового Божественного пасхального агнца и причащается тела и крови Его, такового первенец: душа его жива и свята бывает, по Его неложному словеси «Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный: и Аз воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). А кто не находится в храме и не причащается тела и крови сего Божественного Агнца, такового первенец: душа его избиенна и умерщвлена находится подобно египетским первенцам.

Ветхозаветная пасха однажды была установлена во Израили и всегда совершалась и ежегодно праздновалась (Исх.12:14–19); так и новая пасхальная вечеря, однажды Иисусом Христом установленная, и до кончины мира не прекратится в христианских храмах (1Кор.11:25, 26). Моисеем установленная пасха продолжалась до первого пришествия Иисуса Христа, а Иисусом Христом установленная пасха не прекратится до второго Его пришествия на Суд; а если пасха Христова не прекратится, то и храмы Его будут существовать до дня пришествия Его.

Если святы и спасительны были те дома, в которых снедался Агнец, то тем более ныне святы и спасительны те храмы, в которых ежедневно возносится жертва Агнца Божия. И как не было спасения для первенцев в домах египетских, так и ныне нет спасения душевного во всех молениях отступнических.

Как намазание кровью Агнца на дверях дома, спасало первенцев дома, так и ныне причащение тела и крови Христовой спасает нас; и первенец – наша душа, жива и свята бывает и соединяется со Христом по Его неложному словеси: «Ядый Мя, и той жив будет Мене ради» (Ин.6:57). Один Агнец заповедано снедать во всяком доме Израильском; и какое бы ни было число домов во Израили, всюду по единому Агнцу закалалось во всяком доме, и все эти пасхальные Агнцы вменялись за един пасхальный Агнец, так и ныне едину пасху на вечери установил Иисус Христос, и ныне сколько ни находится христианских храмов в мире, и во всяком храме возносится жертва Агнца Божия, но все эти жертвы составляют едину жертву в мире и едину пасху, и един Агнец Божий всюду по вселенней в жертву приносится, по слову Апостола: от единаго хлеба все мы причащаемся. При снедении пасхального Агнца заповедал Бог всему Израилю, чтобы они были одеты в одежду и препоясаны, и имели бы жезлы в руках, чтобы готовы были на выход из Египта в обетованную землю, как о сем сказано: «Сице же снесте е: чресла ваша препоясанна, и сапоги ваши на ногах ваших и снесте е, со тщанием: Пасха есть Господня» (Исх.12:11).

С таким же правилом и мы должны вкушать пасху Агнца Божия, быть готовым к исходу из Египта, мира сего, в вечную обетованную землю, должны быть одетыми и опоясанными и иметь в руках своих жезлы, о чем Сам Иисус Христос ясно свидетельствует, говоря: «Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии: и вы подобны человеком, чающим Господа своего» (Лк.12:35– 37; Еф.16; 1Пет.1:13).

Препоясание чресел обозначает готовность к исполнению воли Господней, а в руках жезлы обозначает наше временное здесь пребывание, и мы здесь находимся странники и пришельцы на земли, а отечество и жилище наше находится на небеси (2Кор.5:1, 2, 9, 10:8; Колос.3:2). А кто является чуждым храма Божия, и не причащается Агнца Божия, то таковой не имеет право именоваться наследником обетованной земли, небесного отечества, и мертв находится душою, над которою имеет власть вторая смерть (Апок.21:8). Первая смерть именуется, разлучение души от тела, а вторая смерть именуется, разлучение души от Бога и вечного живота. Первою смертью все святые умирали, а второй смертью только одни отступники и нечестивцы умирают.

Земля обетованная служила ясным прообразом церкви Христовой в следующих прообразах: как для изведения из Египта в обетованную землю, Сам Бог, сказано, сошел с небеси, чтобы чрез Моисея извести сынов Израилевых из Египта в землю обетованную (Исх.3:8,10, 17); так и для изведения рода человеческого из духовного Египта, от рабства диавола, тот же Бог явился, в лице второго Моисея, Иисуса Христа, Который избавил нас от вечного плена вражия, и введе нас в новую небесную обетованную землю. И как первый Моисей по велению Божию устроил скинию, походный храм, при котором он руководил и спасал древнего Израиля, – так и второй Моисей Иисус Христос по избавлении и изведении нас от духовного плена Египетского, также устроил Свой христианский храм, чрез который Он ныне спасает нас, как нового Израиля, своих христиан.

При изведении Израиля из Египта, Моисей перевел их чрез Черное море, чем совершилось над всеми Иудеями прообраз св. крещения от воды и духа о чем и Апостол свидетельствует, говоря: «Не хощу же вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком Быша, и вси сквозь море проидоша: и вси в Моисея крестишася во облаце и в мори» (1Кор.10:1, 2).

Древние Израильтяне в Моисея крестились, т. е. в след Моисея переходили море; а мы ныне во Христа крестимся и в след за Ним шествуем в небесную обетованную землю, путем святого крещения. Как древние Израильтяне прежде крестились в море и освятились от облака, а потом уже путешествовали в обетованную землю, – так и ныне новые Израильтяне прежде крестятся от воды и духа, а потом уже путешествуют в обетованную землю.

Древле если кто истинное веровал Богу и слушал посланников Его: Моисея и Аарона и благоговейно смотрел на обетованную землю, то таковые только и удостоились взойти в обетованную землю, а которые неистинно веровали Богу, и не слушали посланников Его: Моисея и Аарона и уничижали землю обетованную, то таковые не удостоились видеть ее, и все тогдашние противники и хулители земли обетованной погибли в пустыни, и ради их хулы и все Иудеи наказаны были сороколетним блуждением в пустыни, о чем подробно описывается в книге Моисееве (Числ.14:26–38; Евр.3:16, 18). Так и ныне, которые истинно веруют в Иисуса Христа и слушают Его посланников, преемников Апостольских – пастырей церковных, любят святилище Божие и благоговеют пред Его таинствами и пред святыней Его, то таковые получат по смерти и небесную обетованную землю; ибо сказано: «Блажени кротцыи, яко тии наследят землю» (Мф.5:5), а некроткие духом и непослушные пастырям церкви – таковые духом и непослушные пастырям церкви – таковые не могут быть наследниками небесной обетованной земли. Гордым, сказано, Бог противится, и только смиренным дает благодать. Еретики и раскольники, как ругатели восточной православной Христовой церкви, таинств и пастырей ея, за это свое ругательство они и лишились обетованной земли св. церкви, и вот уже сколько сот лет, все они блуждают и кружатся многоразличными толпами, на стране чужой безбожной пустыни, а земли обетованной они не обретают, так как за их хулу на церковь, Бог отнял от них всякое здравое разумение, как о сем сказано: «Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его» (Пс.104:28; Иов.38:15). А тем более они оскорбляют Бога своими нетерпимыми хулами, а особенно иконоборческия ереси, которые день и ночь изрыгают свои хулы на всю христианскую святыню. И вот за эти их богомерзкие хулы изгнал их и Бог из Своего святилища, как бесчинных иудей; – сказано: «Бог вселяет единомысленныя в дом» (Пс.67:7) и еще сказано: «Не живяше посреде дому моего творяй гордыню, глаголяй неправедная и не исправляше пред очима моима» (Пс.100:7). Если Бог в Своем доме единомысленные вселяет, а гордых и непокорных и лжесловесников и кривотолков изгоняет, то все отступнические общества, как источники всякой лжи, хулы и клеветы на святилище Божие, то и изгнал их Бог из Своего храма. Этой жалкой участи всякому православному должно избегать, не подражать клеветам и хулам их на христианские храмы, которые находятся несравненно святее и славнее обетованной земли, а поэтому и хулители их сугубейшее осуждение получить, от чего да сохранит Господь всякого именуемого христианина.

Сам Домовладыка Господь наш Иисус Христос, при последних днях Своей земной жизни на земле, благоволил с Своими учениками совершить прежде последнюю пасху по древнему закону, а потом установил и Свою новозаветную пасху, так как ветхозаветная пасха установлена была на время, и она служила прообразом новозаветной пасхи. То Иисус Христос, установив Свою новозаветную пасху, и повелел своим ученикам и всем верующим совершать эту пасху или вечерю по вся дни до скончания века, что в нашей православной и исполняется в точности повсеместно и в наших храмах совершается. Как ветхозаветная пасха установлена была Богом чрез Моисея в последний вечер пребывания евреев в Египте и она совершалась во вся годы до пришествия Христова, так и Иисус Христос установил Свою новозаветную пасху на последней Своей вечери со учениками, которая и должна продолжаться до Его второго пришествия в мир. Для совершения пасхи избрана была Сионская горница, которая, по Иудейскому обычаю, убиралась и украшалось и покрывалась дорогими коврами (Мф.2:17–19; Мк.14:12–16; Лк.22:7–13).

В этой священной горнице и благоволил Домовладыка, Господь наш Иисус Христос, совершил Свою святейшую и бескровную жертву, под видом хлеба и вина, преподав тело и кровь Свою. И вот после этого жертвоприношения Самого Домовладыки, горница Сионская сделалась уже святейшим храмом Господним, который не от человека получил освящение, но от Самого Домовладыки Господа, и от вознесения Им святейшей Своей жертвы.

Итак, теперь всякому понятно, что Сионская горница первая явилась в мире храмом христианским, Самим Богом избранным и освященным. Об этом Сионском храме и пророки предсказали: «Яко избра Господь Сиона, и изволи Его в жилище Себе сей покой мой, во веки вка зде вселюся, якоже изволих» (Пс.131:13–14). «Яко созиждет Господь Сиона и явится во славе Своей» (Пс.101:17). И сынове Сиони возрадуются о царе своем (Пс.149:2, 73:2, 75:3, 83:8, 9:12). также пророки Исаия и Михей ясно предсказали о том, что вверху горы Божией Сиона явится дом Божий, к которому вси язы́цы будут приходить для искания путей Господних. Сказано: «Яко будет в последняя дни, явлена гора Господня, и дом Божий на версе роге, и возвысятся превыше холмов и приидут к ней вси язы́цы. И пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, слово Господне из Иерусалима» (Ис.2:2–3, 4, 2:.6; Мих.4:2).

Из этого пророчества видно, что гора святая и дом Божий, не для одних Иудеев должен явиться, но для всех языков, или для всех сынов Адама, как и обетовенный Искупитель Господь наш Иисус Христос приходил на землю не для одних Иудеев, но для спасения всех языков, которые уверуют в Него. Также и новую пасху свою Он установил не для одних Иудеев, но для всех сынов Адама, а также и храм Свой иисус Христос устроил не для одних иудеев, но для всех языков; по этому сказанные пророчества ясно сбываются над Сионом, новоявленном храме. Гора Сион, бывшая жилищем Давида царя, где он и устроил скинию для Кивота Божия, и во все время жизни, до постройки храма Соломонова, скиния и кивот находились в дому Давидова (2Цар.6:1–3:17; 1Пар.15:1–3, 16:1). А когда Соломон устроил храм, тогда перенес скинию и кивот из дому Давидова в храм (2Цар.7:15, 8:1–7; 2Пар.5:7). Так как Иисус Христос именуется по плоти сыном Давида (Мф.1:1; Лк.1:31–33; Лк.2:4, 11, 12), то Он и наследник престола дома Давидова, о чем и Архангел при благовестии Пресвятой Деве Марии сказал: «И зачнеши во чреве и родиши сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и сыне Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк.1:31–33). Из этого видно, что не для ыпкменнаго царства должен сесть на престол Давидов Мессия- Христос, но для вечного. То Иисус Христос и возсел на престоле отца своего Давида, и царствию Его, по слову Ангела, не будет конца. И Он ныне есть Царь над Сионом, горою святою (Пс.2:6).

Итак, Сионская горница сделалась, по слову пророка, царственным домом для всех верующих; поэтому первенствующие христиане и собирались в этот Сионский храм на молитву (Деян.1:13+2:1–2, 12:12). А при почитании Сионского Богоосвященного храма, они и ветхий храм не оставляли, но собирались иногда и в него на молитву. Это потому они посещали обе священныя местности, что как Иисус Христос не разорил закон ветхий, но исполнил, то и храм законный не отверг, но более Его прославил и дополнил. Новый храм на Сионе Господь созидал, но и ветхий Синайский храм не отметал, и обоя в един храм соединил. Ветхий храм Иисус Христос назвал Своим, и новый храм на Сионе освятил, и соединил их вместе, подобно как два завета, ныне соединены во едино, так и два храма в один соединил господь для полноты нашего спасения. Поэтому первенствующие христиане и устраивали храмы по плану ветхого храма, а Богослужение совершали, по чину нового Сионского: возносили бескровную жертву. При Синаи заповедал Бог возносить Ему в жертву животных, а в Сионе Бог заповедал возносить Ему жертву духовную, бескровную. И Апостол, об этих двух горах или о двух храмах, а также и о различном их жертвоприношении, говорит уверовавшим Иудеям: «Не приступите бо к горе осязаемей, и разгоревшемуся огню, и облаку, и сумраку, и буре, и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавшии отрекошася, да не преложится им слово… Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго Иерусалиму небесному и тьмам Ангелов, торжеству, и церкви первородных на небесех написанных и Судии всех Богу, и духом праведник совершенных; и к ходотаю завета новаго Иисусу, и крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева» (Евр.12:18–24). Этими словами Апостол доказует то, что древнее служение установленное при горе Синайской было временное, и тогда еще человечество не было примирено с Богом, и Бог был как разгневанный праведный Судия на наше человечество чрез преступление прародителей. Почему Он тогда являлся людям в неприступном и грозном виде, ныне же явился Бог на горе Сионе, в лице Иисуса Христа, как примирителя нас с Богом и уставил для нас другой чин Богослужения, при Котором и самая небесная торжествующая церковь принимает участие в Богослужении и Ангелы вместе с человеки в храме молятся и славят Бога, так как с пришествием Иисуса Христа на землю, мир Божий с человеки явися на земли, и Ангелы с человеки во едино тело церкви соединились (Еф.1:10, 3:15), и «Отсель узрите небо отверсто, сказал Иисус Христос, и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго» (Ин.1:51). Итак, теперь для нас христиан, как чад церкви Христовой, при всяком возношении жертвы бескровной в храмах, бывает небо отверсто, и Ангели нисходят к нам и возносят о нас молитвы к Богу, а Бог ниспосылает нам благословение, освящение и пощение грехов. При ветхозаветной же церкви еще не было небо отверсто и Ангелов восходящих и нисходящих не было. Поэтому мы должны любить храмы Божьи и благоговеют пред ними, в которых для нас Сам Бог со Ангелы по вся дни находятся для нашего спасения. Итак, что мы воздадим Господеви за все, яже воздаде Он нам. Иконобопцы же от такого святейшего места все бегут, как враги царя Сиона, но не убегут от Него на страшном Суде, и Он скажет тогда на их: «Обаче враги Моя оны, иже не восхотеша Мене, да царь бых был над ними, приведите семо, и изсецыте предо Мною» (Лк.19:27).

