Адвентизм 7-го дня

Секта адвентистов возникла в С. Америке в начале XIX ст. Адвентистское движение представляло собой ветвь того эсхатологического движения, которое в первые десятилетия XIX в. наблюдалось в различных христианских странах Западной Европы¹. Так, в Вюртемберге местные пиэтистические кружки ожидали второго пришествия Христа в 1836 г.² Оживленные эсхатологические чаяния (но без точных хронологических вычислений) господствовали также среди рейнских пиэтистов³. В Голландии Генцепетер (Н. Hentzepeter) выпустил в 1819, 1822 и 1841 гг. ряд сочинений, которые трактовали о близкой кончине мира и скором пришествии Христовом⁴. В Испании в 1812 г. появилось сочинение «О пришествии Мессии во славе», выпущенное под псевдонимом «Бен-Эзры» и позднее переведенное Ирвингом на английский язык⁵. Начиная с 1814 г. эсхатологическая литература появляется и в Англии. В 1822 г. Иосиф Вольф издал в Англии сочинение о близком пришествии Христа. Иосиф Вольф был еврей (родом из Баварии), перешедший сначала в католичество, а потом в англиканство. В 1821 г. он отправился из Англии в Турцию и в другие восточные страны и здесь проповедовал до 1845 г. о пришествии Спасителя в 1847 г.⁶ В 1831 г. в Англии появилась «Апостольская Кафолическая Община» (секта Ирвингиан) с её эсхатологическими чаяниями. Наконец, в 1839 г. в Англии появилась книга Лендерса о пришествии Христа в 1843 г.⁷

Одновременно с этим, эсхатологическое движение, в форме адвентизма, возникло в С. Америке. Родоначальником его был Вильям Миллер (1782–1849 г.), от имени которого адвентисты называются иногда «Миллеритами» (Millerites)⁸. Миллер был простой фермер, не получивший научного образования. В 1816 г. он присоединился к общине «правильных» (регулярных) баптистов в Нижнем Гэмптоне (шт. Нью-Йорк). Внимательное изучение библии привело его в 1818 г. к убеждению в близости кончины мира, второго пришествия Христова и тысячелетнего Его царствия⁹. Наступление кончины мира Миллер приурочивал к 1843 г. Согласно пророчеству Даниила (8:14), святилище Божие будет оскверняемо в течение 2300 дней (= лет). Так как эти 2300 лет начались, по мнению Миллера, с 457 г. до Р. X. (год издания указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима), то, вычитая из 2300 лет цифру 457 л., получаем 1843 – год второго пришествия Спасителя¹⁰. С 1831 г. Миллер выступил с открытою проповедью своих взглядов. Проповеди его встретили благосклонный прием в кругах баптистов, методистов и конгрегационалистов¹¹. В 1833 г. баптистская община в Нижнем Гэмптоне сделала Миллера проповедником¹². В том же 1833 г. Миллер издал брошюру под заглавием «Evidences from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843, and of His Personal Reign of One Thousand Years» (Свидетельства из Писания и истории о втором пришествии Христовом около 1843 г. и о Его личном царстве в продолжении 1000 лет)¹³. В этой брошюре Миллер развивал адвентистские взгляды.

Проповеди Миллера и его брошюра вызвали широкое движение в пользу адвентизма. Сотни слушателей приходили к Миллеру; многие из них «обращались» и по баптистскому обычаю крестились¹⁴. Приверженцы Миллера получили название «адвентистов», от латинского слова adventus, т. е. пришествие. Сам Миллер не думал создавать особой секты. Он принадлежал к баптистской общине и все «обращаемые» им переходили в баптизм. Миллер был уверен, что, «прежде нежели Христос явится в Своей славе, все конфессиональные перегородки (sectarian principles) будут уничтожены»¹⁵. С 1840 г. адвентистское движение получило широкие размеры в штатах Новой Англии. С февраля 1840 г. близкий друг Миллера – Гаймс (Himes) – начал издавать в Бостоне первую адвентистскую газету – «The Signs of Times» («Знамения времени»), позднее – «Advent Herald» («Вестник пришествия»). Последняя существует и в настоящее время¹⁶. Вскоре появились газеты «The Midnight cry» («Полуночный Глас»), «The Trumpet of Alarm» («Трубный Звук») и др. Эти газеты сильно содействовали распространению взглядов Миллера¹⁷. Сам Миллер указывал, что наступление второго пришествия произойдет «около 1843 г.» («about the Year 1843»). Однако многие из его приверженцев требовали точного определения «дня пришествия». Уступая им, Миллер назначил время пришествия Спасителя между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г.¹⁸ Зимой 1843–44 г. религиозное возбуждение среди последователей Миллера достигло высшей степени напряжения¹⁹. Но 21 марта 1844 г. прошло, и Господь не явился. Тогда Миллер в открытом письме к «верующим» признал свою ошибку и выразил уверенность, что «день Господень близко, при дверях». Свои объяснения он повторил также на совещании адвентистов в Бостоне (в конце мая 1844 г.), причем отказался от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия»²⁰. Но один из последователей Миллера – Сноу (Snow) «исправил» его «ошибку» и назначил день явления Господа на 22 октября 1844 г. По евангельской притче о десяти девах, «Жених» (т. е. Христос) запоздает до полуночи (Мф. 25:6). Следовательно, Он заставить ожидать Себя целую половину иудейского дня, т. е. полгода. Стало быть, Его явление произойдет не 21 марта, а 22 октября 1844 г.²¹

Чем ближе становился день пришествия, тем напряженнее оказывались ожидания адвентистов. Они оставляли полевые работы и продавали свои имущества. Адвентистские газеты и брошюры призывали к покаянию, несмотря на издевательства «неверующих». Между тем различные религиозные общества стали исключать адвентистов из своей среды²². В это же время один из последователей Миллера – Георг Сторр (Storr) – издал «шесть проповедей», в которых отвергал бессмертие души, называя его даром Божиим, достигаемым через веру во Христа, и утверждал, что мертвые до всеобщего воскресения находятся в бессознательном состоянии, и что вечные мучения грешников будут состоять в окончательном истреблении их. Тысячи адвентистов приняли учение Сторра, но не все²³. Сам Миллер держался общехристианских взглядов на эти вопросы и оставался верен им до конца своей жизни²⁴. Равным образом он восставал против точных вычислений «дня пришествия» и еще 30 сентября 1844 г. вооружался против назначения «дня явления» на 22 октября 1844 г. Но уже с 6 октября 1844 г., под влиянием все возраставшего возбуждения, Миллер «поверил» в эту дату и даже писал, что «если Христос не явится 22 октября, то он будет вдвойне разочарован»²⁵. Но 22 октября прошло, – и адвентисты почувствовали «скорбь апостолов в субботу пасхи»²⁶.

После этого многие из адвентистов покинули адвентизм, а для тех, которые сохранили «чаяния пришествия», наступило время испытаний. В январе 1845 г. Миллер и его приверженцы были исключены из баптистской общины в Нижнем Гэмптоне. Это повело к образованию самостоятельных адвентистских общин.

Но адвентисты еще не организовались в самостоятельное религиозное общество, хотя Миллер и предлагал планы такого объединения на конференции в Албани (шт. Нью-Йорк) в конце апреля 1845 г.²⁷ Общины адвентистов существовали отдельно; многие рассеянные адвентисты не объединялись в общины, а где такое объединение происходило, там оно принимало самые примитивные формы. При таких условиях, об одинаковости всех религиозных воззрений у адвентистов не могло быть и речи. Те из адвентистов, которые назначали все новые сроки «дня второго пришествия», так наз. «братья времени» («time-brethren»), составляли после 1844 г. ничтожное меньшинство²⁸. Подавляющее же большинство адвентистов отказалось от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия», хотя и сохраняло верность традиционным чаяниям адвентизма. Внутри этой массы существовали глубокие разногласия, которые и повели потом к образованию отдельных адвентистских толков или групп. Надобно, однако, заметить, что все эти толки объединялись и объединяются в следующих пунктах: 1) в учении о близкой кончине мира и скором втором пришествии Христа; 2) в резком антикатолическом направлении своих догматических взглядов; при этом Лютер, Цвингли и Кальвин почитаются как реформаторы церкви; 3) в признании установлений, унаследованных от «правильного» («регулярного») баптизма (отрицание крещения детей, совершение крещения через погружение, должности «пресвитеров» и «диаконов» в местных общинах и т. п.); 4) в отрицании всяких вероисповедных символов и преданий и в признании библии единственным правилом веры и жизни²⁹. Наряду с этим в адвентизме уже в 1844 г. выступили коренные разногласия по вопросу о бессмертии и о конечной судьбе грешников, а в 1845–46 гг. некоторые из адвентистов стали упорно защищать необходимость празднования субботы вместо воскресенья. Эти последние с 1846 г. обособились от всех прочих адвентистов и с I860 г. приняли название «адвентистов 7-го дня» («Seventh-day Adventists»). Все прочие адвентисты (так наз. «адвентисты первого дня», «First-day Adventists»), несмотря на свои догматические разногласия, в первое десятилетие после 1844 г. составляли одну общую группу, которая лишь впоследствии разбилась на несколько отдельных толков, проникнутых единством религиозных воззрений.

Адвентизм 7-го дня представляет из себя самую многочисленную и наиболее активную группу в современном адвентизме. Он обладает превосходной организацией и обнаруживает неуклонное стремление к постоянному численному возрастанию. В настоящее время адвентисты 7-го дня рассеяны по всем частям земного шара. Они имеются и у нас в России.

Как показывает само название, адвентисты 7-го дня празднуют субботу вместо воскресенья, так как «суббота установлена Богом при сотворении мира». «Субботнее» движение в адвентизме возникло в 1844 г. Начало ему положила баптистка 7-го дня Рахиль Престон († 1868 г.). В конце лета 1844 г. она прибыла из шт. Нью-Йорк в Вашингтон (Нью-Гэмпшир), где в это время существовала небольшая адвентистская община. Престон приняла адвентистское учение и в свою очередь убедила тамошних адвентистов в необходимости соблюдать субботу. Так появилась первая община адвентистов седьмого дня. Она состояла из 40 человек³⁰. 22-е октября 1844 г. нанесло адвентистскому движению страшный удар. Тем не менее, вопрос о праздновании субботы продолжал волновать адвентистские круги. В 1845 г. два адвентиста – Пребл (Т. М. Preble) и Кук (J. В. Cook) защищали необходимость празднования субботы литературным путем³¹. Правда, они скоро изменили «субботнему движению», и только Иосиф Бэтс (Bates) сообщил ему прочный характер³². В 1846 г. Бэтс издал трактат о необходимости празднования субботы³³. Этим годом адвентисты 7-го дня и датируют начало своей деноминации. В том же 1846 г. празднование субботы принято было двумя лицами, которые с большим правом, нежели Бэтс, могут быть названы основателями секты адвентистов 7-го дня. Это были – «пресвитер» Джемс Уайт (род. 1821 г., † 1881 г.) и его молодая (с августа 1846 г.) супруга Елена (род. в 1827 г.)³⁴. Джемс и, в особенности, Елена Уайт играли выдающуюся роль в судьбах адвентизма 7-го дня. Уже в 1844–46 гг. Елена Уайт пользовалась значительным влиянием в отдельных адвентистских кружках. Начиная с 1844 г. эта болезненная женщина имела постоянные «видения», относившиеся по большей части к судьбам адвентизма 7-го дня. «Видения» Елены Уайт сопровождали все важнейшие события в жизни адвентизма. В некоторых случаях она указывала «путь угодный Богу». Видения эти продолжались иногда более часа. Один из почитателей Елены Уайт, видевший ее в этом состоянии 15 раз, описывает её «видения» следующим образом³⁵.

Прежде всего, она три раза произносила слово – «Glory» (слава). В течение 4–5 секунд после этого она находилась как бы в обморочном состоянии и совершенно ослабевала. Но затем, исполнившись силы, она тотчас же вставала, ходила взад и вперед и часто двигала руками и плечами. На вопрос, откуда у неё эти силы, она отвечала, что её коснулся ангел Божий. Глаза Уайт были открыты, но она ими не мигала. Её голова была поднята вверх, и «она созерцала как бы отдаленные предметы». Она не дышала, но пульс её бился правильно³⁶. По рассказам других очевидцев³⁷, во время этих видений Е. Уайт ходила по комнате и в одной руке держала тяжелую семейную Библию, держала в таком положении, в каком даже сильный мужчина не мог бы продержать ее более 2 минут. Без заметного дыхания, с глазами, поднятыми вверх, она громко читала и объясняла библейские места, отыскивая их другой рукой. Адвентисты 7-го дня смотрят на эти «видения», как на «откровения Божества», и саму Уайт считают истинною пророчицей Божией³⁸.

В 1846 г. Уайт познакомилась с идеями Бэтса о почитании субботы. Вслед за этим она имела «видение о субботе». По рассказу, приводимому у Лафборо, Господь показал ей небесную скинию. Ангел, сопровождавший ее, давал объяснения. Небесные воинства с трепетом взирали на заповеди Десятословия, начертанные перстом Божиим и хранящиеся в небесном Ковчеге Завета. Иисус Христос приоткрыл крышку ковчега, и Е. Уайт увидела там две каменные скрижали с изображением 10 заповедей. С изумлением она заметила, что 4-я заповедь окутана слабым мерцанием блеска. Ангел объяснил ей, что суббота установлена Господом от создания мира, но люди попирают четвертую заповедь. Теперь Уайт поняла, что «если бы суббота соблюдалась, то на свете не существовало бы ни единого атеиста или неверующего». Но «Человек греха» «переменил время и закон (Дан. 7:25), заменил «Божию субботу» «человеческим воскресеньем»³⁹. После этого Е. Уайт стала соблюдать субботу и, благодаря её деятельности, суббота сделалась господствующим установлением в адвентизме 7-го дня.

«Откровения» Елены Уайт в связи с исследованием тех библейских мест, на которых основывались «чаяния пришествия», привели адвентистов 7-го дня к целому ряду идей, которые по справедливости должны быть почитаемы, как основные догматические положения секты адвентистов 7-го дня.

Миллер и другие адвентисты ожидали кончины мира в 1844 г. Они полагали, что в этом году исполнится пророчество Даниила (8:13,14) об очищении святилища по истечении 2300 дней (= лет). Под святилищем они разумели землю, которая, по их мнению, должна быть сожжена огнем, после чего и наступит «явление Господа». Но 1844 год прошел, и Господь не явился. Значит, Миллер ошибся. В чем же заключалась его ошибка? Вычисления его были верны и точны. Ошибка его состояла в том, что под святилищем он разумел землю. В действительности 22 октября 1844 г. Господь очистил небесное святилище, первообраз скинии Моисея (Евр. 8:5), очистил его от грехов «детей Божиих» (Евр. 9:23), дабы начать суд в доме Божием (1Пет. 4:17). С 1844 г. суд Божий уже начался.

Весть о наступлении суда – это «первая ангельская весть». Апостол Иоанн видел в Откровении трех ангелов. Первый возвещал о наступлении часа суда (14:6, 7), второй – о падении Вавилона (ст. 8), третий о гонениях на «святых последнего времени» (ст. 9–12). «Первую ангельскую весть» – весть о суде – проповедовал Миллер и его сотрудники. После 1844 года эта весть явилась в новом свете, как весть об очищении небесного святилища. Весть о падении Вавилона («вторая ангельская весть») также получила теперь новое освещение. По воззрению первых адвентистов, Вавилон (или Рим) – это все христианские церкви, которые, подобно римской, отвергли чистое слово Божие, приняли человеческие мнения и толкуют Библию на основании преданий – «по правилам отцов, пап и кардиналов». С тех пор как адвентисты стали соблюдать субботу, Римом сделалось все то, что «изменило время и закон» (Дан. 8:25), заменило субботу воскресеньем, т. е. все церкви и секты, празднующие воскресный день. С этих пор адвентисты 7-го дня во всех друзьях воскресного покоя стали видеть «хранителей папского воскресенья и нарушителей Божией субботы» (Pope’s Sunday-keepers and God’sabbath-breakers). В 1851 г. Эндрюс (I. N. Andrews), один из видных деятелей адвентизма 7-го дня, нашел в Откровении ап. Иоанна (13 гл.) пророчество о С. Амер. Соед. Штатах⁴⁰. В главе 13 Откровения говорится о двух зверях. Первый зверь («зверь из моря») – это Рим духовный, иначе все «ложное» христианство, отвергшее субботу, Второй зверь («зверь из земли», 13:11–18) – это Соед. Штаты Сев. Америки. Их видимая веротерпимость («два рога агнчих», ст. 11) привлекает многих переселенцев; но своими законами об обязательности воскресного покоя С. Амер. Штаты подчиняют своих подданных духовной власти Рима.

Особенное значение с 1846 г. получила «третья ангельская весть». «Ложное» христианство пало, приговор ему уже изречен. Но оно будет преследовать «святых последнего времени», т. е. адвентистов 7-го дня, которые сохранили веру во Христа, исполняют Его заповеди и чтут субботу. Однако близкое явление Господа положит конец этим гонениям. «Третья ангельская весть» является в настоящее время самой популярной идеей адвентистов 7-го дня. О ней говорят в таких же приблизительно выражениях, в каких в 16 в. говорили о Евангелии. Слова этой вести: «здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12) – еще и теперь являются эпиграфом на каждом номере самой большой газеты адвентистов 7-го дня «The Advent Review and Sabbath Herald».

До 1853 г. адвентизм 7-го дня распространялся вообще медленно. Главными деятелями его в Америке были супруги Уайт, Эндрюс (I. N. Andrews), Веггенер (I. Н. Waggoner) и др. Супруги Уайт в течение многих лет вели жизнь странствующих проповедников. Они действовали не только путем проповеди, но и посредством печати. В июне 1849 г. Елена Уайт получила «видение», в котором ей было указано, что «обязанность её мужа – писать, писать и идти вперед в вере»⁴¹. В июле 1849 г. Джемс Уайт стал издавать первую газету адвентистов 7-го дня: «The Present Truth» («Настоящая истина»)⁴². Эта газета положила начало обширному издательскому делу адвентистов 7-го дня. С осени 1850 г. место этой газеты заняла другая: «Second Advent Review and Sabbath Herald»⁴³, которая с апреля 1852 г. получила свое нынешнее название: «Advent Review and Sabbath Herald»⁴⁴. Эта газета является ныне официальным органом адвентистов 7-го дня в С. Америке.