В Ветхом Завете Бог сказал к Иову: «отъял же ли еси от нечестивых свет; мышцу же гордых сокрушил ли еси» (Иов.38:15). Из этих слов видно, что Бог от нечестивых людей отнимает свой душепросветительный свет. Не телесныя очи ослепляет нечестивцам или помрачает тьмой, но душевныя их очи, как о сем сказано: «посла тьму и помрачи, и еще: паде на них огнь и не видеша солнца» (Пс.104:28). Не о вещественном солнце это сказано, но о духовном, о том солнце, в котором находится, жилище Божие, как сказано: «в солнце положи селение свое. И той яко жених исходяй от чертога своего» (Пс.18:5). Многоразлично селение Божие именуется как то: храмом, церковью, домом, горой Сионской и проч. И вот еще именуется селение Божие солнцем, которое от умов нечестивых и сокрывает Бог и которого они не видят, о чем многократно в Свящ. Писании свидетельствуется: «И покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облаце сокрыю, и луна не явит света своего. Вся светила неебсная помрачу на тя, и дам тму на землю твою, глаголет Адонаи Господь» (Иез.32:7, 8). Итак, из этого видно, что от нечастивцев Бог скрывает не одно солнце, но и все ночныя светила, как то: луну и звезды. Под названием светил небесных должны мы разуметь церковь с ея святыней и таинствами, которую Бог открывает только Своим истинно верующим чадам церкви и посвящает их умы к познанию дел святыни Его, о чем и пророк свидетельствует: «И возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его: и изыдете, и взыграете, якоже тельцы от уз разрешени: и поперете беззаконники, и будут пепел под ногами вашими, в день, в оньже аз сотворю, глаголет Господь Вседержитель» (Малах. 4:2, 3). Из этого ясно доказывается, для кого Бог скрывает свет солнца Своего, т. е. Свою церковь, как Свое святейшее жилище, и для кого Он открывает солнце света славы Своей.

Пример о помрачении умов нечестивых, и о посвящении благочестивых, мы видим с священной Библии в книге Исхода, где описуется подробно о бывших многих казнях на фараона и на все царство его, который был наказан десятьми казнями. Все эти казни простирались только на одно его царство; но на местность сынов Израилевых эти казни не простирались. Среди этих казней, была одна важная казнь, которая приличествует нашему доказательству. Эта казнь была наслана тьма на весь Египет, которая продолжалась три дня, но в земли сынов Израилевых не было тьмы, как о сем сказано: «Рече же гсоподь Моисею: простри руку твою на небо: и да будет тма по земли Египетстей, осязаемая тма. Простре же Моисей руку свою на небо; и бысть тма, мрак, буря, по всей земли Египетстей три дни. И не виде никтоже брата своего три дни: и не воста никтоже от одра своего три дни: всем же сыном Израилевым – бяше свете во всех жилищах в нихже пребываху» (Исх.10:21, 22, 23). О сем и Премудрый еще свидетельтсвует: «Вся бо вселенная светлым просвещашеся светом, и невозбранными делы содержашеся: на единых же оных простирашеся тяжкая нощь, образ будущаго их восприятия тмы: сами же себе Быша тмы тяжчайшии» (Прем. Сол.17:19,20).

Фараон есть прообраз будущего антихриста; как гнев Божий казнил Фараона и все его царство, такие казни будут ниспосылаемы и на царство зверино и на самый престол его, о чем было открыто Тайновидцу, который видел от седми труб происходили казни на царство зверино (Апок.8:2, 6, 7, 8), потом он видел: от седми Ангелов изливалось седмь язв, или фиалов ярости Божией на царство зверя (Апок.15:1–6+16:10, 12).

Древле, кто находился в стране и обществе сынов Израилевых, тот и не терпел единой казни, так и ныне, кто находится под покровительством второго Моисея, Господа нашего Иисуса Христа и под управлением пастырей Его церкви, тот и ни едину казнь не будет терпеть; а кто будет вне церкви и в преслушании пастырей ея, таковые подвергнутся всем сказанным казням. О излиянии фиала на царство зверя сказано: «И бысть царство его мрачно» (Апок.16:10). Не просветилось от фиала царство его, но помрачилось тьмой и, подобно Фараонову царству, сделалось мрачно. Это самое и обозначает гнев Божий на всех этого царства поклонников. А кто ныне бывают поклонники его, как не те несчастные, которые отступили от восточной православной Христовой церкви, как например: общества еретиков и раскольников, которых Писание и именует царством зверя, или царством вавилонским. Они то самые и составляют собой тело второго зверя, и своим отступлением врачуют раны диаволу, и помогают ему в нападениях на церковь Христову. Вот от таких то и сокрывает Бог солнце, селение Свое, на которое они не могут воззреть своими умопомраченными очами. Мы же, чада церкви Христовой, должны смотреть на храм Божий, как на душевнопросвещающее солнце, или как на чертог жениха нашего Иисуса Христа и по примеру мудрых дев должны неленостно ходить в чертог Его во дни и в ночи; как только доходит до нас глас вопля жениха Христа, т. е. Его церковный благовест (Мф.25:6); тогда должны с любовью спешить в дом Его на молитву, со светильниками веры и любви; особенно, при слышании гласа Его в полунощь, мы неленостно должны спешить в чертог Его, воспоминая при сем слова, сказанныя Иисусом Христом Апостолам в саду гефсиманском: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф.26:41+25:13). Эти слова сказаны однажды и навсегда всем христианам; кто же их не исполняет, то должен непременно подвергнуть напасти, как девы юродивыя проспали чертог женихов и навсегда остались несчастными. Итак, все это сказано к нашему назиданию о девах мудрых и юродивых, от которых мы и должны поучаться. Будем чаще ходить в чертог Христов – св. церковь и будем умолять Его, чтобы Он избавил нас от участи дев юродивых и сподобил участи дев мудрых: внити в Его небесный чертог и вечно царствовать с Ним.

Тексты о свете праведников

«Простре же Моисей руку свою на небо, и бысть тма, мрак, буря по всей земли Египетстей три дни. И не виде никтоже брата своего три дни: и не воста никтоже от одра своего три дни: всем же сыном Израилевым бяше свет во всех (жилищах) в нихже пребываху» (Исх.10:22, 23, 8:22).

«Вся бо вселенная светлым просвещашеся светом, и не возбранными делы содержашеся: на единых же оных простирашеся тяжкая нощь, образ будущаго их восприятия тьмы: сами же себе Быша тмы тяжчайшии» (Премуд. Сол.17:19, 20).

«И возсияет вам боящымся имене моего солнце правды, и исцеление в крылех его: и изыдите, и взыграете, якоже тельцы от уз разрешени: и поперете беззаконники, и будут пепел под ногами вашими, в день, в оньже аз сотворю, глаголет Господь Вседержитель» (Мал.4:2–4).

БОГ ЗАКРЫВАЕТ СВЕТ ИСТИНЫ ОТ ОТСТУПНИКОВ, ЗА ИХ НЕПОКОРНОСТЬ ЕГО ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.

«О помрачении солнца для нечестивых»

«И покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облаце сокрыю и луна не явит света своего. Вся светила небесная помрачу на тя, и дам тму на землю твою, глаголет Адонаи Господь» (Иез.32:8).

«Сия глаголет Господь на пророки лстящыя людей моих, угрызающыя зубы своими, и проповедающыя мир на них, и не вдася во уста их, воставиша на них рать: Сего ради нощь будет вам от видения, и тма будет вам от волхования, и зайдет солнце на пороки, и померкнет на ня день: И усрамятся видящии сония, и посмеяни будут волсви, и возглаголют на них вси сии, зане не будет послушаяй их» (Мих.3:5–8).

«И будет в той день, глаголет господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет: И превращу праздники ваша, в жалость, и вся песни вашя в плач, и возложу на всяк хребет вретище, и на всяку главу плещ, и положу его, яко жалость любимаго, и сущыя с ним яко день болезни» (Амос.8:9, 10).

«Очуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию хмеину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои. Иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра. Яко воск растаяв отимутся: паде огнь на них, и не видеша солнца» (Пс.57:4–6, 9).

«Ты оставил мя еси, рече Господь: вспять пошел еси, и простру руку мою на тя, и убию тя, и ктому не пощажу их. И расточу их расточением во вратех людей моих, обезчадеша, погубиша людей моих злобами своими, и не обратишася. Умножишася вдовицы их паче песка морскаго: наведох на матерь юноши, бедность о полудни, навергох на ню внезапу страх и трепет. Праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среди полудне, постыдена бысть, и укорена: прочия их в меч дам пред враги их, рече Господь» (Иер.15:6–9).

«И не покоришася, еже внимати, и даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учинища не покориво непослушати закона моего, и словес, яже посла Господь Вседержитель духом своим рукою пророков прежних: и бысть гнев великий от Госопда Вседержителя. И будет, якоже рече, и не услышаша его: сице возопиют, и не имам услышати, глаголет Господь Вседержитель. И отвергу я во все языки, иже не разумеша, и земля запустеет последи их от проходящаго и от возвращающагося: и учиниша избранную землю в запустение» (Зах.7:11–14).

«И пятый Ангел излия фиал свой на престол зверин: и бысть царство его омрачено: и жваху языки своя от болезни, И хулиша Бога небеснаго от болезни и от язв своих, и не покаяшася от дел своих» (Апок.16:10, 11).

Священное Писание сей житейский мир уподобляет морю, а церковь Христову уподобляет кораблю, о чем и пророчество свидетельствует: «и да пожрут ему жертву хвалы, и да возвысят дела его в радости. Сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих: Тии видеша дела Господня, и чудеса его во глубине. Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его» (Пс.106, 22–25).

Из этого пророчества видно, что тут не об одной церкви Христовой сказано, но о многих, так как сказано: сходящий в море кораблях, что обозначает многих; но из этих многих мы должны понять, что это говорится о многих христианских храмах, о частных местных церквах. Так как у нас всякий храм поставляется для известного прихода православных жителей, то всякий приход спасается в своем корабле в своем храме, а всем кораблям один кормчий находится Иисус Христос и управляет корабль чрез Своих церковных пастырей, с которыми Он обещался пребывать по вся дни до скончания века. И Иисус Христос управляет Свой кораблю противу волн житейского моря, против еретиков и диавола, которые противодействуют плаванию корабля от запада на восток, поэтому и церковь Христова называется воинствующей на земли. Восток есть отечество наше, а запад есть погибельная для нас страна, в которую мы изгнаны, за преступление наших прародителей и преслушание заповеди Божией в восточном раю. От времени же изгнания их до пришествия Христова на землю, мы находились пленниками древнего змия и жили на западе, но Иисус Христос Своим искуплением избавил нас от плена диавольского, и Своею Он церковью, как кораблем, возводит нас опять к востоку, в наше отечество. А так как церковь находится воинствующая на земли со вратами ада, то и корабли нашей церкви находятся в постоянном обуревании от врат ада, так как князь ада, диавол наплодил в мире свои богопротивные корабли и ладии от вавилонских отступнических жителей; и все они совершают плавание от востока на запад, к своему отцу – князю тьмы, а кормчим их находится седми-главый зверь, и управляет их ладии чрез их самозванных пастырей, лжеучителей и лжеучительниц; и все они единодушно ратуют на корабли Христовы и своими лжеучениями, как дреколиями о оружиями уязвляют их. Об этой войне на Христов корабль, Сам Иисус Христос сказал: «иже несть со Мною, на Мя есть:? И иже не собирает со Мною, расточает» (Мф.12:30). Из этих слов Христа Спасителя видно, что всяк, кто не находится с Ним в корабле, св. церкви, тот воюет на Христа, расторгает и похищает церковное богатство. И как двум господам невозможно служить, по слову Спасителя (Мф.6:24), так невозможно и обоим угождать; кто в церкви Христовой, такой Христов и служителям Его находится, а кто вне церкви находится, то такой бесовским служителем именуется; поэтому отступники от Христовой церкви не имеют права называть себя сынами Востока, но все они находятся чадами запада и пленники древнего змия. Духовную войну корабля Христова с отступниками мы видим в примере их земной жизни Иисуса Христа: когда Он однажды совершал Свое плавание по морю на корабле с учениками и когда от сильного ветра и морского волнения начинал корабль сокрушаться, тогда по молитве учеников Иисус Христос, сказано, восстал от сна и своим Творческим словом запретил ветру и морю; и все умолкло и затихло, и сделалась на море великая тишина; так и ныне, если где случается корабль, т. е. св. церковь с верующими обуревается от духовного ветра и моря (т. е. от бесовского и отступнического нападения), то верующие должны, по примеру св. Апостолов, просить Господа о низпослании им свыше помощи; и как Господь услышал молитву Апостолов в день скорби на корабле, также услышит и церковь Свою, взывающую к Нему от скорби, и ниспошлет ей свыше помощь, и спасет верующих ее от врагов их. Итак, сказав все это, в заключении всех доказательств, прошу и умоляю именем правителя церкви Господа нашего Иисуса Христа, всякого именуемого христианина, удаляться от всех отступнических обществ, избежать от их богопротивных кораблей ладий, чтобы они не завезли в погибельный запад – к князю тьмы на вечное с ним мучение.

Тексты о корабле Христовом

Сходящий в море в кораблях, творящии делания в водах многих: тии видеша дела Господня, и чудеса Его во глубине (Пс.106:23, 24). Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его: восходят до небес, и низходят до бездн: душа их в злых таяше: смятошася, подвигошася яко пьяный, и вся мудрость их поглощена бысть. И воззваша ко Господу внегда скорбети им, и от нужд их изведе я: и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его (Пс.106:25–29).

Сие море великое и пространное: тамо гади ихже несть числа, животная малая с великими: тамо корабли преплавают, змий сей егоже создал еси ругатися ему (Пс.103:25, 26).

И влезшу Ему в корабль, по нем идоша ученицы Его. И се трус велик бысть в мори, якоже кораблю покрыватися волнами: той же спаше. И придеше ученицы Его возбудиша Его, глаголюще: Господи, спаси ны, погибаем. И глагола им: что страшливи есте маловери; тогда востав запрети ветром и морю, и бысть тишина велия. Человецы же чудишася, глаголюще: кто есть сей, яко и ветри и море послушают Его (Мф.8:23–27).

Тексты о кораблях еретических

ОТСТУПНИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА НАХОДЯТСЯ ПОДОБНЫ ВАВИЛОНСКИМ И ЯЗЫЧЕСКИМ КОРАБЛЯМ.

О граде Туре.

В воде мнозе привождаху тя весленицы твои: ветр южный сокруши тя в сердце морстем. (2) Быша силы твоя, и мзда твоя от смемник твоих, и весленицы твои, и кормчии твои, и советницы твои, и смесницы от смесников твоих, и вси мужи твои доблии в тебе: и весь сонм твой падут среде тебе в сердцы морстем, в день падения твоего. (3) От гласа вопля твоего, кормчии твои страхом убоятся. (4) И снидут с кораблей своих вси весленицы твои, и всадницы, и ловцы морстии на земли станут, (5) И воскликнут на тя гласом своим и воскричат горце, и возложат землю на главы своя, и прах постелют. (6) И оплешивают над тобою плешми, и облекуться во вретище, и восплачутся о тебе в горести души, и плачем горьким ужаснутся. (7) И возмут о тебе сынове их плач, возрыдают плаканием о тебе: кто якоже Тур умолкнувший среде моря; колику обрел еси мзду от моря; (8) Наполнил еси страны от множества твоего, и от смесник твоих, обогатил еси вся цари земныя. (9) Ныне же сокрушился еси в мори, во глубинах водных смесницы твои, и весь сонм твой, среде тебе падоша, и вси весленицы твои. (10) Вси же живущии во островах уныли по тебе, и царие их ужасом ужасошася, и прослезися лице их. (11) Купцы от язык позвиждут о тебе, в погибель был еси, и ктому не будеши в век, (1) Глаголет Господь Бог (Иез.27:26–36).

О граде Вавилоне

Яко во един час погибе толико богатство, и всяк кормчий, и всяк плаваяй в кораблех, и всяк, елик в мори делаяй, издалеча сташа, (2) И вопияху, видяще дым раждежения его, глаголюще: кий подобен граду великому; (3) И положиша перст на главах своих, и возопиша плачущеся и рыдающе, глаголюще: горе град великий, в немже обогатишася вси имущии корабли в мори от чести его, яко единым часом запуст (Апок.18:17–19).

День бо Господа Саваофа на всякаго досадителя, и горделиваго, и на всякаго высокаго, и величаваго, и смирятся… (2) И на всякий корабль морский, и на всяко видение доброты кораблей (Ис.2:12, 16).

Горе корабельным крилам земля, яже об ону страну рек Ефиопских (Ис.18:1).

Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския (Пс.47:8).

Если о новозаветном храме и его святилище многоразлично открывал Бог пророкам, то тем более благоволил Господь открыть пророкам о святейшем Своем престоле, который первой святыней находится в храме; и он первым местом находится для жилища Божия, от которого как храм, так и все верующие получают освящение и спасение. Древний кивот служил ясным прообразом новозаветного престола Божия, и он страшен и неприступен был для всего Израиля, и небрежно обращающихся с ним Бог поражал Смертью (1Цар.6:19; 2Цар.6:7), то тем более ныне новозаветный святейший престол для нас есть страшен и неприступен, как престол Царя царствующих и Господа господствующих, на что мы приведем один пример следующий. Если чтимый для нас есть дом царский, и мы благоговейно смотрим на него, и со страхом и с чувством достойного благоговения проходим мимо его, а тем паче, если мы входим в дом царский, то тут особенно уже благоговеем и страшимся; но это благоговение и страх пред домом царским есть тень того страха, который мы встречаем тогда, когда приближаемся к месту престола царского, на котором мы должны увидеть самого седящаго на престоле помазанника Божия, пред которым мы должны прийти в особый страх, и в потрясающих благоговейных чувствах должны поклониться седящему на престоле помазаннику Божию.

Если с таким многоразличным чувством благоговения и страха, мы должны судить о доме и престоле земных царей, то кольми более должны мы иметь многоразличныя чувства благоговения и страха при входе в храм Божий, как в дом Царя царствующих и Господа господствующих, Которого повелением все цари земнии царствуют, и державы их содержатся, пред Которым вся тварь трепещет, и от лица Которого сказано: «бежа небо и земля, и место не обретеся им» (Апок.20:11), или как Псалмопевец говорит: Земля потрясеся, ибо небеса кануша, от лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева (Пс.67:9).

Поэтому Он по слову пророка страшен есть, паче царей земных (Пс.75:13).

И этот неприступный Господь по Своему человеколюбию, благоволил ради нашего спасения, устроить среди нас святилище Свое. Он же благоволил чрез пророков предвозвестить о будущем Своем новозаветном святейшем престоле, и даже показал в видении, и объяснил будущую славу будущего храма и престола пророку Иезекиилю, когда сказал ему: сыне человече, видел ли еси место престола Моего и место стопы ног Моих, идеже вселится имя Мое среде дому Израилева во век (Иез.43:7).

Этими словами ясно предсказал Господь о Своем новозаветном престоле, который не на время устроится, но на вечно, и не о ветхом святилище это сказал Господь, но о новом, в котором стопами ног Он называет Свой святейший престол. Также и Захарии пророку Господь предсказал, что восстанет муж, Восток имя ему, и Он созиждет храм Господень и сядет на престоле и будет Иереем одесную Бога (Зах.6:12, 13). Это пророчество и сбылось во Христе, Который и воздвиг Свой храм новозаветный и утвердил престол Свой, который должен вечно существовать, а не временно; как дни неба не прекращаются, так и престол Его во вся дни пребудет среди верующих из рода в род, до скончания века, и как солнце пред ним светит, так и престол новозаветный пред Богом вечно будет сиять славой Христовой жертвы.

Господь по Своему человеколюбию, многия Свои Божественныя тайны открывал пророкам, для назидания церкви Своей. Как о пришествии Спасителя в мир, предвозвестили пророки в разных видах и в разных сказаниях, так и о новозаветном храме и престоле многоразлично бог открывал пророкам, и предвозвещал им даже в видениях. И вот пороку Исаии, более всех открыл о Своем будущем престоле и храме, о чем находится свидетельство следующее: «Бысть в лето, в неже умре Озия царь, видех Господа седящаго на престоле высоце и превознесенне, и исполне дом славы его. И Серафими стояху окрест его, шесть крил единому, и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, и двема летаху. И взываху друг ко дргу, и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполне вся земля славы его. И взяся наддверие от гласа, имже вопияху, и дом наполнися дыма. И рекох: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устнемый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа, видех очима моима. И послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящ, егоже клещами взять от олтаря: И прикоснуся устнам моим, и рече: се прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и хрехи твоя очистит» (Ис.6:1–7).

Подобно сему и Тайновидцу Иоанну Богослову многократно и многоразлично показал о великой и неприступной славе Его престола, на котором возносится святейшая жертва – тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, пред которой все небесные силы трепещут. Все это являет Господь для нашей душевной пользы, чтобы мы, узнав о великом страхе и благоговении небесных Сил, как церкви первенствующей, должны им подражать и с великим страхом и благоговением приступать к престолу Господню. Как пророк Исаия, когда увидел господа седящего на престоле, окруженного небесными Силами, пришел в ужас и страх, и в сокрушении сердца сказал себе: о окаянный аз! Так и мы, при виде престола Божия в храме, также должны приходить в стах и благоговение от лица седящего на престоле, которого мы верой видим в жертве Его, и должны также к унижения и смирению своему произносить теже слова пророка: о окаянный аз! И как после унижения себя пред Богом пророк получил освящение своих уст, от угля Божественного, который подан был от Серафима, так и мы когда приступаем к престолу для принятия угля тела и крови Христовой, должны смирить себя покаянием и постом, о чем и Апостол говорит: Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да ясть, и от чаши да пиет (1Кор.11:28–29). После нашего покаяния, мы от земных Серафимов причащаемся угля Божественнаго, и в нас в точности сбывается это видение пророческое.

Кроме всего сказанного еще желаем к этому добавить следующие прообразы из сего видения:

1) Серафимы, окружающие престол Божии, знаменовали собой наших священнослужителей, что и Апостол подтверждает, когда говорит об олтаре и служителях олтаря (1Кор.9:13; Евр.10:19+13:10+4, 16; 1Кор.4:1; Еф.4:11–13).

2) Уголь, взятый от олтаря, знаменует св. причащение тела и крови Господней, которое подобно огню находится, по слову Апостола, который сказал о сем: «Ибо Бог наш огонь поядаяй есть» (Евр.12:29; Числ.11:1; Втор.1:24; Пс.49:3), поэтому и престол Его огненным именуется (Дан.7:9).

3) Клещи знаменуют чашу и лжицу, из которой священнослужители причащают верующих.

4) Какие слова говорил Серафим, когда прилагал уголь ко устам пророка, то сии же самые слова ныне у нас священнослужители произносят во время причащения верных.

5) Уголь вынес Серафим от престола и алтаря Господня для освящения пророка, и у нас священнослужители выносят их алтаря уголь Божественный – тело и кровь Господню, для освящения верующих.

6) от прикосновения ко углю уст пророческих, как он сам освятился, также и грехи его простились ему и оставилось беззаконие его; так и мы, причащаясь Божественного угля, освящаемся душевно и телесно, и прощаются нам грехи и отпускаются беззакония наши, по слову Спасителя (Мф.26:28).

7) Не во уста вложил уголь пророку Серафим, но только ко устам, сказано, приложил; что означает, что мы причащаемся ныне для насыщения плоти, как принимаем простую пищу, но для освящения нашего тела и души и для прощения наших грехов и соединения с Богом – вечным животом.

Итак это видение пророка Исаии, в нашей православной церкви в точности совершается, и мы ежедневно видим чрез веру душевными очима в храме славу Божию и Господа, седящаго на престоле в бескровной Его жертве, и Серафимы окружают престол Его и вместе со священнослужителями они прославляют Бога в Троице.

Также и Даниилу пророку открыл Бог об этом: видел он Ветхого деньми, седящаго на огненном престоле, окруженного всеми небесными Силами, и огненная река исходила от Его престола; и это также о новозаветном престоле Бог показал пророку, на котором возносится бескровная жертва, которая находится огню подобная, и мы приступаем к ней, как бы к неопалимой купине, или к огненному престолу Божию.

После этих наших доказательств, всяк христианин должен научаться от этого (тому), с каким мы чувством должны и страхом приступать к престолу благодати, чтобы за небрежность нашу не получить греха сметрного пред Богом. Не так судится тот, кто согрешает не в присутствии царя; но если кто в присутствии царя, дерзнет что-либо неприличное и оскорбительное сделать, такой несравненно строже осуждается. Два сына Аароновы – Надав и Авиуд вошли во святилище с чужим огнем, который запретил Бог вносить, за что и поражены были от лица Божия во святилище (Лев.10:1–2+26:2; Числ.3:4+26:61; 1Пар.24:2). Там только прообраз был благодати, и так жестоко Господь наказывал преступников, преслушающих Его повеления; тем более ныне наказаны будут те, которые небрежно входят в алтарь и дозволяют в алтаре себе глумиться или вести разговор, неприличный для места: таковые смертно согрешают. Поэтому простолюдинам без особой надобности не должно входить в алтарь, а особенно во время приношения святейшей жертвы, во время которой Сам Иисус Христос бывает со своими небесными Силами, которые вместе с иереями поклоняются пред престолом Божиим. И вот, во время этих минут, кто небрежно в алтарь поступает, тот оскорбляет Самого Господа и всех святых Его. А также, если кто небрежно стоит в храме в это время, то также тяжко согрешает. Отцы и матери семейств должны об этом чаще внушать своим детям, чтобы, приходя в храм Божий, стояли благоговейно, особенно во время литургии, – чтобы они не бегали по церкви, не играли, так как их небрежные детские поступки взыщутся на родителях; а если родители учат, а дети не слушают, то их грехи на их самих взыщется, если они взрослы. Поэтому должно детей наказывать за их бесчестие святилища; сказано в Свящ. Писании: «Проклят человек, творяй дело господне с небрежением» (Иер.48:10). Всяк приходит ко храму для молитвы, как на дело Божие, а если молитва есть дело Божие, то и небрежно ее творящии – все подвергаются этой клятве. Поэтому пророк и говорит к нашему научению: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11). Премудрый также к нашему предостережению говорит: «Сохрани ногу твою, егда аще идеши в дом Божий, и близ буди еже слушати» (Еккл.4:17).

При входе нашем в храм Божий мы должны представлять себя в премер тех людей, которые наделали многие уголовные преступления, за что они ожидают себе наказания, но зная человеколюбие судии, учащают они к нему свои посещения, и при всяком свидании с ним, со слезами повергают себя пред ногами его и всех его близких, и умоляют его о помиловании их. Так и мы, повседневным и ежечасным нашим согрешением пред Богом, будем во храме умолять Его о своих согрешениях, как пророк к сему научая нас говорит: «Приидите поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшем нас» (Пс.94:6), и еще говорит: «Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его» (Пс.131:7; Иоил.2:12–19).