Начиная с 1853 г. распространение адвентизма 7-го дня пошло более усиленным темпом. Около этого времени адвентизм 7-го дня получил распространение в Мичигане и в других северо-западных штатах. В 1855 г. в Беттль-Крике (шт. Мичиган) было основано первое издательство и типография адвентистов 7-го дня. Сюда же было переведено издание газеты Advent Review and Sabbath Herald⁴⁵. Введение десятины в 1858 году поставило адвентистскую миссию на твердую финансовую почву. Тем не менее, адвентистское движение в это время еще не выходило из детских пеленок. Адвентисты 7-го дня не имели никакой организации. Еще в 1844 г. Георг Сторр заявлял, что всякая человеческая организация в деле Божием есть Вавилон. «Бог сорганизовал Свою общину союзом любви; где такого союза нет, там последователи Христа отпадают от Его любви, перестают быть Его учениками»⁴⁶. Этот взгляд находил себе сторонников и в последующее время. Необходимость объединения на почве вероучения и религиозно-практической деятельности заставила адвентистов 7-го дня подумать об упорядочении своей секты. Однако, адвентистские организации явились не вдруг: они складывались постепенно. Лишь в течение 6–8 лет после введения десятины секта адвентистов 7-го дня сделалась тем, чем она является в настоящее время, т. е. организованным и дисциплинированным религиозным обществом. Уже в 1859 г. в газете Review был поднят вопрос о необходимости ежегодных конференций в каждом штате⁴⁷. На всеобщем собрании адвентистов 7-го дня в Беттль-Крике (в I860 г.) было принято нынешнее название секты⁴⁸. В мае 1861 г. в Беттль-Крике было организовано первое издательское

общество адвентистов 7-го дня⁴⁹. В настоящее время оно является наиболее значительным издательским предприятием секты адвентистов 7-го дня («Review and Herald Publishing Association»). В октябре 1861 г. в Мичигане была организована первая местная адвентистская конференция, на которой общины адвентистов 7-го дня получили свою нынешнюю организацию⁵⁰. Конференция избрала «исполнительный комитет», в составе председателя, секретаря и трех членов, – а также постановила выдавать проповедникам особые «удостоверения» об их звании, подписанные председателем и секретарем конференции. Следующая конференция в Мичигане (в 1862 г.) постановила принимать общины в конференцию лишь путем голосования⁵¹. В мае 1863 г. в Беттль-Крике состоялась первая генеральная конференция адвентистов 7-го дня. На конференции присутствовали представители штатов: Мичиган, Висконтин, Айова, Миннесота, Нью-Йорк и Огайо. Генеральная конференция выработала и приняла устав генеральной конференции, действующий с незначительными изменениями и в настоящее время⁵². С этого времени секта адвентистов 7-го дня постоянно и неизменно возрастала. Уже в 1868 г. в Райте (шт. Мичиган) было устроено первое собрание под открытым небом (Camp-meeting)⁵³. Собрания происходили с 1 по 7 сентября 1868 г. Две огромные палатки для собраний (meeting tents) и 22 небольших палатки для участников собраний (camping tents) заполняли собой равнину. Такие собрания происходили потом не только в Америке, но также в Скандинавских государствах, в Швейцарии, Австралии, Новой Зеландии и Южной Африке. Одно из величайших собраний этого рода происходило в 1893 г. в Лэнсинге (шт. Мичиган). «Лагерь» состоял из 500 палаток, в которых проживало более 3000 человек. На устройство этих палаток было употреблено около 130 тыс. метров парусины⁵⁴.

До 1868 г. адвентизм 7-го дня распространялся лишь в той части Соед. Штатов, которая лежала к северу от южной границы шт. Миссури и на восток от реки Миссури⁵⁵. Летом в 1868 г. начата была «работа» в Калифорнии⁵⁶. В семидесятых годах мин. стол. миссия адвентизма начата была в Канзасе, Небраске, Канаде, Орегоне и Колумбии. В 1881 г. был организован кольпортаж адвентистских изданий⁵⁷. Кольпортеры (книгоноши) сыграли огромную роль в деле распространения секты адвентистов 7-го дня.

В конце 80-х и в начале 90-х годов адвентизм седьмого дня существовал уже во всех штатах Сев. Америки. В 1885 г. миссионеры адвентизма 7-го дня появились в Австралии⁵⁸. В 1886 г. начата была «работа» в Капской области (Ю. Африка)⁵⁹, а в 1889 г. – на островах Вест-Индскаго архипелага⁶⁰. В девяностых годах адвентизм седьмого дня появился в Центральной и Южной Америке, в Индии, Китае, Японии и на Гавайских островах⁶¹.

В связи с постепенным ростом адвентистской секты развивалась также издательская и школьная её деятельность. В 1849 г. появилась первая газета адвентистов 7-го дня – «The Present Truth»⁶². В 1855 г. в Беттль-Крике (Мичиган) было устроено первое издательство и типография адвентистов 7-го дня. В 1861 г. здесь же было организовано первое «издательское общество» адвентистов 7-го дня⁶³, являющееся в настоящее время наиболее значительным издательским предприятием секты («Review and Herald Publishing Association», в Тэкомэ Парк, Вашингтон). В 1875 г. в Калифорнии было основано «Тихоокеанское издательское общество» адвентистов 7-го дня («Pacific press Publishing Association»)⁶⁴. Отделения этого общества имеются в некоторых штатах Сев. Америки.

В настоящее время секта адвентистов 7-го дня имеет в С. Америке восемь книгоиздательств, которые выпускают книги, брошюры и периодические издания на английском и других языках. Все издания адвентистов преследуют по преимуществу миссионерские цели. Органом американских адвентистов 7-го дня является еженедельная газета The Advent Review and Sabbath Herald, выходящая в Вашингтоне.

С семидесятых годов мин. стол. у адвентистов 7-го дня появился целый ряд учебных заведений различных степеней и типов. В 1874–75 г. в Беттль-Крике был устроен первый колледж адвентистов 7-го дня⁶⁵. В 1886 г. колледж был значительно расширен⁶⁶; в 1893 г. он был соединен с центральной библейской школой в Чикаго (основанной в 1889 г.)⁶⁷. Вскоре колледж в Беттль-Крике и Чикаго был преобразован в «Американский врачебно-миссионерский колледж». Он существовал еще в 1901 г. (см. L. Conradi. Nachtrag к Lough. S. 4). Но в Yearbook S. D. A. for 1911 (и 1910) этот колледж не упоминается. В 1882 г. основана была академия в Южном Ланкастере (шт. Массачусетс)⁶⁸. Она существует и в настоящее время. В 1891 г. открыт унионный колледж в Небраске⁶⁹. В 1892 г. основаны колледжи в Вашингтоне (Walla-Walla College)⁷⁰ и в Ю. Африке близ Капштадта⁷¹. В 1893 г. открыт колледж в Mount Vernon (шт. Огэйо)⁷². В 1894 г. устроена школа для «христианских работников» в Австралии⁷³. Особенно много учебных заведений адвентистов 7-го дня появилось в последнее десятилетие. В 1910 г. в С. Америке было открыто 7 учебных заведений адвентистов, в том числе 3 школы (высшего типа), 3 семинарии и 1 академия. Все учебные заведения адвентистов 7-го дня преследуют миссионерские цели.

Особенное значение в адвентизме 7-го дня получили «вопросы здравия и христианской гигиены». В июне 1863 г. Елена Уайт имела «видение», в котором ей были даны указания относительно характера «здоровой христианской жизни» и христианского воздержания⁷⁴. С этого времени вопросы здоровья и воздержания обсуждались и раскрывались в статьях газеты Review и в речах адвентистских проповедников. В 1866 г. в Беттль-Крике была устроена первая лечебница адвентистов 7-го дня⁷⁵, превращенная в 1877 г. в санаторий⁷⁶. С августа 1866 г. в Беттль-Крике начал издаваться ежемесячный листок (Health-Reformer), посвященный вопросам здоровья и медицины⁷⁷. В 1878 г. в Калифорнии был основан второй санаторий адвентистов 7-го дня⁷⁸. В последующее время число лечебных заведений и санаториев адвентистов 7-го дня постепенно возрастало. В настоящее время санатории адвентистов имеются во многих штатах С. Америки и в других неевропейских странах. Все санатории адвентистов преследуют по преимуществу миссионерские цели.

В настоящее время секта адвентистов 7-го дня является одной из самых активных и жизнеспособных религиозных организаций в С. Америке. Состояние её в Америке и в других неевропейских странах показывает следующая таблица, составленная на основании официальных отчетов секты за 1910 и 1911 годы (Yearbook of the Seventh day Adventist Denomination).

1. Северная Америка. В 1910 г. в С. Америке было 12 адвентистских унионов (10 в С. Штатах и 2 в Канаде). В состав унионов входило 69 местных конференций («соединений»), 1 унионный округ и 5 миссионерских полей. Во всех унионах состояло 1901 община и 61543 взрослых членов общин (в том числе в С. Штатах – 1826 общин и 59785 членов общин, и в Канаде – 75 общин и 1758 членов общин), 61 учебн. заведений (не считая начальных школ при общинах), 23 санатория, 8 книгоиздательств; газет и журналов издавалось 58.

В числе учебных заведений было: 6 колледжей, 30 академий, 19 школ высшего типа, 4 семинарии и 2 медицинские школы. Кроме того, адвентисты 7-го дня имели в С. Америке 6 частных учебных заведений: 1 институт, 2 академии и 3 школы высшего типа.

Из числа книгоиздательств самыми значительными являются: «Издательское общество Review and Herald» в Вашингтоне (Review and Herald Publishing Association), «Тихоокеанское издательское общество» в Калифорнии (Pacific press Publishing Association) и «Международное издательское общество» в Колледж-Вью, Небраска (International Publishing Association). Из 58 периодических изданий 2 выходили на датско-норвежском языке, 2 на шведском, 4 на немецком; остальные на английском.

Кроме 23 санаториев, содержимых адвентистскими организациями, в С. Америке было в 1910 г. 35 частных санаториев и лечебниц, принадлежащих адвентистам 7-го дня.

2. Прочие неевропейские страны. В Южной Америке в 1910 г. было два униона – Южно-Американский и Бразильский. В состав их входило 5 местных конференций («соединений») и 9 миссионерских полей, 72 общины и 2287 членов общин. В Вест-Индском унионе было 4 конференции, 5 мисс. полей, 31 община и 3434 члена общин. В Австралийском унионе было 6 конференций и 10 мисс. полей, 117 общин и 3857 членов общин. В Южно-Африканском унионе было 2 конференции и 8 мисс. полей, 26 общин и 932 члена общин. В Азиатском Отделении Генеральной Конференции, обнимающем собой весь азиатский материк, кроме Сибири, Русского Туркестана, Персии и Турции, было 12 мисс. полей (из них 8 в Китае и по одному в Японии, Корее, на Филиппинских островах и в Сингапуре). Кроме того в Индийском унионном поле было 5 мисс. полей. Во всех мисс. полях азиатского отделения было в 1909 г. – 21 община и 601 член общин⁷⁹.

Во всех перечисленных неевропейских странах в 1910 г. было 16 учебных заведений адвентистов 7-го дня; в том числ: 1 колледж в Южной Африке (у Капштадта) и школы: в Бразилии(1), Аргентине (1), Чили (1), на о. Ямайке (1), в Гватемале (1), в З. Африке (2), в Австралии (2), в Н. Зеландии (1), в Корее (2), Китае (1), в Бирме (1) и на о. Яве (1).

В тех же неевропейских странах действовали в 1910 г. 11 адвентистских книгоиздательств. Два из них находились в Австралии, и по одному в Бразилии, Аргентине, Мексике, Индии (в Лукнове), Китае, Японии, Корее, на о. Яве и в Южной Африке (в Капштадте). Эти книгоиздательства выпускают адвентистские книги, трактаты и периодические издания на английском и местных туземных языках.

Число адвентистских санаториев в перечисленных странах было в 1910 г. 12. Из них 5 находятся в Австралии, 1 в Новой Зеландии, 3 в Южной Африке, 1 в Китае и 1 в Аргентине. Сверх того в Японии и в Натале (Ю. Африка) имеются два частных санатория, принадлежащие адвентистам 7-го дня.

В конце 60-х годов мин. ст. адвентизм 7-го дня появился в Европе. Первая страна, в которой раздалась «третья ангельская весть», – была Швейцария. В 1864 г. сюда прибыл из Америки Чеховский – поляк, бывший р.-к. священник, принявший в Америке адвентизм 7-го дня († 1876 г. в Вене). Чеховский обратил в Швейцарии несколько человек. Но, проповедуя субботу, он скрывал, что в Америке существует целое общество адвентистов 7-го дня. Случайно одному из его «обращенцев» попал в руки номер газеты Advent Review. Он завязал переписку с адвентистами 7-го дня в Америке. В 1869 г. по приглашению американских адвентистов 7-го дня швейцарские адвентисты послали в Америку Эрценбергера, который получил там посвящение в проповедники и в 1870 г. вернулся в Швейцарию. Это был первый немецкий проповедник адвентистов 7-го дня⁸⁰.

В 1874 г., по решению Генеральной Конференции адвентистов 7-го дня, в Швейцарию был послан из Америки проповедник Эндрьюс (I. N. Andrews, † 1883 г. в Базеле), который поселился в Невшателе. Уже 1 ноября 1874 г. в Невшателе состоялось первое собрание европейских адвентистов 7-го дня. В 1875 г. из Америки прибыл в Европу другой проповедник Бурдо (Bourdeau) для «работы» во Франции. В декабре 1875 г. в Швейцарии состоялось новое собрание европейских адвентистов 7-го дня, на котором присутствовало до 75 «братьев». На этом собрании было основано первое «иностранное трактатное общество» адвентистов 7-го дня, – а затем в Базеле была устроена типография адвентистов. С этого времени дело адвентистской миссии в Европе было поставлено на твердую почву. С 1876 г. Эндрьюс начал издавать в Базеле адвентистский журнал на французском языке («Les Signes des Temps», «Знамения времени»). Кроме того, он составлял и распространял трактаты на немецком, французском и итальянском языках. В 1884 г. в Базеле начали выходить журнал Herold der Wahrheit и два другие журнала – на итальянском и румынском языках. До октября 1884 г. все эти журналы разошлись в количестве 146000 отдельных номеров. На всеобщем собрании европейских адвентистов 7-го дня в Базеле (в 1883 г.) присутствовали «братья» из Швейцарии, Германии, Румынии и Италии. На следующем собрании в Биле (Biel) в мае 1884 г. была организована «Швейцарская конференция адвентистов 7-го дня». На собрании присутствовало 125 «братьев». По постановлению этого собрания в Базеле были устроены в 1884 г. «издательский дом» европейских адвентистов и типография для печатания книг, трактатов и журналов на разных европейских языках. В 1885 г. Елена Уайт совершила инспекционную поездку по Европе. В сентябре 1885 г. она была в Базеле. В январе 1886 г. в Базель прибыл из Америки проповедник Луи Конради, присланный сюда Генеральной Конференцией адвентистов 7-го дня. Так как «работа» адвентистов 7-го дня уже давно переступила границы Швейцарии, то в 1886 г. название «швейцарская конференция» было заменено названием «среднеевропейская конференция». В 1887 г. в Базель прибыл из Америки проповедник Веггенер (Waggoner, † 1889 г. в Базеле), а за ним и другие американские проповедники адвентизма 7-го дня. В том же 1887 г. в Швейцарии (и в других местах Европы) был организован кольпортаж адвентистских изданий⁸¹. С усилением адвентизма в различных государствах З. Европы и с переходом в Гамбург адвентистского книгоиздательства и лучших проповеднических сил, Базель и вообще Швейцария утратили значение руководящего адвентистского центра в Европе. С организацией в 1904 г. «Латинского унионного поля» французская Швейцария вошла в состав этого поля. В 1904 г. в Швейцарии (Gland, Vaud) был открыт санаторий и миссионерская школа латинского униона (последняя с преподаванием на французском языке).

Из Швейцарии адвентизм 7-го дня проник и в Германию. В 1875 г. Эндрюс и Эрценбергер начали «работу» в Рейнской Пруссии. В январе 1876 г. Эрценбергер крестил в Золингене 8 человек и основал здесь первую общину адвентистов 7-го дня. В 1884 г. Эрценбергер снова работал в Рейнской Пруссии. В мае 1887 г. здесь была Елена Уайт с сыном. На Генеральной Конференции адвентистов 7-го дня в Америке (в октябре 1888 г.) были назначены денежные средства и «работники» для более энергичной работы в Германии. В 1889 г. Луи Конради вместе с Бетхером и др. «работниками» переселились из Базеля в Гамбург. Уже в ноябре 1889 г. они крестили здесь 12 душ и основали общину в 25 человек. В том же 1889 г. в Гамбурге была открыта миссионерская школа адвентистов 7-го дня⁸², существовавшая до 1898 г. В первый год в ней было 8 учеников, во второй – 12, а в 1891 г. – 32 ученика, из них 6 из России. К 1891 г. число адвентистов в Германии превысило 100 чел. В конце января 1891 г. в Альтоне состоялось первое всеобщее собрание германских адвентистов 7-го дня. На нем Германия была выделена из среднеевропейской конференции в самостоятельное миссионерское поле. В 1893 г. начата была работа в Шлезвиге (Бетхером). В этом же году адвентисты приобрели в Гамбурге участок земли и устроили на нем миссию и книжный склад; в 1895 г. они построили здесь молитвенный дом. В 1895 г. в Гамбург перенесено было из Базеля издание журнала Herold der Wahrheit; сюда же перешло и немецкое издательство адвентистов 7-го дня. С 1895 г. в Гамбурге начал издаваться журнал Zionswächter. Издательство в Гамбурге получило затем название «Международного трактатного общества адвентистов 7-го дня». В 1895 г. общины адвентистов существовали уже во многих городах Германии (в Гамбурге, Берлине, Магдебурге, Кенигсберге, Штуттгарде и др.)⁸³

В 1899 г. в местности Фриденсау, близ Магдебурга, адвентистами были открыты санаторий и школа, существующие и в настоящее время⁸⁴. В этой школе получают образование русские проповедники адвентизма 7-го дня. В школе изучаются: Библия, всемирная история, элементарная медицина, математика, естествоведение и новые языки. При школе существует русское отделение. Руководителем его состоит Теодор Ицманн. Курс учения в школе продолжается от 6 месяцев до 2½ лет, в зависимости от способностей и подготовки учащихся.

Из Германии адвентизм 7-го дня проник и в другие страны. В ноябре 1891 г. в Румынии была организована первая (немецкая) община адвентистов 7-го дня. Около этого же времени адвентизм появился в Австрии, и в частности в Богемии. В 1892–93 гг. адвентистские общины возникли в Амстердаме, Роттердаме, в Шлезвиге и в Познани. К марту 1897 г. германское миссионерское поле заключало в себе свыше 1000 членов⁸⁵.

22 июля 1901 г. германское миссионерское поле было преобразовано в унион. В состав его вошли: Германия, Австро-Венгрия, Балканские государства, Голландия, Фламандская Бельгия, немецкая Швейцария и Россия⁸⁶. В 1907 г. Россия была выделена в самостоятельный унион, а в 1909 г. германский унион был разделен на 2 униона: Западногерманский и Восточногерманский.

В конце 70-х годов адвентизм 7-го дня появился в Англии. В 1878 г. в Англию прибыл из Базеля адвентистский проповедник Ингс (W. Ings), уроженец Гэмпшира (в Англии), проведший всю свою жизнь в Америке. Он начал «работу» в Саутгэмптоне. Вслед за ним в Англию прибыл из Америки проповедник Лафборо (Loughborough) с женой. Ингс и Лафборо устраивали собрания, посещали дома и семьи, раздавали трактаты, читали публичные лекции и проповедовали в «палатках». В январе 1880 г. в Англии было организовано трактатное общество адвентистов 7-го дня. В феврале того же года Ингс крестил в Саутгэмптоне 6 человек. Это было первое адвентистское крещение в Англии. В 1881–82 гг. Генеральная Конференция адвентистов выслала в Англию из Америки нескольких новых «работников». В 1885 г. Англию посетила Елена Уайт. На совещании в Базеле 15–19 сентября 1885 г. постановлено было издавать в Англии журнал «The Present Truth», который существует и в настоящее время. В это время в Англии было уже до 100 адвентистов 7-го дня. В 1889 г. в Англии было основано адвентистское издательство⁸⁷.

В 1901 г. в Ватфорде, близ Лондона, был открыт миссионерский колледж, являющийся в настоящее время наиболее значительным учебным заведением европейских адвентистов 7-го дня. В 1902 г. был организован Британский унион⁸⁸. В 1902–03 гг. адвентисты 7-го дня открыли в Англии 4 санатории (из них 1 в Ирландии).