И рече ко мне: сыне человечь, видел ли еси место престола Моего, и место стопы ног Моих; идеже вселится имя Мое среде дому Израилева в век: и не оскверняет к тому имене Моего святаго дом Израилев, тии и старейшины их в блужении своем, и во убийствах старейшин своих среде себе (Иез.43:7).

И речеши к нему: сице глаголет Господь Вседержитель: се муж Восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень: И той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле Своем, и будет иерей одесную Его, и совет мирен будет между обема (Зах.6:12–13). и бысть в лето, в неже умре Озиа царь, видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы его. И Серафими стояху окрест его, шесть крил единому, и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу, глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы его. И взяся наддверие от гласа, имже вопияху, и дом наполнися дыма. И рекох: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущых аз живу: и царя Господа Саваофо видех очима моима. И послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящ, егоже клещами взять от олтаря: И прикоснуся устнам моим и рече: се прикоснуся, сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит (Ис.6:1–7).

И над твердию, яже над главою их, яко видение камене сапфира, подобие престола на нем, и наподобие престола подобие якоже вид человечь сверху (Иез.1:26). И видех, и се верху тверди сущия над главою Херувимов, яко камень сапфировый, подобие престола на них. Изыде слава Господня от непокровения дому, и взыде на Херувимы, и воздвигоша Херувими крила своя, и возвысишася от земли предо мною, егда изыдоша тии, и колеса держахуся их: и сташа над преддверием врат дому Господня, яже противу востоку, и слава Господа Бога Израилева бе над ними свыше (Иез.10:1,18–19).

Зрях, дóндеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его была аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и мты тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:9–10).

Аз на высоких вселихся, и престол Мой в столпе облачне (Сир.24:4). Пойте Богу нашему, пойте: пойте цареви нашему, пойте. Яко царь всея земли Бог, пойте разумно. Воцарися Господь над языки: Бог сидит на престоле святем Своем (Пс.46:7–9).

Яко Бог велий Господь, и царь велий по всей земли (Пс.94:3).

Завещах завет избранным Моим, кляхся Давиду рабу Моему: до века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой. И положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Пс.88:4, 5, 30+131:11).

аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брать твой имать нечто на тя: Остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23–24). Иже убо кленется олтарем, кленется им, и сущим верху его: И иже кленется церковью, кленется ею, и живущим в ней; И кленыйся небесем, кленется престолом Божиим и седящим на нем (Мф.23:20–22).

Не весте ли, яко делающии священная от святилища ядят; и служащии олтарю со олтарем делятся (1Кор.9:13).

Имамы же олтарь, от негоже не имут власти ясти служащии сени (Евр.13:10).

Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым (Евр.10:19).

Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость, и благодать обрящем, во благовременну помощь (Евр.4:16).

Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному: и тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесах написанных, и судии всех Богу: и духом праведник совершенных, И к ходатаю завета новаго Иисусу, и крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева (Евр.12:22–24).

Для вразумления всякого верующего, Сам Бог говорит в законе: «засвидетельствую вам днесь небом и землею: живот и смерть дах пред лицом вашим благословение и клятву: и избери живот, да живеши ты и семя твое» (Втор.30:19). Этими словами Господь объясняет нам чрез что мы можем получить живот вечный, и чрез что мы лишимся живота и подвергнемся проклятию и смерти. О всем этом Господь в Своем законе изъяснил нам, и все предоставил нам на нашу полную волю, о чем и Премудрый говорит: «Сам из начала сотвори человека, и остави его в руце произволения его: Аще хощеши, соблюдеши заповеди, и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши простреши руку твою: Пред человеком живот и смерть, и еже аще изволить, дастся ему» (Сир.15:14–17).

Все , отметающие Божественные заповеди и не покоряющиеся им в исполнении, да научатся от всех этих приведенных Божественных слов, в которых ясно свидетельствуется, что закон Божий и все заповеди Его даны нам собственно на волю всякого; если кто хочет спасения души своей, то такой должен строго исполнять все Божественные повеления, а если кто не радит о своем спасении, и в гордости своей отвергает их, то для таковых должен уже быть известный будущий страшный суд, так как о суде уже предвозвещено. Возвещено и о том, за что люди получат оправдание и за что осуждение. Избравшие себе живот и благословение в сей жизни, таковые получать и на суде благословенный глас от праведнаго Судии, Который скажет им: «приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34). А преступники закона, которые избрали для себя смерть и проклятие в жизни, получать его, и им скажет Судия: «идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф.25:41).

Вот о каком животе и благословении, смерти и проклятии предвозвестил нам Бог, еще в ветхом Своем законе. Для неверных же язычников, также суд последует, как Апостол о сем говорит: «Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнуть, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут. Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона (сии) оправдятся» (Рим.2:12, 13).

Древняго Израиля Бог предостерегал от окружающих его многобожных язычников, многократно напоминал им в законе, чтобы они не сообщались с Язычниками, и не подражали бы их многобожию и не служили бы кумирам их, но познали бы свое, Богом установленное, святилище, которое многократно прославляемо было от Бога явлением облака во дни, и столпом огненным в нощи (Исх.13:21,22+14:19; Числ.14:14; Втор.1:33+4:37; Пс.77:14+104:39; Неем.9:19). Этим явлением облако Бог всегда вразумлял их, что во святилище находится жилище Божие, а в языческих капищах находится жилище бесовское; и что как служители храма угождают Богу, так и служители языческих капищ угождают Богу, так и служители языческих капищ угождают князю тьмы диаволу, и что как от среды Херувимов познавался Бог и являлся к людям и беседовал с ними (Исх.25:22), так и в капищах языческих обитали бесы и являлись к своим чтителям и беседовали с ними. Как Бог, ради спасения человека, устроил Свое святилище, так и князь тьмы, для уловления и погибели людей, устроил свои капища и кумиры; отсюда должно понимать и то, что, как престол Божий находится в храме Его, так и престол князя тьмы находится в капищах языческих.

С пришествием Иисуса Христа в мир, когда уже Его Божественное Евангелие распространилось в мире, язычество пало и язычники обратились в христианство; почему все капища опустели, сокрушились и уничтожились, а с ними ниспроверглись и все бесовские престолы, и бесы изгнаны были от всех своих капищ. Когда же изгнался князь тьмы из среды христиан, то он другие изобрел оружия против христиан, начал среди пшеницы бросать плевелы, – посеял ереси и расколы; и вот из этих плевел он образовал разные полчища, и разделил их на разные многочисленные партии еретиков и раскольников, а из них породил богомерзких иконоборцев и вольнодумцев; и как сам он многоглавый зверь именуется, то и отступников наплодил подобных себе многоглавых; всякое общество имеет между собой несколько разделений на секты, как на многие главы.

В настоящее время все эти отступники своим отступлением от церкви, уврачевали диаволу смертную его язву, которой поражен был от Христа и Его Евангельской проповеди. О исцелении смертной язвы перваго зверя от отступников, говорит Тайновидец: «и видех инаго зверя восходящаго от земли, и имеяше рога два, подобна агнчим, и глаголаше яко змий. И власть перваго зверя всю творяше пред ним, и творяше землю и вся живущыя на ней поклонитися первому зверю, емуже исцелена бысть язва смертная» (Апок.13:11, 12).

Кто уязвил первого зверя и кто нанес ему смертную язву, не ин кто, как только Господь наш Иисус Христос, Который своими язвами и страданием нанес диаволу смертельную язву, о чем и Валаам пророк предсказал: стрелами своими устрелить врага (Числ.24:8). Не чужими стрелами убивает врага, но своими, о чем и Апостол свидетельствует: «и примирить обоих во едином теле Богови крестом; убив вражду на нем» (Еф.2:16; Колос.2:14, 15+1:20).

Зверь обозначает собой всех нечестивых людей, которые не повинуются Христу и церкви Его и руководствуются своими зверонравными обычаями, и живут звероподобным житием, вне церковного единения, благословения и освящения, и брак их ничем не отличается от браков языческих. Поэтому прежде до пришествия Христова все язычники составляли первого зверя, а ныне все отступники от Восточной Христовой церкви составляют одно тело второго зверя, глава которого будет Антихрист.

Все нынешние отступнические общества, за свое отлучение от престола Божия в христианских храмах, среди себя сами созидают престолы законопослушные, и такие престолы их Иисус Христос называет сатанинскими и жилищем сатаны; сказано в откровении: «вем дела твоя, и где живеши, ижде престол сатанин, и держиши имя Мое, и не отверглся еси веры Моея и в Моя дни, в няже Антипас свидетель Мой верный, иже убиен бысть в вас, идеже живет сатана» (Апок.2:13).

На такие зверские сатанинские престолы и изливаются фиалы ярости Божией, почему они и помрачаются в своих умствованиях, и делаются пленниками владеющаго над ними диавола, который пленяет их ум и сердце, почему они и неспособны бывают к познанию истины. И вот чрез этих-то зверонравных людей и ратует диавол на Христа Агнца Божия, и на всех верующих, о чем и говорит Тайновидец: «сии со Агнцем брань сотворяет, и Агнец победит я, яко Господь господем есть и Царь царем, и сущии с Ним званнии и избраннии и верни» (Апок.17:14).

Если же нас удостоил Бог быть в Его св. церкви, должны купно с Ним воинствовать духовную войною, как первенствующие христиане с язычниками брань творили, как с первым зверем, так и мы с нынешними отступниками от Восточной Христовой церкви должны воинствовать, как со вторым зверем.

Тексты о престоле князя тьмы диавола

«Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду выше звезд небесных поставлю престол Мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу» (Ис.14:13).

«Да не прибудет тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление» (Пс.93:20).

«И пустошит всю землю беззаконие и злодейство превратить престолы силных» (Премуд. Сол.5:24).

«Вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин, и держиши имя Мое, и не отвергался еси веры Моея и в Моя дни, в няже Антипас свидетель Мой верный, иже убиен бысть в вас, идеже живет сатана» (Апок.2:13).

«Зверь, егоже видех, бе подобен рыси, и нозе ему яко медведи, и уста его яко уста львова, и даде ему змий силу свою и престол свой и область великую» (Апок.13:2).

«И пятый Ангел излия фиал свой на престол зверин: и бысть царство его омрачено: и жваху языки своя от болезни» (Апок.16:10).

Во откровении святому Иоанну Богослову показана была новозаветная церковь, которую он видел в разных видах, и все виденное велено было ему описать; сказано: «Напиши убо, яже видел еси и яже суть, и имже подобает быти по сем» (Апок.1:19).

Если в начале видения велено было написать, что он видел, и сказано было, что все, что он видел, то все это может быть вскоре,-то это не о небесном событии велено было писать, но о земном. И после видения еще приказано было писать к седьми церквам, или седьми Ангелам церквей, то это не небесным Ангелам и церквам, но земным. Поэтому мы должны разуметь, что весь Апокалипсис или откровение написано было к земным церквам и пастырям. А поэтому что он видел и описал, то все это должно разуметь земное святилище но не небесное, и Бог показывал только то, что нужно к нашему спасению, хотя и называется видение небесное или с небеси, но оно должно быть и на земли. Первоначально показано было в четвертой главе откровения о значении земнаго святилища, и сказано было Тайновидцу: «Взыды семо, и покажу ти емуже подобает быти по сих». Этими словами ясно доказуется, что видение было о земном святилище и которому должно быть вскоре по сих, т. е. после сего откровения. Тайновидец говорит: «И абие бых в дусе: и се престол стояше на небеси: и на престоле сидяще» (Апок.4:1–2), и дальше описывает он видение прославления Бога от двадцати четырех старцев, и от Ангел и их поклонение Богу, седящему на престоле. А в пятой главе описывает и другое видение: видел Агнца аки заколеннаго, который имел седмь рогов и седмь очей, и Ему поклонялись двадцать четыре старца и все небесныя силы (Апок.5:6).

В седьмой главе видел множество народа разного племени от всех язык и двадцать четыре старца поклонялись Богу и Агнцу седящему на престоле (Апок.7:9–10), далее в девятнадцатой главе, стих 7-й и 9-й описует о браке Агнца и о жене Агнца, и называет блаженными тех, которые званы были на вечерю Агнца. Этими словами ясно доказуется, что вечеря Агнца и есть называемая жертва Агнца, что и совершается в наших православных храмах: приносится по вся дни в жертву Агнец Божий вземляй грехи мира.

Тексты о престоле Агнца

И видех, и се посреде престола, и четырех животных, и посреде старец, Агнец стояще яко заколен, имущь рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих посланных во всю землю… И егда прият книгу, четыре животна и двадесять и четыре старцы падоша пред Агнцем, имуще кийждо гусли, и фиалы златы полны фимиама, иже суть молитвы святых (Апок.5:6.8).

По сих видех, и се народ многих, егоже исчести никтоже может, от всякаго языка и колена и людей и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их: И возопиша гласом велием глаголюще: спасение седящему на престоле Богу нашему и Агнцу… яко Агнец, иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их (Апок.7:9, 10, 17).

Радуимся и веселимся, и дадим славу ему: яко прииде брак агнчий, и жена его уготовила есть себе. И глагола ми: напиши, блажени звании на вечерю брака агнча, и глагола ми: сия словеса истинна Божия суть (Апок.19:7.9).

И показа ми чисту реку воды животныя светлу яко кристалл, исходящу от престола Божия и Агнча. И всяка анафема не будет ктому: и престол Божий и агнеч будет в нем, и раби его послужат ему (Апок.22:1.3).

В Ветхом Завете Бог, как неотступно пребывал во святилище Своем, так заповедал и Моисею, чтобы он, для разбирательства важных дел на судах сынов Израилевых, приходил ко храму Его и спрашивал суда от Бога. Этот Богом установленный суд и у нас ныне в точности исполняется: пастыри церкви имеют свои суды и свои церковные правила и законы, по которым судят преступников закона церковного, и делают наказание виновным по церковным и каноническим правилам и судят всякого непокорного церкви. И если кто не покоряется суду церковному, то такового они отлучают от единения с чадами церкви и предают анафеме. Самые гражданские суды и законы подчиняются в известных случаях церковным судам и законам, и без них не могут решать, но обращаются к церковным судам. Также и присяга свидетелей совершается в церкви пред лицом Божьим и пред Его Евангелием и Крестом; свидетели произносят клятву пред Богом, в залог истиннаго показания на суде, и при этом они поднимают десную руку, с именем Святыя Троицы слагая три перста, а для исповедания двух естеств во Христе слагая два перста. Во все время чтения присяги, они держат кверху десную руку в подтверждение истины пред Богом и людьми. Эта присяга совершается подобно присяге, о которой в двух местах св. Библии сказано: в книге Пророк Даниила и в Апокалипсисе: И Ангел, егоже видех стояща на мори, и на земли, воздвиже руку свою на небо. И клятся живущим во веки веков, Иже созда небо, и яже на нем, и землю, и яже на ней, иморе, и яже в нем, яко лета уже не будет (Апок.10:5, 6. Дан.12:7).

После таких наших доказательств, мы должны заметить иконоборцам и подобным им отступникам, которые отвергают церковную присягу, совершаемую в храме, что они должны понять, на каком основании она у нас совершается. Если Ангелы с простертием рук к небеси клялись живущим во веки Творцом неба и земли, в подтверждение своей истины, то почему и мы для подтверждения истины не должны кляться именем Божьим. Только всуе (напрасно) без нужды воспрещает Писание кляться именем Божьим, но для показания истины на суде, во оправдание невинных и во обвинение виновных, должно принимать присягу. Итак, храм Божий есть судилище наше пред Богом. Если мы и для молитвы ходим в храм, то и тогда в нем суд над нами совершается от Бога, подобно как над фарисеем и мытарем, из которых один вышел из храма оправдан, а другой за гордостью и самохвальство был осужден (Лк.18:10–14). Поэтому и должно в храм ходить с великою осторожностью, имея Бога пред очами, как праведного Судию, наказателя бесчинных и человеколюбца для благочестивых.

Тексты о том, что храм есть Божие судилище

1) «Да станут оба человека, имже есть пря пред Господем, и пред жрецы, и пред судиями, иже будут в тыя дни: и да испытают их судии прилежно, и се свидетель неправеден свидетельствова неправду, воста на брата своего» (Втор.19:17, 18; Исх.21:6, 22:9).

2) «И принесе Моисей суд их пред Господа. И рече Господь к Моисею, глаголя: Право глаголаша дщери Салпаадовы: даяние да даси им одержание наследия посреде боатий отца их, и да приложиши им жребий отца их» (Числ.27:5–7).

3) «И бяху сынове Израилевы в пустыни, и обретоша мужа собирающа дрова в день субботний: И приведоша его обретшии собирающа дрова в день суботный к Моисею и Аарону, и ко всему сонму сынов Иизраилевых, И ввергоша его в темницу: не совещаша бо, что сотворять ему. И рече Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да побиете его камением весь сонм вне полка. И изведоша его весь сонм вне полка, и побиша его камением весь сонм вне полка, якоже глагола Господь Моисею» (Числ.15:32–36).

4) «И рече Господь внезапу к Моисею, и Аарону, и Мариам: изыдите вы трие в скинию свидения: И изыдоша трие в скинию свидения: и сниде Госопдь в столпе облачне, и ста над дверми скинии свидения: и призва Аарона и Мариам, и изыдоста оба. И рече к ним: послушайте словес Моих: аще будет в вас пророк Госопдень, в видении ему познаюся, и во сне возлагаю ему. Не тако якоже раб Мой Моисей, во всем дому Моем верен есть: Усты ко устом возглаголю ему яве, и не гаданием, и славу Госопдню виде: и почто не убоястеся глаголати на раба Моего Моисеа: И гнев ярости Госопдни (бысть) на них, и отъиде. И облак отступи от скинии, и се Мариам прокажена бысть яко снег: и воззре Аарон на Мариам, и се прокажена. И рече Аарон к Моисею: молю тя Господи, не возлагай на ны греха, понеже не ведяхом, яко согрешихом.» (Числ.12:4–11).

5) «И соберитеся вси заутра по племеном (вашым), и будет племя еже покажет Госопдь, да приведете по сонмом: и сонм, егоже покажет Господь, да приведете по домом: и дом, егоже покажет Господь, да приведете по мужем. И иже обличится, да сожжется огнем, сам и вся елика суть его, яко преступи завет Господень, и сотвори беззаконие во Израили» (Иис. Нав.7:14, 15).

6) «И рече Господь к Моисею: собери ми седмдесять мужей от старец Израилевых, ихже ты сам веси, яко тии суть старцы людстии и книгочия их: и да приведеши я ко скинии свидения, и да столкнут тамо с тобою. И сниду, и возглаголю тамо с тобою, и уйму от духа, иже в тебе, и возложу на ня: да поднимут с тобою устремление людей и не будеши водити их ты един» (Числ.11:16, 17).

7) «И рече Господь к Моисею: се приближишася дние смерти твоея, призови Иисуса, и станите пред дверми скинии свидения, и заповем ему и иде Моисей и Иисус ко скинии свидения, и стаста пред дверми скинии свидения. И сниде Господь в столпе облачный у дверей скинии свидения. И рече господь к Моисею: се ты почиеши со отцы твоими, и воставше людие сии соблудят во следе Богов чуждих земли, в нюже входят сии тамо, и оставят Мя, и разорять завет мой, егоже завещах им. И ныне напишите словеса песни сея, и научите ей сыны Израилевы, и вложите ю во уста их: да будет Мне песнь сия во свидетельство в сынех Израилевых» (Втор.31:14–16, 19).

Сам Господь Бог, как Домовладыка рукотвореннаго храма, заповедал Иудеям как о чине жертвоприношения Ему, так и о жертвенных животных, какие должны приносить в жертву Ему. Он заповедал, чтобы возносили Ему в жертву животных: чистых, здоровых, безпорочных; а порочных и больных животных Он строго воспретил возносить ему в жертву, как о сем в законе Сам Бог повелел: И рече Господь к Моисею глаголя: Глаголи Аарону и сыном его, и всему сонму Израилеву, и речеши к ним: человек от сынов Израилевых, или от пришелец прилежащих к ним во Израили, иже аще принесет дары своя по всякому исповеданию своему, или по всякому изволению своему, елика аще принесут Господу на всесожжение, Приятны вам непорочны мужеск пол от стада волов, или от овец, и от коз: Всех елика аще имуть порок на себе, да не принесут Господу, понеже неприятно будет вам. И человек иже аще принесет жертву спасения господу, отлучив обет или по изволению, или в праздники ваша, от стад волов или отовец, непорочно да будет в приятие, всяк порок да не будет на нем. Слепо, или сокрушено, или язык урезан имущо, или червиво, или крастово, или лишаво, да не принесут тех Господу, и в жертву не дадите от них на олтарь господевию и телца или овцу ухорезну, или беххвостну, в заколение сотвориши я себе (по изволению), в обет же твой да не приимется. Емуже суть ятра сокрушена, и ему же раздавлена, и изрезана, и исторжена, да не принесете сих Господу, и в земли вашей да не сотворите (Лев.22:17–25; Исх.12:5, 29:38). Если же некоторые от иудей приводили порочных животных на жертву, или приносили нечистые хлебы в храм, вопреки Божественному повелению, то таковые смертно согрешали пред Богом, и этим они сильно оскорбляли Бога, Который чрез пророка обличил их за это, как сказано: Сын славит отца, и раб господина своего убоится: и аще отец есмь аз, то где слава Моя; и аще Господь есмь аз, то где есть страх Мой; глаголет Господь Вседержитель: вы священницы презирающии имя Мое, и ресте: о чесом призрехом имя Твое; Приносяще ко олтареви Моему хлебы скверны; и ресте: о чесом осквернихом я; внегда глаголати вам, трапеза госопдня осквернена ессть, и возложенная брашна уничижили есте. Зане аще приведете слепо на жертву, не зло ли;и аще приведете хромо или недужно, то не зло ли; приведе е князю твоему, еда приимет е; еда приимет лице твое; глаголет Госопдь Вседержитель (Малах.1:6–9). Вот какие трогательные и вразумительные слова высказал господь срез пророка, в обличение древнему священству за их небрежное служение Господу, которым они не умилостивляли Бога, но день от дня более и более оскорбляли Его, и настолько унизили славу и величество Божие, что уже предпочитали земных властей выше Бога, которым всегда приносили лучшее, а Богу худшее, по примеру Каина. Этому примеру Каина и среди наших православных многие находятся подражатели, которые приносят просфоры ко алтарю из самой простой муки, и ктому недопеченые и солоделыя; таковые также оскрбляют Господа, и их молитва в грех для их обращается. Что бывает от бедности и недостатка, то на это бывает и другой извинительный суд. Видим мы еще поучительный пример от Саула царя Израильского, который противу воли Божией вознес жертву, и за это лишил его Бог царства над Израилем и отступил от него Дух Святой. В обличение за это пророк Самуил говорит Саулу: еда угодны Господу всесожжения и жертвы, якоже послушати гласа Господня: се послушание паче жертвы благи, и покорение паче тука овня. Якоже грех есть чарование, тако (грех есть) противление, и якоже грех есть идолопоклонение, тако непокорение, понеже уничижил есть глагол господень, и уничижит тя Госопдь не быти небе царем во Ихраили (1Цар.15:22–24), и далее говорится: И Дух Господень отступи от Саула, и давляше его дух лукавый (1Цар.16:14).

Вот какой несчастной участи подвергнулся Саул за свое неправое жертвоприношение от чуждых животных; сему осуждению подвергаются и все те, которые приносят в жертву Богу не свое трудовое, но чужое – похищенное, или насилием от кого отнятое; все эти также оскорбляют Бога, как и Саул. Не благословение Божие за это они заслуживают, но осуждение и наказание, как Премудрый о сем говорит: Иже приносит жертву от неправды, приношение порочно, и не суть во благоволение дары беззаконных. Не благоволит Вышний о приношении нечестивых, ни множеством жертв очистить грехи. Яко жряй сына пред отцем его, тако приносяй жертвы от имения убогих. Хлеб убогим живот убогих, лишаяй его человек кровей есть. Убивает искренняго, отъемляй ему поживление, и проливает кровь, лишаяй мзды наемника (Сир.34:18–22).

Все это для чад церкви и любителей св. храмов необходимо знать, чтобы, вместо Богоугождения, не оскорбить Бога, о чем и ремудрый к научению нашему говорит: «Аще добро твориши, разумей кому твориши» (Сир.12:1). Если Богу приносим жертву, то должны подумать о том, что Бог не от рук принимает жертву, но от наших сердец, или от души. Если кто не с чистой душой приносит, то не приимет Бог его приношение. Посмотрите, как были наказаны Анания с женою Сапфирою, которые принесли к Апостолам жертву, но утаили от цены сребро: их обоих постигла смерть (Деян.5:1–10), о томже и Премудрый говорит: «По даянию же его воздастся ему» (Притч.19:17).

Если мы имеем храм по примеру древняго храма ветхозаветных праведников, то мы должны от их чина и устава и поучаться, как благоугождать Богу, и с каким чувством приходить пред лице Божие в Его храм, так как Иисус Христос словом пророческим сказал в обличение Иудеев: «Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» (Мф.9:13+12:7; Ос.6:6).

Также и о дароприносимом ко алтарю повелел Иисус Христос: кто приносит дар, тот пусть прежде подумает о себе, не имеет ли он с кем вражды; и если имеет вражду с ближним, то пусть оставит свой дар при алтаре, и идет прежде примириться со своим братом, а потом уже пусть возносит дар на алтарь (Мф.5:23–24). Все это сказано в наше научение. Сам Бог напоминает нам чрез Малахию пророка, что если мы негодные вещи принесем князю, то приимет ли их он от нас, и получим ли мы от него за это милость и похвалу, наверно не похвалит, но строго накажет, так как это для него послужит насмешкой и безчестием. Так и Господь сильно оскорбляется на тех, которые неправедную жертву Ему приносят. Таковые жертвоприносители, как мы сказали, подражают нечестивому Каину, который от последних плодов приносил жертву Богу, почему Бог и не принял его жертву (Быт.4:3, 4, 6, 7; Прем. Сир.15:8–9; Ис.66:3).

Есть некоторые из наших православных, которые приносят ко храму Божию, по примеру Каина, последние и даже оскверненные и нечистые вещи, как например: новоизобретенные искуственные свечи, не от чистого воску сделанныя, но с примесью нефти; таковые люди не милость и благословение от Бога получают, но осуждение за их осквернение от Бога получают, но осуждение за их осквернение и бесчестие святилища Божия. Также вино церковное и елей если приносят такие, в которых находится много подливки и примеси, то также согрешают пред Богом. А особенно согрешают те люди, которые от церковных вещей или денег утаивают у себя; таковые подражают тому, кто предал Христа за 30 сребренников. Моя братская и христианская любовь! Если для некоторых резким обличением покажутся эти мои слова, то они должны подумать о сказанном, что таковые лукавые жертвователи еще резче оскорбляют Бога, и за это им несравненно резче осуждение на суде Божием последует; но моя братская и христианская любовь невольно заставила меня о сем высказать, так как, во время моего путешествия по России, приходилось мне много о сем слышать, и даже видеть, что от этого моего замечания, они сознавали свои погрешительные поступки, и по времени могли исправиться в своих неведениях. Сказано: в нюже меру мерите, возмерится и вам. Поэтому, кто Каиновой мерой будет возносить Богу, тот и осуждение с Каином получит. От чего да сохранит Господь всякого христианина.

В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей, и столп в пределах его Господеви. И будет в знамение в век Господеви в земли Египетстей: яко возопиют ко Госопду на оскорбляющыя их, и послет им Господь человека, иже спасет я, судяй спасет я, И познан будет Господь Египтяном: и уведят Египтяне Господа в той день, и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты господеви, и воздадят (Ис.19:19–21).

Введу я в гору святую Мою, и возвеселю Я в дому молитвы Моея: всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице Моем: дом бо Мой, дом молитвы наречется всем языком (Ис.56:7).