В конце 70-х годов адвентизм 7-го дня начал распространяться в Скандинавских государствах. В 1877 году в Данию прибыл из Америки адвентистский проповедник Маттесон (Matteson), который проповедовал здесь в течение года и организовал здесь несколько небольших групп адвентистов 7-го дня. После этого он переехал в Норвегию и в июне 1878 г. организовал в Христиании общину в 36 человек. В 1879 г. в Христиании было открыто адвентистское издательское общество. В последующие годы скандинавские государства усиленно посещались адвентистскими проповедниками из Америки. В 1880 г. была организована Датская конференция, а в 1882 г. – Шведская. В 1885 г. Скандинавский полуостров посетила Елена Уайт. В 1887 г. была организована Норвежская конференция. Около 1893 г. проповедник Джонсон вместе с 2 библейскими работниками открыли «работу» в Гельсингфорсе (в Финляндии)⁸⁹. В августе 1894 г. в Фредериксгавене (Дания) была открыта скандинавская миссионерская школа адвентистов 7-го дня, которая в 1908 г. была переведена в Скодсборг (близ Копенгагена). В 1898 г. такая же школа была открыта в Швеции. В 1897 г. в Скодсборге был открыт санаторий адвентистов 7-го дня; такие же санатории были открыты в Фредериксгавене (Дания) и в Христиании. 22 июля 1901 г. скандинавское унионное поле было преобразовано в Скандинавский унион⁹⁰. В 1909 г. Финляндское миссионерское поле было преобразовано в «соединение».

23 июля 1901 г. была организована Европейская Генеральная Конференция адв. 7-го дня. В состав её входили: Европа, Сибирь, Азиатская Турция и Сев. Африка. Конференция существовала до 1909 г.⁹¹

На Генеральной Конференции адвентистов 7-го дня в С. Америке (в 1909 г.) адвентистская деноминация была разделена на 3 части: «Американское отделение» (с Австралией и Полинезией), «Европейское отделение» (в состав которого вошли также Сибирь, Азиатская Турция, Персия и миссии в Африке) и «Азиатское отделение». Во главе каждого отделения стоит особый вице- президент Генеральной Конференции. Для «европейского отделения» таким вице-президентом является Луи Конради.

Современное состояние адвентизма 7-го дня в Западной Европе представляет след. таблица, составленная на основании Yearbook of the Seventh day Adventist Denomination for 1911.

1. Западно-Германский унион (западная часть Германской Империи, Голландия, Фламандская Бельгия, немецкая Швейцария и Австрия, кроме Далмации и Галиции). Унион заключает в себе 1 унионный округ (г. Гамбург с предместьями), 6 конференций и 3 мисс. поля. В Гамбурге находится «Международное трактатное общество адвентистов 7-го дня», обслуживающее почти все европейские унионы адвентистов. Здесь же издается официальный орган германских адвентистов 7-го дня – «Zions-Wächter».

2. Восточно-Германский унион. (Восточная часть Германской Империи, Венгрия, Далмация, Галиция, Буковина, Босния и Герцеговина и Балканские государства, кроме Турции и Греции). Унион заключает в себе: 1 унионный округ (г. Берлин с предместьями), 6 конференций и 4 мисс. поля. В этом же унионе находятся школа и санаторий адвентистов 7-го дня (в м. Фриденсау).

В обоих германских унионах считается 165 общин и 6452 члена общин. В 1901 г. в Германском унионе (вместе с Россией) было: 5 конференций, 6 миссионерских полей, 133 общины и 4038 членов общин.

3. Британский унион имеет 4 конференции, 2 миссионерских поля, 86 общин, 1658 членов общин, 1 колледж и 4 санатория. В 1901 г. в Британском унионе было 40 общин и 926 членов общин.

4. Скандинавский унион имеет 4 конференции и 1 мисс. поле, 86 общин, 2891 члена общин (в том числе в Финляндском соединении 5 общин и 127 членов), 2 мисс. школы (в Дании и в Швеции), 2 издательства (в Христиании, с отделением в Копенгагене, и в Стокгольме) и 3 санатория (2 в Дании и один в Норвегии). В 1901 г. Скандинавский унион заключал в себе 71 общину и 2182 члена общин (в том числе в Финляндском мисс. поле – 1 общ. и 66 членов).

5. Латинский унион (Латинские государства З. Европы, а также французская Бельгия и французская Швейцария). Унион имеет 1 унионный округ (г. Париж и департамент Сены), 2 конференции, 5 мисс. полей, 28 общин, 863 члена общин, миссионерскую школу и санаторий (в Швейцарии). В 1901 г. в Латинском унионе было 22 общины и 531 членов общин.

6. Левантская унионная миссия (Греция, Турция и Персия) заключает в себе 4 мисс. поля, 14 общин и 208 членов общин.

7. Африканские миссии адвентистов 7-го дня (Абиссиния, Сев. Африка, Зап. Африка и др.) насчитывают 4 общины и 61 члена общин.

В России первые семена адвентизма 7-го дня были брошены выселившимися из России в Америку немецкими колонистами. В ноябре 1881 г. проповедник Конради начал «работу» среди немецких поселенцев в С. Америке. 5 марта 1882 г. в Милльтауне (Milltown), Южн. Дакота, был основан «трактатный союз» (первый немецкий трактатный союз в С. Американских Штатах). 5-го апреля того же года здесь была основана первая немецкая община адвентистов 7-го дня. Летом в 1883 г. Конради и Шульц устраивали среди немецких колонистов «собрания в палатках» (в Сеттене (Sutton), шт. Небраска). Отсюда адвентизм 7-го дня проник в шт. Канзас и Миннесоту, и в конце 1885 г. около 600 немецких колонистов в С. Америке приняли адвентизм.

Сделавшись адвентистами, немецкие выходцы из России посылали адвентистские книги и брошюры в свое прежнее отечество – Россию. В ноябре 1883 г. один старый «брат» приезжал в Таврическую губернию, где уже в 1882 г. было несколько человек, праздновавших субботу.

28 июня 1886 г. Таврическую губернию посетил Луи Конради, приезжавший сюда из Швейцарии. Конради нашел в Таврической губ. до 30 «братьев». Он устраивал здесь в различных местах собрания и 31 июля, после совершения крещения, основал в Бердубулате первую общину адвентистов 7-го дня (из 19 человек). Но во время совершения преломления Конради и Г. Перк, сопровождавший его в качестве переводчика, были арестованы и посажены в Перекопскую тюрьму за распространение «ереси иудействующих». Здесь они просидели около 40 дней. Но вследствие представлений посла Северо-Американских Штатов в С.-Петербурге они были выпущены из тюрьмы.

В том же 1886 г. один из немецких колонистов, принявший в Америке адвентизм, Лаубган (Laubhan) переселился обратно из Канзаса в Россию, чтобы начать миссионерскую «работу» в Поволжье. Осенью 1889 г. в Россию переехал Клейн, который потом за распространение адвентизма просидел в тюрьме 17 дней. В октябре 1890 г. восточное (русское) поле объезжал Конради. В это время на Кавказе было устроено первое всеобщее собрание адвентистов 7-го дня, на котором присутствовало свыше 100 человек. Среди них были местные уроженцы-адвентисты. В это время «восточное» поле имело 9 общин и 356 членов общин. Общая сумма взносов достигала 954 р.

Весной 1891 г. восточное поле, соединявшееся до этого времени со среднеевропейским, было выделено в самостоятельное. 16–20 октября того же года проповедники Хользер и Конради устроили в Донской области всеобщее собрание адвентистов. Около этого времени некоторые из русских уроженцев, принявших адвентизм, были сосланы в Закавказье, а позднее – одна семья была выслана в Сибирь. Так как, однако же, адвентистские издания стали выходить уже на русском и на разных инородческих языках, то адвентизм 7-го дня распространялся в России все более и более. Летом в 1894 г. восточное поле посетил проповедник Облендер. 19–29 октября того же года в Кубанской области состоялось многолюдное и «благословенное» всеобщее собрание адвентистов 7-го дня, на котором председательствовал Конради. На этом собрании Г. И. Лебсак был посвящен в «благословенные проповедники». С этого же времени в России был организован кольпортаж адвентистских изданий⁹². Уже в декабре 1895 г. Киевский, Волынский и Подольский ген.-губернатор сообщал в Министерство Внутренних Дел о немце Готлибе Шульце, распространявшем среди немецких поселенцев на Волыни адвентистские трактаты на немецком языке и журнал Herold der Wahrheit⁹³.

В 1896 г. в Кубанской области под руководством Хользера и Конради состоялось всеобщее собрание адвентистов 7-го дня. В это время адвентизм был распространен среди немцев в Поволжье, на Дону, в Крыму, на реке Молочной, в Кубанской области, в Бессарабии, на Волыни, в Привислинском и Прибалтийском крае. Кроме того, адвентизм приняли свыше 100 ч. русских, многие латыши, эсты и евреи. «Вследствие притеснений в деле религии» многие из адвентистов выселились в Америку. В 1896 г. в России было 20 общин, 779 членов общин и 8 проповедников. Десятина за 1896 г. дала 2133 руб.; общее количество взносов равнялось 2747 рублям. Вскоре адвентизм 7-го дня проложил себе дорогу и в С.-Петербург⁹⁴.

22 июля 1901 г. был организован германский унион. В состав его входили: южнорусская конференция, северно-русское и средне-русское миссионерские поля. Южнорусская конференция имела в 1901 г.: 26 общин, 787 членов общин (немцев-колонистов) и 5 «работников». Десятина равнялась 1462 долл. Северно-русское поле имело в 1901 г. 11 общин, 280 членов общин (большей частью немцев, а также латышей и эстов) и 6 «работников». Десятина дала 1097 долл. Средне-российское поле имело 221 члена общин и двух «работников». Взносы равнялись 176 долл. Всего в России было в 1901 г.: 37 общин, 1288 членов общин и 13 проповедников⁹⁵.

С провозглашением в России религиозной свободы адвентисты 7-го дня начали проявлять особенную жизнедеятельность. В 1907 г. в Риге было учреждено адвентистское Трактатное Общество. Общество издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках. С 1 января 1908 г. Россия была выделена в самостоятельный унион. К 1 январю 1911 г. унион состоял из 3 местных конференций или соединений (Балтийского, Кавказского и Южно-российского) и 6 полей (Западно-российского, Малороссийского, Средне-российского, Восточно-российского, Сибирского и Среднеазиатского). С 1 января 1911 г. Российская уния разделена на два самостоятельных униона: собственно «Российский унион» и «Сибирское унионное поле». Российский унион состоит из 1 унионного округа (Рига и её предместья), 3 конференций или «соединений» (Балтийского, Кавказского и Южно-российского) и 3 полей (Малороссийского, Средне-российского и Западно-российского). Сибирское унионное поле состоит из 5 полей: Волжского, Приуральского, Туркестанского, Западно-сибирского и Восточно-сибирского. Состояние обоих унионов – российского и сибирского – представляет следующая таблица, составленная на основании последнего «отчета русской унии» от 1 января до 31 марта 1911 г.⁹⁶

Унионный округ (Рига и её предместья): общин 2, членов общин 303, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. – 19 чел.

Балтийское соединение (губернии Прибалтийского края, С.-Петербургская и Псковская): общин и групп 16, членов общин 581, крещено 10 чел.

Кавказское соединение (губернии Сев. Кавказа и Закавказья) – общин и групп 37, членов общин 853, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. 37 чел.

Южно-российское соединение (губернии: Бессарабская, Херсонская, Екатеринославская, Таврическая и часть Донской области, находящаяся между Доном и Донцом): общин и групп 18, членов общин 513, крещено – 21.

Западно-российское поле (губернии Привислинского края, Виленская, Ковенская, Гродненская, Минская и Волынская): общин 13, членов 257.

Малороссийское поле (губернии Киевская, Подольская, Полтавская, Черниговская и Харьковская): общин и групп 20, членов общин 526, крещено 2.

Средне-российское поле (губернии Архангельская, Олонецкая, Вологодская, Новгородская, Ярославская, Костромская, Тверская, Московская, Владимирская, Нижегородская, Рязанская, Калужская, Смоленская, Витебская, Могилевская, Тульская, Орловская, Курская, Пензенская, Тамбовская и Воронежская): общин и групп 5, членов общин 74.

В Сибирском унионном поле:

Волжское поле (губернии Астраханская, Саратовская, Симбирская и часть Донской области, находящаяся к востоку от р. Дона): общин и групп – 11, членов общин 259.

Приуральское поле (губернии Самарская, Оренбургская, Уфимская, Казанская, Вятская и Пермская): общин и групп 8, членов общин 195, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. – 1 ч.

Западно-сибирское поле (Степной край, губернии Томская и Тобольская, области Уральская и Тургайская): общин и групп 14, членов общин 265.

Туркестанское поле: общин и групп 4, членов общин 96.

Восточносибирское поле: 1 община (в Харбине) и 22 члена; крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. – 4 ч.

Всего в «Российском унионе» к 1 апреля 1911 г. было: общин и групп адвентистов 7-го дня 111, членов общин 3107, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. – 89 ч. В Сибирском унионном поле к 1 апреля 1911 г. было: общин и групп 38, членов общин 837, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. – 5 ч. Итого к 1 апреля 1911 года в России было: общин и групп адвентистов 7-го дня – 149, членов общин 3944, крещено с 1 января по 31 марта 1911 года – 94.

По отчету русского униона за 1910 г.⁹⁷ к 1 января 1911 г. в России было: общин и групп адвентистов 7-го дня – 146, членов общин 3952, крещено в 1910 г. 597, принято в общины 134. Десятина дала 40746 р. 55 к. Еженедельных приношений было 4407 р. 82 к. Сбор молитвенных дней – 2497 р. 2 к. Сбор суб. школы – 895 р. 99 коп. В 1909 г, было: общин и групп 119, членов общин 3391; в 1908 г. – общин и групп 114, членов общин 3077⁹⁸.

В 1909 г. Русский унион содержал 44 проповедника (из них 15 «благословенных проповедников», 10 разъездных проповедников и 19 «библейских работников») и 2 фельдшерицы (в Малороссийском поле). В 1910 г. и в начале 1911 г. собственно русский унион содержал 46 проповедников (11 «благословенных проповедников», 11 разъездных проповедников и 22 «библейских работника», в том числе 1 жен.). Сверх того в Сибирском унионном поле было в начале 1911 года 12 проповедников; из них – 7 благословенных проповедников, 1 разъездной проповедник и 4 библейских работника. Всего в России действует 58 адвентистских проповедников. В это число не входят «пресвитеры» и «диаконы» местных общин, которые не содержатся на средства унионов и соединений.

К началу 1910 г. во всех частях света было: унионных конференций адвентистов 7-го дня 21 (к 1911 г. – 23), унионных полей 1 (к 1911 г. – 4), местных конференций («соединений») – 104 (к 1911 г. – 110), миссионерских полей 72 (к 1911 г. – 96), организованных общин – 2691, взрослых членов общин – 88502, «благословенных проповедников» – 787, разъездных проповедников – 425, библейских работников – 1107, книгонош – 1660, всего «работников» – 4104 (к 1911 г. – 4165), субботних школ – 3967, учащихся в них – 96673, начальных училищ при общинах – 579, в них учителей – 668 и учащихся–11835, колледжей, академий, семинарий и школ высшего типа – 83 (к 1911 г. – 91), преподавателей в них – 504, учащихся – 6535, санаториев и лечебных заведений (вместе с частными) – 78 (к 1911 г. – 81), издательств 27. К 1911 г. адвентистские книги и трактаты выходили на 67 языках. Периодических изданий было 126 (на 28 языках). Взносов на все надобности сделано было в 1909 г. 1984557,15 долл.

Приведенная таблица показывает, что в настоящее время секта адвентистов 7-го дня является одною из наиболее жизнедеятельных религиозных организаций.

Если сравнить нынешнее состояние секты с состоянием её 20 лет тому назад, то окажется, что за этот промежуток времени она сделала поразительные успехи.

В 1888 г. было 32 местных конференции, в 1898 – 39, к 1911 г. – 110.

В 1888 г. было 7 миссионерских полей, в 1898 г. – 27, к 1911 г. – 96.

Число организованных общин: в 1888 г. – 901; в 1898 г. – 1654; к 1911 г. – 2691.

Членов общин: в 1888 г. – 26112, в 1898 г. – 59447; к 1911 г. 88502.

Учебных заведений (колледжей, академий, семинарий, школ высшего типа): в 1888 г. – 8, в 1898 г. – 21, к 1911 г. – 91. Кроме того начальных училищ при общинах к 1911 г. было 579.

Издательств: в 1888 г. – 6, в 1898 г. – 12, к 1911 г. – 27.

Лечебных заведений и санаториев – в 1888 г. – 3, в 1898 г. – 16, в 1909 г. – 81. В них работало приблизительно 2000 врачей и сестер милосердия.

Число проповедников, библейских работников и книгонош в 1908 г. было 4007. Кроме того, в учреждениях адвентистов 7-го дня трудилось 3459 работников (учителей, врачей и т. п.), а всего 7466. Таким образом, один «работник» у адвентистов 7-го дня приходился на 13 членов общин.

Взносов на все надобности было сделано в 1909 г. 1984557,15 дол. На каждого члена общины приходилось взносов 19,66 дол.⁹⁹

Вероучение адвентистов 7-го дня носит крайний рационалистический характер. Адвентисты отвергают Св. Предание, церковные таинства и иерархию, посты, монашество и весь церковно-обрядовый строй, почитание Пресв. Богородицы, бессмертие души, сознательность загробного существования, призывание святых, почитание креста, икон и мощей, молитвы за умерших и крещение младенцев.

Вероучение адвентистов 7-го дня раскрывается в книге «Bibellesungen für Familienkreis» (in 2 Theilen, 3 Auflage, bearb. von L. Conradi, Hamburg 1908. Изд. Междунар. Тракт. О-ва)¹⁰⁰. Сокращенное издание этой книги имеется на русском языке («Библейские чтения о настоящей истине». Рига 1909. Изд. Тракт. О-ва в России). Сжатое изложение основных догматических положений адвентизма 7-го дня сделано покойным Урией Смитом в статье «Fundamental principles of Seventh-day Adventists» (перепечатывается ежегодно в Yearbook of the Seventh-day Adventist Denomination).

По учению адвентистов 7-го дня, Св. Писание В. и Н. Завета есть единственный источник Богопознания, единственное наставление и правило веры и жизни¹⁰¹. Спасение, по учению адвентистов, совершено Христом. Христос есть единственный посредник между Богом и людьми. Он искупил Своей кровью все человечество, удовлетворив правде Божией за грехи всего мира. Для получения спасения требуется покаяние, вера во Христа и «внутреннее возрождение» или «обращение». Покаяние должно сопровождаться плодами достойными покаяния. Вера должна быть живою, должна выражаться в послушании Богу и в исполнении Его заповедей. Возрождение совершается Духом Святым. Оно состоит в коренном изменении человеческого душенастроения, в замене нечестивых принципов святыми. Истинно возрожденный становится «новою тварью»: в его сердце написан Закон Божий, который и служит для него «светильником» в жизни. Такой человек исполняет заповеди Божии. Только в этом случае кровь Христа очищает его от грехов. Грех есть беззаконие, нарушение Закона Божия. Таким образом, человек, не соблюдающий заповедей, еще не «обращен», не «возрожден». Требование не только веры, но и нравственного доброделания и исполнения заповедей Божиих составляет одну из отличительных особенностей адвентизма 7-го дня¹⁰².

Закон, написанный в сердце верующего, содержится в Св. Писании В. и Н. Завета. Закон Божий вечен и неизменен. Лишь церемониальная часть В. Завета утратила свое значение в Новом Завете¹⁰³. Заповеди десятословия излагают требования Божественного Закона в сжатой форме. Скрижали Моисея суть точная копия вечных скрижалей Божиих, хранящихся в небесном святилище¹⁰⁴.

Четвертая заповедь десятословия требует, чтобы мы соблюдали субботу. Суббота существовала в раю (Быт. 2:3). Она будет соблюдаться в будущей вечной жизни (Ис. 66:22–23). Истинные дети Божии должны соблюдать все заповеди, – следовательно, и заповедь о субботе. Празднование воскресного дня есть, по мнению адвентистов 7-го дня, «чисто человеческое изобретение», не основанное на Св. Писании¹⁰⁵. Оно введено в 331 г. по Р. Хр.

Кроме веры и покаяния, для верующего необходимо крещение. Крещение есть Божественное установление. Оно знаменует нашу смерть со Христом и воскресение в Нем (Рим. 6:5). Оно же есть свидетельство нашей веры в смерть и воскресение Христа, а через это и в будущее воскресение всех святых. Наконец, крещение есть «обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3:21; Кол. 3:1; Рим. 6:2), обещание послушания и исполнения заповедей Божиих¹⁰⁶. Грудной младенец не может дать такого обещания, не может изменить своих помышлений и верований. Поэтому крещение должно быть совершаемо над взрослыми. Крещение по вере есть необходимое условие для вступления в общины адвентистов 7-го дня. Оно должно быть совершаемо через погружение (в реке или в озере)¹⁰⁷.

Кроме крещения, Господь установил «преломление». «В этом обряде мы вспоминаем смерть Христа» (1Кор. 11:26). Преломление есть также знак общения верующих с Богом и между собой. К преломлению могут допускаться лишь адвентисты 7-го дня¹⁰⁸. Адвентисты 7-го дня отрицают бессмертие души и сознательность загробного существования.

«Могила (евр. Шеол», греч. «ад»)¹⁰⁹, куда мы все идем есть место или состояние полной бесчувственности и бездеятельности и совершенного отсутствия сознания» (Еккл. 9: 5, 6, 11; Пс. 146:4; Дан. 12:2)¹¹⁰.

Душа умирает вместе с телом (Еккл. 3:19; Быт. 3:19) и вместе с телом воскреснет.

Бессмертие есть дар Божий, достигаемый через веру во Христа. Нигде в Библии душа не называется бессмертной. Наоборот, о душе говорится, что она может умереть (Чис. 23:10) и может быть спасена от смерти (Пс. 33:19). Она идет в преисподнюю, т. е в могилу (Пс. 89:49). Душа Иова желала удушения (Иов. 7:15). Душа есть кровь, след., ее можно есть (Втор. 12:23)¹¹¹. Екклезиаст говорит: «участь сынов человеческих и участь скотов – одинаковая участь; как те умирают, так умирают и эти, и один дух (евр. руах)¹¹² у всех, и преимущества у человека пред скотом нет» (3:19)¹¹³.

Из темницы могилы люди будут изведены лишь путем телесного воскресения – праведные для вечной жизни, грешные для окончательного истребления. Это произойдет при втором пришествии Христовом¹¹⁴. Учение о близости второго пришествия составляет отличительную особенность адвентизма 7-го дня.

1. Признаки второго пришествия¹¹⁵. День явления Господа неизвестен (Мф. 24:42). Но Библия указывает признаки «последнего времени», т. е. близкого пришествия Христа. Таковы:

а) Знамения на солнце, луне и звездах (Лк. 21:25); падение звезд (Откр. 6:13), различные стихийные бедствия – землетрясения (Мф. 24:7) и пр. Все эти признаки уже сбылись. 1 ноября 1755 г. в Лиссабоне было величайшее землетрясение. Землетрясения повторялись в течение всего 19 ст. 19 мая 1780 г. во всей северо-восточной части С. Американских Штатов был удивительно темный день и необычайно мрачная ночь.

13 Ноября 1833 г. в С. Америке наблюдалось необычайное падение звезд.

б) «И проповедано будет евангелие царствия по всей вселенной в свидетельство всем народам; и тогда наступит конец» (Мф. 24:14). Первое библейское общество было основано в 1804 г. В 1896 г. существовало уже 367 евангелических миссионерских обществ.

в) Нравственная распущенность среди людей последнего времени. (2Тим. 3:1–5).

г) Великое «отступление»¹¹⁶. Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Сол. 2:3–4). «Отступление» осуществилось в Римской церкви. Папа считает себя наместником Христа на земле, вторым Богом. Папство отменило 4-ую заповедь, заменило Божию субботу человеческим воскресением, и, следовательно, поставило себя выше Бога, давшего эту заповедь (Ср. Дан. 7:25). Папство ввело в заблуждение весь христианский мир¹¹⁷. Папское владычество со всеми его мерзостями продолжится до явления Господа И. Христа (2Сол. 2:8); «пшеница и плевелы будут расти вместе до кончины мира» (Мф. 13:29–30, 39). До этого времени «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим. 3:1, 13)¹¹⁸.

Но мнению адвентистов 7-го дня, папская власть предуказана в книге пророка Даниила и в Откровении Иоанна Богослова¹¹⁹.

Пророк Даниил созерцал 4 зверей, выходивших из «моря» народов (Дан. 7:2–3). Четвертый зверь имел 10 рогов. Среди них вышел небольшой рог, который исторг 3 рога с корнем и стал больше других рогов. Он имел человеческие глаза и уста, говорившие высокомерно (7:7–8). Он вступил в битву со святыми и превозмогал их, пока не пришел Предвечный; тогда право суда было дало святым Всевышнего и царством овладели святые (7:20–22). Зверь за высокомерные слова «небольшого рога» был убит Господом, тело его сокрушено и отдано па сожжение огню (7:11). Этот же рог, по пророчеству Даниила, «будет поражать святых Всевышнего; даже возмечтает переменить у них времена и закон, и они отданы будут в руку его до истечения года с двумя годами и полугодом. Затем воссядет суд и отнимет у него власть для погибели и совершенного истребления его». Царство же будет отдано святому народу Всевышнего (7:25–27).

Четвертый зверь, по мнению адвентистов, есть Римская Империя. «Небольшой рог» есть папство. Папская власть выросла под покровом римских императоров и резидирует там, где находились до неё римские императоры. Три рога, исторгнутые «небольшим рогом», – суть герулы («исторгнуты» в 493 г.), вандалы (в 534 г.) и ост-готы (в 538 г.). После уничтожения их папы достигли верховного владычества. В марте 533 г. император Юстиниан издал указ, который провозглашал папу «главою всех святых церквей и всех священников Божиих». Этот указ вошел в силу в 538 г., после того как Юстиниан уничтожил господство вандалов и ост-готов. Этнм годом и датируется начало папского владычества.

«Небольшой рог имел уста, говорящие высокомерно». Папы считали и считают себя наместниками И. Христа на земле. Папа Лев XII дозволял называть себя «Господом, нашим Богом». Мартин V принял следующий титул: «святейший и блаженнейший, судия неба и господин земли, преемник Св. Петра, Помазанник Божий, владыка всего мира, отец царей, свет мира». К папе Льву XIII (во время его папского юбилея) применялись след. наименование: «неизменный, как Бог», «видимый Бог на земле», «вице-Бог». В 1870 г. был провозглашен догмат папской непогрешимости.

«Небольшой рог вел войну со святыми и превозмогал их». До эпохи реформации папство замучило свыше 15 миллионов «святых», которые держались чистого слова Божия и не хотели участвовать в богослужении римской церкви.

«Небольшой рог возмечтает переменить времена и закон». Папство заменило Божию субботу человеческим воскресением и, таким образом, отменило 4-ю заповедь десятословия.

Небольшой рог будет господствовать 1 год, 2 года и полгода, – а всего 3½ , года или 42 месяца или 1260 дней (= лет). Один пророческий день равен одному году (ср. Иез. 4:4, 5; Числ. 14:34). Папское владычество ведет свое пачало с 538 г. Прибавляя к 538 годам цифру 1260, получаем 1798 – год окончания папского господства. В этом году французский генерал Бертье взял Рим и пленил лапу Пия VI. С этого момента начинается «последнее время».

Ап. Иоанн созерцал в Откровении «зверя из моря» (Откр. 13:1–10). Зверь имел семь голов и 10 рогов. На рогах его было 10 диадем, а на головах имена хульные. Дракон передал зверю свой престол и великую власть. «Одна из голов зверя как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. Вся земля поклонилась зверю. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана была ему власть действовать 42 месяца. Зверь изрекал хулы на Бora… И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И поклонились ему все живущие на земле, не записанные в книге жизни у Агнца» (Откр. 13:1–8).

«Зверь из моря», которого видел Иоанн Богослов, – есть римское папство. «Дракон», передавший ему свой престол и свою власть, это императорский Рим. С перенесением столицы Римской Империи в Константинополь (при Константине Великом), Рим предоставлен был папам. В 538 г. император Юстиниан издал указ, который сделал папу верховным владыкой в церкви. «И даны были ему уста, говорящие богохульно... Он изрекал хулы на Бога». Папа называет себя наместником Христа на земле («вице-Богом»). «Он вел войну со святыми и победил их». Нося имя Христово, папство употребляло всю свою власть для притеснения чистого евангельского учения. Папство замучило свыше 15 миллионов святых, которые держались чистого слова Божия. «И дана ему власть над всеми народами и поклонились ему все живущие на земле». Все христианство приняло «печать зверя» («папское воскресенье») и сделалось христианством ложным. «И дана ему (зверю) власть действовать 42 месяца», т.е. 1260 дней (= лет). Эти 1260 л. окончились в 1798 г. (538 † 1260 = 1798). Этот год и начинает собой «последнее время». «Одна из голов зверя как бы смертельно была ранена». В 1798 г. французский генерал Бертье взял Рим и пленил папу. «Но эта смертельная рана исцелела». Папство оправилось.

Далее ап. Иоанн видел в Откровении большого красного дракона с 7 головами и 10 рогами, а на головах его было 7 диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон преследовал жену, которая родила младенца мужского пола, которому надлежало пасти все народы жезлом железным. Красный дракон хотел пожрать этого младенца, но последний был восхищен к Богу, а жена убежала в пустыню и оставалась там 1260 дней (= лет) (12:1–17).

«Большой красный дракон» это языческий императорский Рим, который в лице Ирода, искал убить младенца Христа. Этот дракон был лишь орудием подлинного дракона – диавола. Красный дракон есть также папство, которое преемствовало языческому Риму, сменило его собой. Жена, пребывавшая 1260 дней (лет) в пустыне, есть «общество святых», «истинная церковь», «церковь детей Божиих». Римское папство всегда преследовало истинных детей Божиих, державшихся чистого евангельского учения.

Наконец, ап. Иоанн видел в откровении «великую блудницу», с которой блудодействовали цари земные; вином блудодеянил ее упивалнсь все живущие на земле. Эта блудница сидела па звере багряном, преисполненном именами богохульными, с 7 головами и 10 рогами. Она была облечена в порфиру и багряницу, в золото и драгоценные камни, и держала в руках чашу, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её. Эта же блудница была упоена кровыо святых и кровью свидетелей Иисусовых, а на челе ее было написано: «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:1–6).

Великая блудница или Вавилон есть Рпм духовный, Римская церковь. Римская церковь вступила в общение с земными царями и «смешала дела государственные и дела религиозные». Это смешение началось со времени Константина Великого. Она сидела на звере багряном. Римская церковь получила и упрочпла свою власть под покровом императорского Рима. Она была облечена в порфиру и багряницу. «Красный цвет есть цвет пап и кардиналов». Она была упоена кровью святых. Папство употребляло всю свою власть для преследования «святых», державшихся чистого слова Божия. Вином блудодеяния её упивались все живущие на земле. Римская церковь ввела в заблуждение все прочие церкви, все христианство. Она мать ложных церквей. Истинная церковь не от мира сего. Она не вмешивается в государственные дела; равным образом и государство не должно вмешиваться в дела религиозные. Очевидно, самозванное христианство отпало от Бога настолько, что потеряло всякое различие между святым и несвятым.

Папское владычество будет уничтожено в явление Господа Иисуса Христа.

Пророческий период 1260 лет изображает след. рисунок.

д) Одним из признаков «последнего времени» является «умножение ведения» (Дан. 12:4). 19-й век справедливо почитается веком всевозможных открытий и изобретений. Все эти открытия сделаны были после 1798 г., т. е. после окончания 1260 лет папского господства; значит, 19-й век и есть «последнее время»¹²⁰.

2. Очищение небесного святилища. Перед вторым Своим пришествием Господь Иисус Христос очистит небесное святилище от грехов детей Божиих. Их грехи будут окончательно изглажены (Деян. 8:19) и будут удалены из небесного святилища, подобно тому, как в служении ветхозаветного священства, прообразовавшего служение Господа на небесах, святилище Моисеевой скинии очищалось от грехов народа Израильского (в «день очищения» Лев. 16:16; Евр. 8:4, 5; 9:6, 7)¹²¹.

Небесная святыня – это скиния Господа на небесах. О ней говорит ап. Павел в послании к евреям (гл. 8). Господь Иисус Христос есть её Первосвященник. Небесная скиния послужила истинным первообразом для скинии Моисеевой, а священническое служение Христа на небесах было первообразом ветхозаветного левитского священства¹²².

Очищение небесной скинии началось в 1844 г. С этого времени Христос вошел в небесное святилище, чтобы очистить его от грехов детей Божиих. С 1844 г. на небе идет суд Божий, «суд исследования», – сначала по отношению к умершим, а в заключение и по отношению к живым. Господь отделяет праведных от неправедных. Он определяет теперь, кто из многих тысяч умерших и почивающих во прахе достоин участия в первом воскресении и восхищения в небесный град. По окончании этого «исследования» Господь явится во славе¹²³.

Откуда же видно, что «очищение небесной святыни» началось в 1844 году?

Пророк Даниил предсказывал, что святилище Божие будет попираемо в течение 2300 дней (Дан. 8:14). По истечении этого времени оно будет очищено. 2300 дней = 2300 лет. (Один пророческий день, как сказано, равен одному году. Иез. 4:4, 5; Чис. 14:34. Если бы 2300 дней были обычными человеческими днями, то Даниил пережил бы их; очищение святилища совершилось бы при жизни Даниила).

2300 лет начались с осени 457 года до Р. Х. (год издания указа Артаксеркса, царя Персидского, о восстановлении Иерусалима). С этого времени начинается счет семидесяти седьмилетий (490 лет), предсказанных пр. Даниилом и входящих в состав 2300 лет (Дан. 9:24–27). По пророчеству Даниила, от указа о восстановлении Иерусалима (от 457 г. до Р. X.) и до Христа Владыки пройдет 7 седьмилетий (49 лет) и 62 седьмилетия (434 года), а всего 69 седьмилетий (483 года). В половине 70-того седьмилетия (483 † 3½ = 486½) будут отменены ветхозаветные жертвы и предан будет смерти Христос. Так как указ о восстановлении Иерусалима последовал осенью 457 года, то со времени этого указа и до Рождества Христова протекло 456 лет. Вычитая из 486½ лет – 456, получаем цифру 30½. Следовательно, Христос умер весною в 31 году христианской эры. Крещение Христа и выступление Его на проповедь падает на 27-й год христианской эры (483 – 456 = 27). В 434 году по Р. X. окончились все 70 седьмилетий, предсказанных Даниилом. Таким образом, до очищения небесного святилища осталось еще 1810 лет (2300 – 490 = 1810). Следовательно, очищение небесного святилища началось осенью 1844 года¹²⁴.

Пророческий период 2300 дней (лет) изображает таблица 1¹²⁵.

3. 1-я, 2-я и 3-я ангельская весть. Господь предупреждал и предупреждает людей о близости Своего пришествия. Эти предупреждения символизируются в Откровении Иоанна Богослова под образом трех ангельских вестей¹²⁶.

Ап. Иоанн видел в Откровении трех ангелов. Первый имел евангелие вечное, чтобы благовествовать всем живущим на земле. Он проповедывал о наступлении часа суда («первая ангельская весть», Откр. 14:6–7). Второй ангел возвещал о падении Вавилона («вторая ангельская весть». Откр. 14:8). Третий ангел предвозвещал «мучения вечные» «всем поклоняющимся зверю и образу его» и «принимающим начертание имени его»; он возвещал также о преследованиях святых последнего времени («третья ангельская весть». Откр. 14:9–12).

Первую ангельскую весть проповедовал Миллер и его сотрудники. 22 октября 1844 г. эта весть явилась в новом свете – как весть об очищении небесного святилища¹²⁷.

Таблица 1.

Объяснение таблицы. Две параллельные линии обозначают полное время 2300 дней (= лет), которые протекут до очищения святыни. Эти дни начинаются с 457 года до Р. Х. (год указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима). С этого же года начинается счет 70 седьмилетий, входящих в состав 2300 дней. В 408 году до Р. Х. окончились 7 седьмилетий (49 лет). В 27 году по Р. Х. окончились 62 седьмилетия (434 года), или всего вместе 69 седьмилетий (483 года). В 27 году по Р. Х. было крещение Спасителя. В половине семидесятого седьмилетия или в 31 году по Р. Х. произошла крестная смерть Спасителя. В 34 году по Р. Х. окончились все 70 седьмилетий Даниила. До очищения небесной святыни осталось 1810 лет. (2300 – 490 = 1810). След., очищение небесной святыни началось в 1844 году.

Вторая ангельская весть гласит о падении Вавилона. Вавилон (или Рим духовный) это не только папство, но и все вообще «ложное» христианство, которое удалилось от чистоты евангелия, толкует библию по преданиям и правилам отцов, пап и кардиналов, следует человеческим мнениям, и приняло начертание зверя, т. е. празднование воскресенья вместо субботы. Приговор духовному Вавилону уже изречен. С 1844 г. на небе уже идет «суд исследования»; Господь отделяет «Своих детей» от «неверующих», «детей Вавилона»¹²⁸.

Третья ангельская весть говорит о наказании «детей Вавилона». Дети Божии живут среди ложного христианства; они должны выйти из среды Вавилона, чтобы «не подвергнуться язвам его» (Откр. 18:4). Соблюдая заповеди Божии и веру в Иисуса, они подвергнутся гонениям. Но они должны терпеть (Откр. 14:12). Господь не умедлит. Он скоро явится и уничтожит господство Вавилона¹²⁹.

Все три ангельские вести составляют после 1844 г. одно великое дело, которое продолжится до пришествия Господа во славе. Все эти «вести» проповедуются одному человеческому поколению, которое является последним поколением людей на этой земле.

Время третьей ангельской вести совпадает с временем небесного «суда исследования». Оно есть время благодати, время покаяния и исправления (Откр. 22:11–12). Но оно продолжится недолго и закончится явлением Господа славы¹³⁰.

4. События второго пришествия¹³¹. При втором пришествии Христовом праведные воскреснут (Откр. 20:6) («первое воскресение»), а живые праведные изменятся; все они будут восхищены на небо и будут царствовать здесь со Христом 1000 лет (1Сол. 4:16–17). Земля будет опустошена; ее постигнут «семь язв»¹³². Нечестивые будут умерщвлены, и на земле не останется ни одного человека. В продолжение 1000 лет праведные на небе будут судить умерших «нечестивых» и падших ангелов, определяя им то наказание, какому они будут подвергнуты по окончании 1000 лет (Откр. 20:4; 1Кор. 6:2–3). Сатана будет связан на 1000 лет и будет низвергнут в бездну, т. е. на нашу опустошенную землю. Так как праведные будут восхищены в Небесный Иерусалим, а нечестивые будут находиться в гробах, то сатана останется без всякого дела. В этом смысле и нужно понимать библейские предсказания о том, что сатана будет связан на 1000 лет (Откр. 20:1–2).