И пойдут царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею. Возведи окрест очи твои, и виждь собранная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твои на рамех возмутся. И вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навеофстии приидут к тебе, и вознесутся приятная на жертвенник Мой, и дом молитвы Моея прославится (Ис.60:3–4.7).

Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста: зане велие имя Мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель (Мал.1:11).

И раб Мой Давид князь среде их, и пастырь един будет всех, яко в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранять, и сотворять я, И вселятся на земли своей, юже дах рабу Моему Иакову, на нейже жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии, и сынове их, и сынове сынов их даже до века: и Давид раб Мой князь их будет в век. И утвержу им завет мирен, и завет вечен будет с ними: и укореню я, и умножу. И дам освящение Мое посреде их в век, и будет вселение Мое в них, и буду им Бог, а они будут Ми людие. И увидят язы́цы, яко аз есмь господь освящаяй я, внегда будут святая Моя среде их в век (Иез.37:24–28).

Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь: Закла сыоя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко мне: И требующым ума рече: приидите, ядите мой хлеб, и пейте вино, еже растворих вам. Оставите безумие, и живи будете, да во веки воцаритеся: и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении (Прит Сол.9:1–6).

Замечание

Из этих, приведенных нами, текстов ясно видно, что пророки предсказывали это о новозаветном храме и о новозаветной жертве, которая по пророчеству должна возноситься не от Иудей только, но от всех языков, уверовавших во Христа, и их жертва чиста, благоуханна и Богоприятна именуется, ради которой и дом Божий будет прославлен, и эта жертва не временная будет по пророчеству, но вечная, и при этой жертве будет вечно пребывать Давид единым пастырем по всей вселенной с своими верующими. Все это пророчество в наших православных храмах в точности исполняется. У нас же все это есть, например: жертва, храм, и Сам Домовладыка храма ныне Сын Давидов, Господь наш Иисус Христос. Поэтому да устыдятся все раскольники, которые вечность Христовой жертвы ныне не исповедуют и не имеют.

Также иконоборцы должны подумать о себе, где у них сия, предвозвещенная пророками, жертва от хлеба и вина. Так как эта жертва должна быть возносима в дому Божьем и к ней то и призывает Божественная Премудрость всех верующих чрез своих проповедников. В иконоборцах же находится одна простая молитва, а жертвы этой не имеют, а потому эти пророчества ясно изобличают их грубое заблуждение.

(Сказал Господь Моисею): «И да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вса: И сотвориши Ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе, образ скинии, и образ всех сосудов ея… Виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе (Исх.25:8, 9, 40).»

Даде же Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц… вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону, по сущему в нем разуму дела изображения (1Пар.28:11, 19).

И созда яко единорога святилище свое; на земли основа и в век (Пс.77:69).

Яко храм Мой храм молитвы наречется всем языком (Мк.11:17).

Святым служитель, и скинии истинный, юже водрузи Госопдь, а не человек… (Евр.8:2).

Иже образу и стени служат небесных, якоже глаголано бысть Моисею хотящу сотворити скинию; виждь бо, рече, сотвориши вся по образу показанному ти на горе (Евр.8:5).

Введ насади я в гору достояния твоего, в готовое жилище твое, еже соделал еси Господи святыню Госопди, юже уготовасте руце Твои (Исх.15:17).

Яко Госопдь основа Сиона, и тьма спасутся смиреннии людей его (Ис.14:32).

Основания его на горах святых: любит Господ врата Сионя, паче всех селений Иаковлих Мати Сиона речет: человек и человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс.86:1–2.5).

Замечание

Из приведенных текстов Священного Писания видно, что храм Божий получил свое начало не от вымысла человеческого но от Самого Бога и по внушению Духа Святаго: сам Бог показал план своего храма Моисею с небеси, и строили скинии, Веселиил и Елиав, говорится в Священном Писании, наполнены были Духом Божьим; и Соломон также построил Ему храм по плану, данному ему его отцом, Давидом, который (план), как сказано, был начертан рукой Господней. Иисус Христос тоже показал нам план храма Божия, когда сказал: «храм Мой храм молитвы наречется всем языком», то есть, верующим во Христа должно иметь для молитвы – храм Божий, а не простой дом. Молокане и все иконоборцы если не имеют храма Божия со святилищем для молитвы, то должны подумать о себе, приятна ли будет для Бога их молитва в своих житейских домах; не явные ли они противники воле Божией, если господь говорит: «сотворите Мне освящение и вселюся среди вас», иконоборцы же противоречат Ему, говоря: «не надо нам Твое святилище! Не надо нам Твои рукотворные образа, от которых Ты являлся к праведникам» и т. п. Таким образом, они противничаи не человеку, но Богу, посему они, по суду Св. Писания, не иконоборцы, но богоборцы должны признаваться, так как они явно отвергают совет Божий и раззоряют дело Господне; следовательно, и они, подобно как ветхозаветные разорителя и ругатели храма, будут наказаны от Бога. Какой мерой своего неверия и опротивления они возмеряют Богу, такой же мерой возмерится и им на суде: если они для имени Божия не хотят строить храмов, то и им не устроится храм в обителях небесных.

Рече Господь к Моисею, глаголя: Се нарекох именем Веселиила сына Урии, сына Орлова, от племене Иудина. И наполних его Духом Божиим премудрости, и смышления, и ведения, во всяком деле разумети. И архитектонствовати, делати злато и сребро, и медь и синету. И багряницу, и червленицу прядену, и виссон сканый. И каменное дело, и различная древоделства делати во всех делах. И Аз дах его и Елиава сына Ахисамахова от племене Данова: и всякому смысленному сердцем дах смысл и потрудятся и сотворят вся, елика заповедах тебе: Скинию свидения, и кивот завета, и очистилище еже верху его, и утварь скинии (Исх.31:1–7, 35:30–35).

И рече Моисей сыном Израилевым: се нарече Бог именем Веселиила сына Уриина, сына Орлова от племене Иудина: И наполни его Духа Божия, премудрости, и разума, и умений всех, архитектонствовати во всех делесех древоделания творити злато и сребро, и медь, И ваяти камени, и делати древо, и творити по всему делу премудрости: И преуспевати даде во уме ему, и Елиаву Ахисасахову, от племене Данова (Исх.35:30–34).

И ты возглаголи ко всем премудрым умом, ихже наполних духа мудрости и смышления: и да сотворят ризу святу Аарону, в нейже имать священнодействовати Мне во святилищи (Исх.28:3).

И да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас (Исх.25:8). И явися ГосподьСоломону нощию и рече ему: услышах моление твое, и избрах место сие Мне в дом жертвы.

аще заключу небо, и дождь не излиется, и аще повелю пругом поясти древо, и аще послю губительство на люди Моя, И аще посрамлени будут людия Мои, на нихже призвано есть имя Мое, и помолятся, и взыщут лица Моего, и отвратятся от путей своих злых: и Аз услышу с небесе, и милостив буду грехом их, и исцелю землю их. И ныне очи Мои будут отверсты, и уши Мои послушни к молению места сего: И ныне избрах, и освятих дом сей, да будет имя Мое ту даже до века, и будут очи Мои, и сердце Мое ту вся дни (2-е Пар.7:13–16; 2Цар.9:2–3).

И увесте, яко Аз господь Бог ваш, вселяяся в Сионе в горе Моей святей (Иоил.3:17).

Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе: Сей покой Мой во Век века, зде вселюся, яко изволих и (Пс.131:12–14).

Хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи… И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей, и послушающаго их, и вопрошающаго их. Ужасахуся же вси послушающии Его, о разуме и о ответех Его. И видеаше Его, дивишася: и к Нему Мати Его рече, чадо, что сотвори нама тако; се отец Твой и аз боляще искахом Тебе. И рече к нима, что яко искасте Мене; не весте ли яко в тех, яже Отца Моего достоит быти Ми (Лк.2:41, 46–50).

По вся дни бех при вас в церкви уча, и не ясте Мене (Мк.14:49; Мф.26:55; Ин.18:20).

И взыде во Иерусалим Иисус. И обрете в церкви продающыя овцы и волы и голуби и пеняжники седящыя. И сотворив бич от вервий, вся изгна из церкви, овцы и волы, и торжником разсыпа пенязи, и дски опроверже: И продающым голуби рече, возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего дому купленаго. Помянуша же ученицы Его, яко писано есть, жалость дому твоего снесть Мя (Ин.2:13–17).

Иже убо кленется олтарем, кленется им, и сущим верху его: И иже кленется церковью, кленется ею, и живущим в ней (Мф.20–21 стихи 23-й главы).

Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век (Ин.8:35–36).

И Моисей убо верен бе во всем дому Его, якоже слуга… Христос же, якоже Сын в дому Своем (Евр.3:5–6).

Замечание

Из приведенных свидетельств Священного Писания видно, что Бог обещался в своем храме пребывать вечно и в нем слышать моления верующих. Точно также и в Новом Завете Сам Иисус Христос упоминает о Своем вечном пребывании в храме Божьем, в который Он всегда ходил на праздники и в нем учил людей; нужно понять из этого, что как на небеси обитает Бог, так и в храме обитает Он среди верующих. Итак, отвергающие храм Божий и удаляющиеся от него, удаляются от Бога. Сказано: «насаждени в дому Господни во дворех Бога нашего процветут» (Пс.91:14); а кто вне дому Господня находится, таковый не процветет святыней Господней, но потребится от земли память его и с праведными в книгу жизни не напишется (Пс.68:29).

И сотрясу все языки, и приидут избранная всех языков: и исполню храм сей славы, глаголет Господь Вседержитель… Зане велия будет слава храма сего последняя паче первые, глаголет Господь Вседержитель (Аггея.2:8, 10).

И взя мя дух, и введе мя во двор внутренний: и се полн славы дом Господень. И стах, и се глас от храма глаголющаго ко мне… И рече ко мне: сыне человечь, видел ли еси место престола Моего, и место стопы ног Моих; идеже вселится имя Мое среде дому Израилева в век: и не осквернят ктому имене Моего святаго дом Израилев (Иез.43:5–7).

Да возглаголют вси, и да исповедятся Ему во Иерусалим. Иерусалиме граде святый, накажет тя за дела сынов твоих, и паки помилует сыны праведных. Исповедайся Госопдеви благо, и благослови Царя веков, да паки скиния Его созиждется в тебе с радостью, и да возвеселит в тебе плененныя, и да возлюбит в тебе бедныя во вся роды века. Языки многи от далече приидут ко имени господа Бога, дары в руках имуще, и дары Царю небесе, роды родов восхвалят Тя, и дадут радование. Прокляти вси ненавидящии Тя, благословени будут вси любящии Тя во век. Радуйся и веселися о сынах праведных. О блажени любящии тя, возрадуются о мире Твоем: блажени, елицы скорбеша о всех наказаниях Твоих, зане о Тебе возрадуются видяще всю славу Твою, и возвеселятся во век. Душа моя да благословит Бога Царя великаго: Яко назван будет Иерусалим сапфиром и смагардом, и каменем честным стены твоя, и столпы, и забрала златом чистым, И стогны Иерусалимския вириллом, и анфраксом, и камением от суфира устелются. И рекут вся стогны его, аллилуиа: и восхвалят, глаголюще: благословен Бог, иже вознесе во вся веки (Тов.13:8–18).

И Иерусалим будет пуст, и дом Божий в нем содден будет, и пусть будет до времене И паки помилует их Бог, и возвратит их в землю, и созиждут дом, не яков первый, дóндеже исполнятся времена века, и по сих возвратятся от пленений, и созиждут Иерусалим честно: и дом Божий в нем созиждется во вся роды века зданием славным, якоже глаголаша о нем пророцы. И вси язы́цы обратятся истинно боятися Господа Бога, и опровергнуть идолы своя. И возблагословят вси язы́цы Госопда: и людие Его исповедятся Богу: и вознесет Госопдь люди Своя, и возрадуются вси любящии Госопда Бога во истине и правде, творяще милость братии нашей (Тов.14:4–7).

И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них в той день яко Давид, а дом Давидов яко дом Божий, якоже Ангел Господень пред ними. И будет в день он, взыщу изъяти всяки языки грядущыя на Иерусалим (Захар.12:8–9).

Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий не версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы, И пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему (Ис.2:2–3; Мих.4:1–2).

Дам им в дому Моем, и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет. И инопленником приложившымся Господеви работати Ему, и любити имя Господне, еже быти Ему в рабы и рабыни… Введу я в гору святую Мою, и возвеселю я в дому молитвы Моея: всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице Моем: дом бо Мой дом молитвы наречется всем языком, глаголет Господь (Ис.56:5–8).

Се Сион град, спасение наше, очи твои узрят Иерусалиме, граде богатый, кущы не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его в вечное время, и ужя его не приторгнутся (Ис.33:20).

Глаголяй Иерусалиму, возградишися, и храм святый Мой осную (Ис.44:28).

Начало Сиону дам, и Иерусалима утешу на пути (Ис.41:27).

Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей (Пс.401:17).

В той день возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопанная ея возставлю, и возгражду ю якоже дние века (Амос.9:11; Деян.15:16).

И исправится с милостью престол, и сядет на нем со истиною в скинии Давидове, судя и взыякая суд, и ускоряя правду (Ис.16:5).

В горе же Сиони будет спасение и будет свята: и наследят дом Иаковль наследивших я (Авд.1:17).

И поставлю храму Моему воздвижение, еже не сквозь ходити, ниже возвращатися и ктому не имать приити на ня изгоняяй: яко ныне видех очима моима. Радуйся зело, дщи Сионя (Зах.9:8–9).

И приидут в Сион с радостию и с веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис.51:11).

И вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навесфстии приидут к тебе, и вознесутся приятная на жертвенник Мой, и дом молитвы Моея прославится (Ис.60:7).

В Сион испытают стези, тамо бо обративше лица своя приидут, и приложатся ко госопду заветом вечным, иже забвению не предастся (Иер.50:5).

Дах в Сионе спасение Израилю в прославление (Ис. 46:13).

Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл Его, дóндеже приидут Отложеная Ему: и той чаяние языков. Привязуй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего (Быт.49:10–11).

Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жеребца юна (Зах.9:9).

Воцарится Госопдь посреде Тебе, и не узриши зла ктому (Соф.3:15): Се бо Госопдь слышано сотвори до последних земли; рцыте, дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, имеяй с Собою мзду, и дело Свое пред лицем Своим (Ис.62:11).

Красуйся и веселися, дщи Сионя, зане се Аз гряду, и вслеюся посреде тебе, глаголет Господь. И прибегнут язы́цы мнози ко Госопду в той день, и будут Ему в люди, и вселятся посреде тебе, и уразумееши, яко Госопдь Вседержитель посла Мя к тебе (Зах.2:10–11).

И воцарится госопдь над ними в горе Сионе от ныне и до века (Мих.4:7).

И тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена, и язы́цы Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан.7:14).

Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Госопдь Бог престол Давида Отца Его, И воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк.1:32–33).

Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезвпу приидет в церковь свою Госопдь, егоже вы ищите, и Ангел завета, егоже вы хощете, се грядет, глаголет Госопдь Вседержитель (Малах.3:1; Мф.21:12–13; Мк.11:15–17; Лк.19:45–46; Ин.2:14–17).

Замечание

Приведенные свидетельства Священного Писания прямо осуждают молокан и всех иконоборцев. Если бы не нужен был храм для Иисуса Христа, то Он не стал бы так торжественно входить в него, не стал бы изготавливать из него бесчинных иудеев и не стал бы называть его Своим домом Си домом Отца своего.

Если бы не нужен был храм, то Иисус Христос не изволил бы воцариться в нем; однако Он уставил Свое царствование во храме Божьем, как это видно из приведенных пророчеств. При входе Иисуса Христа во храм, младенцы и ученики Его называли Его царем Израилевым, и они прославляли Его по внушению Духа Божия.

Не в простом доме благоволил воцарится Иисус Христос, а в доме Божьем, и в доме Отца Своего. Молокане же, отвергающие храм Божий и совершающие свои молитвы в простых домах, должны подумать о себе, что они за это самочинное отступление от дома Божия убежали от дома Царя Небеснаго, а поэтому они и царство Его отвергают от себя и делаются врагами Его. Не учеников Своих изгнал Иисус Христос их храма, а бесчинных и неверных тудеев, которые, по изгнании из храма, навсегда лишились его и доднесь не имеют своего прежнего храма.

Итак молокане, ненавидящие святилище Божие и убежавшие от него, непонятно, кому они в этом подражают: не Св. Апостолам, которые остались в храме со Христом, но тем жидам, которых И. Христос с бесчестием изгнал из Своего храма, а лишением храма земнаго знаменует лишение и храма небесного и вечного живота; то мы, православные, хождением в храм Божий подражаем во первых Самому И. Христу, во вторых м его Апостолам, в котором они совершали свои общественные молитвы и возносили бескровную Христову жертву.

«Вкупе же Петр и Иоанн восхождаста во святилище на молитву в час девятый» (Деян.3:1).

По вся же дни терпяще единолушно в церкви, и ломяще по домам хлеб (Деян.2:46, +22:17–21).

И бяху единодушно вси в притворе Соломони. От прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие… ангел же Госопдень нощию отверзе двери темницы, извед же их рече: Идите и ставше глаголите в церкви людем вся глаголя жизни сея. Слышавше же внидоша по утреннице в церковь, и учаху (Деян.5:12, 19, 20, 21).

Отнележе взыдох поклонитися во Иерусалим. И ни в церкви обретоша мя к кому глаголюща или разврат творяща народу, ни в сонмищах, ни во граде (Деян.24:11–12).

И бяху выну в церкви, хваляще и благославляще Бога. Аминь (Лк.24:53).

Не весте ли, яко делающии священная от святилища ядят, и служащии олтарю со олтарем делятся (1Кор.9:13).

Еда бо домов не имате во еже ясти и пити; или о церкви Божией нерадите, и стремляете неимущыя; что вам реку; похвалю ли вы о сем; не похвалю. Аще ли кто алчет, в дому да ясть: да не в грехе сходитеся (1Кор.11:22.34).

Кое же согласие Христови с велиаром; или кая часть верну с неверным; или кое сложение церкви Божией со идолы (2Кор.6:15–16).

Целуйте братию сущую в Лаодикии, и Нимфана и домашнюю его церковь (Колос.4:15).

Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость, и благодать обрящем, во благовременну помощь (Евр.4:16).

Имамы же олтарь, от негоже не имуть власти ясти служащии сени (Евр.13:10).

Имуще убо дерзновение братие входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию своею, и Иерея велика над домом Божиим (Евр.10:19–21).

Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива: столп и утверждение истины (1Тим.3:14–15).

Призри с небес от храма святого Твоего, и благослови люди Твоя Израиля, и землю, юже дал еси им, якоже клялся еси отцом нашим, дати нам землю кипящую медом и млеком (Втор.26:15).

Обратися Госопдеви от небесе, и виждь от дому святаго Твоего и славы Твоея: где есть ревность Твоя, и крепость Твоя: где есть множество милости яТвоея, и щедрость Твоих, яко терпел еси нам (Ис. 63:15).

аще небо, и небо небесе не довлеют ти, кольми паче храм сей, егоже создах имени твоему… И услышиши молитву раба твоего и людей твоих Израиля, о нихже помолятся на месте сем: и Ты услышиши на месте обиталища Твоего на небеси, и сотвориши и помилуеши… Всяка молитва, всяко моление, аще будет всякому человеку от людей Израилевых, егда познает кийждо болезнь сердца своего, , и воздвигнет руце свои в храм сем: И ты услышиши от небесе, от готоваго жилища Твоего, и милостив будеши, и сотвориши, и даси коемуждо по путем его, якоже увеси сердце его, яко Ты един токмо веси всех сердца сынов человеческих (3Цар.8:27, 30, 38–39).

Господи, призри из дому святаго Твоего на нас, и вонми нам, и приклони ухо Твое, и услыши нас. (Варух.2:16).

Замечание

Из приведенных свидетельств Священного Писания видно, что ветхозаветные праведники возносили молитвы Богу не без видимых вещей, как например молились они пред рукотворным храмом и пред святыми образами и кивотом, но они всегда во время молитвы возносились умом к небесной церкви – к Богу, так и мы, православные, по примеру их хотя и молимся пред рукотворным храмом на земли, но умом возносимся мы к небесному храму, или к тому первообразу, с которого видим изображение на иконе.

«Возмеши елей помазания» (сказал Господь к Моисею), «и помажеши скинию и вся яже в ней, и освятишь ю, и вся сосуды ея, и будут свята» (Исх.40:9).

И взя Моисей от елеа помазания. И воскропи от него на олтарь седмижды, и помаза олтарь, и освяти его, и вся сосуды его, и умывалницу, и стояло ея, и освяти я, и помаза скинию, и вся сосуды ея, и освяти ю (Лев.8:10–11; Исх.29:26–28+40:9; 3Цар.8:64; 2Пар.7:7; Мак.4:48, 59, 5:1; 2Мак.10:5).

И покры облак скинию свидения, и славы Госопдни исполнися скиния. И не можаше Моисей внити в скинию свидения, яко осеняше над нею облак, и славы Госопдни исполнися скиния (Исх.40:34–35).

И в день, в оньже поставися скиния, покры облак скинию, и дом свидения: от вечера же бяше над скиниею аки вид огнен до заутрия. Тако бываше всегда: облак покрываше ю в день, и вид огнен нощию (Числ.9:15–16).

И дом исполнися облака славы Господни. И не могоша священницы стати служити от лица облака, наполни бо слава Господня дом Божий (2Пар.5:13–14; 3Цар.8:10–11; 2Пар.7:1–2; Мак.2:7–10).

Замечание

Из приведенных нами текстов видно, что по устройстве святилища Божия, ветхозаветные священнослужители освящали святилище Божие, каковой чин освящения совершался кроплением святаго елея или помазанием святым миром. На сем основании и у нас нане совершается чин освящения храмов, также от священнослужителей, которые освящают св. елеем и св. миром как престолы, жертвенники, так и весь храм, который окропляют святой водой. И как в Ветхом Завете, после освящения храма, благоволил Господь явить видимо славу Свою во храме пред всем народом, – храм наполнялся славы Божией, – так и ныне у нас, православных, после освящения, храм уже свят бывает, и в этом освященном храме начинается приношение бескровной жертвы, тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. У иконоборцев же, как их самочинные молельни никем не освящаются, так равно и их душевные храмы не освящаются св. крещением, то как в их молельнях находится мерзость и запустение, как жилище бесовское, то и в их душевных храмах нет жилища Божия, почему они и не могут именоваться храмом Божьим. У нас, православных, как храмы рукотворные освящаются от священнослужителей, так равно от них же освящаются и сами верующие чрез таинство святого крещения, которым омывается наш прародительский грех, а чрез святое миропомазание мы запечатлеваем печатью живого Бога на челах и сердцах наших, дабы все чувства наши были проникнуты мыслью к единому истинному Богу в течение всей нашей земной жизни; это таинство св. миропомазания показано было св. Иоанну тайновидцу в откровении (Апок.7:3+9:4), и оно же именуется, по слову Апостола, печатью веры (Рим.4:11). На сем основании мы после миропомазания называемся помазанниками, то есть, христианами; иконоборцы же, как не помазанные св. миром, не могут именоваться помазанниками , т. е. Христовыми, а потому и не может быть жилища Божия в их непросвященных душевных храмах, в которых пребывают лишь одна мерзость греха и запустение благодати, как дальше о сем поясняется в следующей десятой статье.

«Взем же Моисей кровь, окропи люди, и рече: се кровь завета, егоже завеща Господь к вам о всех словесех сих» (Исх.24:8).

«Темже нипервый без крове обновлен бысть. Реченный бо бывшей всякой заповеди по закону от Моисеа всем людем, прием кровь козлию и телчую, с водою и волною червленою и иссопом, самыя же тыя книги, и вся люди покропи, Глаголя: сия кровь завета, егоже завеща к вам Бог. И скинию же и вся сосуды служебныя кровию такожде покропи. И отнюд кровию вся очищаются по закону, и без кровопролития не бывает остановление. Нужда убо бяше образом небесных сими очищатися: самим же небесным лучшими жертвами, паче сих» (Евр.9:18–23).

И рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи всему сонму сынов Израилевых, и речеши к ним: святи будите, яко Аз свят (есмь) Господь Бог ваш (Лев.19:1–2).

И будете святи, яко Аз свят Госопдь Бог ваш. И сохраните повеления Моя, и сотворите я: Аз Госопдь освящаяй вас (Лев.20:7–8).

Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть… И за них Аз свящу себе, да и тии будут священи воистину… И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им (Ин.17:17, 19, 22).

Но по звавшему вы святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (1Пет.1:15–16).

Замечание

Из этих священных текстов всякому понятно, что как в Ветхом, так и в Новом Завете, без кровопролития, по слову Апостола, не бывает ни освящения, ни прощения грехов. В ветхом Завете люди не чрез одну веру в Бога получали освящение себя и прощение своих грехов, но чрез жертвенную кровь они освящались; так равно и в Новом Завете не может одна вера нас освятить и отпустить нам грехи, но при вере должна быть и кровь нашего искупителя, которую Он дал нам пить и тело Свое вкушать, что делается нами во освящение души и тела нашего и в прощение грехов, по Его непреложному слову (Мф.26:26–28). Чрез причащение же тела и крови Его, мы делаемся храмом или жилищем Его, как Сам Он о сем заповедует – вкушать тело Его и пить кровь Его (Ин.6:56). Молокане же, отвергающие святое это причащение тела и крови Его, думая быть святыми Божиими храмами чрез одну веру во Христа, этим отметаются Христа, и должны подумать о том, что если бы можно было верующими спастись и быть святыми чрез одну веру и добрыя дела, то не зачем было бы приходить к нам на землю Сыну Божию, принимать на Себя нашу плоть для нашего искупления. А если одна вера и добрые дела не могли спасти нас без излияния крови Иисуса Христа, то как же умопомраченные иконоборцы думают спастись без св. причащения тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Не явные ли они отступники от Христа? Не о таких ли говорит Апостол: «быша же и лживии пророцы в дюдех, якоже и в вас будут лживии учители, иже внесут ереси погибели, и искуплшаго их Владыки отметающеся, приводяще себе скору погибель» (2Пет.2:1).

«Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный» (Ис.5:7).

Боже сил обратися убо, и призри с небес и виждь, и посети виноград сей. И соверши и, егоже насади десница Твоя, и на Сына Человеческаго, егоже укрепила еси Себе (Пс.79:15–16; Мих.21:33–42).

Похвали Иерусалиме Господа, хвали Бога твоего ионе: Яко укрепи вереи врат твоих, благослови сыны твоя в тебе (Пс.147:1–2, 145:10).

И тебе еыне утешу, Сионе, и утеших вся пустыни его, и поставлю пустыню его яко рай, и яже к западом его аки рай Господень: радость и веселие обрящут в нем, исповедание, и глас хваления (Ис.51:3).

Занеже напрягох тя себе Иудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко меч ратника (Зах.9:13).

«И роди Сионе дети своя» (Ис.66:8).

«Рцыте дщери Сионове: се спаситель твой грядет» (Ис.62:11).

«Сынове Сиони возрадуются о царе своем» (Пс.149:2).

«Хвали Бога твоего Сионе» (Пс.147:1).

«Рече Сиону людие мои есте вы» (Ис.51:16).

«Возде руце свои Сион несть утешаяй его» (Плач Иер.1:17)

И вся церковь поклоняшеся, и певцы пояху, и трубы трубяху, дóндеже совершися всесожжение (2Пар.29:28).

И возрадовася вся церковь, священницы и Левити, и все множество Иудино (2Пар.30:25).

Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя (Пс.34:18).

Хваление его в церкви перподобных (Пс.149:1).

Премудрость его поведят язы́цы, и хвалу Его исповесть церковь (Сир.39:13).