В конце 1000 лет Господь и вышний град сойдут на землю (пока еще не обновленную). Мертвые нечестивые воскреснут и выйдут на поверхность земли («второе воскресение»).

Сатана снова получит возможность действовать. Он соберет нечестивых и окружит с ними святой город. Но огонь ниспадет с неба и уничтожит их («смерть вторая»). Вечных мук для грешников адвентисты 7-го дня не признают. Вместе с нечестивыми будут сожжены небо и земля. Место их займут новые небеса и новая земля. Новая земля с Новым Иерусалимом, в качестве столицы, будет вечным наследием святых (адвентистов 7-го дня). Последовательное течение событий второго пришествия представляет таблица 2.

Таблица 2.

5. «Пророческие цепи» (событий). По воззрениям адвентистов 7-го дня, библия предсказала все важнейшие события мировой истории, возникновение и падение царств, различные периоды и состояния в жизни церкви, преемственную последовательность исторических событий и даже отдельные хронологические даты¹³³. Все эти события предуказаны в целом ряде пророческих изображений или «цепей» и все они осуществились, за исключением событий второго пришествия Христа.

Различные периоды в истории христианства изображаются в Откровении ап. Иоанна под образом «семи печатей» и «семи церквей».

а) Семь печатей¹³⁴ ап. Иоанн видел в Откровении Господа, сидевшего на престоле и державшего книгу, запечатанпую семью печатями (Откр. 5:1). Когда Агнец (Сын Божий) снимал эти печати, то ап. Иоанн созерцал различные образы, представлявшие различные периоды в истории всего христианства.

1-я печать. «Конь белый и на нем всадник, имеющий лук; и дан был ему венец; и вышел он как победоносный и чтобы победить» (Откр. 6:2). Белый конь изображает чистоту веры апостольского века. Всадник на белом коне с венцом, вышедший победить, – изображает ревность и торжество евангельской проповеди апостолов. Первая печать обнимает время с 31 до 100 г. по Р. X. (31-й год – год смерти Спасителя).

2-я печать. «Другой конь рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6:4). Рыжий конь указывает на порчу первоначальной чистоты веры. В церкви появились заблуждения. Она стала омирщаться, стала искать помощи государства; отсюда происходили различные затруднении и даже возмущения в церкви. Время этой печати простирается до Константина Великого (100–323 г. по Р. X.).

3-я печать. «Конь вороной и на нем всадник, имеющий меру в руке своей» (Откр. 6:5). «Конь вороной» означает окончательную порчу христианства. Между 323 и 538 гг. появились грубейшие заблуждения в церкви: безбрачие духовенства, почитание икон и останков и многие суеверные обычаи. Церковь совершенно омирщилась. Все это затемнило христианскую веру. Время этой печати продолжалось до 538 г., когда папы получили верховную власть в церкви.

4-я печать «Конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть, и ад (могила) следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечем и голодом и мором и зверями земными» (Откр. 6:8). «Бледность» коня – это бледность трупа. Смерть, сидящая на бледном коне, изображает состояние падшей римской церкви от 538 г. до 1517 г. (до Реформации). «Смерть сидела иа бледном коне; за нею следовал ад (могила); и дана была ей власть над четвертою частью земли – умерщвлять» и т. п. Римская церковь замучила свыше 15 миллионов человек. «И дана была ей власть.... умерщвлять». Реформация обнаружила истинный характер папской власти.

5-я печать. Когда Агнец снял пятую печать, ап. Иоанн увидел «под жертвенинком души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6, 9–11). По мнению адвентистов, в этом месте Откровения предметы несуществующие («души убиенных») изображаются так, как если бы они существовали; душам умершим приписывается жизнь, живое существование (ср. Рим. 4:17). «Души убиенных» это все те, которые были умерщвлены Римской церковью как еретики, при господстве мрака н суеверий «4-й печати». Реформация «обелила» их, признала их праведными. Это и означают слова: «им были дани одежды белые». Все эти мученики должны успокоиться на малое время, пока к ним не придут другие, которые, подобно им, будут умерщвлены за слово Божие. Все они будут воскрешены в нетление славы.

6-я печать. Когда Агнец снял шестую печать, то «произошло великое землетрясение и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь, и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои» (Откр. 6:12–13). В этих словах, по мнению адвентистов, предсказаны: 1) великое землетрясение 1 ноября 1755 г., во время которого был разрушен г. Лиссабон; 2) самый темный день и самая мрачная ночь 19 мая 1780 г., и 3) необычайное падение звезд, наблюдавшееся в С. Америке 13 ноября 1833 г. «И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр. 6:14). Эти слова указывают на то, что произойдет в явление Господа. Признаки Его пришествия все налицо: мир ожидает лишь последней трубы. Тогда нечестивые побегут в пещеры и в ущелья гор, дабы укрыть свою вину от, гнева Того, Который воссядет на Престоле в день суда (Отвр. 6:15–17). Шестая печать началась с 1755 г. (год Лиссабонского землетрясения) и будет продолжаться вплоть до явления Спасителя

7-я печать. «И когда Он (Агнец) снял седьмую почать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8:1). Седьмая печать приводит нас к пришествию Христа и к вечности.

«Цепь» семи «печатей» изображает следующая таблица:

Таблица 3.

б) Семь церквей¹³⁵. Откровение ап. Иоанна посвящено семи малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской (Откр. 1:4, 11, 19). Семь церквей это семь периодов в истории истинной христианской церкви («церкви детей Божиих»). Эти периоды начались с выступления Иисуса Христа на проповедь и закончатся при втором Его пришествии.

1-я церковь – Ефес. «Ефес» значит «нечто желаемое» (для Господа). Это название определяет характер и состояние церкви в апостольское время, когда её члены получили чистое учение Христа и когда они пользовались благословением и дарами Св. Духа. Господь хвалит дела Ефееской церкви, её труды и терпение для имени Господа («ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал»), хвалит чистоту её веры и жизни («ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они – лжецы»), но обличает ее за то, что она забыла первую любовь свою, и увещевает ее покаяться и творить прежние дела свои (Откр. 2:1–5). Ефесская церковь обнимает период времени с 27 по 100 г. по Р. X.

2-я церковь – Смирна (благоухание). Господь знает дела этой цсркви, её скорбь и нищсту, но – говорит Он ей – «не бойся ничего, что тсбе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» Откр. 2:9–10). «Смирна» значит благоухание. Это название определяет состояние христианской церкви во времена гонений на христиан в Римской Империи (с 100 до 323 г. по Р. X.). Многочисленные мученичества христиан благоухали тогда пред Господом. Скорбь десяти дней указывает на жестокие гонения Диоклетиана, продолжавшиеся десять лет (с 302 по 312 гг.).

3-я церковь – Пергам (что значит: «высокое укрепление», «возвышение»). Господь говорит этой церкви: «Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2:13). «Пергам» обозначает период христианской церкви с 323 г. Со времени «обращения» Константина Всликого римские императоры начали покровительствовать христианской церкви: высокие должности, оклады и почести стали даваться лицам, обращавшимся в христиапство. Христианская церковь «возвысилась», сделалась государственною церковью (отсюда – название периода «Пергам», т. е. возвышение). Но вместе с тем церковь начала «омирщаться», «портиться». Многие из языческих установлений, обычаев и церемоний были восприняты в христианскую религию, и в числе их языческий «день солнца» (dies solis), т. е. воскресенье, которое и вытеснило собой Божию субботу. Наряду с этим существовали также «верные свидетели», «не отрекшиеся от веры». Так, «верный свидетель» – Антипа – был умерщвлен. Имя Антипа (Antipas), по объяснению адвентистских исследователей, – происходит от двух латинских (sic!) слов: anti (против) и papas (папа). Это имя обозначает тот класс людей, которые восставали против папского владычества. «Пергам» обнимает собой период времени с 323 по 538 г. по Р. X.

4-я церковь – Фиатира («жертва раскаяния или сокрушения»). Название это указывает на состояние детей Божиих в длинный период мрачного и кровавого господства римского папства. Этот период начался с 538 г., когда папы получили верховную власть в церкви и сделались гонителями еретиков, и продолжался до эпохп Реформации (1517 г.). В продолжение этого периода папская власть господствовала над Божиим народом. Свыше 15 миллионов «святых» были замучены Римскою церковью за приверженность к слову Божию. Господь говорит Своей гонимой церкви (Фиатирской): «Знаю твои дела, и любовь и служение, и веру, и терпение твое, н то, что последние дела твои больше первых, но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавелн, называющей себя пророчицей, учпть и вводить в заблуждение рабов Моих» (Откр. 2:19–20. «Иезавель» = римская церковь). В заключение Господь дает следующее обетование своим гонимым чадам; «только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками» (т. е. над «гонителями») (Откр. 2:25–27).

5-я церковь – Сардис («обновленная») Господь говорит ей: «знаю твон дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее, близкое к смерти» (Откр. 3:1–2). Сардис значит: нечто «обновленное», «обновление». Обновление в христианской церкви произошло благодаря реформации. Реформация сделала Библию предметом почитания. Следствием реформации было окончание 1260-летней «скорби», т. е. папского владычества. Благодаря реформации небольшой остаток детей Божиих не только избежал окончательного истребления, но послужил основанием для вновь ожившей истинной церкви. «Сардис» есть удачное обозначение всех протестантских обществ от времен реформации и до великого возбуждения духовной жизни, завершившегося адвентистским движением. Этот период обнимает собой время с 1517 по 1798 г.

6-я церковь – Филадельфия (братолюбие, братская любовь) (1798–1844). Это название указывает на состояние церкви во времена первой ангельской вести («вести о начале суда»). Французская революция и падение папства (в 1798 г.) привели «народ Божий» к нзучепию библейских пророчеств. Дети Божии увидели в этих событиях «начало конца». И когда они ожидали явления Господа (в 1844 году), они раздавали свои имущества бедным и, таким образом, проявляли «братскую любовь». Господь говорит этой церкви: «Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се гряду скоро! Держи, что имеешь, дабы никто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:10–10).

7-я церковь – Лаодикия (т. е «народ суда» или «народ во время суда»). Господь говорит ей: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч. Но как ты тепел, а не горяч, и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтбы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся (Откр. 3:15–19). «Лаодикия» значит народ суда, народ, живущий во время суда. «Лаодикия» это церковь, существующая во время суда и «третьей ангельской вести». В 1844 г. Господь вошел в небесное святилище, дабы очистить его от грехов детей Божиих. С 1844 г. на иебе идет суд Божий, «суд исследования»; Господь отделяет праведных от нечестивых. Это состояние церкви описывается в прнведенных словах Откровепия. Это состояние продолжится до явления Господа, Который соберет к себе всех верных. Господь явится скоро: «Се стою у двери и стучу» (Откр. 3:20).

«Цепь» семи церквей дает таблица 4¹³⁶:

в) Семь труб¹³⁷. Ап. Иоанн видел в Откровении семь ангелов, которые имели семь труб (гл. 8:6). «Трубы» обозначают войны. «Труба» в библии является нередко символом войны (Ср. Иер. 4:19). При шестой апокалипсической трубе войска выходят на войну (Откр. 9:16, 17).

Таблица 4.

Первая труба. «Первый ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пал на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8:7).

«Первая труба» обозначает нашествие готов под начальством Алариха (319–412 г. по Р. X.). Третья часть дерев (которая сгорела) есть третья часть Римской Империи. Константин Великий разделил свою империю между тремя сыновьями: Констанцию дал Константинополь и всю восточную часть Империи, Коистантину 2 – западную часть Империи (Британию, Галлию, Испанию и пр.), Констансу – среднюю часть Империи – Италию, Иллирию и Африку. Град, падающий на землю, указывает на опустошительные набеги готов, которые «пришли с холодного севера». Огонь означает страшные разрушительные действия готов, предававших сожжению города и села. Кровь изображает убийства, которые совершали готы. По словам Гиббона, готы наводнили плодоносные равнины Фокиды и Беотии и всюду оставляли после себя глубокий кровавый след.

Вторая труба. «Вторый ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр. 8:8–9). Вторая труба обозначает завоевание С. Африки и Италии вандалами под начальством Гензериха (429–468 г. по Р. X.). Гензерих совершал свои опустошительные набеги по преимуществу на море, поэтому его нашествия н представляются здесь под образом «болышой горы, пылающей огнем, которая низверглась в море». История называет Гензериха «страшпым». Он беспощадно предавал огню и мечу все, что встречал па своем пути. Слова «вандал», «вандализм» – вошли в поговорку. Гензерих предпринимал свои нашествия из Карфагенской гавани. Он два раза уничтожил огнем римский флот и вообще наводил ужас на море.

Третья труба. «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр. 8:10–11). Третья труба обозначает завоевания гуннов под начальством Аттилы. Аттила опустошил огнем и мечом всю прирейнскую область н остановился у Альп, этого водного источника, из которого берут начало великие западноевропейские реки. Сам Аттила называл себя бичом Божиим и говорил, что «под копытами его коня не растет трава». Он вторгся в Западно-Римскую Империи с востока, как большая небесная звезда устремился туда; но его поход был кратковременен: был, как «светильник», внезапно погасший.

Четвертая труба. «Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца, и третья часть луны, и третья часть звезд» (Откр. 8:12). Высшая власть в Римской Империи принадлежала Императору, консулам и Сенату, которые в видении ап. Иоанна сравниваются с солнцем, луной и звездами. В 476 году Одоакр низложил последнего императора З. Римской Империи и провозгласил себя королем Италии. Так «поражена была» третья часть римского солнца, принадлежавшая западу. В 541 г. император Юстиниан упразднил консулов в западной трети Римской Империи. В 552 г. он упразднил здесь Сенат. Так поражена была третья часть луны и третья часть звезд, благодаря чему исполнилось пророчество 4-ой трубы.

Между четвертой и пятой трубой ап. Иоанн видел ангела, «летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе, живущим на земле от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить» (Откр. 8:13). Отсюда каждая последующая «труба» носит наименование «горе».

Пятая труба или первое горе. «Пятый ангел вострубил» и ап. Иоанн «увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны: она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» (Откр. 9:1–2). Это пророчество изображает распространение ислама в византийской империи. Выражение «кладязь бездны» (в греческом тексте – άβΰσσος) обозначает пустынное, необитаемое и необработанное место (ср. Быт. 1:2). Это выражение указывает на дикие пустыни Аравии, из которых вышли сарацинские орды, распространившиеся по всей земле, как саранча. Дым, выходивший из кладязя и помрачивший солнце и воздух, – есть ислам. «Он есть величайший дым, который со времени основания царствия Христова навис над землею и похитил у тысяч людей солнце и воздух».

«И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы» (Откр. 9:3). «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие н золотые, лица же ее, как лица человеческие; и волосы у нее – как волосы у женщин, а зубы у нее были как у львов; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её – как стук от колесниц, когда множество коией бежит на войну» (Откр. 9:7–9). Саранча – это арабы (Аравия родина саранчи). Их опустошительные нашествия «вышли из дыма ислама». Ислам объединял многочисленные, нередко враждебные, аравийские племена, вдохнул в них общее национальное самосознание и внушил им страсть к набегам и разрушению. Арабы сравниваются с конями, так как Аравия есть родина лучших лошадей, к которым арабы «как бы прирастают с детства». Венцы, похожие на золотые, это желтые тюрбаны арабов.

«И сказано было ей (саранче), чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати на челах своих» (Огкр. 9:4). Известно, что Абубекр, преемник Магомета, воспретил своим солдатам убивать женщин и детей, уничтожать деревья и скот и сжигать поля.

„И дано ей (саранче) не убивать их, а только мучить пять месяцев“ (Откр. 9:5, 10). 5 месяцев = 150 дней или 150 лет. Эти 150 лет начались с 27 июля 1299 года и закончились 27 июля 1449 года. Это видно из дальнейшего (11) стиха 9-й главы Откровения: «Царем над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по- гречески Аполлион» (губитель). Со времени смерти Магомета и до конца 13 ст. мусульмане дробились на множество отдельных племен; каждое из них имело своего особого вождя. В конце 13 в. Осман основал «оттоманское государство», которое объединило все крупные магометанские племена и сплотило их в одну огромную монархию. 27 июля 1299 г. Осман вторгся в Византийскую Империю (в Никомидию). Господство турок продолжалось до 27 июля 1449 г. В продолжении этого периода турки вели постоянную борьбу с Греческой Империей, но завоевать ее они не могли, ибо «дано ей (саранче) не убивать их, а только мучить пять месяцев». С июля 1449 г. борьба между турками и Византией получила новый оборот.

Ангел бездны – султан турецкий. Султан есть духоввый глава всех магометан. Следовательно, он есть защитник и покровитель мусульманской религии. В этом смысле он и назван ангелом (вестником) бездны. Абаддои нли Аполлион – значит губитель. Магомет говорил: «меч есть ключ в небу и к преисподней; одна капля крови, влитая в дело Божие, одна ночь проведенная под оружием, приносит больше пользы, нежели 2 месяца поста и молитвы». Об одном известном турецком султане Гиббон замечает: «Кровь 130 тысяч христиан была приятною жертвой для арабского пророка».

«Одно горе прошло; вот идут за ним еще два горя» (Откр. 9:12).

Шестая труба или второе горе должна была начаться тогда, когда прекратилась пятая труба (или первое горе), т. е. в 1449 г. «Шестый ангел вострубил» и «освобождены были четыре ангела», «связанные при великой реке Евфрате» (Откр. 9:12–16). Четыре ангела – это четыре наиболее значительных султаната, из которых составилось Оттоманское государство: Алеппский, Иконийский, Дамасский и Багдадский. Эти султанаты лежали в бассейне реки Евфрата. «Четыре ангела» (или распространители ислама) «были освобождены» через свою покорность и подчинение султану, царствовавшему в Константинополе. Они были освобождены, «чтобы умертвить третью часть людей». В 1453 г. пала Византийская империя.

«Число конного войска было две тьмы тем»… Пророк созерцал в видении коней и на них всадников, которые имели на собе брони огненные, гиацинтовые и серые; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера; от этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили» (Откр. 9:16–19). В 1453 г. пала Византийская империя. Гиббон говорит о необычайном количестве турецкого войска. Брони огненные, гиацинтовые и серые указывают на турецкую военную форму, которая изготовляется из красных, синих и желтых материй. Головы коней – как головы львов. Это означает силу, мужество и неустрашимость турок. Огонь, дым и сера, выходящие изо рта коней, указывают на огнестрельное оружие, которое в то время уже вошло в употребление. (Гиббон приписывает падение Греческой Империи употреблению огнестрельного оружия в турецкой армии). И когда турки, сидя на лошадях, палили из своих коротких ружей, наблюдателю, стоившему вдали, должно было казаться, будто огонь, дым и сера выходят из рта лошадей. Сила коней заключалась … в хвостах нх. Конский хвост у турок есть известный военный штандарт. Когда ап. Иоанн созерцал турок, собиравшихся вокруг этого особенного знака своей мощи, то ему могло казаться, будто сила, их войска находится в некоторой связи с конским хвостом.

«И освобождены были четыре ангела, приготовленные на час и день и месяц и год, для того чтобы умертвить третью часть людей» (Откр. 5:15). 1 день † 1 месяц † 1 год = (1 † 30 † 360) = 391 пророческих дней или лет. 1 час составляет 1/24 пророческого дня или года, т. е. (300: 24 = ) 15 дней. Четыре ангела (распространители ислама) были освобождены на 391 год и 15 дней. Как указано было выше, второе горе или шестая труба начались с 27 июля 1449 г. Следовательно, господство четырех ангелов простиралось до 11 августа 1840 г. Этой последней датой пророк ограничивает независимое, самостоятельное властвование Оттоманской державы. К такому выводу пришел впервые американский проповедник Иосия Лич, указывавший на 11 августа 1840 г. незадолго перед этим временем. Лица, познакомившиеся с вычислениями Лича, ожидали указанного им времени с глубоким интересом. И, действительно, в 1840 г. египетский паша восстал против турецкого султана. Сторону последнего приняли европейские державы. Соединенный англо-австрийский флот взял Акко и Бейрут, бомбардировал Александрию и прннудил египетского пашу подчиниться султану. Этот ультиматум был передан Египту 11 августа 1840 г. Таким образом, 11 августа 1840 г. турецкий султан оказался под покровительством и руководством европейских держав.

«Второе горе прошло, вот идет третье» (Откр. 11:14). Второе горе (шестая труба) окончилось 11 августа 1840 г. Третье горе или седьмая труба не следует непосредственно, но идет «скоро» после второго. Между вторым и третьим горем имели место события, описанные в 10-й главе Откровения. Ап. Иоанн видел ангела, который возвещал, что «времени уже не будет» и что при седьмой трубе «совершится тайна Божия», предсказанная пророками (Откр. 10:6, 7), Эта весть ангела закончилась в 1844 г. Она есть первая ангельская весть о наступлении суда. С 1844 г. на небе идет уже «суд исследования».

Седьмая труба (третье горе). «Седьмый ангел вострубил и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр. 9:15). «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, малым и великим, н погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на иебе и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и громы и землетрясения и великий град» (Откр. 9:18–19). Здесь ясно перечисляются события кончины мира и страшного суда Божия. С 1844 г. идет на небе суд Божий, «суд исследованя». Слова: «И рассвирепели язычники» («гнев народов») указывают на милитаризм нашего времени. Царства земные скоро прекратятся; настанет вечное царство Христово. Громы, молнии, землетрясения и великий град будут иметь место при явлении Господа. Они составляют последнюю (седьмую) язву, которою Господь поразит этот мир. После этого наступит 1000-летнее царство Христа.

Цепь семи труб представляет таблица 5¹³⁸.

Таблица 5.

Все приведенные выше таблицы составляют вместе «восемь пророческих цепей». Изображение их см. на прилагаемом рисунке 1¹³⁹.

Рисунок 1.

1-я цепь. Эта цепь начинается Вавилонским царством (от 606 года до Р. X.). За ним следуют царства: Мидо-Персидское (с 538 г. до Р. Х.), Греческое (с 331 г. до Р. X.) и Римское (с 161 г. до Р. X.). Между 351 и 483 г. по Р. X. Римское царство распалось на 10 частей, как это указано во 2-й главе книги пророка Даниила.

2-я цепь. Пророчество 7-й главы Даниила восполняет собой пророчество 2-й главы Даниила и рисует 1260 лет папского владычества, которые начались с 538 г. по Р. X. и продолжались до 1798 г., когда папа Пий 6 был взят в плен.

3-я цепь. Эта цепь представляет появление С. Американских Штатов (Откр. 13:11–17). «Зверь» с двумя агнчими рогами, изображающий Северо-Американские Штаты, начал свое шествие в 1776 г. и будет существовать до «конца», когда он, как лжепророк, будет уничтожен вместе с «зверем» – папством (Откр. 19:20).

4-я цепь представляет семь труб. Эта цепь идет далее 1000-летнего царства и оканчивается на «новом небе» и на «новой земле».

5-я цепь изображает три ангельские вести. В течение 4 лет, которые следовали после шестой трубы (после 11 августа 1840 г.), была возвещаема первая ангельская весть. Когда эта весть «достигла высшей точки», то вместе с ней стала раздаваться и вторая ангельская весть. С 1814 г. начала раздаваться третья ангельская весть. Все эти «вести» составляют теперь одно великое дело, которое будет продолжаться до явления Господа.

6-я и 7-я цепи представляют семь печатей и семь церквей

8-я цепь изображает пророческий период 2300 лет.

Таковы догматические взгляды адвентистов 7-го дня.

Следует заметить, что эсхатологические воззрения адвентистов еще не получили окончательного завершения. Многие библейские пророчества ими еще не разобраны. Еще и теперь «верующие» адвентисты открывают в библии все новые и новые предсказания о событиях грядущего времени.

Богослужебный строй адвентистов 7-го дня отличается простотой. Молитвенные собрания их состоят из чтения слова Божия, проповедей, молитв и пения гимнов. Адвентисты 7-го дня не признают общеобязательных молитв, и последние носят у них характер живых импровизаций. Из внешних молитвенных действий допускается лишь коленопреклонение. Гимны для пения заимствуются из сборника «Гусли», изданного Прохановым. Немецкие адвентисты заимствуют свои гимны из сборника Zionslieder», употребляемого также и немецкими баптистами в России. Соответственно общему эсхатологическому характеру вероучения адвентистов 7-го дня, темы для проповедей у них берутся по преимуществу из пророческих книг Ветхого Завета (в особенности из кн. пророка Даниила) и из Откровения Иоанна Богослова.

Из богослужебных обрядов адвентисты 7-го дня совершают водное крещение, преломление и омовение ног. Крещение совершается в реке или в озере путем однократного погружения крещаемого навзничь. «Преломление» состоит в преломлении хлеба, после торжественной благодарственной молитвы, и во вкушении его и вина. Совершение преломления приурочивается к общим собраниям в общинах, происходящим обыкновенно через каждые три месяца. К преломлению допускаются только адвентисты. Перед преломлением совершается обряд омовения ног.

Адвентисты не признают никаких праздников, кроме субботы.

В образе жизни адвентисты проповедуют умеренность и воздержание и являются противниками курения табаку, употребление кофе и свинины; многие из них – вегетарианцы. По воззрениям адвентистов, библия требует простоты и скромности в одежде. Поэтому ношение золота, драгоценных камней и дорогих одеяний, предназначенных для украшения тела и поддержания гордости естественного сердца, – противоречит писанию (1Тим. 2:9, 10; 1Петра 3: 3–4) и должно быть оставлено¹⁴⁰.

Каждый «верующий» адвентист 7-го дня обязан давать десятую часть своих доходов для поддержания «евангельской работы». Если Авраам – отец верующих – отделил Мелхиседеку (образ Христа) десятину из своего имущества (Евр. 7:1–4), то и мы, дети Авраама («если мы – Христовы» Гал. 3:29), должны давать десятину Господу, ибо «десятина принадлежит Господу» (Лев. 27:30). Кроме того, «верующие» должны делать и другие взносы на поддержание «евангельской работы» (2Кор. 9:6; Мал. 3:8–10)¹⁴¹.

Адвентисты 7-го дня имеют общинное устройство. Отрицая церковную иерархию, они, тем не менее, имеют у себя «пресвитеров», «диаконов», «благословенных проповедников», «разъездных (нерукоположенных) проповедников» и «библейских работников».

Каждая община имеет одного или двух пресвитеров. Пресвитеры избираются общиной и посвящаются одним или несколькими «благословенными» проповедниками (Посвящение совершается в общих собраниях общин). Пресвитер проповедует, совершает крещение и преломление, председательствует в собраниях общины и в её исполнительном комитете. Главная обязанность пресвитера – забота о религиозно-нравственном преуспеянии общины. Пресвитеры избираются на каждый год; но посвящение их совершается один раз и при последующих избраниях не повторяется.

Диаконы избираются общиной и посвящаются «благословенными» проповедниками. Диаконы помогают пресвитерам при совершении крещения и преломления и, в отсутствии пресвитера, проповедуют. Они обязаны также заботиться о больных и бедных членах общины, заведуют пожертвованиями на дела благотворения («касса бедных»), на дела богослужения («касса для совершения преломления») и т. п.

Пресвитеры существуют в организованных общинах; в общинах же не организовавшихся («группах») имеются «руководящие братья», которые проповедуют, но не могут совершать крещения и преломления. Проповедовать в собраниях общин может и каждый способный «брат», но не иначе, как с дозволения пресвитера или общины.

«Благословенные проповедники» проповедуют, совершают крещение и преломление, посвящают проповедников, пресвитеров и диаконов, посещают общины, находящиеся в пределах данного района («поля», «соединения» или «униона»), заботятся о религиозно-нравственном преуспеянии их и об утверждении их в «чистоте и единстве веры», надзирают за деятельностью пресвитеров и проповедников общин. «Благословенные проповедники» избираются местными районными конференциями на время от конференции до конференции. Посвящение их совершается другими благословенными проповедниками и при последующих избраниях не повторяется. Но при посвящении «пресвитеров» в «благословенные проповедники» требуется новое посвящение. Проповедники «соединения» посвящаются в присутствии председателя униона; унионные проповедники – в присутствии председателя или представителя генеральной конференции. Каждый местный район имеет несколько «благословенных проповедников».

«Разъездные проповедники» избираются местными конференциями, но не посвящаются. Они объезжают общины данного района и проповедуют в них; но не могут совершать крещения и преломления.

«Библейские работники» проповедуют в определенных общинах, в которые назначаются местными конференциями или их комитетами. Библейские работники назначаются на время от конференции до конференции.

Каждая община самостоятельна в своих внутренних делах и управляется своим общим собранием. Общее собрание состоит из всех взрослых членов общины, получивших правильное водное крещение по вере и не исключенных по постановлению общего собрания. Общее собрание созывается не менее 4 раз в год исполнительным комитетом общины. Общее собрание рассматривает и решает все финансовые, хозяйственные, благотворительные и т. п. дела общины, заботится об удовлетворении религиозных потребностей общины (открывает молитвенные помещения, содержит их и т. п.), проверяет и утверждает отчеты исполнительного комитета общины и её кассиров. Общее собрание принимает и исключает членов общины, избирает на каждый год пресвитеров, диаконов и руководящих братьев; оно же может удалять их в случае уклонения их от чистоты веры и нравственности. (Избрание проповедников общины совершается под руководством представителей конференции). Общее собрание избирает на каждый год исполнительный комитет общины и всех должностных лиц общины (секретаря, кассиров и т. п.). Общее же собрание избирает делегатов на конференции соединения. Все вопросы собрания решаются большинством голосов. В общих собраниях председательствует пресвитер или благословенный проповедник, если он этого пожелает. В случае отсутствия пресвитера председательство в общем собрании может быть поручено собранием диакону или же кому-либо из «братьев».

Исполнительным органом общего собрания является, «исполнительный комитет» общины. Комитет состоит из «пресвитера» (председателя) и нескольких членов. Комитет избирается на каждый год. Комитет ведет дела общины, исполняет поручения общего собрания и ответствует по ним перед собранием, следит за деятельностью кассиров общины и совершает также подготовительные действия к общему собранию общины.

Должностные лица общины (секретарь, кассиры и т. п.) заведуют отдельными отраслями деятельности общины (управление и усиление общинных касс, прием десятины и др. взносов). Должностные лица общины не являются непременными членами комитета общины.

При избрании членов комитета, проповедников и должностных лиц общее собрание назначает особую комиссию в составе нескольких лиц («комитет назначений»), которая и намечает кандидатов на эти должности; окончательное избрание их принадлежит общему собранию.

«Благословенные проповедники», председатели полей и соединений могут участвовать в общих собраниях общины и, по желанию, председательствовать на них. По приглашению комитета общины они могут участвовать в заседаниях комитета с правом совещательного голоса. Благословенные проповедники не могут делать каких-либо предписаний общему собранию или исполнительному комитету общины. Равным образом, они не могут увольнять или перемещать «пресвитеров», «диаконов» и «руководящих братьев» общины. Впрочем, если община имеет недостойного наставника и желает его держать, то исполнительный комитет соединения может его уволить.

Общины целого района объединяются в «соединения» и «поля». Различие между «соединением» и «полем» заключается в том, что соединение содержится на свои собственные средства, тогда как «поле» содержится на средства «униона». Соединение управляется своей «конференцией» и её «исполнительным комитетом». «Поле» управляется «конференцией униона» и «унионным полем»; ближайшее заведование делами «поля» поручается местному «совещательному комитету», назначаемому унионной конференцией и действующему в строгом подчинении ей и её комитету. Наконец, «поле» имеет специально миссионерское назначение, почему называется также «миссией» или «миссионерским полем».

Высшею распорядительной инстанцией в пределах соединения является «конференция соединения». Она составляется из делегатов от общин и групп, входящих в состав соединения (1 делегат от каждых 10 членов). Благословенные проповедники и члены исполнительного комитета соединения являются членами конференции по должности. Председатель комитета есть вместе с тем председатель конференции. Должностные лица соединения (кассиры, секретари и пр.) могут быть приглашаемы на конференции в качестве членов. Каждая областная конференция самостоятельна в своих внутренних делах. Она принимает общины и группы в соединение, назначает благословенных и разъездных проповедников и библейских работников, переводит их в другие общины, избирает председателя и членов исполнительного комитета и должностных лиц соединения (секретаря, кассиров и т. п.). Все эти лица назначаются на время от конференции до конференции. Конференция рассматривает и решает дела и вопросы, касающиеся духовно-религиозных, хозяйственных, благотворительных и др. нужд общин соединения, заботится о поддержании слабых общин, проверяет и утверждает денежные и другие отчеты исп. комитета, должностных лиц и проповедников соединения. На конференции же происходит посвящение в благословенные проповедники.

Исполнительным органом конференции является комитет соединения, избираемый от конференции до конференции. Комитет состоит из председателя и нескольких членов. Председатель комитета избирается из числа благословенных проповедников. Комитет осуществляет поручения конференции и ответствует по ним перед конференцией. В промежутках между конференциями комитет пользуется всей полнотой распорядительной власти: ведет дела соединения, контролирует деятельность должностных лиц и проповедников (соединения и общин), назначает и увольняет проповедников и библейских работников, переводит этих последних в другие общины, выдает проповедникам «дозволительные свидетельства» об их звании и лишает их этих свидетельств, замещает вакансии должностных лиц соединения и членов комитета. Комитет же совершает подготовительные действия к конференции. Собрания комитета созываются председателем по мере надобности. Председатель комитета посещает местные общины, контролирует деятельность проповедников соединения и общин, но во всех своих распоряжениях действует не иначе, как с согласия исполнительного комитета.

Кассир соединения получает все поступающие к нему взносы (десятину и т. п.), распределяет их по назначению и расходует их с ведома исполнительного комитета.

Совещательный комитет и должностные лица в местных полях назначаются унионной конференцией или её комитетом. Совещательный комитет не может назначать или увольнять проповедников и должностных лиц поля. Он исполняет поручения унионной конференции и её комитета и действует не иначе, как с ведома и согласия унионной конференции и её комитета.

Поля и соединения объединяются в унионы и унионныя поля. Высшей распорядительной инстанцией по делам униона является унионная конференция, собирающаяся через каждые два года. «Конференция имеет целью распространение евангелия о царстве Христовом, заботы о духовной жизни в общинах, подготовку достойных лиц на должности проповедников и устройство соответствующих учреждений для достижения указанных целей». Конференция представляет съезд делегатов от всех соединений и полей. Каждое соединение или поле посылает от себя по 1 делегату и сверх того по 1 делегату от каждых 100 своих членов. Члены унионного комитета являются членами конференции по должности. Председатель комитета есть вместе с тем председатель конференции. Должностные лица униона могут быть приглашаемы на конференцию в качестве её членов. Конференция назначает председателя и членов унионного комитета (председатель избирается из числа благословенных проповедников), должностных лиц униона, председателей и членов совещательных комитетов в полях, должностных лиц полей, проповедников и библейских работников униона и полей. Все эти лица назначаются на время от конференции до конференции. Председатели совещательных комитетов также назначаются из числа благословенных проповедников. Конференция перемещает проповедников и библейских работников в другие поля и соединения, открывает новые соединения и поля, учреждает новые проповеднические должности. Конференция избирает делегатов на генеральную конференцию, а также на заседания отделения генеральной конференции. Конференция рассматривает дела и вопросы, касающиеся духовно-религиозных нужд адвентистов всего униона, распоряжается унионным имуществом, выслушивает и утверждает все отчеты унионного комитета, проповедников униона и полей, кассиров, ревизоров и т. п. На унионной же конференции происходит посвящение в унионные проповедники. Посвящение совершается при участии представителей генеральной конференции.

Помимо задач делового свойства конференции адвентистов (местные и унионные) имеют своей целью поддержание и укрепление внутреннего единства между адвентистами данного района или униона, устранение уклонения их от чистоты веры, объединение на почве религиозно-практической деятельности и установление общих линий, по которым должна направляться жизнь адвентистов 7-го дня в данной местности или в целой стране. Наконец, конференции имеют своей задачей проповедь «неверующим». Ввиду этого, заседания конференций носят по преимуществу миссионерски-проповеднический характер.

При назначении проповедников, членов исполнительного комитета и должностных лиц каждая конференция избирает из своей среды три комитета (комиссии): 1) комитет резолюций, 2) комитет назначений и 3) комитет доверенностей.

Комитет резолюций формулирует общие пожелания адвентистов данного соединения или униона и предлагает их на усмотрение пленарных заседаний конференций. Комитет назначений намечает кандидатов в председатели и члены исполнительного комитета соединения или униона, а также на должности кассиров и секретарей соединения или униона. Комитет доверенностей намечает кандидатов на должности проповедников и библейских работников соединения или униона.

Унионная конференция может устраивать свои собрания в местных полях с участием представителей от общин данного поля.

Исполнительным органом унионной конференции является «исполнительный комитет» униона. Он состоит из председателя и членов, избираемых унионной конференцией на время от конференции до конференции. Председатели местных соединений и полей являются членами унионного комитета по должности. Председатель унионного комитета избирается из старших благословенных проповедников. Комитет ведет все дела униона, исполняет поручения унионной конференции и ответствует по ним перед конференцией; он же совершает подготовительные действия к конференции. В промежуток между конференциями унионный комитет пользуется всей полнотой распорядительной власти: назначает проповедников и библейских работников в унионе и в местных полях, выдает им «дозволительные свидетельства» об их звании и лишает их этих свидетельств, переводит их в другие поля и даже увольняет их от должностей, замещает вакансии членов унионного комитета и совещательных комитетов полей, избирает делегатов на генеральную конференцию и в отделения её. Комитет наблюдает также за деятельностью проповедников и библейских работников полей, контролирует должностных лиц униона и полей и проверяет ежегодно отчетность по имуществу конференции. Председатель унионного комитета посещает поля и соединения, наблюдает за деятельностью всех местных проповедников, но в своих распоряжениях действует не иначе, как с согласия унионного комитета,

В конце каждого года унионный комитет производит расчет со всеми проповедниками и должностными лицами униона и полей. Для производства этого расчета унионная конференция (или исполнительный комитет униона) избирает комитет из 4–6 лиц, не состоящих на службе у униона. Отчетность по имуществу униона проверяется ежегодно исполнительным комитетом униона. Кроме того, отчетность проверяется двумя ревизорами и представляется на утверждение унионной конференции в очередном заседании.

Устав униона может быть изменен только унионной конференцией в составе 4/5 выборных членов и не иначе, как в согласии с уставом генеральной конференции.