Премудрость их поведят людие, и похвалу их исповесть церковь (Сир.44:14).

Яко собра Иуда совокупление, и церковь верных (1Мак.3:13).

И прочтошася пред церковью в Иеруалиме (1Мак.14:19).

аще убо снидется церковь вся вкупе, и вси языки глаголют (1Кор.14:23).

Павел же, избрав Силу, прохождаше же Сирию и Киликию, утверждая церкви (Деян.15:40–41).

Пришедше же и собравше церковь сказаша, елика сотвори Бог с ними (Деян.14:27).

И убо Петра стрежаху в темнице: молитва же бе прилежна бываема от церкве к Богу о нем (Деян.12:5).

Целуйте друг друга лобзанием святым, целуют вы вся церкви Христовы (Рим.16:16).

Вы бо есте церкви Бога жива (2Кор.6:16).

Замечание

Из приведенных из обоих заветов доказательств видно, что собрание верующих называется виноградом, сионом и церковью. Молокане же, признавая свое общество верующих церковью, обществом духовных христиан, и отвергая видимость храма Божия, который тоже именуется церковью, говорят, что в Ветхом Завете будто бы собрание верующих не называлось церковью, но только один видимый храм носил это название; а в Новом Завете, по их лжетолкованию, только одни верующие носили название церкви, а храм рукотворный не назывался церковью Божией. На этом ложном толковании они отвергают видимость храма Божия, признают в себе только храм духовный; то мы, для большого их вразумления, и подобрали по нескольку текстов из Священного Писания обоих заветов, из которых видно, что не только верующие назывались церковью, виноградом и сионом, но и видимый храм носил эти названия.

За оставление храма Господня иудеи были наказаны от Бога гладом, моровой язвой, губительством, пленением, так и ныне за не почитание храмов Господних посылает Господь на нас разные наказания: глад, болезни, саранчу на хлеб, мор на скот, пожары, бури, грады и всякая другая казни; для чтителей же храма на все дела рук их посылается от Господа благословение и освящение.

Сице глаголет Господь Вседержитель: зане храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо в дом свой. Сего ради удержится небо от росы, и земля оскудит изношения своя. И наведу меч на землю, и на горы, и на пшеницу, и на вино, и на елей, и на вся, елика износит земля: и на человеки, и на скоты, и на вся труды рук их (Аггея.1:9–11).

Вы же оставившии Мя, и забывающии гоу святую мою, и уготовляющии демону трапезу, исполняющии счастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете: яко звах вас, и не послушасте: глаголах, и преслушасте (Ис.65:11, 12).

И введе мя во двор дому Господня внутренний, и в преддверие храма господня, между Еламом и между жертвенником; яко двадесят т пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку: и сии поклоняются на восток солнцу. И рече ко мне: видел еси, сыне человечь, еда мало дому Иудину, еже творити беззакония, еже сотвориша зде; понеже наполниша землю беззакония, и обратишася разгневати Мя: и се сии простирают лозу аки ругающеся Мне, И аз сотворю им с яростью: не пощадит их око Мое, и не помилую: и воззовут во уши Моя гласом великим и не услышу их (Иез.8:16–18).

Яко отступиша отцы наши, и сотвориша лукавое пред Господем Богом нашим, и оставиша Его, и отвратиша лице свое от скинии Госопдни, и даша хребет. И заключиша врата храма, и погасиша светильники, и фимиамом не кадиша, и всесожжений не принесоша во святилище Богу Израилеву. И разневася яростию госопдь на Иуду и на Иерусалим и предаде их во ужас, и погубление, и на звиздание, якоже вы видите очима вашима (2Пар.29:6–8; Тов.1:4–7).

«И усоветова царь (Иеровоам) и сотвори две юницы златы: и рече к людем: довлеет вам восходити во Иерусалим: се бози твои Израилю изведшии тя из земли Египетския. И постави едину в Вефили, а другую в Дане. И бысть слово сие на согрешение: и идяху людие пред лицем юницы единыя даже до Дана, и оставиша храм Господень. И сотвори капища на высоких, и сотвори жерцов часть от людей, иже не беша от сынов Левииных» (3Цар.12:28–31).

«И рече Илия: ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе: яко оставиша завет Твой сынове Израилевы, и олтари Твоя раскопаша, и пророки Твоя избиша оружием, и остах аз един, и ищут души моея изъяти ю» (3Цар.19:14).

16) При молитве пред земным храмом должно возноситься мыслию к небесному нерукотворенному храму.

Ветхозаветные праведники пред храмом Божиим возносили молитву, а также и во храме поклонялись Богу; по их примеру и мы, православные, поступаем в почитании храмов Божиих, признавая их, как жилища Божии, мы прибегаем к ним для молитвы и поклонения Богу, и, проходя мимо них, воздаем им достойную честь, как жилищу Божию; не благоговеющие же пред ними безчестят живущаго в них Бога.

«И прииде Моисей и Аарон от лица сонма пред двери скинии свидения, и падоша ниц, и явися слава Господня над ними» (Числ.20:6).

Архиерей убо Симон, противу храма приклонив колена, и руце простер благочинно, творяше молитву сию: Госопди, Госопди Царю небесный и пр. (3Мак.2:1).

Ивнидоша жерцы, сташа пред лицем олтаря и храма, и плачуще рекоша: Ты, Господи избрал еси храм сей, нарещися имени Твоему в нем, да будет храм молитвы, и прошения людем Твоим (1Мак.7:36.37).

Священницы же пред олтарем в священнических ризах повергше себе, призываху с небес давшаго закон (2Мак.3:15).

Инии же купно из домов истекаху на всенародную молитву, зане хотяше приити место в поругание (2Мак.3:18).

Пред олтарным прагом ниц падше, моляху милостива им быти, враждовати же враждующым на них (2Мак.10:26).

И егда моляшеся Ездра, и егда исповедашеся плачущ и моляся пред домом Божиим… и воста Ездра от лица дому Божия… седоша вси людие пред домом Божиим трепещуще о словеси, и от зимы (1Ездр.10:1, 6, 9).

И егда моляся Ездра исповедашеся, плачущ на земли ниц простер пред храмом, собрашася к нему от Иерусалима народ мног зело (2Ездр.8:88).

Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем (Пс.5:8).

И внегда скорбети ми призвах госопда и к Богу моему воззвах: услыша от храма святаго Своего глас мой, и вопль мой пред ним внидет во уши Его (Пс.17:7.8).

Господи возлюбих благолепие дому Твоего, и место селения славы Твоея (Пс.25:8).

«Услыши Господи глас моления моего внегда молитимися к Тебе, внегда воздети ми руце мои к храму святому Твоему» (Пс.27:2).

«Исповедание и красота пред ним: святыня и великоление во святиле его… поклонитеся Господевиво дворе святем его» (Пс.95:6, 9).

«Вознесите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся в горе святей его: яко свят Госопдь Бог наш» (Пс.98:9).

«Поклонюся ко храму святому Твоему и исповемся имени Твоему» (Пс.137:2).

«Аще нападут на ны злая, меч, суд, губительство, глад, станем пред домом сим и пред Тобою, яко призвано имя Твое в дому сем, и возопием к Тебе от скорбей наших, и услышиши и спасеши» (2Пар.20:9).

Так как храм Божий есть жилище Божие, в котором Бог всегда присутствует ради Своих верующих, посему и для духовного суда сам Бог призывал людей к Себе на суде к скинию; равным образом и у нас сие ныне исполняется при совершении разных духовных судов и в принятии присяги.

«И рече Господь к Моисею: собери Ми семдесят мужей от старец Израилевых, ихже ты сам веси, яко тии суть старцы людстии и книгочия их: и да приведеши я ко скинии свидения, и да станут тамо с тобою… и уйму от духа, иже в тебе, и возложу на ня: да подъимут с тобою устремление людей и не будеши водити их ты един» (Числ.11:16, 17).

«И рече Господь внезапу к Моисею, и Аарону, и Мариам: изыдите вы трие в скинию свидения: И изыдоша трие в скинию свидения: и сниде Господь в столп облачне, и ста над дверьми скинии свидения: и призва аарона и Мариам, и изыдоста оба. И рече к ним:… и почто не убоястеся глаголати на раба Моего Моисея; И гнев ярости Господни (бысть) на них, и отъиде. И облак отступи от скинии, и се Мариам прокажена бысть яко снег» (Числ.12:4, 5, 8–10).

И рече Господь к Моисею: се приближишася дние смерти твоея, призови Иисуса, и станите пред дверми скинии свидения, и заповем ему; и иде Моисей и Иисус ко скинии свидения, и стаста пред дверми скинии свидения. И сниде Господь в столп облачне, и ста у дверей скинии свидения (Втор.31:14.15).

Да станут оба человека, имже есть пря пред Господем, и пред жерцы, и пред судиями, иже будут в тыя дни (Втор.19:17).

аще нападут на ны злая, меч, суд, губительство, глад, станем пред домом сим, и пред Тобою, яко призвано имя Твое в дому сем, и возопием к Тебе от скорбей наших, и услышиши и спасеши. И весь Иуда стояше пред Господнм, и чада их, и жены их (2Пар.20:9, 13).

Как закон, так и храм законный не разорить и уничтожить приходил Иисус Христос, но исправить, дополнить или улучшить, и вручить Своим верующим христианам, как он сам о сем свидетельствует.

«(Да) не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Аминь бо глаголю вам: дóндеже прейдет небо и земля, иота едина, или елина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут» (Мф.5:17, 18; Лк.16:16, 17).

Еще в притче Евангельской о винограде Иисус Христос ясно предсказал иудеям, что они, за избиение посланных к ним пророков и сына виноградаря, должны лишится врученнаго им виноградника, то есть, всего церковного правления. Иудеи сами подтвердили такой справедливый суд на них, сказав: «злых зле погубит их: и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во время свое;» (тогда Иисус Христос в ответ на это сказал им) «сего ради глаголю вам, яко отъимется от вас царство Божие, и дастся языку творящу плоды его» (Мф.21:41, 43). Из этих слов Иисуса Христа видно, что все, что только служило для спасения человека в Ветхом Завете, и чрез что люди должны были получить царствие Божие, как например, закон с его заповедями, святилище со всеми священными образами – все это должно быть отнято от них и должно перейти к верующему языку, то есть к христианам, которые будут приносить плоды, исполняя все заповеди Божьи. Итак, сие предсказание Иисуса Христа исполнилось во всей полноте, и ныне от жидов все домостроительство церкви Божией отнято, равным образом и храм со святилищем, а с ним и от законных заповедей отнята спасительная сила для жидов, и они ими ныне уже не спасаются; ничто их не пользует; у нас же, православных, находится полное домостроительство церкви Божией, которое вручил нам сам Домовладыка; с того времени мы спасаемся всеми заповедями и всей святыней храма Божия.

Молокане же и все, им подобные, иконоборцы, которые по своему душевному ослеплению убежали в след Богом отверженных жидов, должны и себе подумать, кому они себя уподобили бегством от святилища Божия: бегут никем не гонимы, но от своих страшилищ – лжеучителей возмущаемы, убоявшись страха там, где нет страха, «бегает (сказано) нечестивый, ни единому же гоняшу» (Притч.28:1). Они убежали от святилища Божия, значит, убежали и от Бога, попав в плен губителя душ человеческих. На нс же всех лежит христианская обязанность сожалеть об них неизбежно погибших; будем по заповеди Апостола вразумлять их, который ко всему из нас говорит: «с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины. И возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю» (2Тим.2:25, 26; Иак.5:19, 20).

Благодарение Господу Богу приношу за то, что, при содействующей Его помощи, кончил одну часть моих бесед, на пользу ближнему. Из них всякий благоразумный читатель может познать на чьей стороне находится истина, и кто обращается в бегство от нее; равным образом из них всякий увидит, кто находится истинным подражателям Пророкам и Апостолам, в почитании святилища Божия, и кто бежит от него, пред которым все праведники благоговели, как пред жилищем Божьем; также из этих моих бесед узнает чтатель и то, сколь зловредно и душепагубно молоканское и всех иконоборцев учение, которое отвергает священные образа; вместе с тем они отверглись и самого Бога, Который по любви Своей к верующим обещался вечно пребывать во святилище Своем и познаваться людьми от среды рукотворных херувимских образов (Исх.25:22). Молокане и прочие иконоборцы любят пред нашими православными похваляться в том, что они твердо следуют библейскому учению; то это их лжеучение в моих беседах ясно изобличается. Главное же поражение молокан в моих беседах заключается в следующем: молокане и вообще все иконоборцы преимущественно совращают наших православных в почитании священных образов, для осуждения которых они приводят вторую заповедь и другие места Священного Писания, в которых запрещается творить кумиры или языческих идолов; таковое ложное толкование Священного писания настолько выяснено в моих беседах, что сами молокане вынуждены были отказаться несколько раз не только от второй заповеди, но и от всего закона и законного святилища, о чем в следующей части, при помощи Божией, мы постараемся уяснить более подробно, а особенно будет уяснено об отличии св. образов от идолов; теперь же заметим о слепоте иконоборцев: если они святилище Божие не могут отличить от языческих капищ, то как они могут отличить священные образа от кумиров; если о храме Божьем, по своей душевной слепоте, они не могут рассудить, как следует, то какое понятие они могут иметь о внутренней его святыне; если дом Царя Небесного сокровенен для них за их жестокосердие, то как они познают место селения славы Божией, или престол Царя небесного, священные образа: как вход во святилище для еретиков невходно, то и понятие о внутренней святыни для них недоступно, о для вразумления всех отступников от храма Божия я и нашел нужным прежде при помощи Божией доказать им о рукотворном храме или жилище Божьем, а после доказать им о внутреннем устройстве храма, его святыне и о почитании оной.

Бог, благоволивший избрать святилище в жилище Себе, и познаваться людям от священных образов Своих, Той да благословит нас приступить к рассуждению о селении Его, и да прославит пред неверными место жилища своего, и да заградятся всякие неверные уста, злословящие святыню Его, а любящие селение Его да возрадуются о месте славы святыни Его.