От унионов следует отличать так называемые унионные поля, состоящие из нескольких миссионерских полей. Унион содержится на свои собственные средства, унионное поле на средства генеральной конференции. Унион управляется своей конференцией и её исполнительным комитетом. Унионное поле управляется генеральной конференцией и её комитетом или же отделением генеральной конференции. Ближайшее заведование делами унионного поля поручается местному совещательному комитету, назначаемому генеральной конференцией (или её отделением) и действующему в строгом подчинении ей и её комитету. Председатель унионного поля («суперинтендент») имеет ближайшее наблюдение за состоянием полей, входящих в состав унионного поля, и за деятельностью всех проповедников и должностных лиц полей и общин. Унионные поля имеют по преимуществу миссионерское назначение.

Адвентисты всего мира объединяются в «Генеральную Конференцию» адвентистов 7-го дня. Задача конференции – «научить все народы благовестию Иисуса Христа». В состав генеральной конференции входят: все унионы и унионные поля, а также местные соединения, не вошедшие в состав унионов, и миссионерские поля, не включенные в унионные поля или унионы. Генеральная конференция собирается через каждые 4 года и представляет собой съезд делегатов от всех унионов, унионных полей, а также местных соединений и миссионерских полей, не входящих в состав унионов или унионных полей. Каждый унион посылает на конференцию одного делегата и, сверх того, по одному делегату от каждого соединения, входящего в состав униона, и по одному делегату на каждые 500 своих членов. Унионные поля, а также местные конференции, не входящие в состав унионов, посылают от себя по одному делегату и, сверх того, по одному делегату на каждые 500 своих членов. Миссионерские поля, не включенные в состав унионов или унионных полей, посылают по одному делегату. Члены исполнительного комитета генеральной конференции являются членами генеральной конференции по должности. Членами же конференции являются суперинтенденты миссий, действующих среди неанглийских народностей в С. Америке. Но они являются членами конференции лишь по уполномочию исполнительного комитета генеральной конференции.

Генеральная Конференция открывает новые унионы и унионные поля, принимает их в состав конференции, совершает перераспределение унионных округов, назначает президента, вице-президентов, членов исполнительного комитета генеральной конференции, ревизоров, должностных лиц генеральной конференции (секретаря, казначеев и пр.) и суперинтендентов унионных полей и миссий. Конференция назначает, перемещает и увольняет проповедников и миссионеров, состоящих при ген. конференции и в унионных полях, а также проповедников и библейских работников унионов, если они состоят на содержании генеральной конференции. Конференция учреждает вспомогательные комитеты («отделы») для заведывания отдельными отраслями деятельности и назначает лиц заведующих этими отраслями («секретари отделов»). Все проповедники и должностные лица генеральной конференции, а также заведующие отдельными отраслями деятельности, назначаются на время от конференции до конференции. Генеральная Конференция может изменять устав генеральной конференции. Принятие этих изменений производится 2/3 голосов конференции. Конференция рассматривает дела и вопросы, касающиеся нужд адвентистов всего мира, поддерживает слабые унионы, содержит унионные поля и миссии. Ей принадлежит высшее управление всеми её комитетами и всем её имуществом. Ей представляются денежные и всякие другие отчеты исполнительного комитета, кассиров, лиц, заведующих отдельными отраслями, и проповедников и миссионеров её.

Исполнительным органом конференции является исполнительный комитет генеральной конференции. Комитет состоит из президента, трех вице-президентов (для Американского, Европейского и Азиатского отделений генеральной конференции), секретаря и казначея конференции, секретарей или заведующих вспомогательными комитетами («отделами») конференции и 7 других членов по избранию конференции. Все члены исполнительного комитета назначаются на время от конференции до конференции. Председатели местных унионов и суперинтенденты унионных полей являются членами исполнительного комитета по должности.

Исполнительный комитет генеральной конференции осуществляет решения генеральной конференции и ответствует по ним перед конференцией. Он совершает подготовительные действия к генеральной конференции, назначает время для её сессий, и, в случае нужды, созывает чрезвычайные сессии генеральной конференции. В промежутках между конференциями исполнительный комитет имеет всю полноту распорядительной власти, ведет все дела конференции, замещает вакансии в исполнительном комитете, а также вакансии должностных лиц конференции, секретарей – заведующих «отделов» и суперинтендентов миссий, – назначает, перемещает и увольняет проповедников и библейских работников генеральной конференции и унионных полей. Исполнительный комитет наблюдает за деятельностью вспомогательных комитетов (отделов) генеральной конференции, должностных лиц и проповедников конференции и унионных полей. Он же проверяет отчетность конференции и её вспомогательных комитетов. Наконец, исполнительный комитет может определять сборы на необходимые нужды.

Президент исполнительного комитета есть вместе с тем председатель Генеральной Конференции. Он посещает унионы и унионные поля, наблюдает за деятельностью их проповедников, руководит ими, но действует не иначе, как с согласия исполнительного комитета ген. конференции. Вице-президенты генеральной конференции работают каждый в своем отделении. Они посещают унионы и поля, входящие в состав их отделения, следят за состоянием своего отделения, контролируют деятельность проповедников и руководят ими. В отсутствие президента они председательствують в совещаниях исполнительного комитета, если последние происходят в их отделениях.

Казначей генеральной конференции принимает все взносы и, с разрешения президента, расходует их на нужды генеральной конференции. Казначей дает отчет исполнительному комитету генеральной конференции и самой конференции.

При Генеральной Конференции существуют следующие вспомогательные отделы для заведования и руководства отдельными отраслями деятельности генеральной конференции:

1) Отдел субботних школ (его орган – The Sabbathschoolworker); 2) Издательский отдел; 3) Школьный отдел (его орган – Christian Education); 4) Медицинский совет; 5) Отдел юношеско-миссионерский (юношеских кружков); его орган – The Youth's Instructor; б) Отдел религиозной свободы. Он имеет задачей устранение вредных для адвентистов последствий государственных законодательств по делам веры, уяснение принципов истинных отношений государства к религии и помощь адвентистам, пострадавшим за веру. Орган этого отдела – Liberty.

Посредствующее место между унионами и генеральной конференцией занимают отделения генеральной конференции (Европейское, Азиатское и Американское). Европейское отделение состоит из унионов и унионных полей, находящихся в Европе, Африке, Сибири и Азиатской Турции и Персии. Сессии отделения происходят в промежутках между генеральными конференциями (спустя два года после генеральной конференции). Сессии отделения представляют собой заседания исполнительного комитета генеральной конференции с участием представителей от всех унионов и полей Европейского отделения. Организация представительства и порядок избрания делегатов на заседания отделений те же, что и для генеральной конференции.

Денежные средства адвентистских организаций слагаются, прежде всего, из десятины. Каждый член общины вносит 1/10 своих доходов в кассу общины. Община отсылает 1/10 всех своих доходов в кассу соединения (или поля). Соединение отсылает 1/10 всех своих доходов в пользу униона. Унион вносит десятую часть всех своих доходов в кассу генеральной конференции. По Yearbook S. D. A. 1911, в 1909 г. десятина дала 1,218.243,46 долл. Таким образом, на каждого члена секты адвентистов 7-го дня приходилось десятины 12,07 долл.

Десятина в адвентизме 7-го дня имеет глубокое религиозное значение. Неуплата её считается нарушением Божественной заповеди.

Кроме того, у адвентистов 7-го дня существуют другие сборы: сбор молитвенных дней, сбор субботней школы и сбор еженедельных приношений. Сборы эти производятся в общинах и идут на цели молитвенно-религиозные, миссионерские и т. п.

В Южной Америке у адвентистов 7-го дня имеются обширные плантации, приносящие секте значительный доход. Кроме того, адвентисты имеют некоторые промышленные заведения (напр., фабрику для выделки питательных веществ в Фриденсау, близ Магдебурга).

«Благословенные» и «разъездные» проповедники и библейские работники адвентистов получают содержание от соединения (если они состоят в соединении), от униона (если они служат в унионе и в миссионерском поле) или от генеральной конференции (если они состоят в ведении этой конференции или же в унионном поле). «Пресвитеры» и «диаконы» местных общин не получают вознаграждения.

Проповедники соединения представляют отчеты о своей деятельности комитету соединения. Проповедники полей и униона представляют такие отчеты унионному комитету. Отчеты бывают ежемесячные, трехмесячные и годовые.

В отчетах указывается место проповеди, продолжительность «работы», число проповедей и молитвенных собраний, число крещений и адреса лиц крещенных, число посещений семейств, количество распространенных журналов и трактатов. В отчетах же указывается сумма расходов, произведенных проповедником (дорожные расходы, наем зала, инвентарь, почтовые расходы и т. п.). На основании этих отчетов «унион» и «соединение» производят расчеты с проповедниками¹⁴².

В феврале и марте 1910 г. в Москве, Варшаве и Митаве, с надлежащего разрешения, состоялись обычные годовые собрания русских адвентистов 7-го дня.

Согласно разрешенной программе, собрания эти происходили ежедневно в следующем порядке:

8–9 утра – молитва (молитвенный час);

9–10½ ч. у. – чтение Св. Писания с объяснениями (библейский час);

10½–1 ч. дня – обсуждение общественных дел, касающихся воспитания детей, помощи нуждающимся, устройства школ;

2½–3½ ч. дня – чтение Св. Писания с объяснениями (библейский час);

3½–5 ч. дня – обсуждение общественных дел, как и утром;

7–10 ч. вечера – религиозные лекции.

Собрания в г. Москве представляли конференцию среднероссийского поля, т. е. заседания русской унионной конференции с участием представителей от общин среднероссийского поля. Собрания происходили 10–14февраля 1910 г.

Собрания в г. Варшаве были конференцией западнороссийского поля, т. е. заседаниями русской унионной конференции с участием представителей от общин западнороссийского поля. Собрания эти происходили с 25 по 28 февраля 1910 г.

Собрания в г. Митаве представляли из себя две конференции: конференцию Балтийского соединения и всероссийскую унионную конференцию. Обе конференции заседали одновременно с 3 по 8 марта 1910 г.

Все эти конференции носили по преимуществу молитвенный характер. Молитвы, пение гимнов и проповеди составляли главное содержание занятий конференций. Обсуждению деловых вопросов посвящалось вообще мало времени – не более 1½ часа в течение каждого дня. В субботние дни деловых заседаний не было.

Занятия всех конференций происходили в одном и том же порядке. Утренние собрания конференции начинались «молитвенным часом», во время которого присутствующие предавались молитвенным упражнениям, произнося молитвенные импровизации на своем родном языке. Молитвенный час открывался пением молитвенного гимна и небольшим вступительным словом кого-либо из проповедников. За молитвенным часом следовал так называемый «библейский час». Он состоял в произнесении проповедей на библейские темы и открывался и заканчивался пением гимна и молитвенной импровизацией. За библейским часом следовали деловые заседания конференции. Послеобеденные собрания конференций начинались «библейским часом» и заканчивались деловыми заседаниями. Вечерние заседания носили исключительно проповеднический характер.

В субботние дни вместо утренних молитвенных собраний происходили уроки «субботней школы», составляющей непременную часть адвентистского богослужения. Уроки эти состояли в чтении и объяснении библейского текста и в усвоении его слушателями при помощи наводящих вопросов руководителя. После этого слушатели разбивались на отдельные группы, каждая в несколько человек, причем с каждой группой занимался отдельный учитель или учительница.

Конференция в г. Москве происходила под председательством проповедника московской адвентистской общины и председателя среднероссийского поля Отто Вильдгрубе. На конференцию прибыли: председатель российской унии Юлий Бетхер, казначей унии Пауль Брандт и председатель британской унии Вильям Фицгеральд. Все эти лица и были главными действующими лицами на московской конференции. На конференцию прибыли также 10 делегатов от адвентистских общин и групп, входящих в состав среднероссийского поля, а именно: от общины с. Меленки, Владимирской губ. (1 дел.), от нижегородской общины (2 дел.) и от московской общины (7 дел.).

Заседания московской конференции происходили в помещении московской общины адвентистов седьмого дня (Б. Грузинская, 34). Утренние и послеобеденные собрания конференции привлекали мало посетителей (от 25 до 35). Большинство их составляли русские – рабочие, ремесленники, мелкие торговцы и пр. Около 1/3 были немцы. Вечерние собрания привлекали до 120 слушателей. Подавляющее большинство их составляли русские: рабочие, мелкие лавочники, ремесленники и т. п. Некоторые из них, входя, набожно крестились.

В качестве проповедников на собраниях конференции выступали Вильдгрубе, Бетхер, Брандт и Фицгеральд. Вильдгрубе говорил по-русски, Бетхер и Брандт – по-немецки, Фицгеральд – по-английски. Проповеди Бетхера, Брандта и Фицгеральда переводились тут же на русский язык. Лучшими из проповедей были проповеди Бетхера.

Конференция в г. Варшаве происходила под председательством проповедника виленской общины и председателя западнороссийского поля – Генриха Лебсака. Главными действующими лицами на этой конференции, кроме Лебсака, были – Бетхер, Брандт, Фицгеральд и местный варшавский проповедник Шмиц. На конференцию прибыли также 22 делегата от следующих адвентистских общин и групп западнороссийского поля: от общин с. Блюменталь и с. Вербы, Волынской губ. (по 1); от лодзинской общины (3); от групп – виленской (2), пабианицкой (Петроковской губ.) (3), минской (1) и варшавской (11). Все прибывшие делегаты были немцы.

Утренние и послеобеденные заседания конференции происходили в молитвенном помещении варшавских адвентистов (Сенаторская, 8) и привлекали от 25 до 35 посетителей. Среди них было 3–4 поляка, 1 русский (православный), остальные немцы. Почти все посетители были рабочие или ремесленники. Вечерние собрания происходили в просторном помещении «Польской гостиницы» (Долгая ул., 29) и привлекали до 110–120 слушателей. Подавляющее большинство их составляли поляки. Немцев было не более 30, русских 3–4. Почти все посетители принадлежали к низшим классам.

В качестве проповедников на собраниях варшавской конференции выступали следующие лица: Лебсак, Бетхер, Брандт, Фицгеральд и Шмиц. За исключением Фицгеральда, все эти проповедники говорили по-немецки. Проповеди Фицгеральда переводились с английского языка на немецкий. На вечерних собраниях проповеди названных лиц переводились на польский язык.

Проповеди Бетхера, Брандта и Фицгеральда были повторением проповедей, сказанных ими на конференции в г. Москве.

Конференция в г. Митаве представляла, как сказано, две конференции: конференцию российской унии и конференцию балтийского соединения. В деловых вопросах обе конференции действовали самостоятельно. Во всем остальном они представляли собой один общий съезд.

Обе конференции происходили под председательством Бетхера. На заседания унионной конференции прибыли – председатель европейского отделения генеральной конференции адвентистов 7-го дня Луи Конради (из Гамбурга), председатель британской унии – Фицгеральд и 31 делегат от всех существующих в России адвентистских полей и соединений, в том числе и все председатели полей и соединений. Из числа прибывших лишь 5 человек были русские.

На конференцию балтийского соединения прибыли делегаты от следующих общин и групп: от Гапсаля (2), Феллина (1), Холма, Псковской губ. (2), Юрьева (5), Либавы (8), Митавы (6), Нарвы (6), Петербурга (9), Пернова (1), Ревеля (4), Вейзенштейна (2), Виндавы (2) и Рижской латышской общины (18). Кроме того, прибыли на конференцию и были допущены к участию в ней делегаты следующих вновь образовавшихся общин и групп: Рижской немецкой общины (10 ч.), имения Керро, Лифляндской губ. (1) и Валка (3). Всего на конференцию балтийского соединения прибыло 80 делегатов. Из этого числа лишь трое были русские. В качестве гостей на конференции балтийскую и унионную прибыли некоторые члены адвентистских общин Риги, Либавы, Виндавы и др. Всего прибыло на конференции 131 человек иногородних. Сверх того заседания конференции посещали до 60 членов митавской адвентистской общины, которые вместе с прибывшими составляли постоянный контингент лиц, посещавших собрания конференций.

Главными действующими лицами на конференциях балтийского соединения и унионной были: Конради, Бетхер, Фицгеральд, митавский проповедник Спроге (вновь избранный председатель балтийского соединения) и некоторые из прибывших председателей полей: Лебсак (западноросс.), Исаак (южноросс.) и др. Председатели полей были приглашены к участию в занятиях балтийской конференции.

Утренние и послеобеденные собрания конференций происходили сначала в молитвенном помещении митавской адвентистской общины (Добленская, 9). Здесь число посетителей доходило до 220. В виду тесноты помещения собрания эти были перенесены в просторное помещение «русского кружка» (Почтовая, 36). Здесь число посетителей доходило до 350.

Вечерние собрания происходили в помещении русского кружка и отличались необыкновенным наплывом посетителей. Не только все стулья и скамейки, но и все проходы, и все места на хорах заняты были слушателями. Массы народа толпились в коридорах, иные стояли на сцене за занавесом. Общее число посетителей доходило до 600 человек. Около 2/3 посетителей составляли латыши. За ними по численности следовали немцы. Эстонская группа насчитывала около 25 человек. Русских было не более 12.

Подавляющее большинство слушателей принадлежало к низшим классам. Лиц интеллигентных было немного. В большинстве случаев это были случайные посетители, попадавшие на собрания, по-видимому, лишь из любопытства.

В качестве проповедников на собраниях выступали следующие лица: Конради, Бетхер, Фицгеральд, Лебсак (председ. западноросс. поля), Исаак (председ. южноросс. соединения), Гинтер (председ. восточноросс. поля), Гинц (проповедник из Ревеля) и Спроге (председ. балт. соединения).

Почти все проповеди произносились по-немецки и тут же переводились на латышский, эстонский и русский языки. Проповеди Фицгеральда переводились с английского языка на немецкий, и уже с немецкого переводились на остальные языки.

Проповеди Конради и Бетхера были лучшими из проповедей, сказанных на конференциях. Проповеди Конради, полные внутреннего огня и силы, произносились с редким подъемом и воодушевлением. С замиранием сердца внимали слушатели его словам. Иные плакали. Проповеди Бетхера уступали проповедям Конради в силе внутреннего чувства, но они отличались искусством построения и красотой внешней формы. Отдельные места его проповедей блистали остроумием и вызывали дружные улыбки на лицах присутствовавших. Речи остальных проповедников ничем не выдавались. Проповеди Фицгеральда были повторением его проповедей, сказанных в Москве и в Варшаве.

По количеству произнесенных проповедей первое место принадлежало Конради. Он говорил ежедневно по нескольку раз. За ним следовали Бетхер и Фицгеральд. Остальные проповедники произнесли по одной или по две проповеди в течение всего съезда.

Собрания конференций происходили торжественно. Два хора певчих – латышский (из Либавы) и немецкий (из Риги) – исполняли сектантские гимны. Общее настроение было приподнятое, праздничное.

На одном из последних собраний конференции два разъездных проповедника адвентистов – Шмиц (из Варшавы) и Озоль (из Баку) были посвящены в «благословенные проповедники». Посвящение совершали Конради, Бетхер и Фицгеральд. По приглашению Бетхера все присутствующие встали; посвящаемые, посвящавшие и 14 старших (благословенных) проповедников опустились на колени. Конради и Бетхер возложили руки на посвящаемых и произнесли молитвы о ниспослании им Св. Духа. После этого вновь посвященные проповедники принимали поздравления от присутствующих.

Почти все проповеди, произнесенные на конференциях в Москве, Варшаве и Митаве, были посвящены раскрытию эсхатологических чаяний адвентистов седьмого дня. При этом одни из проповедников рисовали картины близкого пришествия Христова, Страшного суда и блаженного состояния «детей Божиих» (т. е. адвентистов). Другие приглашали слушателей готовиться к наступающему пришествию Христову и исполнять заповеди Божии. Третьи же старались обосновать принципиальную мысль о том, что библейские предсказания о наступающем дне Господнем непременно сбудутся.

Общим местом всех этих проповедей была мысль о том, что лишь адвентисты седьмого дня являются истинными детьми Божиими, наследниками вечного царствия Христова, Все то, что стоит вне адвентизма, представляет из себя не более, как христианство по имени, внешнее, «фальшивое» христианство, находящееся во власти диавола.

Как истинные дети Божии, адвентисты одни только разумеют сокровенный смысл Божественных пророчеств о грядущем дне Христовом. В книге пророка Даниила Господь говорить: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие перечитают ее, и умножится ведение» (12:4). «Только дети Божии содержат истинное слово Божие» – говорил по этому поводу один из проповедников – «только они правильно разумеют его. Нам вверены слова Божии. Мы – народ Христов». «Мы счастливы» – говорил другой проповедник – «ибо мы знаем истину; нам открыты те слова пророчества, которые были сокрыты до последнего времени».

Противопоставляя себя окружающему миру, проповедники адвентистов применяли к своей секте все те изречения Св. Писания, в которых говорится об истинных верующих или детях Божиих. Лишь адвентисты правильно разумеют волю Божию и правильно ее исполняют. Лишь они призваны к наследию на небе. «У нас на небе текущий счет» – говорил Бетхер. Все те места Писания, в которых говорится о нечестивых, грешниках и отступниках от Бога, проповедники применяли к окружающему миру, являющемуся, по их мнению, царством греха и диавола. Последствием такого воззрения был неоднократно раздававшийся на собраниях призыв распространять истинное учение Христово среди окружающего мира.

Все проповедники сходились на том, что переживаемое нами время есть последнее время. «Мы находимся на границе. Мы приближаемся к великим событиям, которые вскоре совершатся». «Скоро наше путешествие окончится». «Скоро придет Господь и возьмет с Собою всех верующих».

Войны и междуусобицы последнего времени, неверие и нравственная распущенность наших дней, всевозможные изобретения и усовершенствования, стихийные бедствия, землетрясения, извержения вулканов и наводнения – все это, по мнению адвентистских проповедников, указывает на близость кончины мира. Уже появились и предвестники близкого пришествия Христова – лжехристы: они появились в Америке, в Англии (в Лондоне) и в Германии. Наконец, библия говорит, что пред пришествием Христовым евангелие будет проповедано по всей вселенной: «Разве мы не видим этого в настоящее время»?

Ввиду близости второго пришествия Христова дети Божии должны готовиться к нему и исполнять заповеди Божии. Нынешнее время есть время благодати, время покаяния и исправления. «Спешите же, пока есть время, иначе будет поздно».

Заповеди Господа должны быть написаны в сердцах детей Божиих. Слово Божие должно быть светильником в их жизни. Они должны прилежно изучать его, упражняться в нем, должны научать ему не только своих детей, близких и знакомых, но также и всех вообще людей. «Мы должны проповедовать евангелие всей твари, дабы народы познали Спасителя». «Библия говорит, что пред пришествием Христа евангелие будет проповедано всем народам. Мы должны распространять его, и тогда вожделенное пришествие Христово наступит скоро».

Правда, последнее время будет омрачено жестокими преследованиями детей Божиих. Сатана знает, что владычеству его приходит конец и потому стремится погубить детей Божиих. Но Господь не замедлит. Он скоро явится и спасет их.

При втором пришествии Христовом все дети Божии воскреснут из мертвых, а оставшиеся в живых изменятся. Все они будут восхищены Христом в небесный Иерусалим, и будут царствовать с Ним тысячу лет. Грешники (не-адвентисты) останутся в своих могилах и по прошествии 1000 лет воскреснут для суда, будут осуждены (праведники не будут судимы) и уничтожены вместе со своими душами. (Вечных мучений для грешников адвентисты не признают). После этого Христос создаст новое небо и новую землю и введет детей Божиих в рай. Собранные воедино, они будут составлять один народ и будут говорить на одном языке – хананейском. «Мы теперь рассеяны среди различных народов, говорим на разных языках, собираемся в разных местах … следующее величайшее собрание наше будет в присутствии самого Господа. Это будет Его близкое царствие».

Грядущие события предсказаны в Библии. Можно ли всему этому верить?

Предсказания Библии сбывались с необыкновенной точностью. Библия предсказала гибель Вавилона, разрушение Иерусалимского храма и даже малейшие события из жизни Спасителя, напр. напоение Его уксусом, метание жребия об Его одежде и т. п. И все это исполнилось. Значит, слова Библии – истинны. Значить, и предсказания её о конечных судьбах мира исполнятся.

Таковы, в общих чертах, те мысли, которые проводились в речах адвентистских проповедников на собраниях всех конференций. Следует заметить, что истолковательные приемы некоторых проповедников поражали своей крайней наивностью.

Так, один из проповедников доказывал в своей проповеди, что адвентизм существовал уже во времена Адама. В послании ап. Иуды (ст. 14–15) говорится: «О них (т. е. нечестивых) пророчествовал и Енох седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Если Енох пророчествовал о будущем пришествии Господнем, то он был адвентист. А так как он родился за 300 лет до смерти Адама, то, стало быть, адвентизм существовал уже во времена Адама.

Другой проповедник (Фицгеральд) разрешил на основании библии проблему обитаемости небесных миров. «Астрономы» – говорил он – «насчитывают до 40 миллионов небесных светил. Они ломают головы над вопросом о том, населены ли эти светила. Но библия дает на это ясный ответ. Пророк Исаия говорит (45:18): «Он (Бог) сотворил ее (землю) не для того, чтобы она была пустою, но создал ее, чтобы она была населена». Если земля сотворена не даром, а для жительства, то, очевидно, что и прочие светила созданы для той же цели. «Он (Бог) распростер небо как тонкую ткань и раскинул его как шатер для жительства» (Исаия 40:22). «Бог не имел бы никакой радости от других миров, если бы они не были населены». Проповедник полагал также, что жители прочих миров исполняют заповеди Божии; одна только земля пала, как заблудшая овца, и только на землю приходил Спаситель для искупления людей.

Третий проповедник (Лебсак из Вильны) доказывал пишущему эти строки в частной беседе (на конференции в Митаве), что Библия предсказала даже электрические трамваи, как знамение последнего времени. Так, пророк Наум говорит (2:5). «По улицам опрометью стремятся колесницы, гремят на площадях, блеск от них, как от огня; сверкают, как молния». По мнению проповедника, эти колесницы суть не что иное, как наши электрические трамваи¹⁴³.

Наконец, на одном из молитвенных собраний адвентистов, происходившем в г. Риге, уже по закрытии митавской конференции, проповедник из г. Омска Г. К. Лебсак (предс. сибирского поля), говоря об успехах адвентистской миссии в Сибири и, в частности, в Тобольской губернии, доказывал своим слушателям, что адвентистская миссия в Тобольской губернии предуказана пророком Исаией. Так в гл. 46 ст. 18 книги Исаии говорится: «и положу на них знамение и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, в Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей, и они возвестят народам славу Мою». Тубал, упоминаемый в этом стихе, есть, по мнению проповедника, Тобол, Тобольская губерния. Таким образом, пр. Исаия предсказал, что в «последнее» время евангелие будет проповедано в Тобольской губернии¹⁴⁴.

Деловые занятия конференций начинались с избрания трех комитетов (комиссий), каждый в составе нескольких членов: 1) комитета резолюций, 2) комитета доверенностей и 3) комитета назначений.

«Комитет резолюций» вырабатывал резолюции и предлагал их на обсуждение пленарных заседаний конференций. В резолюциях этих формулировались пожелания адвентистов данного поля (на унионной конференции – пожелания, касающиеся адвентистов всей унии).

«Комитет доверенностей» намечал кандидатов на должности проповедников и библейских работников поля, соединения или униона. По указаниям этого комитета пленарные заседания конференций избирали проповедников и библейских работников для своего поля, соединения или униона.

«Комитет назначений» намечал кандидатов в председатели и в члены исполнительных или совещательных комитетов. По указаниям этого комитета пленарные заседания конференций избирали председателей и весь состав своих комитетов.

Существенный интерес представляли резолюции всероссийской (унионной) конференции адвентистов седьмого дня. Эти резолюции воспроизводили собой резолюции, принятые на конференциях в Москве и Варшаве.

Первая резолюция, принятая на конференциях в Москве, Варшаве и Митаве, приглашала всех адвентистов, «в благодарность за содеянные Господом милости, еще более предаться Его работе для потерянных душ человеческих, с целью распространения Его славы и прославления Его имени».

Из суждений, высказанных по этому поводу на конференциях, выяснилось, что необычайные «милости» Господа к адвентистам сказались, прежде всего, в том, что Он дал им возможность свободно собираться в России для молитвы и прославления Его имени. При этом на московской конференции указывалось даже, что в России адвентисты пользуются такой свободой, какой они не знают, напр., в Австрии. Далее «Господь изливал Свое благословение и на работу адвентистов в России». За последние два года в России приняло адвентизм 1600 чел. из общего числа 3000 «обратившихся» в адвентизм в Европе. В различных местах России появились новые адвентистские общины и группы. Во многих существующих общинах наблюдалось значительное приращение членов. В некоторых городах молитвенные помещения оказались уже тесными ввиду большого наплыва лиц, желающих слушать слово Божие. Наконец, Господь «изливал Свое благословение и на финансовое благосостояние адвентистских организаций в России».

Вторая резолюция, принятая на конференциях в Варшаве и Митаве, приглашала адвентистов обратить особенное внимание на воспитание подрастающего поколения, удерживая его от дурных влияний, приучая его к семейной молитве и исследованию слова Божия, и заменяя вредную литературу христианскими книгами и журналами.

По поводу этого пункта указывалось, что нынешнее воспитание приносит дурные плоды: дети требуют свободы, не слушаются родителей, читают «дурную литературу». Родители плачутся на своих детей. И все это происходит оттого, что воспитание лишено религиозной основы.

Третья резолюция, принятая на конференциях в Варшаве и Митаве, приглашала адвентистов предаваться изучению слова Божия по урокам субботней школы и по произведениям адвентистской литературы, «дабы при посредстве полученных таким путем знаний быть светом для окружающего мира».

При обсуждении этой резолюции указывалось, между прочим, что адвентистские общины в России не обладают достаточным количеством проповедников, и что субботние школы являются лучшим из средств для проявления самородных проповеднических талантов в адвентистской среде.

Четвертая резолюция, принятая на всех конференциях, приглашала адвентистов содействовать, путем добровольных пожертвований, скорейшему устройству в России адвентистской школы, в которой молодые люди могли бы получать образование «для блага человечества».

При обсуждении этой резолюции на всех конференциях указывалось, что постройка адвентистской школы в России является делом настоятельной необходимости. В России есть много членов адвентистских общин, которые имеют у себя библию, но не умеют ее читать. Ученики проектируемой школы и будут учителями для таких членов. Они же будут распространять «свет Христов и грамотность» среди всей вообще темной народной массы в России.

Проектируемая школа рассчитана на 100 воспитанников. Кроме библии, наук гуманитарных и русского языка, в этой школе должны изучаться земледелие, садоводство, элементарная медицина, ремесла и различные местные (инородческие) языки. Школа должна находиться вдали от больших городов. Такие школы существуют у адвентистов – в Германии (в местности Фриденсау, близ Магдебурга), в Англии (близ Лондона) и в Швеции. На устройство школы в России английские адвентисты ассигновали уже 10000 рублей.

Пятой резолюцией постановлено было повергнуть к стопам ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА верноподданнические чувства адвентистов, собравшихся на конференции в г. Митаве.

Распорядительная деятельность всероссийской унионной конференции выразилась в назначении председателей униона и местных миссионерских полей, членов исполнительного комитета унии и совещательных комитетов полей, кассира и секретаря униона и местных полей, проповедников и библейских работников, как униона, так и всех местных полей.

Председателем униона назначен Ю. Т. Бетхер (Рига), кассиром – П. Брандт (Рига), секретарем г-жа С. К. Боянус (Рига).

На конференции же был выслушан и утвержден денежный отчет униона за 1909 г. Согласно отчету доход униона равнялся 30082 р. 60 к., расход – 43357 р. 50 к. Дефицит в 13 т. рублей решено было покрыть из сумм генеральной конференции адвентистов 7-го дня.

Распорядительная деятельность конференции Балтийского соединения выразилась в избрании председателя и членов исполнительного комитета, казначея, проповедников и библейских работников соединения. В председатели соединения избран Митавский проповедник Спроге. Из отчета, прочитанного на конференции, видно, что в течение 1909 г. в пределах Балтийского соединения приняли адвентизм 239 душ. Наконец, на конференции приняты были в соединение 2 вновь образовавшиеся общины адвентистов 7-го дня – немецкая община в Риге и община в Валке, а также одна группа – в имении Кэрро, Лифляндской губ.

Распорядительная деятельность конференций Московской и Варшавской выразилась в избрании председателей и членов совещательных комитетов, казначея, проповедников и библейских работников среднероссийского и западнороссийского полей. Все намеченные лица были затем утверждены в своих должностях на унионной конференции в Митаве. Председателем среднероссийскаго поля избран был проповедник Отто Вильдгрубе (Москва), председателем западнороссийского поля – проповедник Г. И. Лебсак (Вильна).

Принятие резолюций и предложений, вступавших на обсуждение пленарных заседаний конференций, происходило следующим образом. По прочтении предложения председатель собрания обращался к членам конференции с вопросом: «Кто сделает предложение, чтобы это было принято?» – «Я» – отвечал кто-нибудь из членов. «Кто это поддерживает?» – спрашивал председатель. – «Я» – говорил кто-либо другой. «Кто согласен с этим – прошу поднять руки» – возглашал председатель. Поднятием рук заканчивалось принятие предложений.

О характере русского адвентизма, как активного религиозного движения, надобно заметить следующее.

Наряду с баптизмом и евангельским христианством, русский адвентизм проявляет особенную жизнедеятельность. Адвентистское движение захватывает собой все новые и новые области Европейской и Азиатской России, обнаруживая неуклонное стремление к постоянному численному возрастанию. Миссия адвентизма ведется настойчиво и энергично. Все адвентистские организации (конференции, комитеты, общины и т. п.) преследуют по преимуществу миссионерские цели.

Миссия адвентизма ведется проповедниками, библейскими работниками, пресвитерами общин, кольпортерами (книгоношами) и всеми вообще членами общин. Проповедники, библейские работники и пресвитеры устраивают молитвенные собрания, «благовествуют», посещают дома и семьи частных лиц, распространяют адвентистскую духовную литературу. Особенную услугу адвентистской миссии оказывают разъездные проповедники и кольпортеры (книгоноши). Разъездные проповедники (миссионеры) посещают общины и занимаются миссией среди «неверующих». Сведения об их деятельности печатаются в приложениях к журналу «Маслина». Кольпортеры распространяют адвентистскую духовную литературу. Наконец, и каждый «верующий» адвентист должен быть «свидетелем Иисусовым», должен содействовать распространению «3-ей евангельской вести» (адвентизма).

Как указано было выше, российская уния и сибирское унионное поле содержали к 1 января 1911 г. 98 проповедников. Получаемое ими содержание не одинаково. Библейские работники получают 9–10 рублей за каждую неделю «работы»; разъездные проповедники приблизительно 13–15 руб. в неделю; старшие проповедники 20–25 рублей в неделю. Содержание проповедников и библейских работников колеблется в зависимости от того, живут ли они в крупных центрах или же в незначительных городах и деревнях. При назначении содержания принимается во внимание и семейное положение проповедника. Расходы по разъездам проповедников возмещаются унионным комитетом или комитетами соединений особо.

В числе 58 адвентистских проповедников, в России было: 13 природных русских, 37 инородцев и 8 иностр. подданных.

Средствами адвентистской миссии являются прежде всего призывные и библейские собрания адвентистов. На призывных собраниях лица «неверующие», «необращенные» призываются уверовать во Христа и принять адвентизм. На «библейских» собраниях разъясняются эсхатологические чаяния адвентистов 7-го дня. Молитвенные собрания адвентистов устраиваются в постоянных молитвенных помещениях, в домах частных лиц, нередко даже под открытым небом – на дворе, в садах и даже в сараях¹⁴⁵.

Другим средством миссии являются посещения семейств, кружки «приближающихся» и т. п. Посещения семейств составляет непременную обязанность всех адвентистских проповедников. Отчеты об этих посещениях посылаются комитетам соединений или униона. Кружки «приближающихся» устраиваются многими адвентистскими проповедниками; при этом «приближающиеся» наставляются в вере.

Третьим средством адвентистской миссии является адвентистская духовная литература. Адвентистское Международное Трактатное Общество в Гамбурге и Трактатное общество в России выпускают тысячи популярных религиозных книг, брошюр и листков на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках, распространяющих в широких народных массах адвентистские чаяния, Адвентистская духовная литература распространяется не только книгоношами, но и проповедниками и всеми вообще членами общин.

Одним из средств адвентистской миссии являются также периодические съезды или конференции адвентистов 7-го дня. Конференции, как указано было выше, имеют по преимуществу миссионерски-проповеднический характер. На конференции собираются лучшие проповеднические силы адвентистов 7-го дня (нередко проповедники из-за границы). Здесь раздается «третья ангельская весть». Здесь же слушатели заражаются общим религиозным воодушевлением адвентистов.

Наконец, одним из средств адвентистской миссии является организация врачебной помощи. Адвентистские врачебные организации в России находятся еще в зачаточном состоянии. По Yearbook for 1910, в 1908 г. Малороссийское поле имело двух «миссионерских фельдшериц» (сестер милосердия) – Розу Клейст и Ольгу Наукас. В 1909 г. проповедническую школу в Фриденсау окончила девица Петрова, назначенная Митавской унионной конференцией на должность фельдшерицы (сестры милосердия) среднероссийского поля.

Значительную услугу адвентистской миссии оказывает журнал «Маслина»¹⁴⁶, освещающий нужды адвентистской миссии в России и дающий раскрытие эсхатологических чаяний адвентизма 7-го дня.

Почти все проповедники русского адвентизма получили образование за границей, по преимуществу в проповеднической школе в Фриденсау (Германия). В этой школе имеется отделение для русских воспитанников.

Адвентистская миссия в России пользуется материальной поддержкой иностранных адвентистов. Так, на устройство адвентистской проповеднической школы в России, как указано, английские адвентисты ассигновали 10 тыс. рублей. Из отчета за 1909 г., прочитанного на унионной конференции в Митаве, видно, что за 1909 г. доходы русской унии составляли 30082 р. 60 к., расходы же – 43357 р. 50 к. Дефицит в 13 тыс. рублей решено покрыть поступлениями из-за границы.

Силу адвентизма 7-го дня составляет его превосходная организация и его общинное устройство.

Центральные организации адвентистов заботятся о наилучшей постановке адвентистской миссии, объединяют её деятельность, направляют ее к одной общей цели. При тесной сплоченности адвентистских общин и внутренней автономии их миссионерские начинания центральных организаций находят единодушную поддержку в коллективной деятельности каждой общины. Это превращает секту адвентистов в живое и активное религиозное общество.

Отношения адвентистов 7-го дня к Православию определяются их общим взглядом на себя и на все прочие христианские церкви и общества. Только адвентисты 7-го дня составляют живую истинную церковь, пребывающую в благодатном общении с Христом, То, что находится вне адвентизма 7-го дня (след. и Православие), есть «христианство ложное», «христианство по имени», есть «Вавилон духовный», которому «приговор уже изречен» и который будет уничтожен в явление Господа Иисуса Христа.